Mircea Eliade y el Círculo de Eranos: receptividad y nueva visión
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MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 1 1 MA, p. 21. «Cuando la luz hubo alcanzado el tamaño de un sombrero, se dividió en doce luces más pequeñas, con una luz más grande en el centro, que aumentaba de tamaño con gran rapidez1».
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 2 TABLA DE ABREVIATURAS AA: Alquimia Asiática. BC: Boda en el Cielo. BG: El Burdel de las Gitanas. CAB: Cosmología y Alquimia Babilónica. CHT: El Chamanismo y las Técnicas Arcaicas del Éxtasis. D4569: Diario 1945-1969. DII: Diario Íntimo de la India. DP: Diario Portugués. DR: Diccionario de las Religiones. EP: El Puente. ER: EL Mito del Eterno Retorno.. FD: Fragmentos de un Diario. HA: Herreros y Alquimistas. HC: Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas. IS: Imágenes y Símbolos. LB: La Búsqueda. LI: La India. LNB: Maitreyí. La Noche bengalí. LNS: La Noche de San Juan. LTG: Las Tres Gracias.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 3 MA: Mefistófeles y el Andrógino. MHR: Metodología de la Historia de las Religiones. MR: Mito y Realidad. MS: Medianoche en Serampor. MSM: Mitos, Sueños y Misterios. NYR: Nacimiento y Renacimiento. OBM: Ocultismo, Brujería y Modas Culturales. PB: La prueba del Laberinto. PY: Patánjali y el Yoga. SDH: El Secreto del Dr. Honigberger. SF: Lo Sagrado y lo Profano. SR: La Señorita Cristina. THR: Tratado de Historia de las Religiones. VF: El Viejo y el Funcionario. VM: El Vuelo Mágico. YIL: Yoga, Inmortalidad y Libertad.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 4
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 5 Introducción y Agradecimientos.- En la presente investigación nos disponemos a analizar por una parte la hermenéutica simbólica en Mircea Eliade y su relación con el Círculo de Eranos. Para ello hemos dividido el trabajo en cuatro capítulos: El primero a modo de introducción nos presenta las características esenciales del Círculo de Eranos y el hermetismo helénico. El segundo titulado la hermenéutica simbólica en Eliade considera importante abordar su vida y obra, la religiosidad cósmica , la identificación del micro y macroespacio ; donde explicamos tres cuestiones en relación a ella como son : la alquimia, el yoga y el simbolismo arquitectónico. Y por otra el simbolismo del centro - parte esencial en la filosofía del autor-, dentro del cual abordamos aspectos en relación a él como son: los laberintos, el axis o eje del mundo, los pilares, los rituales de iniciación a través de los “viajes al centro”, el simbolismo de la espiral o idea de la ascensión ; así como una especial mención a la idea de “corazón del mundo”. Terminamos ese capítulo haciendo un recorrido a través de la novela en Eliade como una síntesis de imaginación y vivencias. El tercer capítulo lo hemos titulado La receptividad y el poder de la Madre Universal, donde tratamos el tema tanto en Eliade, como en el Círculo de Eranos en relación al simbolismo de la madre de forma breve a modo de concreción de lo estudiado en ambos y a través de un estudio de campo simbólico con la Cultura y mitología del pueblo Kogi2 , cultura aborigen conocida por nuestro autor , 2 Los kogi son una etnia indígena ubicada en la Sierra Nevada de la ciudad de Santa Marta en Colombia. .Dicha cultura aunque conocida por Eliade, es estudiada en profundidad por el antropólogo Reichel Dolmatoff el cual los considera como seres creativos dotados de una gran imaginación, él mismo afirma: «¿Cómo podríamos entonces menospreciar las milenarias tradiciones de los Kogi, los Huitoto, los Tukano? Un texto mítico recogido
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 6 que tenemos la oportunidad de apreciar en este apartado ,con una posterior reflexión de lo que es el ideal del mito con la realidad de la vida en sí. Para finalmente acabar con un cuarto capítulo titulado nueva visión y nuevos visionarios en donde elaboramos la importancia de la fórmula que rescata Eliade de Nicolás de Cusa3 , haciendo posteriormente una reflexión sobre la repercusión de Éranos un siglo después y una propuesta para la actualidad. El pueblo Kogi con el que mantuvimos contactos desde mayo del 94 hasta agosto de 2013 abre nuestros horizontes mentales, todo ello llena desde ese momento de más vida nuestras vidas. Un gran sentimiento de autenticidad nos invade, y el retorno al origen: a la Madre Universal, se hace presente. Algo nuevo se en las orillas del Amazonas o en las faldas de la Sierra Nevada de Santa Marta nos debe infundir el mismo respeto, la misma admiración por el vuelo del espíritu humano, que un texto en sánscrito o un texto en latín o griego. ¿No es uno el género humano? Los chamanes, los sacerdotes y filósofos de todas las sociedades de la tierra han ideado imágenes vividas en las cuales representan situaciones focales de la condición humana, sean ellas los predicamentos físicos de la sobrevivencia individual o social, o sean ellas las dimensiones espirituales o visionarias. Estas imágenes son esenciales porque permiten la categorización y el manejo de situaciones críticas. No cabe duda de que el estilo, la selección y el contenido de estas imágenes chamanísticas y visionarias de las culturas indígenas son de suprema relevancia para la interpretación de nuestra propia imaginería, ya que la base neuropsicológica de esta condición es la misma. ¿Qué tan cerca está el pensamiento medieval europeo al pensamiento chamanístico de América? ¿Dónde está el límite entre el santo y el chamán?»: cfr. Reichel-Dolmatoff. Los Kogi de la Sierra Nevada. Bitzoc, Palma de Mallorca, 1996.p:27. Esta reflexión de Dolmatoff que citamos nuevamente en el capítulo dedicado a su labor en el apartado sobre la Cultura Kogi, nos hace ver que fue más allá de la mera antropología cultural y que supo solidarizarse con la filosofía de vida de ellos. Lo cual nos recuerda además los aportes realizados por Eliade cuando sostiene: «Todas las constituciones hablan de la igualdad entre todos los hombres. Todo ser humano tiene el mismo valor que un genio de París, de Boston o de Moscú. Pero luego no vemos que sea así en realidad. Yo mismo compruebo este principio cuando me acerco a un [aborigen] australiano. No voy hacia él como tantos antropólogos que únicamente sienten curiosidad por conocer las instituciones y los fenómenos económicos. Me interesa saber cómo reacciona un ser humano cuando se ve forzado a vivir en un desierto australiano o en la zona ártica. …No soy una especie de nostálgico al que le gustaría retornar a un pasado, al mundo de los aborígenes australianos o de los esquimales. Lo que quiero es reconocerme- en el sentido filosófico del término- en mi hermano»: cfr. PL p. 129. 3 En el invierno de 1935 imparte un seminario sobre la Docta Ignorancia de Nicolás de Cusa.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 7 instala en nuestros seres. Y es sólo entonces cuando podemos identificar nuestra vivencia espiritual de Yoga con el sentido de sabiduría natural que también los Kogi le otorgan a la existencia. Así podemos entender mejor, que el centro o punto de partida y llegada es para Eliade La India, al igual que la experiencia en Sudamérica, lo es para nosotros. En ambos casos estos lugares representan un renacer tanto por lo bueno, como por lo menos bueno. Porque como dicen los indígenas: “Lo que no te mata, te hace más fuerte”. Una vez que hemos definido la estructura de la presente investigación y el motivo que nos incita a ello, pasamos a analizar la idea de lo sagrado en Eliade. En este sentido comprobamos como el autor rastrea el concepto “numinoso”4 de Rudolph Otto que viene a significar la revelación de un aspecto de la potencia divina. A raíz de dicho término, define la idea de lo sagrado contraponiéndolo a lo profano y en ella se deja entrever una cierta influencia platónica al expresar la equivalencia entre el mundo de lo divino y lo que nosotros denominamos realidad.5 Considera que las formas de lo sagrado varían de un pueblo a otro pero sus estructuras y dialécticas son las mismas. Opina que al manifestarse lo divino se limita y pierde el carácter de “absolutez”, es decir que más bien se “historiza” y ese, viene a constituir, según él, el gran misterio.6 Eliade aborda las diversas vías por las que el ser humano llega a tomar consciencia de la idea de lo sagrado. Enmarca su investigación entre la fenomenología y la historia de las religiones, las cuales sabe imprimir con una gran universalidad y apertura de mente, hecho que llama nuestra atención e interés. Hasta ese momento solo algunos 4 El origen etimológico de la palabra proviene del latín numen que significa “majestad divina”. 5 «La potencia sagrada quiere decir a la vez, realidad, perennidad y eficacia»: cfr. SF. P. 20 6 «estamos inclinados a olvidar que Dios mismo acepta limitarse e “historizarse” encarnándose en Jesucristo» :Cfr. .MSM. p. 134.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 8 investigadores se habían interesado por analizar el tema de la religión , aunque desde otros puntos de vista, tal es el caso de : Max Müller y sus universos míticos, Edward B. Tylor7 , William James, Robertson Smith, Nathan Söderblom8 y Rudolf Otto9 , entre otros ; este último como sabemos ejerce una cierta influencia en nuestro autor. En los siguientes capítulos vamos a tratar algunas de las cuestiones presentadas por Eliade , no sin antes hacer un breve recorrido en memoria de su vida y obra . Su relación con Jung. El Lago Ascona, Olga Fröebe y las conferencias en Eranos. Antes de finalizar esta introducción quisiera manifestar mi agradecimiento a todos los que han hecho posible: la presente investigación A la facultad de Filosofía de la Universidad de Sevilla en especial a los profesores del Dpto. de Filosofía, Lógica y Filosofía de la Ciencia , de manera muy destacada a la que ha sido mi directora por tantos años en la presente tesis y que por motivos de enfermedad le impide hacerse visible pero que se, que me acompaña desde la invisibilidad, como me lo ha hecho constar ; a la profesora Montserrat Negre Rigol por su buen hacer de mente y corazón, manifestados a través de sus aportes filosóficos que me ayudaron a reconducir el desorden ideológico inicial , por mostrar siempre buena disposición de 7 Cfr Tylor. Cultura primitiva, Madrid, Ayuso, 1977. 8 Cfr. Duch. Mito, Interpretación y Cultura. p. 420. Duch aborda la interpretación que Söderblom hace de lo sagrado y de la influencia que ejerce sobre R. Otto: cfr. Duch. Temps de Tardor. Entre la modernitat i la postmodernitat, Montserrat, Publications de l ´Abadía de Montserrat, 1990. Pp.174-221. 9 Cfr. Otto, R. Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Madrid, Revista de Occidente, 1965. D. Allen establece ciertas diferencias entre R. Otto y Mircea Eliade en este sentido: «cometió Otto el error de asimilar lo religioso a lo irracional, y no supo proponer un marco hermenéutico suficientemente amplio, que pudiera dar cuenta de la diversidad y de la complejidad de los fenómenos religiosos. Además, prestó muy poca atención a la manera en que se manifiestan históricamente, con formas y significaciones que les son específicas»: cfr. Allen. Mircea Eliade y El Fenómeno Religioso, Madrid, Cristiandad, 1985. p. 59. Cfr. SF pp. 17-18
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 9 palabra y obra ante las correcciones del presente trabajo y sobre todo por su sincera amistad. Sé que ahora transita por caminos difíciles de surcar pero con mucho tesón y confianza va sorteándolos “.Gracias Montse” A Ignacio Salazar por haberme acogido como nuevo director en la presente tesis. Siempre fuiste mi tabla de salvación , Gracias por haberme acercado a la metodología de Edgar Morin, a los planteamientos sobre ecosofía actual. ¡Te debo una! A D. Jacinto Chozas Armenta por iniciarme en los caminos del corazón a través de las reflexiones en torno al Quijote. A Gemma Vicente Arregui por sus observaciones en relación a la Obra Totem y Tabú de S.Freud. A D. Juan Arana por su erudición y sencillez. A Avelina Cecilia por sus aportes documentales en torno al pensamiento de Paul Ricoeur , el cual guarda cierta relación con Eliade.. A José Antonio Antón y a María del Mar por sus acertadas indicaciones. A mis maestros de Yoga y meditación: Juan, Alfonso y José, por trascender la simbólica de lo sagrado. A Serge de la Ferriére por su alma utópica y de nuevo visionario que me inspiró en el estudio de los universos simbólicos. A la Fundación Pro - Sierra Nevada de la capital colombiana por su disponibilidad para facilitarme algunos fondos bibliográficos de difícil acceso. A mi hija Seine por ser mi compañía y soporte en todo momento, por permitirme reconocer la fuerza de la Madre
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 16 Según las referencias documentales quien bautiza con el sobrenombre de «Eranos» a este grupo de investigadores es Rudolf Otto ,el cual considera que este vocablo que en griego viene a significar «comida de fraternidad», guarda relación con la actitud interdisciplinar del grupo . El 21 de Agosto de 1950 Eliade describe, a través de sus diarios, el clima de las citadas jornadas: «Esta mañana, en la casa Gabriella, que pertenece a una vieja señora, Olga Fröebe-Kapteyn. Admirable villa, en el borde mismo del lago; al lado, casa Eranos, donde tienen lugar las conferencias. Atmósfera medio-mundana, medio teosófica. Kerényi habla sin notas...todo el mundo sigue su conferencia con un recogimiento sospechoso. Madame Fröebe13 me invita a almorzar. En el jardín, alrededor de una mesa redonda, catorce personas, la mayor parte de lengua alemana. Sigo la conversación con cierta dificultad. Al final de la comida, una secretaria anuncia que el maestro (Jung) llegará por la tarde».14 Llega el maestro, nos dice Eliade en el escrito anterior y es que Jung, según se sabe, es el alma del grupo, al cual participa hasta muy avanzada edad. Andrés Ortiz Osés por su parte, nos hace una relación exhaustiva de los participantes al Círculo que puede ser importante anexar: «Yo citaríanos diceentre los más destacados eranosianos, aparte del padrino, R. Otto y del inspirador C.G Jung, a los siguientes: los mitólogos K. Kerényi15, W. Otto y J. Campbell, los simbólogos M. Eliade, J. Layard y G. Durand, los psicólogos E. Neumann, M.L. von Franz y J. Hillman, el antropólogo A. Portmann y el esteta H. 13 Así transcribe Eliade el apellido de la madre de Eranos, a diferencia de otras fuentes. 14 FD, p. 82. 15 «21 de Agosto de 1950 [escribe Eliade]: esta mañana en casa Gabriella, de la anciana señora Olga Fröebe-Kapteyn. Extraordinaria villa a la mismísima orilla del lago. Al lado, Casa Eranos, donde tienen lugar las conferencias. Un ambiente entre social y teosófico. Kerényi habla sin notas, despacio, con énfasis, teatral y con inteligencia. Todo el mundo lo siguió con sospechosa concentración»: cfr.: Eliade, Diario, 1945-1969, Kairós, Barcelona, 2001, p. 82
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 17 Read, los orientalistas H. Zimmer, H. Wilhelm, G. Scholem16, H. Corbin y H. Kawai, el fenomenólogo Van der Leeuw, los hermeneutas M. Porkert y V. Zuckerkandl.»17 En 1988 se clausuran las conferencias en Ascona cuando ya se poseen 57 volúmenes de los coloquios allí realizados. Los Eranos-Jarbücher se convierten así en un material indispensable para cualquier estudioso de las disciplinas antes mencionadas. G. Steiner, por su parte, resalta la importancia del Círculo y el papel fundamental de Mircea Eliade en él, como comprobamos en la siguiente cita: «En Eranos se oficiaba una prestigiosa celebración de elementos cruciales en los complejos compromisos culturales de Eliade: animismo, chamanismo, alegoría, simbolismo astrológico-alquímico, iconografía helenística y oriental, cratofanía,18 orfismo, tantra, Eleusis, arquetipos, geomancia, cábala. Elementos todos ellos en el umbral de lo oculto y de lo engañosamente kitsch, pero germen seminal de los sueños, de la urdimbre de la sociedad y la cultura, del misterio de la figuración del arte. ¿Dónde sino en Ascona podrían tales aventuradas, apremiantes temáticas recibir el privilegio de una precisa erudición, a menudo de la más alta calidad y de una suerte de zumbona gravedad platónica-nietzscheana?»19 16 «Ascona, 20 de agosto [relata Eliade] he conocido al profesor Scholem , de la Universidad de Jerusalem, ilustre especialista en la cábala. Me he sentido muy halagado de que haya leído todos mis libros, incluso el Yoga de 1936…habla un inglés aproximado me ha contado un sinfín de cosas interesantes y ahora voy a tratar de anotar algunas»: cfr. :Eliade, M. Diario 1945-1969, p.82. 17 Ortiz-Osés. Jung y Eranos . Diccionario de Hermenéutica, escrito por Gadamer y otros autores , Universidad de Deusto, Bilbao ,1997, pp. 410 y SS., 18 Espacio sagrado o teofanía. 19 o. Cit. citando a Steiner. p. 415. Cfr: Ortiz Osés, A. La escuela de Eranos, pp. 8-9: «El autor se equivoca [refiriéndose a Steiner] al pensar que Eranos con-celebra sus reuniones en un «marco opulento», y tampoco acierta al señalar a Nietzsche como su mentor, pues el marco era y es estrecho y los mentores son otros, como hemos visto y veremos detenidamente. Sin embargo, tiene razón en el trasfondo místico que señala para Eranos, un misticismo empero no ideológico sino cultural (científico), como él mismo señala, así pues filosófico (metafísico)».
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 18 Sí, en "el umbral de lo oculto", en el hermetismo, giran las conferencias de Eranos. Cabe preguntarse entonces ¿qué entienden los eranosianos por dicho término? Hemos de explicar que el concepto de hermetismo debe su nombre como es sabido a la figura de Hermes, que según cuenta la mitología griega representa el dios de la palabra, de la elocuencia, el pastor mediador entre los dioses y la humanidad; representando además la astucia de la síntesis. Portador de una varita denominada “caduceo” que simboliza dos serpientes unidas, las cuales se separan para finalmente volverse a unir. Ello representa la coincidencia de los contrarios, que viene a simbolizar: la paz, la sabiduría finalmente conquistada, el equilibrio de lo material y espiritual. Hermes por tanto, el mensajero de los dioses que puede acceder a bajar a los infiernos o ascender a las cumbres de la montaña, simboliza al iniciado, al resucitado, al hombre nuevo. Cabría formularse ahora: ¿existió realmente Hermes Trismegisto? Según algunas fuentes documentales este nombre sólo encubre la personalidad de algunas colectividades. Ferrière expresa en este sentido: «Tal vez pudo haber existido, pero ciertamente él no es autor de cerca de 3000 obras de las cuales tenemos conocimiento; debe tratarse de varios de sus discípulos que escribían bajo su nombre..... En todo caso, epónimo o no, ese nombre evoca la sabiduría oculta»20 Eliade refiere que durante varios siglos el tema del hermetismo interesa tanto a incrédulos como a creyentes. En su obra Historia de las Creencias Religiosas 21 comenta que durante la época del Renacimiento, Cosme de Médici encarga a Marsilio Ficino la traducción del Corpus Hermeticum atribuido a 20 De la Ferrière. O. Cit p. 325. 21 Cfr:. HC Tomo III / I p. 261.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 19 Hermes Trismegisto, lo cual acaba inspirando a un gran número de humanistas que llegan a redescubrir dichos «misterios». Durante el siglo XVI el hermetismo es considerado como una religión de corte universal que defiende la paz y la hermandad entre los pueblos, intentándose aproximar las ideas de religión y de naturaleza. Finalmente Eliade aporta la siguiente explicación al concepto que venimos definiendo: «El hermetismo es una creación del helenismo. Algunos de los libros de astrología atribuidos a la sabiduría inmemorial del dios egipcio Hermes-Thot ya estaban en circulación durante el siglo III a.C., aunque el llamado Corpus Hermeticum es una colección de escritos de diversos géneros, redactados entre los años 100 y 300 de la era cristiana, que sin duda han sido sometidos a diversas manipulaciones en círculos gnósticos. En realidad, el hermetismo es una etiqueta puesta a un conjunto de conocimientos de astrología, magia, alquimia recogidos del ambiente cultural de la época. Únicamente la cosmología del tratado Poimandres es original. La existencia de una comunidad hermética es problemática durante los primeros siglos cristianos, pero sin duda carece de cualquier fundamento cuando se la quiere situar en plena Edad Media».22 A pesar de los antecedentes históricos del concepto , podemos comprobar que el interés por dichas temáticas siguen vigentes no sólo ya en el Circulo de Eranos sino en otros ámbitos de carácter filosófico y hermenéutico de la actualidad , lo cual se ilustra con el siguiente texto : «El hermetismo es hermenéutica desde el punto de vista fenomenológico, porque en su esencia está el interpretar y revelar un sentido dado...En el hermetismo comprobamos una vez más como aparece desde sus orígenes más prístinos la ligazón indisociable entre la palabra revelada, la interpretación y la mediación: es Hermes, el Logos, quien 22 cfr.: DR. p 166
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 20 revelando muestra la presencia del Uno inefable y crea así la mediación por la que podemos acceder a la experiencia del sentido, es decir, el ámbito de la hermenéutica»23. Podemos apreciar mejor el significado que el mismo representa para el citado grupo, a través del poema compuesto por G. Durand 24 en 1973 y dedicado a los participantes de Eranos, el cual se titula : A Hermes , como arquetipo de la hermenéusis. 23 J. A Anton. Diccionario de Hermenéutica., ED cit. p. 296. Cfr: Ortiz Osés, A. Hermenéutica de Eranos, Barcelona, Anthropos, 2012. 24 Cfr. O .cit. p. 15.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 21 1.2. Jung: Inspiración y Sincronicidad en el Círculo.- «El «reino de los cielos» está dentro de vosotros y el que se conozca a sí mismo lo encontrará25». Nos disponemos a tratar la figura de Carl Gustav Jung únicamente en lo que interesa en el tema de la presente investigación. En este sentido hay que mencionar que es uno de los cofundadores del Círculo de Eranos junto a Rudolf Otto amén del alma mater que es Olga Fröebe, como ya hemos tratado. Podemos decir que Jung más allá del círculo, funda el movimiento religioso o espiritual neopagano, lo cual le vale más de una crítica. Richard Noll, psicólogo clínico y profesor de Historia de la Ciencia en la Universidad de Harvard por su parte en su obra “Jung . El Cristo Ario”, realiza un interesante aporte de datos sobre la vida del psicoanalista, a través de su labor investigadora en archivos tanto en Europa como en Norteamérica. Haciendo un recorrido de su vida y obra como psiquiatra. En donde destaca su ruptura con su maestro Freud 26 y su posible adhesión al Tercer Reich. Trata más bien de destapar y desmitificar al psicoanalista, aireando aspectos de su vida poco conocidos, a modo de leyenda negra; a la que ningún autor, por otra parte, escapa. Noll, interpreta su camino 25 Ortiz Osés, Hombre y Sentido, cap. Sobre los Arquetipos del Inconsciente Colectivo, C.C Jung, Barcelona, Anthropos, 2004, p. 37. 26 «Charlando con él hoy , he visto lo mucho que le gusta afirmar que él también ha tenido experiencias «numinosas». Me las ha contado…Tampoco podré hablar de las experiencias de Jung con Freud, del que afirma que no tenía ningún «Psychological insight» . Freud le decía: «Hay que imponer el psicoanálisis como un dogma, defendernos del ocultismo. Occidente está amenazado por el ocultismo». Jung comenta que temía que de verdad existiesen los fantasmas. La segunda obsesión de Freud: L´infame. La Iglesia»: Cfr Eliade, M. D4569, Kairós, Barcelona, 2001, pp.125-126.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 22 espiritual como una defensa de la poligamia, con sus supuestas relaciones íntimas con sus discípulas, donde afirma que usa sus estados inducidos y su experiencia visionaria para erigirse a modo de un dios similar al de los cultos en la Antigüedad, como subtitula la citada obra. Todo ello en realidad, nos desvía de nuestro tema, ya que lo que nos interesa analizar aquí, es el símbolo que subyace, más allá de los comentarios de su vida personal y su affaire. Aunque por otra parte son interesantes estos aportes para otra posible línea de investigación, que no es ahora la que nos ocupa. No cabe duda, que estamos ante uno de los seres humanos más influyentes tanto en la psicología humana como en los ámbitos hermenéuticos-comprensivos y de síntesis. De todas formas y sin desmerecer los comentarios e investigaciones de Richard Noll, debemos reconocer en este sentido que se hace muy difícil entender este tipo de vías desde una posición escéptica27. Realizándose una valoración sólo a través del hemisferio lógico-racional lo cual es insuficiente, cuando se trata de profundizar en la llamada religión del co-razón Herzensreligión 28 o de la luz, similar a la gnosis. Cómo la define María Zambrano en De La Aurora: «Religión, pues del Espíritu Santo, siempre auroral, no necesitada de ascetismo alguno, ni de poder, pues era el amor el que regía y traspasaba. Las jerarquías solo venían dadas por el amor29». 27 Freud también va a criticar el fenómeno de la iniciación tratado por Eliade. Al padre del psicoanálisis le parece un sinsentido y fuera de toda lógica las cuestiones entorno al rito, todo ello es más bien una neurosis obsesiva.. Cuestión que abordamos en otro capítulo de la presente investigación. 28 Movimiento espiritual que enfatizaba la intuición, el sentimiento, la introspección más la experiencia personal divina. Cfr: Noll, R. Jung. El Cristo Ario. Editorial B, 2002, pág. 28. 29 Zambrano, M. De la Aurora, Tabla Rasa, Barcelona, 2004, pág. 169.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 23 Posiblemente esta influencia espiritual le pudo haber venido inspirada por el movimiento romántico de la época30 . También se sabe que sus primeros contactos con la francmasonería datan de su etapa juvenil. Tanto en Alemania como en Suiza. No cabe duda que estamos ante uno de los importantes iconos de la psicología humana y de la filosofía del sentido. El derroche de interés y pasión que transmite lo convierte en un talismán energético que retroalimenta mucho de lo que hace y visita o acompaña. Gran inspirador desde un comienzo del Círculo de Eranos. De su influjo y carisma deja constancia el propio Eliade , sobretodo en su diario. Jung (1875-1961), es invitado a participar en una tertulia por Olga Fröebe en 1930 cuando coinciden en un congreso en Darmstadt, Ejerce una gran influencia en el grupo y marca una línea a seguir en el mismo. Para Eliade es un gran honor conocerlo pues le tiene gran admiración. Es en efecto, el 22 de agosto de 1950 según consta en su diario, cuando coincide con él por primera vez e intercambian algunas ideas, según nos cuenta: «Veo hoy a Jung, instalado en una hamaca en la terraza, escuchando la conferencia de Scholem. Para un anciano de setenta y cinco años, tiene un aspecto excelente. ...Almuerzo con Jung, a su izquierda, y charlamos desde las doce y media hasta las quince horas. Es un anciano encantador, nada pretencioso, que encuentra el mismo placer en hablar que en escuchar...No se le toma en serio en los medios universitarios...Los profesores se contentan con resumir lo 30 Noll la vincula al pietismo y a Schleiermarcher autor que coqueteó con esta religión en su juventud. Establece además la posibilidad que éste inspirase a Jung, ya que se conocieron en Alemania y se hicieron amigos. Además aporta que Nikolaus Ludwig von Zinzendorf pietista del siglo XVIII influye además al fundador del Círculo de Eranos : Rudolh Otto y a Hermann Hesse. Zinzendorf afirma: “Sólo los ateos intentaban comprender a Dios con la mente; la verdad buscaba la revelación”. Cfr.: Noll, R. Jung Barcelona, 2002, pág 28. Cf.: Pinson, Pietism as a Factor in the Rise of German Nationalism, Columbia University Press, N.Y, 1934. Pág. 57. Cf.: Greenfeld, Liah, Nationalism: Five Roads to Modernity, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1933, pp. 314-322.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 24 que aprendieron en su juventud y, sobre todo, lo que no turba su equilibrado universo mental»31. La amistad de Jung y Eliade se ve enriquecida al comentarse recíprocamente sus sueños y ensoñaciones, así como la lectura de alguna de sus obras. Incluso la similitud de algunas de sus teorías sorprenden a Eliade, el cual expresa: «Leyendo atentamente - y por primera vez íntegramente- Psychologie und Alchemie de Jung y, sobre todo, Psychologie des Uebertragung, quedo estupefacto por la coincidencia de nuestras interpretaciones; a menudo Jung emplea expresiones casi idénticas a las mías (sobre todo en Psych. D. Uebertragung). Pero yo había publicado la Alchimia Asiática en 1935, y el contenido del libro se encontraba, en sus aspectos esenciales, en los artículos publicados en Cuvántul 32, en 1932- 1933, es decir, diez o doce años antes que Jung »33. En las conversaciones que mantuvo Eliade con Claude -Henri Rocquet expresa lo siguiente en relación a Jung: «Siento una gran admiración por Jung, por el pensador y por el hombre que fue (...) Me sentía profundamente impresionado por la plenitud, la "sabiduría" me atrevo a decir, de su vida (...) En cuanto a su obra me resulta difícil juzgarla. No la he leído completa y tampoco tengo experiencia del psicoanálisis, freudiano o junguiano. Jung se interesa por el yoga y el chamanismo. Otro de nuestros intereses comunes es la alquimia. Mantuve con él largas conversaciones en Eranos. Jung creía en una especie de unidad fundamental del 31 Cfr.: FD, pp. 82-83. 32 Cuvântul: significa “palabra”, se trata de un periódico en el cual colabora Eliade desde sus tiempos como estudiante universitario. Cfr. DII, p. 200. 33 FD. Pp. 135-136. En 1921 cuando tenía 13 años Eliade publica Cómo descubrí la piedra filosofal en la revista Ziarul Stiintelor Populare.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 25 inconsciente colectivo, mientras que yo opino que hay también una unidad fundamental de las experiencias religiosas»34 . A pesar de todo expresa que algunos conceptos no significan lo mismo en uno y en otro, como es el caso de los arquetipos35: «Tuve la mala ocurrencia de poner por subtítulo "Arquetipos y repeticiones " a El Mito del Eterno Retorno. Había en ello un peligro de confusión con la terminología de Jung. Para él, los arquetipos son las estructuras del inconsciente colectivo. Yo empleo ese término aludiendo a Platón y a San Agustín, y le doy el sentido de "modelo ejemplar", revelado en el mito y reactualizado en el rito. Mejor hubiera sido decir "Paradigmas y repeticiones»36 . La idea que posee Eliade de arquetipo, no obstante la comparte con otros personajes del círculo de Eranos, como por ejemplo, Henry Corbin37. El comentario aportado por Eliade sobre el concepto de arquetipo es de una gran importancia. En un primer momento de la investigación , las fuentes documentales que 34Cfr. PB, p. 155. Cfr.: Oldmeadow, H. Mircea Eliade y Carl G. Jung, José Olañeta editor, Barcelona, 2012: Conferencia pronunciada por el autor en la Bendigo Jung Society en 1992: Olmeadow realiza una reflexión tan solo para una dictar una conferencia, no se trata de un estudio pormenorizado del pensamiento de ambos. Lo cual daría para realizar una tesis doctoral en sí misma. Tema interesante también. Relación de la que nos ocupemos en investigar quizás en un futuro. Aquí nuestro núcleo central es indagar en el símbolo más allá de hacer comparativas entre autores. Aunque a menudo se citen algunos elementos de interés y más sobresalientes entre algunos. 35 Esta referencia que tenemos del propio Eliade en relación al concepto es de una gran importancia. Interpretaciones y posicionamientos que pudo haber tomado prestado el propio Jung de la filosofía griega y medieval y al no ser especialista en la materia pudo tomarlo sin mayor rigor expositivo. Las fuentes que poseemos marcan dudas al respecto. P ej: Ortiz Osés en Hombre y sentido Ante el hecho que Eliade conversa con él y ellos marcan las diferencias existentes Este aspecto daría para poder realizar una única tesis doctoral. Son varias las fuentes algo contradictorias o interpretadas sobre el concepto. 36 O. Cit. p. 156. 37 «Corbin indica en innumerables apartados de su obra la necesidad de pasar de lo exotérico a lo esotérico mediante un uso adecuado de los símbolos que, de forma rigurosa, no se deben confundir con la alegoría»: Cfr. Duch. O. Cit. p. 258.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 32 conferencias en Ascona, los llamados Eranos-Jarbücher en el próximo subcapítulo. 1.3. Los Eranos-Jarbücher: Las Conferencias en Ascona.- Para el presente capítulo queremos hacer una mención especial a la labor de recopilación del almacén simbólico de la escuela de Eranos del Prof. Dr. Andrés Ortiz Osés, el cual tiene el honor de poder participar en la misma. Siendo el único que en lengua hispana posee tal privilegio. Sin sus valiosos aportes documentales este capítulo no hubiera sido posible realizarlo47. Transmitiremos la relación de conferencias y charlas que se dictaron en el mismo desde 1933, (fecha de su fundación) hasta el año 1988. Sabemos que existió una segunda etapa de 1989 al 2013 que aunque también tuvo muchos colaboradores y participantes, hemos de reconocer que el nivel de interés que despierta la primera etapa exige una mención especial por su grado de receptividad, siendo pioneros de una nueva visión filosófica , donde cobran interés los temas sobre: mito, gnosis, alquimia, cábala, mística. En momentos donde el mundo se encontraba sumido en conflictos y guerras de importante calado y ante el fracaso del racionalismo, el pensamiento holísticosimbólico cobra fuerza gracias a la gran receptividad que demuestran. De esta primera etapa se conservan 57 volúmenes trilingües en francés, alemán e inglés, conferencias que se han reunidos en anuarios o Jahrbücher. El contexto histórico y cultural del nacimiento de Eranos es el propio de los años treinta en 47 Ortiz Osés, A. Hermenéutica de Eranos. Las estructuras simbólicas del Mundo, Anthropos, Madrid, 2012, pp. 15-21. Cf; Una interpretación Evaluativa de Nuestra Cultura (1994) pp. 5-6. Cfr: Revista Anthropos, nº 153, Barcelona, Anthropos, 1994. Cfr: Ortiz Osés, A, Cap .II. La Escuela de Eranos: Los Anuarios en : La Hermenéutica de Eranos , Barcelona, Anthropos, 2012, pp: 64-126.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 33 Centroeuropa en una época donde existe una encrucijada de posturas extremas entre el marxismo y el fascismo. Culturalmente hay un gran interés en encontrar la unión del mundo oriental y el occidental. Con tal panorama el contexto filosófico se presenta con la pregunta sobre el sentido de la existencia humana de la mano de Heidegger, que en 1927 publica Ser y Tiempo, en el que se plantea la realidad radical del Ser arrojado a la temporalidad. En Eranos se interesan por encontrar la armonía entre los contrarios, en un intento de hallar un Sentido a la época que les toca vivir. Yendo más allá de la mitología indoaria de Hitler e indagando en las mitologías preindoeuropeas. Dando así muestras de un ecumenismo simbólico. De fondo siempre se encuentra la pregunta sobre el sentido de la vida del ser humano en el cosmos. Organizada desde tres temáticas: mitología comparada, antropología cultural y hermenéutica simbólica. Es un intento de abrir la inmanencia a la trascendencia. En este apartado fundamentalmente vamos a presentar los autores que se dan cita en estos años y las conferencias que pronuncian según las fuentes documentales de Jahrbücher o Corpus Eranosianum: LOS 14 PRIMEROS TOMOS PERTENECEN AL ÁREA DE MITOLOGÍA COMPARADA: TOMO 1 DEL ANUARIO DE ERANOS (1933) . YOGA Y MEDITACIÓN . Olga Fröebe-Kapteyn , coordinadora del grupo presenta los intereses de Eranos como un intento de síntesis entre Oriente y Occidente. Como una visión más comunitaria que individualista.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 34 Conferencias y participantes en dichas jornadas: Zimmer, H. (Univ. Heidelberg): El tantra-yoga indio. Davids, R. (Univ. Londres): La religiosidad india. Rouselle, E. (Univ. Francfort). Taoísmo Jung, C G. (Zurich). El proceso de individuación. Heyer, G.R. (Munich): La sabiduría oriental. Heiler F. (Univ. Manburgo): la mística cristiana. Buonaiuti, E. (Univ. Roma): La meditación en el catolicismo. TOMO II. LA SIMBÓLICA OCCIDENTAL Y ORIENTAL (1934). (Integro en Alemán): Rouselle, E.: Figuras míticas chinas. Haver, J.W. (Univ. Tubinga): El Sí-mismo en la mística indoarábiga. Zimmer, H.: Mitos y símbolos indios. Rhys Davids: Historia del símbolo de la rueda. Jung, C.G: Los arquetipos del inconsciente colectivo. Heyer, G.R: Simbolismo de la Melancolía de Durero. Buonaiuti, E: Símbolos y ritos en órdenes religiosas. Martin Buber (Heppenheim): Existencia simbólica y sacramental en el judaísmo. Bernouilli, R (Univ Zurich): Simbólica de números y figuras geométricas. Strauss-Kloebe. S (Munich): los símbolos astrológicos. C.M. von Cammerloher (Viena). Psicología del arte.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 35 Yatiswarananda. S: Simbólica hindú. TOMO III. LA GUÍA DE ALMAS EN ORIENTE Y EN OCCIDENTE (1935) : Jung, C.G: Símbolos oníricos del proceso de individuación. Heyer, G.R: En torno a sí mismo. Rouselle, E: Laotsé Rhys Davids : El hombre, la búsqueda y el nirvana. Bernoulli,, R: El desarrollo anímico en la alquimia. Buonauiti., E: La iniciación gnóstica cristiana y los ejercicios de S. Ignacio. Eisler, R: (Unterach): El enigma del Evangelio de S. Juan. Lang, J.B ( Locarno) : Guía de almas en S. Pablo y la Psicología analítica. TOMO IV. LA IDEA DE REDENCIÓN ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE (1936): Jung, C.G: La redención en la alquimia. Masson-Oursel, P (Sorbona-Paris): La redención india. Rhys Davids: La redención en La India. Buonauiti, E: La redención en los misterios órficos. Puech, H. CH (Sorbona): la redención en el maniqueísmo. Vysheslawzeff ,B (París) : Dos caminos de redención. TOMO V. LA IDEA DE REDENCIÓN ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE. Cont. (1937): Jung, C.G: las visiones de Zósimo.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 36 Massignon, L (Univ. París): El gnosticismo en el islamismo. Masson-oursel, P: La concepción india de la salvación. Przyluski, J (Univ. París): La liberación en las Upanishads y en el budismo. Speiser, A (Zurich): la salvación en Plotino. Baynes, Ch (Oxford): La salvación en la gnosis cristiana. Danzel Th. W (Hamburgo): Psicología del simbolismo mexicano antiguo. Layard, John (Londres): el mito del viaje de los muertos en Malekula. Buonauiti, E: La Iglesia espiritual en su larga historia. Una vez que comprobamos el rigor expositivo y la organización de las jornadas eranosianas vamos a citar únicamente los títulos de los tomos que versaron hasta completar los 14 que configuran la primera temática referente a « mitología comparada». Temas como: TOMO VI. FIGURA Y CULTO DE LA DIOSA MADRE. (1938). TOMO VII. LA SIMBÓLICA DEL RENACIMIENTO EN TIEMPOS OSCUROS Y TERRIBLES, BAJO EL SIGNO DE LA MUERTE (1939) TOMO VIII. GNOSIS Y CRISTIANISMO (1940-1941). TOMO IX. EL PRINCIPIO HERMÉTICO EN MITOLOGÍA, GNOSIS Y ALQUÍMIA (1942). TOMO X. EL CULTO SOLAR Y LA MITOLOGÍA DE LA LUZ (1943). TOMO XI. LOS MISTERIOS (1944).
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 37 TOMO XII .LO ARQUETÍPICO, HOMENAJE A JUNG (1945). TOMO XIII. EL ESPÍRITU (1945). TOMO XIV. ESPÍRITU Y NATURALEZA (1946). ÁREA DE ANTROPOLOGÍA CULTURAL : COMPRENDE DESDE EL TOMO 15 HASTA EL 40 Los títulos son los siguientes: TOMO XV. EL HOMBRE (1947) TOMO XVI. EL HOMBRE. CONT. (1948). TOMO XVII. EL HOMBRE Y EL MUNDO MÍTICO. (1949). TOMO XVIII. EL MUNDO DE LAS IMÁGENES PRIMORDIALES. (1950). TOMO XIX. HOMBRE Y RITO. (1950). TOMO XX. HOMBRE Y TIEMPO. (1951). TOMO XXI. HOMBRE Y ENERGÍA. (1952). TOMO XXII. HOMBRE Y TIERRA (1953). TOMO XXIII. HOMBRE Y TRANSFORMACIÓN (1954). TOMO XXIV. HOMBRE Y SIMPATÍA DE TODAS LAS COSAS. (1955). TOMO XXV. HOMBRE Y CREATIVIDAD. (1956). TOMO XXVI. HOMBRE Y SENTIDO. (1957). TOMO XXVII. HOMBRE Y PAZ. (1958). TOMO XXVIII. LA RENOVACIÓN DEL HOMBRE (1959). TOMO XXIX. HOMBRE Y CONFIGURACIÓN. (1960).
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 38 TOMO XXX. EL HOMBRE EN EL CAMPO TENSIONAL DE LOS DIVERSOS ÓRDENES. (1961). XXXI. EL HOMBRE COMO GUÍA Y GUIADO. (1962). XXXII. EL SENTIDO DE LA UTOPÍA. (1963). XXXIII. EL DRAMA HUMANO EN EL MUNDO DE LAS IDEAS. (1964). XXXIV. FORMA COMO TAREA DE ESPÍRITU. (1965). XXXV. CREACIÓN Y CONFIGURACIÓN. (1966). XXXVI. POLARIDAD DE VIDA. (1967). XXXVII. TRADICIÓN Y PRESENTE (1968). XXXVIII. SENTIDO Y TRANSFORMACIÓN DE LA IMAGEN DEL HOMBRE. (1969). XXXIX. EL HOMBRE Y EL VERBO-LA PALABRA (1970). XL. LOS ESTADIOS VITALES EN EL PROCESO CREADOR (1971). ÁREA DE HERMENÉUTICA SIMBÓLICA Comprende desde el Tomo 41 al 57 y los títulos son los que a continuación se especifican: TOMO XLI. EL MUNDO DE LOS COLORES. (1972). TOMO XLII. EL MUNDO DE LAS CORRESPONDENCIAS (ENTRE EL HOMBRE Y EL MUNDO). (1973). TOMO XLIII. LAS NORMAS EN UN MUNDO CAMBIANTE. (1974). TOMO XLIV. LA PLURALIDAD DE MUNDOS. (1975). TOMO XLV. UNIVERSIDAD Y DIVERSIDAD. (1976).
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 39 TOMO XLVI. EL SENTIDO DE LA IMPERFECCIÓN. (1977). TOMO XLVII. TIEMPO E INTEMPORALIDAD. (1978). TOMO XLVIII. PENSAMIENTO E IMAGEN MÍTICA. (1979). TOMO XLIX. LÍMITES Y LIMITACIONES. (1980). TOMO L. ASCENSIÓN Y DESCENSIÓN. (1981). TOMO LI. EL JUEGO DE LOS DIOSES Y LOS HOMBRES. (1982). TOMO LII. EL CUERPO FÍSICO Y EL CUERPO ESPIRITUAL. (1983) TOMO LIII. LA BELLEZA DEL MUNDO. (1984). TOMO LIV. EL CURSO OCULTO DE LOS ACONTECIMIENTOS (LO VELADO). (1985). TOMO LV. LA REFRACCIÓN DEL HOMBRE Y EL COSMOS. (1986). TOMO LVI. CRUCE DE CAMINOS (ENCRUCIJADAS CULTURALES). (1987). TOMO LVII. CONCORDANCIA Y COINCIDENCIA (SIMULTANEIDAD). (1988).
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 40 Una vez expuestos los temas tratados en los anuarios del almacén simbólico de Eranos. Temática que presenta, aborda y acota de forma magistral Andrés Ortiz Osés48, pasamos en el siguiente subapartado a realizar una reflexión entorno a la transculturalidad y el sentido latentes en ellos. 48 Cfr: Cap. Análisis y lectura del almacén simbólico de Eranos, Una interpretación Evaluativa de la Cultura, Suplemento nº 42, Barcelona, Revista Antrhropos, 1994. Cfr. AAVV, Arquetipos y Símbolos, Círculo de Eranos I, Barcelona, Anthropos, 2004. Cfr: AAVV. Los dioses ocultos. Circulo de Éranos II, Barcelona, Anthropos, 2004. Cfr. AAVV. Hombre y Sentido, Barcelona, Anthropos, 2004. Cfr: Andrés Ortiz Osés, Hermenéutica de Eranos . las Estructuras Simbólicas del Mundo, Barcelona, Anthropos, 2012.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 41 1.3.1. Transculturalidad y Sentido.- «Sólo lo incomprensible tiene significado».49 Antes de finalizar el capítulo, hacemos una breve reflexión con respecto al tema tratado. Los símbolos son como las ideas innatas de las filosofías antiguas50 y en el espíritu eranosiano podemos percibir esta consigna. Puede ser llamada de muchas formas, puede que incluso cada una tenga un matiz diferente. Lo más aprovechable de él es la actitud pensante, la receptividad, la nueva visión ante el sentido primordial de la existencia humana; más allá del planteamiento racionalista tradicional. La pregunta por el arjé, por el arjé-tipo, es también la pregunta por los fines y finalidades de la vida como presencia y ausencia. Eranos vive y propone transmitir un nuevo modelo. La mayoría de sus participantes ya cumplieron su verdadero círculo, el de la vida. Ya no están en esta vibración espaciotemporal, ni Olga Fröebe, ni Jung, ni Eliade, ni tantos otros. Los llevamos presentes a través de sus escritos y reflexiones pero cumplieron la etapa vital-terrestre. Sabedores de todo ello emplearon sus vidas también en hacer algo más allá de lo físico: lo metafísico, lo psíquico, lo vital. Una síntesis entre lo sagrado y lo profano. «La vida es cíclica, rítmica y ondulatoria », con estas palabras presenta y abre Olga Fröebe, la Gran madre de Eranos, las conferencias el año 1936. Su interés primordial era poder 49 Ortiz Osés, A . Hombre y sentido, Círculo de Éranos III. Cap Sobre los Arquetipos del Inconsciente colectivo , Jung, p.33. 50 Cfr: Ricoeur, P. Culpabilidad y Finitud, Taurus, Madrid, 1969, p. 257.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 48 sobre los orígenes de la mística hindú60. Pudiendo conocer además durante una estancia de seis meses61 al maestro espiritual: Swami Sivananda62 quien le enseña más profundamente las técnicas de respiración, posturas y meditación yóguicas, todo ello en el ashram63 de Rishikesh en los Himalaya. Durante esos seis meses tiene además la oportunidad de participar en el peregrinaje hacia las orillas del Ganges, concretamente en la ciudad de Allahabad (1930) ritual que se celebra cada doce años y es denominado Kumbh-Mela64, él mismo nos lo comenta: «El día 29 de enero, la Mela alcanzó su apogeo. Dos días antes, los cuatro millones de peregrinos habían bloqueado la ciudad..., de tal forma que los trenes se paraban en la estación anterior y, de allí, los peregrinos hacían a pie los diez kilómetros...Quien no haya dormido en el campo, la noche del 28 al 29 de enero , no ha visto la Kumbh-Mela. Y es que al otro día se celebró la enorme y tremebunda procesión de los cincuenta mil santones, 60 Estudio comparado de las técnicas del yoga comentadas por Patanjali. 61 Eliade se enamora de Maitreyi, hija del profesor Dasgupta y es el 18 de septiembre de 1930 cuando su protector con la disculpa de que no se encuentra bien de salud, le invita a que abandone su casa hecho que le motiva a retirarse por seis meses al Himalaya. Todo ello le hace además escribir: Maitreyi o la noche Bengalí,una novela dedicada a ese idílico amor , que le marca, como expresa más adelante, una vida de carácter social frente al recogimiento místico de los ashrams- Para algunos pensadores como Bachelard esta obra sólo es una mitología de lo sensual. Novela que resulta ganadora en un concurso y que es publicada en mayo de 1933 consiguiendo el éxito tanto de la crítica como del público. 62 De él nos cuenta Eliade: “antes de convertirse en Swami había sido médico, tenía una familia y conocía muy bien la medicina europea...después lo abandonó todo un día y vino a Rishikesh: cfr. PB p. 45. 63 Retiro espiritual: Lugar magnético, santuario, gruta, cabaña o palacio donde vive un Gurú, un Yoghi, un Sadhu, un Mahatma bajo reglas esotéricas. cfr. Ferriére. El Arte en la Nueva Era. ed. GFU, Caracas, 1997.p. 152. 64 «Baño sagrado en las aguas del río Ganges, la palabra Kumbha, descrita en los libros sagrados de La India, significa “ánfora” y se le relaciona con varios significados, como el de poseer agua en tiempo de sequía – a nivel material y espiritual-, el de la prosperidad, o como una ofrenda al depositar o atesorar allí acciones nobles; es en definitiva un rito de purificación tanto individual como colectivo que se suele llevar a cabo en ríos o lagunas representando estos el receptáculo que contiene el agua de vida. Según nos cuenta la mitología hindú el toque mágico del ánfora santifica tanto a los lugares como a las personas»: cfr.: Ferriére. Diccionario de esoterismo. Ed. GFU. Caracas, 1997.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 49 eremitas y monjas que partiendo del corazón del campamento llegaría hasta la ribera del Ganges. A las ocho de la mañana da comienzo la procesión. La abre un cortejo de nagas, cinco mil ascetas desnudos untados de ceniza, en esta ocasión en cueros vivos. Esta secta ha hecho voto de llegar a la humildad mediante la desnudez y todos los nagas están obligados, al menos una vez en la vida, a desfilar desnudos de pies a cabeza en la procesión de la Kumbh –Mela .Van casi corriendo hacia el rio, impasibles y fríos como los hielos de donde han bajado. No les importa nada, ni que los miren las mujeres ni la morbosa fealdad de sus cuerpos contrahechos. Precisamente es lo que ellos quieren demostrar: que el cuerpo es efímero, la belleza una ilusión y los encantos corporales una quimera escondida entre ropas lujosas. Pero todos los cuerpos acaban siendo polvo y el cortejo de los nagas es una prueba palpable de la transformación sufrida por los cuerpos...La masa no se inmuta ni reacciona. Hace mucho que conocen los dogmas de la transitoriedad65». Aunque su estancia en tierras orientales tan sólo dura tres años66 (1929-1931)-, queda impregnado a lo largo de su vida por la estética hindú la cual sabe imprimir, principalmente en sus obras artísticas y literarias. En sus escritos armoniza el mundo interno frente a la realidad externa, exenta de definiciones grotescas, propias de la filosofía oriental, llenando así su obra de realidad y belleza. Exalta los temas en torno al humanismo frente a los temas políticos67, los cuales prefiere omitir. 65 Cfr.: LI pp. 76-79. 66 Regresa para cumplir con sus obligaciones militares en el regimiento de artillería antiaérea de Bucarest. A causa de su miopía le destinarán como intérprete de inglés en las oficinas. Su padre como antiguo oficial, se encargaba de renovar la prórroga militar y ante el temor que no regresara nunca, ese año no la renovó, añadiendo: «Sería para mí una vergüenza y un gran deshonor para la familia que mi hijo fuese un rebelde»: Cfr. PL p. 71. 67 Aunque en sus escritos resalta el simbolismo de la cultura hindú, es a través de sus diarios donde nos describe los momentos en los cuales se une a
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 50 Su interés por conocer la cultura hindú, va más allá de la moda de entonces que pretende redescubrir el romanticismo alemán y la «mentalidad prelógica». En este sentido, Eliade, llega afirmar lo siguiente: «La India ha entrado en el circuito de la Historia, y la conciencia europea, con razón o sin ella, se ve obligada a tomar más en serio las filosofías de los pueblos, presentes en la Historia» 68 Su tesis doctoral editada cuando tiene 29 años y publicada en Bucarest y en Paris, pretende responder a la siguiente cuestión : ¿Cómo ha abordado la filosofía Yoga, el tema de la angustia y de la desesperación producidas ante el hecho de tomar conciencia de la temporalidad y de la historicidad del ser humano? El suyo es más bien un intento de dar a conocer esta filosofía de vida, más que instar a que los sabios europeos practicasen Yoga. Eliade presenta las diversas técnicas yóguicas, así como su historia, insistiendo en los aspectos menos difundidos y conocidos hasta entonces. Insiste sobre todo en el aspecto del “liberado”, que es quien ha conseguido emanciparse de la la protesta social, protagonizada por Gandhi, con el posterior regaño del profesor Dasgupta. Ya que con cualquier contratiempo, podría verse expulsado de la universidad; además de poner en entredicho, la fidelidad de Dasgupta como su protector ante el Emperador de La India: «Tú has venido aquí a estudiar (...) si te preocupa el dolor de la gente y el de La India de modo especial, te advierto que no necesitas ni del sánscrito ni de la filosofía para aliviarlo» cfr. DII, p. 139 .El mismo Eliade afirma en los meses de abril y mayo de 1930 en relación a ésta guerra civil lo siguiente: «El espíritu demostrará una vez más que es invencible (...) Hoy 5 de Mayo han detenido a Gandhi (...) la huelga de hambre es general en toda La India. Gandhi no ha sido juzgado (...) lo tienen a disposición del virrey (...) Pido en el consulado francés un pase para circular libremente por las prisiones (...) Lo mucho que se parece este movimiento al cristianismo de los primeros siglos»: Cfr. O. cit, pp.141-143. Cfr.: PL Pp.55: «En Calcuta tomé conciencia de la injusticia política y al mismo tiempo descubrí las posibilidades espirituales de la actividad política de Gandhi, aquella disciplina espiritual que permitía resistir a los golpes sin responder (…) no se trataba únicamente de una extraordinaria táctica, sino que constituía una admirable pedagogía popular que se proponía ante todo el dominio de sí mismo. Era algo verdaderamente superior a la política, quiero decir superior a la política contemporánea». 68 Cfr.: YIL, p. 10.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 51 temporalidad y del sufrimiento. En términos hindúes, liberarse del maya o de la ilusión viene a ser algo así como liberarse del devenir histórico que definen los existencialistas europeos. La idea de la libertad absoluta como aniquilación de todo mundo condicionado, se halla presente a lo largo de su obra y lo expresa así: «La libertad absoluta no puede conquistarse más que mediante la anulación del karma69, es decir, en definitiva, mediante la abolición de la historia70». Observamos por tanto como el concepto de karma hindú guarda similitudes, con la idea de historia en occidente. Por tanto asumir una condición historicista, según el autor, es apostar por la esclavitud y la ignorancia. Para Eliade el sufrimiento es la condición previa a la liberación y en éste sentido afirma: «El dolor es una necesidad cósmica, una modalidad ontológica a la que está condenada cualquier “forma” que se manifieste como tal. Sea uno Dios o un minúsculo insecto, el simple hecho de existir en el tiempo, de tener una duración implica el dolor. A diferencia de los dioses y los demás seres vivientes, el hombre tiene la posibilidad de rebasar efectivamente su condición y abolir así el sufrimiento71. En esta cita, vemos como la filosofía de Oriente se asemeja a la de algunos autores occidentales, sobre todo, no tanto en la formulación como en las ideas que subyacen. Dotar a la vida de sentido es lo que lleva a nuestro autor, a adentrarse y analizar las diversas manifestaciones culturales, 69 «Recordemos los significados de este término: obra, acción, destino – consecuencia ineludible de actos realizados en una existencia anterior» : cfr. YIL p. 25. «Es la ley de causa a efecto...todo hombre lleva en sí el karma que lo obliga a un trabajo de autorrealización para tener acceso a los mundos superiores...los efectos del karma que no son realizados durante la vida que está a punto de terminar, forman el potencial físico de la siguiente existencia. Existe igualmente el karma familiar, nacional, racial, etc. Se presenta como una verdadera filosofía del trabajo»: cfr. De la Ferriére, o. Cit. p. 393. 70 Cfr.: FD p. 199. 71 Cfr. YIL, p. 23.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 52 pero de cara a su difusión debieron darse una serie de circunstancias que él mismo expresa: «Fueron necesarios el auge del pensamiento metafísico europeo a principios de siglo, el renacimiento religioso, las múltiples adquisiciones de la psicología profunda, de la poesía, de la microfísica, para llegar a comprender el horizonte espiritual de los “primitivos”, la estructura de sus símbolos, la función de sus mitos, la madurez de sus místicas»72. Aunque su deseo de escribir una obra filosófica basada exclusivamente en la recopilación de las culturas aborígenes y orientales, no se ve totalmente cumplida, hemos de considerar que su labor investigadora y filosófica marca un nuevo horizonte, no sólo al mundo del pensamiento sino al de las ciencias sociales en general. Su gran afición por escribir diarios permiten conocer más de cerca sus preferencias estéticas e ideológicas como podemos apreciar en la siguiente cita: «Descubro en Sein und Zeit unas páginas sobre la “repetición” que confirman mis reflexiones sobre la ontología y la antropología de las poblaciones arcaicas. Mi vieja ambición: escribir un día una metafísica y una ética, utilizando exclusivamente los documentos de las civilizaciones “primitivas” y “orientales»73. La vida sentimental de Eliade se ve rodeada de algunos nombres, podemos destacar tres: Maitreyí -hija de Dasguptaque representa la renuncia o la prueba iniciática que no pudo superar, Nina Maresh, su primera esposa con la que estuvo 10 años casado y que fallece en Portugal en 1944 y Christinel Cottesco con la cual contrae matrimonio el 9 de enero de 1950. En relación a su amor "imposible" nos aporta: «Me habla de Maitreyi, que quieren casarla con un profesor de matemáticas y que ella amenazó con tirarse desde la terraza, que la tienen encerrada en su habitación y se pasa el día entero 72 cfr.: o. Cit. p.9 73 cfr. FD p. 40.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 53 llorando entre las flores. Quiero escribirle unas líneas, pero luego me acuerdo de la promesa que hice y me quedo mudo. Sólo ahora me doy cuenta de lo estúpido que he sido. Y sin embargo, seguro que mi honestidad y esta obstinación mía de macerarme en el sufrimiento, me llevarán a alguna parte, me elevarán, me pondrán a salvo74...» La labor profesional de Eliade los años siguientes a su vuelta de la India se ve enriquecida con la figura de Nae Ionescú, profesor de Teoría del Conocimiento, Lógica y Metafísica en la Universidad de Bucarest en cuya cátedra trabaja como ayudante. La relación con Ionescu significa mucho para nuestro pensador del cual llega a decir: «había sido algo más que mi profesor predilecto. Lo consideraba mi maestro, "el guía" que se me había otorgado para poder cumplir mi destino»75. Esta relación que como bien describe nuestro autor enriquece considerablemente su vida, también le trae algún que otro problema , quizás el más importante es verse privado de libertad , al ser internado en un campo de concentración , por motivos políticos76 . Eliade teme por su seguridad y es con la muerte de Ionescu que solicita un puesto de agregado cultural en la Legación rumana de Londres y posteriormente en Lisboa.: 74 DII, p. 205. 75 O. Cit. p. 200 76 Esta relación y el hecho de haber comenzado su actividad intelectual en un periodo de entreguerras le vale a Eliade más de una descalificación y de algún reproche por parte de algunos autores entre los que se encuentran: Strenski, Furio Jesi y Kerényi entre otros. Siendo considerado incluso por alguno de ellos como antisemita, lo cual queda desmentido por Werblowsky, - judío y profesor de historia de las religiones en la Universidad de Jerusalén- , el cual arguye: “Eliade jamás fue antisemita (...) En relación a los judíos no dudó en polemizar abiertamente con su admirado maestro y gurú, el ideólogo archifascista, Nao Ionescu, para probar que los judíos no eran ningún pueblo maldito y condenado por Dios”. Cfr:. Duch. Mito , interpretación y cultura pp. 411-417.. En relación a la polémica de considerar a Mircea Eliade como un “gurú providencial” que occidente necesita para aliviar sus crisis. G. Durand y Douglas Allen sale al paso afirmando lo contrario en concreto Allen aporta: “Eliade es considerado generalmente como el principal y el más escuchado de todos los historiadores de las religiones, y su autoridad en materia de interpretación de mitos y símbolos es universalmente reconocida”. Cfr. D. Allen. Mircea Eliade y el Fenómeno Religioso. Cfr. Duch, o. Cit. p. 413.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 54 «La muerte de Nae Ionescu me afectó profundamente; había perdido a mi maestro, a mi guía. Espiritualmente, me había quedado huérfano. Pero en cierto sentido, su muerte me "liberó" de nuestro pasado inmediato; es decir, de las ideas, esperanzas y decisiones del Profesor de los últimos años, con quien, por devoción, me solidaricé»77 En 1945 es contratado como profesor por la Ecole des Hautes Études de la Sorbona en París. Debemos destacar en la trayectoria vital de Eliade dos viajes importantes: el primero a tierras de Oriente: La India –cuna de la mística- y el segundo al país prototipo de la cultura occidental: EEUU, lugar donde vive hasta los últimos días de su vida. Un hecho importante en su biografía es la incorporación al Círculo de Eranos y lo que significa para él conocer a Jung, como tratamos anteriormente. Como hemos visto en el capítulo anterior. El espíritu de esta fundación cultural es observar la vida desde el sentimiento, la intuición y desde el intelecto realizando un análisis de los universos simbólicos desde la transculturalidad y la transdisciplinariedad hermenéutica. Después de una etapa de incesante peregrinar: Londres, Lisboa , Paris , Roma , etc. Se establece en la ciudad de Chicago78 donde pasa a ser profesor titular y director del departamento de Historia de las Religiones en la citada Universidad. Hecho que había deseado desde hacia tiempo79. Los años difíciles se hacen 77 Memorii, vol. II, Racoltele Soltitiului, Bucarest, 1991.p. 12. Citado notas en DII. p. 201. 78 Eliade expresa al respecto: “Dudé mucho en aceptar y al fin lo hice para cuatro años. Pero luego me quedé, pues la labor que allí desarrollaba era muy importante para mí,(...) .En 1957 había tres cátedras de historia de las religiones en Los Estados Unidos; hoy hay casi treinta, la mitad de ellas ocupadas por antiguos alumnos de nuestro departamento. Pero no fue únicamente el interés del trabajo lo que me retuvo sino la atmósfera de la universidad, su enorme libertad, su tolerancia (... ) Georges Dumezil, que ha pasado por allí como invitado, Paul Ricoeur, que es actualmente colega nuestro, sienten lo mismo”: cfr. PB, p. 103. 79. Así lo revela el siguiente texto del 25 de julio de 1947: "Escribo varias cartas. Y de nuevo un S.O.S, a Coomaraswamy, para que me encuentre un
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 55 sentir para Eliade donde la economía es precaria80, y las condiciones de trabajo no son las mejores. A menudo expresa todo ello en sus diarios. En ocasiones tiene la mágica habilidad de transportarnos a un “tiempo” eternal pero en otras reconocemos inevitablemente el paso de los años, al menos en lo concerniente al progreso tecnológico, como observamos en la siguiente cita: «Desde hace algún tiempo, cuando la calle queda en calma, oigo el lejano teclear de una máquina de escribir que me llega desde otro edificio. Y ahora veo de donde viene, de una buhardilla de la casa de enfrente. Alguien trabaja allí, escribiendo con un solo dedo, penosamente. ¿Quién es y que está escribiendo? Miro desde mi habitación la pequeña ventana iluminada de la buhardilla, y no puedo apartar mi pensamiento de ese trabajo inverosímil, a las dos de la mañana, en un cuarto de servicio»81 Ser profesor universitario en EEUU en la década de los 60, le facilita el análisis del simbolismo del movimiento hippie, el cual presentan una reacción contra la ausencia de significación y la vacuidad de una existencia alienada. La rebelión es ante todo contra los valores y los ideales de los padres82. En sus diarios encontramos en este sentido, algunas sentencias anecdóticas como la que sigue: puesto, por muy modesto que sea, en una universidad americana “. El 25 de abril de 1955, cuando se encuentra en Roma, también escribe en su diario lo siguiente: "El Congreso de Historia de las Religiones. Joachim Walch me dice que he sido invitado a dar las "Haskell Lectures" en la Universidad de Chicago. El año próximo. Este año lo hará Heiler. No me atrevo a creer que llegaré a Chicago. El visado americano me parece inaccesible": cfr. F.D. Cfr. D4569, p. 46 y p. 151. 80 Lo cual ilustramos con la siguiente cita encontrada en su diario: “Ayer había agotado mis últimos céntimos prestados (¡de tantas procedencias!) . Christinel fue a pedir prestados quinientos francos a L.Z. Me parecía que todavía podía respirar unos días”. Cfr. id. 9 de Diciembre de 1951. p. 86. 81 21 de julio de 1947. O. Cit. p. 42. 82 3 de marzo de 1968. O. Cit. p. 323.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 56 «He tenido que abrir la ventana: Es la primera vez que encuentro aquí, en los Estados Unidos, el olor de un cuerpo sucio...Me habían dicho que muchos hippies no se lavaban, creía que era una leyenda hábilmente explotada por la propaganda. Pero esta vez estoy convencido de que la suciedad también forma parte de la ideología y de las prácticas de la “rebelión”. Es la expresión de la voluntad de protestar contra la sociedad opulenta y de desolidarizarse ruidosamente de los ideales morales, políticos y estéticos de los padres. En el fondo, este último rechazo insolente de los valores cultivados por las generaciones precedentes no hace más que continuar la tradición de los años 50...La fealdad, el aburrimiento, la exaltación de lo insignificante que muestran las creaciones artísticas de los veinte últimos años son, con el nihilismo en filosofía, el anarquismo en la ética social y la violencia en la actividad política, las expresiones de una situación existencial específica del hombre de las sociedades occidentales»83. Llegan por fin los años de reconocimiento a su labor investigadora. Es nombrado Doctor Honoris Causa en Humanidades por la Universidad de Yale (1966), una de las más prestigiosas de la época. En Filosofía de las Religiones por la Universidad de la Plata -Argentina (22 de Abril de 1969), en Teología por el Ripon College (18 de Mayo de 1969 ,en Humanidades por la Loyola University-Chicago (1970) , en Ciencias de las Religiones por el Boston College (1971), en Derecho por la Salle College -Filadelfia (1972), En Letras por la Universidad de Lancaster (1975) y el 14 de febrero de 1976 por la Universidad de Sorbona en París , entre otros. A través de diversas fuentes documentales, tales como diarios, entrevistas, circulares, etc. Podemos averiguar el sinnúmero de amistades que rodearon a esta digna figura. A parte de los 83 Cfr.: FD, pp 329-330. Cfr: D4569 pp 352-353.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 57 pertenecientes al Círculo de Eranos , nos encontramos con otros estudiosos de la época como por ejemplo : Matyla Ghika84 , Paul Ricoeur85, Bachelard, Eugene Ionesco86 , Tagore, Papini, Allan Watts, Eugenio d´Ors87, Ortega y Gasset88, Bataille , Breton , Caillois , T. De Chardin , Ciorán , George Dumezil89 y un largo etc. Como conciliador de contrarios es a la vez amante del “in illo tempore” y consciente de la fugacidad de la vida física, lo que le lleva a saber aprovechar las oportunidades que se le presentan. Posee una gran habilidad para restarle horas al sueño, pudiendo leer cada día más y anotar todo lo que le acontece: «Esta pasión por rescatar el tiempo es también el motivo de que yo mismo -nos dicelleve un diario». Toma siempre en cuenta las orientaciones dadas por su maestros, sobretodo , 84 Matila Ghyka , consejero cultural de la Embajada de Rumania. Después de la 2ª G. Mundial ocupa la cátedra de Estética en la Universidad de los Ángeles. Cfr. PB ,p.84. «Antes de conocerle personalmente ya había leído El número aúreo. Lo admiraba mucho, a pesar de la diferencia de edades llegamos a ser muy amigos. Sus últimos años fueron muy difíciles; traducía cualquier clase de libros para Payot, aceptaba cualquier tipo de trabajo, a pesar de que pasaba ya de los ochenta años»: cfr. PB, p. 84. 85 Con el que entabla gran amistad en la Universidad de Chicago, «Esta tarde en el seminario conjunto que dirigimos Paul Ricoeur y yo , se discutía de Jung»: cfr. D4569 p. 351. 86 «En París me hice amigo de Eugène Ionesco. Lo que más me impresiona en el teatro de Ionesco es la riqueza poética y la potencia simbólica de la imaginación. Cada una de sus obras revela un universo imaginario que participa a la vez de las estructuras del mundo onírico y del simbolismo de las mitologías»: cfr: PB pág. 94. 87 «Eugenio d´Ors está muy entusiasmado porque he sacado a la luz la estructura platónica de las ontologías arcaicas y tradicionales (“populares”). Pero confío en que entienda también la otra parte de mi interpretación, referente a la abolición ritual del tiempo y, por tanto, de la necesidad de la “repetición». Cfr.: D4569, p 72. «Ortega y d´Ors ambos descendían de Unamuno…d ´Ors era de trato más amable que Ortega , me admiraba su diario el Nuevo Glosario». :Cfr: PB, pp. 82-83. 88 «Recuerdo mis encuentros y conversaciones con Ortega y Gasset en Portugal en 1942-1943. Lamento no haberlas anotado. El interés que mostró Ortega cuando le dije que durante años enteros había escrito artículos en la prensa. «Es muy importante lo que me ha dicho. Eso significa que tiene vocación de auténtico filósofo», exclamó» : cfr.. D4569, p.254. 89 «Conocía y admiraba la obra de Georges Dumezil mucho antes de conocerle personalmente, en septiembre de 1945, pocos días después de mi llegada a París…mi admiración ante su genio no ha hecho más que crecer, a medida que él iba desarrollando y precisando sus ideas sobre las religiones y las mitologías indoeuropeas» :cfr. PB p. 135.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 64 2.2.1. El Sentido de la Nostalgia Religiosa Eliade entiende por nostalgia religiosa ese anhelo de volver a vivir en el cosmos puro y santo, tal cual es en un comienzo cuando sale de las manos del demiurgo. Vemos por tanto como la noción de nostalgia se encuentra relacionada con el símbolo del paraíso y con la idea de poder prolongar la vida hasta el infinito. Cuestión inevitable, ya que todo ser humano tiende a no quedarse encerrado en el mero transcurso temporal de la vida. A menudo Eliade expresa el sentido paradójico que encierra en sí misma la conciencia religiosa, la cual se da a la vez en el mundo y fuera de él. Es como si en ella se integrase el pensamiento de Parménides con el de Heráclito, el reposo con el movimiento, el tiempo con el Ser. En este sentido el autor llega a expresar: «Pugnan en mí, desde que me conozco, dos grandes y seductoras nostalgias: cada hora me gustaría ser otro, bañarme cada día en otras aguas, no repetir nunca nada, no acordarme de nada, no continuar nada. Pero al mismo tiempo, me gustaría encontrar un punto fijo del que no puedan desplazarme ninguna experiencia ni ningún razonamiento; una visión estática, una contemplación directa, sin el intermedio de la experiencia, y universal (¡OH , sobretodo universal!), un absoluto»107. De igual manera en el apartado dedicado a los ritos analizamos, como todos ellos necesitan un escenario sublime y un tiempo “especial” (in illo tempore) donde transcurran108. Rememorando así lo eterno y sublime. 107 DII, p. 186. 108 El mismo concepto utilizado nos presenta a la vez la fugacidad de la idea y de la palabra, es decir, la fugacidad del logos.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 65 Mircea Eliade se interesa especialmente por las experiencias extáticas menos conocidas como son: las chamánicas, yóguicas, alquímicas, para poder a raíz de ellas integrarlas con las más «conocidas», aportando elementos que permitan analizar y exponer las diferentes simbologías de las culturas religiosas en aras también al conocimiento, a la cultura y a la tolerancia. La intencionalidad de la filosofía de Eliade es mostrar una serie de estados sublimes que han sido mal entendidos hasta el momento, para ello insiste en que la referencia a los mitos paradisíacos se encuentran en gran parte de las mitologías y cosmogonías del mundo. Y en que casi todas ellas representan al ser humano por una parte gozando de su plenitud y por otro sumido en la posterior caída a lo temporal. Las filosofías tanto primitivas como orientales exaltan la importancia y la reunión, del hombre, de la vida y de la naturaleza, lo cual hace que Eliade muestre un interés especial por la ética y la estética de dichas culturas que por otra parte, presentan la autenticidad de lo originario. Él mismo nos transmite la importancia de este tipo de hierofanías cuando sostiene que la vida religiosa de los pueblos primitivos no solo se reduce a animismo, totemismo y culto de los antepasados, sino también a lo referente a los seres supremos dotados con similares características del Dios creador y todopoderoso, propias de las hierofanías superiores109. Queriendo así dotar a dichas experiencias religiosas del status que se merecen, más allá de un estudio basado desde el inicio en la mera superstición como se venía haciendo desde la percepción europea y occidental. En el caso del chamanismo Eliade defiende que el chamán «traiciona» la nostalgia religiosa, pues pretende abolir su condición para poder así reintegrarse con la fuente original. El 109 THR, p. 30.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 66 hombre-medicina conoce los secretos de la naturaleza, el lenguaje de los animales, lo cual no denota, según él, una mentalidad «arcaica»; sino más bien significa que posee una vida espiritual más rica, ya que a través de todo ello puede recuperar su condición primordial. Invita a ir más allá de las propias concepciones que poseemos de la vida, lo cual realiza con la idea de poder ampliar nuestros horizontes mentales, facilitando la integración del mayor número de elementos posibles bajo un mismo universo simbólico. Sostiene que el chamán es el especialista en las cuestiones espirituales. Nadie mejor que él conoce los riesgos y peligros del alma110. Es a través del éxtasis como recupera la condición paradisíaca: vuelve a conquistar la amistad con los animales, con su vuelo o ascensión, pudiendo reunir la tierra con el cielo. Incluso se reencuentra con el Dios celeste al que puede hablarle directamente, como lo hacía in illo tempore111. Defiende por su parte, que la fenomenología del trance extático del curandero o psicopompo es “aberrante”, cuando no se comprende su significado espiritual y es visto desde fuera. Fundamentalmente se caracteriza por el esfuerzo en restablecer las comunicaciones entre la tierra y el Cielo las cuales han sido interrumpidas por la «caída». El dominio del fuego tampoco es una superstición del salvaje, según sostiene. Ello demuestra, por el contrario, la participación en la condición de los espíritus. Cuando un filósofo se toma el trabajo de comprender la ideología subyacente de todas estas manifestaciones y estudia los mitos y los símbolos que los condicionan, es cuando puede desprenderse del subjetivismo de las impresiones y puede lograr una perspectiva más comprensiva y más objetiva. Y en este sentido aporta: 110 Cfr: MSM, p. 59 111. O.cit p. 65.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 67 «Durante más de un siglo se ha creído ver en los gritos extraños del chamán la prueba de su desequilibrio mental. Pero se trataba de otra cosa: de la nostalgia del paraíso que preocupaba ya a Esaú y a Virgilio, que alimentaba la santidad de los Padres de la iglesia y que florecía, victoriosa, en la vida de San Francisco de Asís».112 Por tanto, el ser humano cuando vive en conexión con una situación paradisíaca es amigo de los animales y entiende sus sonidos mediante los cuales llega a estructurar su propio código de señales o lenguaje, este tipo de manifestaciones citadas en el texto anterior constituyen los signos manifiestos de haber recobrado la actitud inicial. Esta condición paradisíaca, como expone Eliade en el citado texto , ocurre también en la mística cristiana, recordemos el caso de San Pablo113, Sta. Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz o San Francisco de Asís, como él mismo cita. Debemos añadir que ya sea el caso de la mística cristiana, yóguica (siddhis) o chamánica , el éxtasis es en la mayoría de los casos una vivencia « provisional» , la cual no podemos negar que se trata de una experiencia que no todos los mortales conocen y de ahí la posible extrañeza para un gran número de seres humanos. Pero que no por ello está exenta de realidad. En este mismo orden, observamos que el simbolismo del fuego114 guarda una gran relación con la obtención de dichos estados sublimes ya que, precisamente, al ser un elemento renovador y purificador facilita la elevación espiritual. La 112 O cit.p... 72 113 O. Cit. p. 67. Citando : S. Pablo. 2ª Epístola a los Corintios XII, 1-4 114 Aquí comentamos el simbolismo del elemento fuego. En los capítulos siguientes abordamos la simbología del elemento aire a través del vuelo mágico y el símbolo del pájaro-alma. El elemento agua es tratado en el apartado: luna-agua-madre y el de la tierra lo presentamos en relación al simbolismo de la madre tierra, de las piedras sagradas, montañas, etc. De tal manera nos parece acertado realizar un tratamiento de la símbólica de los cuatro elementos presentes en la naturaleza y su relación con la vida o fenomenología espiritual.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 68 sacralización del fuego no es solo monopolio del chamanismo, en él interviene la mística en general. El «calor interno» y la sudación se consideran elementos creadores, purificadores, donde se experimenta una elevación, una purificación y posteriormente una transformación115. El calor para el yogui consiste en el despertar de kundalini, la serpiente enroscada en la base de la columna vertebral. Ella simboliza el despertar de la energía interna o de la gracia divina. La elevación de la energía kundalínica a través de la columna, representa el ascenso al paraíso y la bajada simboliza la expulsión del mismo, la entrada en la historia y la cercanía de la muerte. En el caso del chamanismo, el autor explica que el uso de algunos narcóticos se ve estimulado ante la búsqueda en algunos casos de ese «calor místico», sin embargo expresa que la utilización de ellos : «denota, sobre todo, la decadencia de una técnica del éxtasis o su extensión a pueblos o grupos sociales “inferiores”»116 . Igualmente la ceremonia de la pipa de la paz también guarda relación con el símbolo del fuego, sostiene que el indígena participa de ese fuego central donde mezcla su aliento con el del tabaco sagrado a modo de comunión entre el macro y el microcosmos, entre el cielo y la tierra, ascendiendo hacia el cenit del universo, o descendiendo hacia el nadir. El humo de la pipa se ofrece a los seres celestes, a los cuatro puntos cardinales y a la tierra a modo de incienso. Se realiza como ritual para instaurar la paz en todos los niveles. Eliade recopila en su obra el simbolismo de tal ritual en la cultura Dakota (Sioux) a través de su mitología117. 115 . P. ej el ritual de la cabaña de sudar o inipi en la cultura lakota. 116CTAE ,. p. 366. Cfr. Bachelard, El psicoanálisis del fuego. París. 1935. 117 Eliade, HC Tomo IV pp. 246-247. Cfr: Schuon. El Sol emplumado . p.46. Citando a Alexander Hartley Burr en L ´Art et la Philosophie des Indiens de L ´Amerique du Nord, Paris, E. Leroux, 1926.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 69 Joseph Epes Brown en su obra El legado espiritual del Indio Norteamericano sobre el citado ritual nos aporta lo siguiente: «Mientras la pipa es llenada con tabaco sagrado, se ofrecen plegarias por todos los poderes del universo y por la miríada de formas de la creación, cada una de las cuales es representada por un grano de tabaco. La pipa cargada es, así la “Totalidad”, por lo que cuando se añade el fuego del Gran Espíritu tiene lugar un sacrificio divino en el que el universo y el hombre son reabsorbidos en el principio y se convierten en lo que en realidad son. Al mezclar su aliento vital con el tabaco y el fuego a través del recto cañón de la concentración, el hombre que fuma asiste al sacrificio de su propio yo, o ego, y es ayudado así a tomar conciencia de la Divina Presencia que está en su propio centro, en verdad, con la liberación del humo el hombre es ayudado, además a tomar conciencia de que no sólo la presencia de Dios está dentro de él, sino de que él y el mundo están sumergidos en Dios. El humo que se eleva hacia los cielos es también, por así decirlo una «plegaria visible», a cuya vista y fragancia se alegra la creación entera. Los misterios de la pipa de la paz son tan profundos que no es excesivo decir que, para el indio, el rito de fumar es algo muy parecido a lo que es la sagrada comunión para los cristianos. Por consiguiente, no carece de razón denominarla, como habitualmente se hace «Pipa de la paz», y siempre se utilizó para establecer una relación , o la paz, entre amigos y también entre enemigos. Pues, al fumar la pipa juntos, a cada hombre se le ayuda a recordar su propio centro, que ahora se ve que es el mismo centro de todos los hombres y del propio Universo. Sería difícil un rito que pudiera expresar de forma más adecuada el vínculo existente entre todas las formas de la creación».118 118 cfr: Joseph Epes Brown. El Legado espiritual del Indio Americano, José Olañeta editor, Barcelona, 1996. P. 43.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 70 Los alquimistas como vemos en otro capítulo, también dan importancia primordial al fuego amen de los herreros a los cuales «su poder sobre el elemento» les ha llevado a ser tanto venerados como despreciados. Los secretos de la metalurgia lleva a muchos chamanes a iniciarse como herreros, lo cual ilustramos más ampliamente en los últimos capítulos en relación a la orfebrería y al chamanismo prehispánico . El dominio del fuego lleva a su vez al ser humano a experimentar la muerte ritual y su posterior resurrección, dando así lugar a una transformación; idea en la cual se basa su hermenéutica del eterno retorno, y en la que no es posible, mostrar todo lo que «ha pasado» a través de una perspectiva cronológica. En relación a la experiencia religiosa considera que hay que vivirla íntegramente sin dejarse atrapar por «el tiempo». Eliade comenta además que todo análisis posterior sobre lo acontecido no es más que la mutilación de la experiencia plenaria. Para nuestro historiador de las religiones, el homo religiosus, tiene un cierto carácter de totalidad, todo su ser está inmerso en su vida religiosa. El sacerdote, el yogui, el chamán o el alquimista tiende por tanto hacia los estados puros, hacia el modelo ejemplar, en un intento de abolir la historia, realizándose por tanto una "ruptura de la historicidad", a través de una cierta tendencia por repetir lo que ha sido en un principio; no existiendo por tanto, una sincronización entre el tiempo de los mitos y el de los acontecimientos históricos. Y es que como él mismo expresa: «el hombre religioso está sediento de ser»119. Esa sed ontológica la sacia, mediante el lenguaje de los símbolos, a través de un peregrinaje interior el cual le lleva más allá de la mera «verdad» cronológica. Es más bien una ontología arcaica que nos habla de la filosofía primigenia como Madre Universal, donde la luz representa 119 Aquí por “ser” se entiende la totalidad de lo real.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 71 aquí el despertar de la conciencia, la cual trasciende el intelecto a través de la ruptura de la percepción histórica. Ante la vuelta a los orígenes, mitología y filosofía vuelven a quedar fusionadas120, convirtiéndose así el homo religiosus en la representación de Isis como la reintegradora del cuerpo de Osiris. El hecho de «despedazar» lo sagrado, tomar la parte por el todo, es lo que ha venido haciendo la antropología cultural. La filosofía de la cultura de Eliade va más allá de una mera descripción sobre las características propias de los rituales, de los mitos y de los universos simbólicos de las culturas que investiga. El objetivo principal es captar el sentido espiritual de todo lo estudiado. Como dice él mismo: «El mundo se aprehende como vida y en el pensamiento primitivo la vida es un aspecto del ser»121. El hombre moderno según Eliade padece una extraña enfermedad. Ha perdido el sentido primordial de las cosas, pero no obstante, la idea de lo sagrado sigue sobreviviendo en su inconsciente, aunque sólo sea rindiendo culto y veneración a la naturaleza. El ecologista, según él, también tiene un sentido de lo divino122. La realidad mítica del pensamiento arcaico, según el autor, rememora los modelos ejemplares del pensamiento platónico como observamos en el siguiente texto: «Sólo el historiador de las religiones está capacitado para captar las sorprendentes similitudes entre las teorías australianas y platónicas de la reencarnación y de la amnanesis. Para Platón aprender es recordar. Los objetos físicos ayudan al alma a retirarse en sí misma y, por medio de una especie de “vuelta atrás”, a redescubrir y recuperar el saber original que poseía en su condición extraterrestre. El 120 Fusión del mito con el logos: «protofilosofía o sofía». 121 MHR, p. 119. 122 Ecosofía: Para las tradiciones primitivas la misma naturaleza es una hierofanía y son sus leyes las que revelan la existencia de lo divino.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 72 joven australiano descubre a su vez, mediante la vuelta que supone la iniciación, que ya ha estado allí en un pasado mítico bajo la forma de antepasado mítico. Con el regreso de la iniciación aprende a hacer las cosas que ya sabía hacer al principio, cuando apareció por vez primera bajo la forma de un ser mítico»123 Vemos por tanto como la experiencia religiosa auténtica realiza un esfuerzo por redescubrir la realidad última de las cosas, recuperando el estado no condicionado que ha precedido a la caída hacia lo temporal. Nos encontramos con que Eliade expresa una nueva amnanesis consistente en «desandar lo ya andado». La diferencia con la platónica es que ésta primera prueba la inmortalidad del alma y la nueva se caracteriza por ser además un instrumento de orden terapéutico. En ella no sólo es válida la consigna «conocer es recordar» sino además recordar es curarse. El individuo que tiene su visión del mundo mutilada, amplía su búsqueda recapitulando hasta «el comienzo». Eliade considera que cuando uno revive los hechos, recapitula y hace conciencia de ellos , es entonces que puede «quemar» los errores cometidos en el pasado . Defiende por tanto que hay que recorrer el tiempo hacia atrás para llegar al «origen» pues solo el que recuerda puede hacer conciencia y curarse124 de su propia ignorancia , la cual impide seguir el camino hacia la libertad, recobrando parte de la energía que ha quedado esclavizada. Todo ello guarda similitud con las funciones de los sacerdotes, según expone Spenlé en el siguiente texto: "El sacerdote mismo es un enfermo, pero un enfermo que sabe dominarse y que trae a los feligreses un alivio, en el sentido, que él cambia la dirección del resentimiento. Lo conduce por 123 VM, p.210. 124 Recobrando la energía que ha quedado esclavizada o estancada, para poder seguir así su camino vital, más allá de la hybris griega
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 73 la confesión del pecado, a volver contra sí mismo su resentimiento, y neutraliza así los efectos más destructivos. Al mismo tiempo, trae al enfermo, el mensaje del amor divino, él cual opera, en su favor, un total cambio de los órdenes naturales de la vida y de la sociedad".125 En su obra El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, expone que para llegar a ser un chamán126 a veces se debe pasar por ser un enfermo de neurosis. En este caso si es capaz de curarse él mismo entonces recibe la iniciación127. El tema de la regresión es algo que sin duda comparte «a su manera» con el psicoanálisis de Jung y con las técnicas chamánicas 128. Aunque a su modo de ver, el psicoanálisis plantea el problema psíquico sin llegar a una verdadera o definitiva solución, ya que para Eliade la salida correcta es poder llegar a la trascendencia y en este caso la religión lo resuelve, trascendiendo al propio yo129 y transformando la crisis existencial en acto espiritual. 125 Ferriére. Místicos y Humanistas p. 16. Citando a J. E Spenlé en Nietzsche Educador y profeta. 126 «El chamán es a la vez, hechicero, sacerdote y personaje psicopompo, lo que significa que entre sus actividades entra el curar enfermedades, presidir los sacrificios de la comunidad y acompañar a las almas de los muertos en su viaje al otro mundo. Puede hacer todo estas cosas gracias a sus técnicas del éxtasis, es decir, por el poder que tiene de abandonar su propio cuerpo a voluntad (…) se convierte en chamán por derecho de herencia, por vocación espontánea o por elección. Es reconocido como tal cuando ha superado una serie de pruebas iniciáticas y después de haber sido instruido por maestros capacitados. La experiencia extática por sí sola no es capaz de convertir a un individuo en chamán»: cfr. HC pp. 439-440. 127 «La «locura» de los futuros chamanes, su «caos psíquico», significa que el hombre profano está en trance de «disolverse» y que está a punto de nacer una nueva personalidad»:HC III/I. P. 27. 128 «La función más importante del chamán es curar las enfermedades. Como es creencia común que la enfermedad consiste en haber perdido la propia alma, el chamán tiene que buscar primero si el alma del enfermo se ha extraviado lejos del poblado o ha sido arrebatada por los demonios y está detenida por el mundo inferior. En el primer caso no resulta difícil la curación; el chamán captura el alma y la devuelve al cuerpo del enfermo. En un segundo caso, tiene que descender al mundo inferior, empresa complicada y llena de riesgos»: cfr. HC p. 440. 129 Trascendiendo al denominado ego, a través de la llamada «noche oscura del alma». Cfr. MSM p. pp 35-36: «cuando la psique está en crisis, es a la infancia donde hay que volver para revivir y afrontar nuevamente el acontecimiento que ha provocado la crisis” refiriéndose en la cita a la
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 80 convergen las tres zonas cósmicas: cielo, tierra e infiernos. La cultura celta, según narra Eliade, es muy dada a consagrar este tipo de piedras onfálicas las cuales suelen representar símbolos de una realidad trascendente. Para los griegos las meras piedras sin labrar vienen a simbolizar protección a los viajeros en los caminos, encarnan fuerzas, protección en las casas, en los campos, en la noche, incluso evocan más poder que la propia escultura, viniendo a simbolizar incluso la fecundidad. Esta idea es muy extendida en las diversas culturas en donde la certeza de la fertilización y de curación a través de las mismas se explica, según Eliade, por el hecho de estar en lugares frecuentados por hadas a las cuales se les ofrenda con flores y aceite. El cristianismo, según apunta el autor, se ve históricamente ante la responsabilidad de controlar estos ritos a veces «infantilizados» justificando en algunos casos dichas leyendas en relación al paso de un santo u otras hierofanías . El sentido de las piedras fertilizadoras y los ritos que ellas conllevan obedece a la creencia de que en tales existen espíritus de los antepasados. Eliade recoge la creencia de mujeres «estériles» del sur de la India las cuales tienen el convencimiento de que los dólmenes están habitados por espíritus de los antepasados por ello depositan en torno aquellos ofrendas de flores, sándalo y arroz cocido. Esta creencia en la capacidad fertilizadora de las piedras se hizo extensible a las propiedades de un buen alumbramiento. El mismo autor recoge la siguiente información: «En Atenas las mujeres embarazadas subían a la colina de las Ninfas y se deslizaban por la roca, invocando a Apolo para tener un parto feliz.»148 148 O. Cit. p. 234. Cfr. Hartland. Primitive Paternity I, 130.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 81 Como comprobamos y según apunta nuestro autor las piedras poseen una multivalencia simbólica utilizadas a menudo como fetiche, protección o amuleto. Frecuentemente se representan en la arquitectura megalítica los principios masculinos y femeninos respectivamente, como es el caso del yoni (matriz) o lingam (falo) empleados en La India en los altares védicos como principio conciliador de la vida y como elemento primordial en la meditación. En relación al simbolismo de las piedras preciosas Eliade vuelve a insistir que su valor viene proferido por encarnar el alma de un difunto, por poseer una fuerza sagrada, por representar a una divinidad o porque en su cercanía ocurre un hecho o pacto solemne. Cita la historia de algunas de ellas como el jade, el cual, según la corriente taoísta representa la piedra de la inmortalidad, utilizada a menudo con fines terapéuticos. Igualmente la perla es utilizada con esos mismos fines en las culturas prehistóricas además de ser utilizadas para conseguir suerte en el amor y la fecundidad por haber nacido de las aguas ó como apuntan los libros védicos «de la luna». En La India es utilizada como panacea contra las hemorragias, la locura, el envenenamiento, enfermedades oculares, etc. En Oriente en cambio, se halla relacionada con los ritos funerarios, siendo depositadas en la tumba con la idea de insertar al difunto en el ritmo cósmico que le lleva al renacimiento, ya podemos imaginar la relación con las fases lunares que este elemento contiene. El jaspe , según recoge el autor es considerado como poseedor de virtudes ginecológicas y obstétricas creencia venida desde Babilonia hasta la Edad Media, según Plinio es denominada la «piedra de las águilas». El diamante por su parte en La India
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 82 (vajra) es denominado como el rayo , emblema de la esencia incorruptible149. El origen hierófanico de los altares o estructuras pétreas sagradas se encuentra relacionado con la idea de creación, como paso del caos al cosmos. Con ello se pretende recuperar la realidad original a modo de sacramento, rememorando así la cosmogonía. Eliade en su obra El Mito del Eterno Retorno en este mismo sentido expresa lo siguiente: «Toda danza fue creada in illo tempore, en la época mítica por un "antepasado", un animal totémico, un dios o un héroe". - y así-(...)"Los derviches reproducen los movimientos de los astros».150 Eliade formula una gran interrogante la cual cuestiona el nivel de conciencia y de objetividad del observador de lo sagrado: «¿Cuál es la verdadera hierofanía de Durga y de Shiva: la que descifran los "iniciados" o la que capta la masa de "creyentes"?».151 Las hierofanías o manifestaciones de lo sagrado son presentadas por él como una estructura ambivalente , es decir : lo que es deseado y prohibido a la vez. Lo que atrae y lo que aleja o repele, dando paso esto último a la idea de tabú. El objeto hierofánico obtiene, por tanto, desde esa perspectiva una nueva dimensión. Ella se explica por el hecho de que todas las formas sacralizadas tienen un carácter insólito y extraordinario de modo que provocan un temor y un distanciamiento. Existiendo dentro de ellas algunas que inducen por sí misma a 149THR, p. 443. 150 ER, p.33. 151 THR. p. 31. Eliade demuestra en esta obra que ambas son igualmente válidas, integrables y complementarias.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 83 una elección152 , lo cual hace convertir lo profano en sagrado. El individuo debe tener una preparación para poder acceder a lo sagrado pues el contacto con dicha «fuerza»153 puede ser incluso «nocivo» para la salud, como comenta en la cita: «No puede uno acercarse impunemente a un objeto consagrado cuando se está en condición profana154». Todo ello guarda cierta relación con la idea que Freud expone en su obra Tótem y Tabú. En primer lugar si nos centramos en el concepto de tótem, Freud nos dice que se trata de: «Un animal, una planta o una fuerza natural que se halla en relación particular con la totalidad del grupo»155. El tótem generalmente es el antepasado del clan, algo así como su espíritu protector. Los individuos del mismo tótem o clan deben respetar la vida del animal o planta totémica, así como de abstenerse de comer su carne156. El mismo se transmite hereditariamente, a través del padre o de la madre., como si de un apellido se tratase. Existiendo además una prohibición de mantener relaciones sexuales entre los miembros del mismo clan. Pues se llama Padre a todos aquellos varones que podían haberse unido a su madre y llama hermanos a todos. Es algo así como un matrimonio en grupo, según apunta el autor en la obra. 152 El «elegido» posee dicha señal según Eliade a través de un defecto físico. Cfr. CTAE. Dicha fenómeno nos recuerda por ejemplo al Jorobado de Notredame de Victor Hugo. 153 Fuerza: cfr. maná en MSM p. 135. «el maná puede manifestarse en cualquier objeto u acción, se ha supuesto que se trata de una fuerza impersonal, difundida en el Cosmos entero» cfr. Kratofanía: «Toda hierofanía es una kratofanía, una manifestación de fuerzas»: cfr. MSM p. 134. «para la conciencia de los pueblos arcaicos, lo fuerte, lo sagrado, es una expresión de la realidad por excelencia, o, cit. P. 139. 154 THR p. 39. 155 Freud. Tótem y Tabú. Alianza , Madrid, 1996, p. 9. 156 Cfr. Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa: El sistema totémico en Australia, Madrid, Akal, 1982.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 84 Aborda el tema sobre la neurosis obsesiva, estableciendo analogías entre la actitud del primitivo con respecto a su padre o al jefe del grupo. Ya que los primitivos transmiten a sus reyes diversas tendencias de amor y de odio a la vez, según Freud, en aras a la superstición. El mismo se pregunta más adelante: «¿Por qué la actitud afectiva hacia el soberano comporta un elemento tan poderoso de hostilidad inconsciente?»157. Esa hostilidad - según defiende el autores inconsciente, por tanto el conflicto no puede resolverse. Este proceso, termina con la intervención de lo que en el lenguaje psicológico se denomina proyección, es decir, proyectamos en los demás lo que no queremos ver en nosotros mismos, defendiéndonos contra lo malo que observamos en algo externo a nosotros ; cuando más bien el conflicto es interno y cualquier experiencia del exterior nos desencadena, lo que según el autor ,mantenemos reprimido en el inconsciente. Resalta, por tanto, la conciencia de culpabilidad que viene dada por la ambivalencia afectiva, la cual a su vez guarda relación con la angustia que nace del inconsciente debido a la represión de los deseos. Freud llega a la conclusión que el miedo y la defensa, se sumergen en una concepción animista del mundo. En nuestra opinión, todas estas cuestiones expuestas por Freud, especialmente las referentes al tema de la neurosis y la proyección son de una gran valía en materia psicológica. Es una realidad que en el ser humano existen los miedos a enfrentar situaciones y ellos se manifiestan como ciertas resistencias a salir de la condición en la que nos encontramos. Es esa otra cara de nosotros que a veces nos ha sido inculcada en la niñez, época en la que somos más frágiles emocionalmente y cuando la inconsciencia es mayor. Es esa parte débil del ser humano la que debe ganar la batalla; 157 Freud. O. Cit. p. 72.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 85 fortaleciendo los ideales, decisiones y carácter. Lo cual se puede conseguir a través de diversos métodos158, como los presentados por Eliade en su obra, donde la mente, las emociones y el cuerpo van dirigidos a una misma finalidad, fundiéndose “espaciotemporalmente” con lo que vive y experimenta el ser humano en cada espacio de la existencia , no dejando paso así, a las divisiones ni a la ambivalencia de sentimientos, lo cual garantiza que todo se realiza con suma conciencia. A pesar de las cuestiones citadas en torno a los miedos, la inconsciencia y la neurosis, de gran interés para nuestro crecimiento interior , debemos añadir, no obstante, a las teorías aportadas por Freud, otros aspectos de los que carece su obra, en relación a la simbología de lo sagrado ; y sobre todo referentes a las culturas aborígenes, las cuales en muchos casos , han sido depositarias de la tradición iniciática. En ellas, a menudo , se hace evidente la supervivencia de lo sagrado, y el hecho de vivir en un mundo «especial» , considerado como filosofía de vida que posee diversas “técnicas” para transformar el mundo exterior, lo que viene a justificar esa «obsesión» 159de la cual habla Freud y que según Eliade, no es otra cosa que un gran anhelo por retornar a los orígenes y por regresar a la Vida. Mircea Eliade por su parte considera el tratamiento de algunas de esas cuestiones citadas. A su modo de ver la condición sagrada se caracteriza por un «respeto» más que por un «temor neurótico por lo sagrado». Por tanto para poder trascender el plano de la inconsciencia y hacer luz en materia religiosa, debemos ante todo vivir en tal situación, andando por los caminos y adquiriendo la condición primordial que ello exige, para no correr el riesgo de morir en el intento. Los peligros, por tanto, no devienen a nuestro modo de ver, por haber violado 158 yoga, ejercicios respiratorios, danza, meditación.etc. 159 en el sentido de «leit motiv».
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 86 un tabú sino más bien, por no estar a la «altura» de las circunstancias. Debemos considerar que incluso en el mundo de la espiritualidad , el mismo deseo de elevación sin experiencia de transformación, puede provocar ciertas actitudes obsesivas, pero a menudo suelen ser etapas previas como apreciamos ya en el proceso de formación del chamán. La fuerza de lo sagrado, por tanto, existe, y antes de poder acceder a ella hay que respetarla, atesorarla a través de la comunión con lo divino, para poder finalmente vivir en conexión con ella. El mecanismo del tabú en lo sagrado se caracteriza siempre de igual forma . Existen objetos, personas o lugares que poseen un régimen ontológico diferente y, en consecuencia, su contacto produce una ruptura de nivel ontológico que podría ser fatal. El miedo a esa ruptura debido a las diferencias ontológicas entre la condición profana y la hierofánica o cratofánica pueden surgir incluso entre un ser humano y ciertos alimentos consagrados, según se nos explica. El contacto con los mismos puede desencadenar cierta vibración energética que nos puede llevar a estados purificatorios. El autor nos lo recuerda cuando sostiene: “Algunos alimentos son tan santos que es preferible no catarlos o comerlos en muy pequeñas cantidades”160 En Sigmund Freud existe, al menos en ésta obra que venimos analizando, un desconocimiento de lo que representa la fenomenología de la Iniciación, resaltando en su obra lo que él sólo denomina tabúes permanentes y temporales como es el caso, de la menstruación, el parto, el miedo a los muertos, y el temor al contacto con enfermos. Podemos comprobar por tanto que lo que para Freud es sólo un tabú para Eliade se trata más bien de ritos iniciáticos o de paso, los cuales explica más adelante. Para Freud transgredir la prohibición se convierte en 160 THR. p. 40.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 87 un peligro social, pues según expresa, el individuo que no respeta las «normas» puede incitar a los demás a seguir su propio ejemplo, contagiándolos por tanto. Hemos de decir, al respecto que para todas las culturas religiosas, el rebasar el orden cósmico de las leyes naturales representa un problema para el resto del colectivo. Este hecho ha sido considerado históricamente, desde el concepto de hybris en la Grecia clásica, pasando por la idea del karma hindú o budista hasta el concepto de pecado en la religión cristiana, por citar algunas. Todo ello , según Eliade, obedece a una razón más de orden cósmico que a una neurosis sin más, como pretende justificar Freud. Aunque en cierta manera en las colectividades se puedan encontrar ambas manifestaciones, en función del estado de conciencia de sus individuos. Volviendo al análisis del totemismo comprobamos que Freud, se basa en las aportaciones que da Pikler , el cual afirma que su origen es más simbólico que religioso , ya que la colectividad necesita un nombre y se le aporta uno de animal a cada clan , dichas comunidades se identifican tanto con él, que ello pasa a formar parte de su propia alma . En este sentido Eliade aporta en su obra que, a veces, la elección de algo sagrado se realiza de manera « accidental» y no necesariamente tiene por qué tener un origen claramente divino desde el inicio. Eliade en su obra El Chamanismo y Las técnicas Arcaicas del Éxtasis, responde a nuestro modo de ver , a muchas de las cuestiones anteriormente perfiladas por Freud. El autor se pregunta de alguna forma en la obra lo siguiente: ¿la neurosis161 es la 161 La coincidentia oppositorum como integradora de contrarios para restablecer la salud y la armonía tanto en la mente como en el cuerpo es también defendida por Jung como apreciamos en la siguiente cita : «A todo individuo , síguele una sombra , y cuanto menos se halle ésta materializada en su vida consciente , tanto más oscura y densa será...Con nosotros llevamos nuestro pasado , es decir, al hombre primitivo e inferior , con sus apetitos y emociones , y tan sólo nos es dable librarnos de este peso mediante un esfuerzo enorme . En los casos de neurosis enfrentamos siempre una sombra considerablemente aumentada. Y si se quiere curarla ,
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 88 posible base de la iniciación chamánica? En un principio, en la citada obra, defiende que por chamanismo entiende, una de las técnicas arcaicas del éxtasis siendo a la vez: mística, mágica y religiosa en el sentido amplio del término. Marca claramente las diferencias entre un chamán y un poseso, alegando que sólo el primero domina sus «espíritus», logrando comunicarse con los muertos, sin convertirse en un instrumento suyo. Suelen ser «elegidos» y dicha elección a menudo viene dada por alguna malformación o defecto físico162. El chamán pasa además por ceremonias de carácter iniciático afanándose en fortalecer el cuerpo y perfeccionar las cualidades intelectuales, como apreciamos en la siguiente cita: «Según los Yakutes, el chamán perfecto debe ser serio, tener tacto, saber convencer a los que le rodean; sobre todo, no debe parecer nunca presumido, ni orgulloso, violento. Debe sentirse en él una fuerza interior que no ofenda, pero que tenga conciencia de su poder»163. El origen etimológico e histórico del vocablo chamán , según nos cuenta proviene del ruso, concretamente del tunguso: «shaman»164 aunque con cierta influencia hindú la cual el autor antes habrá que encontrar un lugar donde la personalidad consciente y la sombra puedan convivir ...En la medida en que el hombre está somáticamente comprometido , el «adversario» no es otra cosa que el «otro dentro de mi» ...Es evidente que el pensar de los carpocracianos ( de Carpócrates: filósofo neoplatónico) remata en el siguiente pasaje de Mateo V. 22 y SS:...Si trajeres tu presente al altar y allí te acordares de que tienes algo contra ti mismo , deja allí tu presente delante del altar , y vete, vuelve primero en amistad contigo mismo , y entonces ven y ofrece tu presente. Concíliate contigo mismo presto , entre tanto que estás con él en el camino ;porque no acontezca que tú mismo te entregues al juez» cfr . Psicología y Religión pp. 125-127. 162 En relación al enigma de la «elección» cfr. I de San Pablo a los Corintios, cap.1, vers 27-28-29. 163CTAE, p . 41. 164 “El vocablo “chamán” nos viene, a través del ruso, del tunguso shaman. La explicación de este término partiendo del pali samana (sánscrito çramana) – por mediación del chino cha-men (simple trascripción del vocablo pali)- y aceptada por la mayoría de los orientalistas del siglo XIX, fue pronto puesto en duda...Pero G.J. Ramstedt ha demostrado la insuficiencia de la fonética de Németh. Por otra parte el descubrimiento de
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 89 deja abierta al análisis. Eliade cita a muchos autores como: Gondatti, Sieroszewski, Pripuzov, Radin, Shirokogorov, los cuales según él defienden que la vocación chamánica tiene que ver con una enfermedad de tipo nervioso, epilepsia, histeria, padecimientos de corazón, debilidad de estómago, etc. Y en este sentido añade la idea que ya adelantamos en capítulos anteriores, al expresar lo siguiente: «El mago primitivo, el hombre-medico o el chamán no es sólo un enfermo: es, ante todas las cosas, un enfermo que ha conseguido curar, y que se ha curado así mismo.»165 Se trata de una curación que forma parte de las pruebas de la iniciación chamánica. Afirma por tanto: «Si se curan a sí mismos y saben curar a los demás, es entre otras cosas, porque conocen el mecanismo, o mejor aún, la teoría de la enfermedad»166. Eliade además nos comenta que la elección del futuro chamán se anuncia por medio de un accidente, un rayo, una aparición, un sueño u otros. Considera en ésta obra que el psicólogo que aborda el tema del chamanismo tiende a considerarlo como un alma en crisis o incluso en regresión. Tal afirmación es inadmisible según él, aunque reconoce que la vocación religiosa del chamán o psicopompo pueda manifestarse en un vocablos semejantes en tokhariano (samane: “monje budista”) y en el soghdiano (çmn:çaman) pone de nuevo en primer término la hipótesis de que este término venga de la India: Como no nos arriesgamos a adoptar posición alguna en lo que atañe al aspecto lingüístico de la cuestión, y teniendo en cuenta lo difícil que es explicar la emigración del vocablo hindú desde el Asia central hasta el extremo oriental de esta parte del mundo, queremos añadir que el problema de las influencias hindúes sobre los pueblos siberianos debe situarse en su conjunto y utilizando a la vez los datos etnográficos y los históricos”Cfr. CTAE, p. 378.Cfr. S.R. Ferriere o. cit. ., p. 141: “Chamán (Shaman): Literalmente , el “excitado”, el “exaltado”, ha sido tomado en el siglo XVII del tunguso “saman” por los exploradores rusos de la Siberia. El término parece autóctono”. 165 O. Cit. p. 40 166 id.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 96 la propia labor del historiador de lo sagrado. Hemos de aclarar, en este sentido, que el sacerdote o hierofante a pesar de no haber presenciado «el in illo tempore» llega a experimentar «el comienzo»; dicha experiencia se instala en él a modo de «tatuaje interno» o sello interior, transportándole casi siempre a la experiencia obtenida en el momento de la iniciación. El iniciado como vemos más adelante recuerda, su experiencia «atemporal» y puede rememorarla siempre que lo considere oportuno, lo cual le lleva a ritualizar su propia vida .Un ejemplo de todo ello lo aportamos más adelante con el caso de los indígenas australianos182. Eliade ve ciertas analogías entre el simbolismo de las mitologías arcaicas con los mitos del mundo moderno; sobre todo en el caso de las luchas ejemplares entre el bien y el mal, alegando , el escaso valor de la historia frente al héroe que a pesar del paso del tiempo, sigue repitiendo el gesto arquetípico, el cual afirma: «Los personajes de los comics strips (historietas ilustradas) presentan la versión moderna de los héroes mitológicos o folklóricos»183. Incluso llega a relacionar la estructura de los mitos con la de los cuentos de hadas, intentando esclarecer la simbología inmersa en los mismos: «El cuento maravilloso presenta con todo la estructura de una aventura extraordinariamente grave y responsable, pues se reduce, en suma, a un escenario iniciático: (...) el descenso a los infiernos o la ascensión al cielo, o incluso la muerte y la resurrección»184. 182 Eliade dedica siete años de su vida al el estudio de los aborígenes australianos.. 183 O. Cit. p. 192. 184 MR , p. 209.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 97 Analiza además el culto a lo «sagrado» en la sociedad actual considerando este hecho de la profanación de la idea primigenia, como algo similar al simbolismo bíblico del «becerro de oro», lo cual podemos comprobar en una de sus obras cuando sostiene : «Basta con visitar el salón anual del automóvil para reconocer una manifestación religiosa profundamente ritualizada (...) el culto sagrado del automóvil, tiene sus fieles y sus iniciados»185. El pilar básico de su ideología y uno de los mitos que atraen más su atención es el del eterno retorno, el cual rememora la idea sobre la renovación periódica del mundo, la cual como sabemos es propugnada ya por Platón. Según cuenta el autor esta concepción es una de las mejor elaboradas en torno a la idea de arquetipo y es también la doctrina predilecta para los neopitagóricos que establece los cambios de Eras y donde podemos apreciar la irrupción de la llamada Nueva Era actual y su «regeneración paradójica», como comprobamos en la siguiente cita: «Detengámonos en la interpretación dada por Platón al mito del retorno cíclico186(...). En este universo, que es el nuestro, [ahora] la divinidad guía el conjunto de su revolución circular, [ahora] lo abandona a sí mismo, una vez que las revoluciones han alcanzado en duración la medida que conviene a este universo; y empieza de nuevo a dar vueltas en sentido opuesto al de su propio movimiento.(...). [El cambio de dirección va acompañado por gigantescos cataclismos]: las más considerables destrucciones, tanto en animales en general como en el género humano, del cual, como es justo, sólo queda 185 O.cit. p. 194. 186 Precesión de los equinoccios: «movimiento prolongado mediante el cual nuestro sistema solar se desplaza 50 segundos de arco cada año, y que da como resultado el gran Año de Platón de 25.920 años. Ese periodo se subdivide en doce ciclos de 2160 años (tiempo que tarda el sol en recorrer un signo, en su movimiento retrógrado) lo cual corresponde a estas Grandes Edades: Las Eras». S. Ferriére. O.Cit. p. 580.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 98 un pequeño número de representantes (270 c). Pero esta catástrofe va seguida de una «regeneración» paradójica (...) El mito del paraíso primordial evocado por Platón perceptible en las ceremonias hindúes, es conocido tanto por los hebreos, (...).como por las tradiciones iraníes y grecolatinas187”. El mismo Eliade queriendo expresar la continua repetición de los arquetipos primordiales, cita la conocida máxima de Hegel: «No hay nada nuevo bajo el sol» .A la vez que expone el conflicto entre la concepción arcaica que defiende una postura arquetípica y antihistórica frente a la moderna y posthegeliana que quiere ser histórica en el sentido lineal188. Nietzsche también189significa una vuelta al reconocimiento de dicho mito ya que el eterno retorno revaloriza la periodicidad cíclica dejando a un lado el historicismo y la historia intentando apostar sobre todo por la creatividad cíclica190 y la libertad como avance vital: «El hombre moderno no constituye el tipo de un ser libre, ni el de un creador de la historia, por el contrario, el hombre de las civilizaciones arcaicas puede estar orgulloso de su modo de existencia, que le permite ser libre y crear. Es libre de no ser ya lo que fue, libre de anular su propia “historia” mediante la abolición periódica del tiempo y la regeneración colectiva»191. El tiempo, por tanto, llega a regenerarse, creándolo nuevamente. El año nuevo representa así, el primer día de la creación «in illo tempore». Observamos como la cosmogonía viene a rememorar el comienzo de un nuevo ciclo. Sólo así se 187ER pp. 111-112. 188 O. Cit.. p.128. 189 «El filósofo-poeta, como fiel discípulo de Dionisos, quería transformar el instante en eternidad: esto, precisamente, es lo que niega rotundamente la “conciencia histórica»: cfr. Duch o. Cit p. 301. 190 O mejor espiral ya que posibilita el avance . Vocablo que guarda la misma raíz que el concepto espiritual. 191 o. Cit. p. 142
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 99 puede nacer a la conciencia, al tiempo nuevo; sólo así puede avanzar la «historia», en un mundo que ya no es un caos sino un orden: un cosmos. Eliade nos recuerda incluso que los calendarios sagrados, vienen a representar el mito del eterno retorno. A lo largo de su obra enumera una tipología de mitos y se centra principalmente en los relacionados con: la creación, los orígenes, la renovación, los mitos escatológicos y los referentes al hombre nuevo; trata además el hecho de la «desmitificación» de los mismos en el mundo actual, lo cual guarda una cierta similitud con lo que expone Paul Ricoeur en su obra Finitud y Culpabilidad. En este sentido debemos aclarar que Mircea Eliade propugna una experiencia vivencial de «éxtasis» la cual experimenta el «hombre religioso», mientras que posteriormente Ricoeur defiende que éste tipo de experiencias, no son reales, sino más bien aspiraciones, ya que según él, al perder el ser humano su integridad inicial, debe repetirla y reproducirla continuamente a través del mito y del rito, en defensa de la sublimación de la angustia. Hagamos por tanto una parada obligada ante el tema de la angustia y la historicidad en Mircea Eliade, donde tratamos algunos aspectos significativos propios de la filosofía del autor, el cual afirma, que el hombre moderno posee una gran conciencia de su historicidad , que le hace ver de manera clara , su ansiedad frente a la muerte y a la nada. Eliade encuentra en el tema de la muerte el paso a otra modalidad de ser, considerando a ésta como la Gran Iniciación hacia la sacralidad de la vida. Pretende no confundir la angustia nihilista con la existencial, es decir, la ansiedad producida ante el tema de la muerte y ante la nada. Cuando Ricoeur habla de la angustia se refiere más bien a una de orden nihilista frente a Eliade que considera la angustia ante la muerte como un paso necesario
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 100 hacia un nuevo modo de ser, lo cual presentan ya las culturas antiguas y aborígenes desde in illo tempore. También algunos pensadores como es el caso de Kierkegaard , en su visión del hombre, piensa que la angustia y la desesperación son síntomas y enfermedades fruto del intento de eternidad del ser humano, que permiten un salto a la trascendencia: al estadio religioso . Mircea Eliade en este mismo sentido expresa: «Tanto para las culturas arcaicas, y “primitivas” como para la India, esta angustia no constituye una situación donde pueda uno instalarse; solamente nos resulta indispensable como experiencia iniciática, como rito de tránsito».192 Según el autor, el historicismo y existencialismo lleva a los europeos a cuestiones en torno a la dialéctica del Maya o de la existencia aparente e ilusoria, pero, según él, la India en lugar de preocuparse por la historia, por la temporalidad del ser humano , se ocupa más bien de las cuestiones en relación al Ser. Tomar conciencia, según Eliade, de la fugacidad del tiempo no lleva al hindú a sumirse en una angustia existencial de manera constante, más bien, ella le lleva a reconocer la ilusión de su propia personalidad para así trabajar en el ser. Quien sufre y se angustia es el ego, no el ser. Este descubrimiento no le lleva al hindú a despreciar la vida como piensa el filósofo europeo historicista y existencialista. Él la ama y cuida todos los aspectos que han sido manifestados en ella, lo cual puede apreciarse en su estética. No obstante se hace consciente de la realidad de las cosas y de que toda experiencia del mundo carece de validez ontológica, instalándose así ante la verdad de que el ser absoluto se manifiesta desde: el tiempo y desde la eternidad.193 Como el 192 MSM, p. 52. 193 tiempo sagrado y tiempo profano.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 101 mismo nos expresa, la ignorancia no está en vivir en el tiempo sino en creer que no existe nada más fuera de él.194 Según el eranosiano estamos pasando por un momento histórico que nos fuerza a comprender otras culturas no europeas para regenerar profundamente nuestro ser íntimo, pudiéndose constituir quizás así, según él, un nuevo humanismo. Después de todo lo expuesto no cabe ninguna duda afirmar, que a pesar de los temas abordados por Eliade, su filosofía no es de corte existencialista, como algunos han querido ver, aunque haya temas coincidentes. El lema existencialista: «la existencia precede a la esencia» no encaja dentro de su filosofía en relación al eterno retorno y la vuelta a las esencias. Más bien está dentro de una fenomenología de lo sagrado o de una filosofía de la cultura religiosa. Y en esa misma línea defiende: «Lo esencial precede a la actual condición humana. El acto decisivo ha tenido lugar antes de nosotros (...) ha sido obra del antepasado mítico (...) el hombre está obligado a volver a los actos del Antepasado, a afrontarlos o a repetirlos, está obligado en fin, a no olvidarlos, cualquiera que sea la vía elegida para operar ese regressus ad originem»195. Al analizar los mitos cosmogónicos comprobamos según las tradiciones primitivas que la misma naturaleza para ellos, se convierte en una hierofanía y son sus leyes naturales las que revelan la existencia de lo divino. Y es que como afirma el autor, en un momento dado y como ya vimos en apartados 194MSM, .p. 51-52. 195 O. Cit. p. 36.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 102 anteriores: "Todo lo extraordinario, lo grandioso, lo nuevo puede convertirse en hierofanía" 196. 2.2.2.3. Los Ritos y El Fenómeno de la Iniciación.- Una vez analizado el tema de los mitos en la obra del autor pasamos a exponer a continuación , la importancia que posee el ritual dentro de la simbología de lo sagrado. Elemento que por otra parte se encuentra muy vinculado con la temática anterior, ya que el rito no puede existir sin la evocación del mito o historia sagrada. Sabemos que la esencia de una vida basada en el ritual viene caracterizada por la repetición de los acontecimientos que se dieron in illo tempore. El ser humano tiene así por tanto, la libertad de hacer la historia haciéndose a sí mismo, pues retornando a los orígenes todo se torna nuevamente sagrado. En el pensamiento de Eliade, todo lo que no tiene un modelo ejemplar queda desprovisto de sentido, ya que es el conocimiento de los mitos como historias sagradas lo que nos instala ante el secreto del origen de las cosas. El interés de la mitología de las culturas arcaicas viene dado según nuestro autor, porque ellas nos revelan los modelos ejemplares de sus ritos y de sus actividades significativas, lo cual nos aporta grandes datos al estudio de la simbología en general; pudiendo quedar comprobado que también las civilizaciones actuales, consideran de uno u otro modo estas formas «fosilizadas» de ser. A lo largo de la obra de Eliade encontramos diversos ritos y mitos como son : los ritos de renovación, los cuales hacen 196THR, . p. 49.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 103 mención a un tiempo nuevo apoyados principalmente en los mitos cosmogónicos que suelen ser narraciones sagradas en relación a la creación del mundo ; ritos de tránsito o de paso como son las “pruebas” de orden iniciático y que se encuentran en relación con los mitos de origen , los cuales suelen narrar el surgimiento de un poder o de una enfermedad que se debe superar para alcanzar el cierto grado iniciático y poder ser transmitido posteriormente. Y finalmente los ritos expiatorios o de «armonización» que son más bien los que intentan subsanar un «mal» o una falta cometida, y se hallan más relacionados con los mitos escatológicos o diluvianos que suelen hacer mención al fin de un mundo , el cual da paso nuevamente a los mitos cosmogónicos y a los ritos de renovación haciendo nuevamente gala del tiempo circular . Eliade dedica como ya sabemos gran parte de su obra a describir el fenómeno de la iniciación , de sus ritos y fórmulas. Para él la iniciación197 consiste en nacer a la luz siendo este segundo nacimiento o alumbramiento espiritual no de orden físico sino más bien ontológico, donde el iniciado muere a un plano para nacer a otro de índole más sagrado y trascendente. La iniciación representa así la madurez espiritual del individuo, en donde el iniciado198 es el que ya ha conocido los misterios,199es el que ya sabe.200 A nuestro modo de ver y 197 «Como lo ha dicho René Guenón, el secreto iniciático consiste exclusivamente en lo inefable, lo cual es necesariamente lo incomunicable. Algunos Venerables de Logia, para hacer comprender eso se sirven de la fábula del “Labrador y los Niños”. No había tesoro en el campo, pero es el hecho de haber revuelto el campo para encontrar el susodicho tesoro, lo que constituye en sí mismo el verdadero tesoro»: Cfr. S.R. Ferriere. Diccionario esotérico p. 35..Cfr. también Jean de la Fontaine Fábula del Labrador y sus hijos: “Guardaos - dijo el labradorde vender el patrimonio, dejado por nuestros padres. Veréis que esconde un tesoro”. cfr. Jacques Delors .La Educación Encierra un Tesoro. Informe a la UNESCO, Ediciones UNESCO, Madrid, 1996.p. 36. 198 En griego: Mystai. 199 la propia etimología de la palabra «Misterio» significa en griego clásico: Iniciación. 200 «con los golpes que recibe con el sufrimiento, con las torturas morales o incluso físicas que padece, el joven, se «prueba» a sí mismo, conoce sus
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 104 después de haber analizado la simbología de su obra, consideramos que a raíz de la fenomenología de la iniciación , podemos tratar todos los mitos y ritos expuestos, pues es a través de ella que se asiste a la muerte ritual debido a una serie de «pruebas» que ponen en entredicho el «poder» del «candidato»; para conseguir así llegar a un estado de renovación a través de los ciclos de la totalidad: nacimiento, muerte y renacimiento. En relación a los ritos de tránsito201, como pueden ser: el del nacimiento, la pubertad, matrimonio o muerte. Debemos advertir que todos conllevan la propia iniciación del individuo que los realiza. Muchos de ellos perduran en el mundo como ya sabemos pero en la mayoría de los casos carecen de su significado e importancia inicial. Para Freud son considerados como ya dijimos, tabúes temporales sin más. Según lo anterior podemos comprender mejor la importancia de la obra de Eliade como compilador y salvador del sentido primordial de la vida, el cual poseen aún las culturas «primitivas», pues analizándolas comprobamos como la vida secreta de los aborígenes es una vida ritual y mitológica llena de ceremonias y objetos sagrados. Todo ello les permite situarse en la naturaleza y entrar en contacto con los entes invisibles del mundo del pasado, del presente y del futuro. Eliade se interesa por retomar los aspectos rituales de los aborígenes y en este caso es el continente australiano el elegido por él para ilustrar la idea : « Contemplamos como una tribu o grupo de tribus se apartan de pronto de la vida y el trabajo cotidianos (...) los hombres se alejan entonces dos o más kilómetros en busca de un lugar secreto en el que pasarán varias horas, semanas o meses, posibilidades, se hace consciente de sus fuerzas y termina haciéndose a sí mismo adulto y creador» :cfr. SF, p. 175. 201 Freud los considera sólo como tabúes temporales, sin más. Para el cristianismo es lo más parecido a los denominados sacramentos.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 105 cantando y celebrando sus ritos (...) Cuando más tarde retornan al mundo de los negocios seculares, vuelven renovados de mente y espíritu. Se sienten entonces capaces de hacer frente a las vicisitudes de la vida diaria con nuevo valor y fortaleza que les ha conferido la participación común en los ritos, con una valoración renovada de sus ideales sociales y morales, de su estilo de vida, con la seguridad de que el hecho de haber celebrado debidamente los ritos sagrados les servirá para que todo les vaya bien personalmente y en sus relaciones con aquella parte de la naturaleza con la que tan íntimamente está unida su vida (...) Esto nos ayuda a entender que los jóvenes se sientan atraídos por la iniciación y la vida secreta a pesar de los atractivos e influencias contrarias202». El texto anterior nos presenta la filosofía de vida de algunos pueblos aborígenes de Australia a los que Eliade dedica más de siete años de estudio, para los cuales, lo sagrado no sólo está cargado de simbolismo sino que además representa su propio existir: un vínculo con lo eternal. Podemos apreciar aquí como el mito se halla reconfirmado por el rito que es quien en definitiva reproduce la acción primordial, anulando el tiempo cronológico y elevando al ser humano a su condición esencial. 203 Eliade insiste en afirmar que la repetición de los modelos divinos posee un doble cometido: de un lado imitar a los dioses manteniéndose así en la instancia de lo real y auténtico y de otro, mantener al mundo en un estado de santidad. La propia repetición de la cosmogonía es considerada más bien como una metapsicoterapia pues son a la vez micro y macrocósmicas, la cual viene a restablecer la integridad del individuo que restaura 202 HC tomo IV p. 174. 203 «El hombre es verdaderamente él mismo, en el momento de los rituales (…) El resto de su vida se pasa en el tiempo desprovisto de significación: en el “devenir” »:Cfr. ER, p. 39.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 112 y con cierto afán de justificarlo todo, incluso la adicción a las drogas , aun así algunos logran encontrar su propio camino. Hoy parece que ambos mundos comienzan a unirse : el de la vida y el del orden, el del conocimiento y el del sentimiento. Es posible que todo ello se deba a personas que como Eliade optaron por intentar practicar la coincidencia de los contrarios a través de sus idas y venidas, para poder realizar la síntesis, o lo que es lo mismo decir apostar por una edad en donde por fin la Filosofía, - como dice la tradición herméticaretorne a sus orígenes. Quizás el misterio de ese reencuentro tenga algo que ver con la bella historia que el autor rumano retoma en una de sus obras, la cual transcribimos literalmente: La historia del rabino Eisik, de Cracovia , que el hindunólogo Heinrich Zimmer desenterró de los Khassidischen Bücher de Martin Buber. Este piadoso rabino Eisik, tuvo un sueño que le ordenaba ir a Praga: allí, sobre el gran puente que lleva al castillo real, descubriría un tesoro oculto. El sueño se le repitió tres veces y es así que el rabino se decidió a partir. Llegado a Praga, encontró el puente, pero como éste se encontraba custodiado día y noche por los centinelas, Eisik no intentó seguir. Vagando por los alrededores, atrajo la atención del capitán de guardia, quien le preguntó amablemente si había perdido alguna cosa. Con simplicidad, el rabino le refirió su sueño: El oficial rompió a reír: «verdaderamente pobre hombrele contestó el oficial- , ¿has gastado tus zapatos para andar todo este camino simplemente a causa de un gran sueño? ¿Qué persona razonable creería en un sueño?». Ese mismo oficial había escuchado también una voz en sus sueños: «Me hablaba de Cracovia, me ordenaba ir allí para buscar un gran tesoro en la casa de un rabino cuyo nombre era Eisik, hijo de Jekel. El tesoro debía ser descubierto en un rincón polvoriento donde se encontraba enterrado, detrás de la estufa». Pero el oficial no concedía fe alguna a las voces escuchadas durante los sueños:
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 113 el oficial era una persona razonable. El rabino se inclinó entonces profundamente, le agradeció y se apresuró a volver a Cracovia. Cavó en un rincón abandonado de su casa y descubrió el tesoro que puso fin a su miseria. Así puescomenta Heinrich Zimmer-, el verdadero tesoro, el que pone fin a nuestra miseria y a nuestra desgracia, nunca está muy lejos, no es preciso buscarlo, en un lejano país, yace envuelto en los lugares más íntimos de nuestra propia casa, es decir, de nuestro propio ser. Está detrás de la estufa, del centro dador de vida y de calor que ordena nuestra existencia, del corazón, de nuestro corazón, si es que supiéramos excavar. Pero ocurre el hecho singular y constante que es sólo después de un piadoso viaje en una región lejana, en un país extraño, sobre una tierra nueva, que el significado de esa voz interior que guía nuestra búsqueda podrá revelarse a nosotros. Y a ese hecho singular y constante se agrega otro, a saber,: que aquel que nos revela el sentido de nuestro misterioso viaje interior debe ser también un extranjero, de otra creencia y de otra raza.218 2.2.3. La Dialéctica de lo Sagrado.- En el presente capítulo , el cual hemos dedicado al análisis en torno a la religiosidad cósmica, y en el que hemos considerado importante abordar , las ideas en relación a la nostalgia de lo sagrado, amén de su simbología ; incluimos para finalizar, la cuestión acerca de la dialéctica de lo sagrado ; ya que ella es considerada por Eliade , como el fundamento de toda experiencia religiosa. Él mismo nos insta a hacer conciencia de ello, en algunos momentos de su obra, como podemos apreciar en la siguiente cita : 218 Esta historia tomada por Paulo Coelho para su novela El alquimista no es otra que la historia de Eisik en Cracovia ideada por Martin Buber, que rescata Zimmer y que Eliade recopila. La cual transcribimos literalmente de la fuente que aporta Mircea Eliade. Cfr: MSM, pp 54-55. Cfr: PB pp 181- 182.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 114 «La sacralidad puede estar incorporada a cualquier cosa, ¿en qué medida sigue siendo válida la dicotomía sagradoprofano?»219. La interrogante presentada por Eliade es por él mismo contestada y alude a que si bien cualquier objeto o ser puede sacralizarse esto no significa que de hecho todas las cosas hayan obtenido esa distinción y él mismo invita a investigar las diversas culturas donde lo sagrado y lo profano se ponen de manifiesto. Algo deja de ser profano, arguye, cuando adquiere una nueva dimensión y se convierte en algo distinto de sí mismo. 220 La sacralización ofrece aspectos paradójicos en esa coincidencia entre el ser y el no ser , representada a través de una ruptura a nivel ontológico, de ahí el hecho de que podamos hablar de una dialéctica en torno a lo sagrado, ya que en el «mundo» se hacen manifiestas ambas realidades: «Lo paradójico, lo ininteligible, no es el hecho de la manifestación de lo sagrado en piedras o en árboles, sino el hecho mismo de que se manifieste y, por consiguiente se limite y se haga relativo»221. En el presente apartado se hace casi obligada la referencia en torno a la hermenéutica de la complementariedad o «coincidentia oppositorum»: concepto filosófico utilizado como sabemos por Nicolás de Cusa y que Eliade retoma en su propia filosofía. En este sentido menciona: «En Italia descubrí De Docta ignorancia y la famosa fórmula de la coincidentia oppositorum que tan reveladora fue para mi pensamiento (...) Nicolás de Cusa me apasiona todavía»222. Comprobamos aquí , como Eliade queda admirado por la originalidad de la metafísica religiosa del cusano, reconociendo 219 THR, p. 36. 220O. Cit. . p. 37 221 o.cit. p. 52. 222FD, . p. 28.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 115 en ella una perspectiva universalista. Por tanto, antes de proseguir centrémonos en conocer un poco más sobre esta filosofía renacentista , la cual puede aportar mayor luz al presente apartado ya que para el cusano, «es posible hacer realidad la concordia no sólo entre el papa y el concilio, entre las iglesias de Oriente y las de Occidente, sino también entre el cristianismo y las religiones históricas»223 Mircea Eliade considera realmente interesante la obra la Docta ignorancia, donde el autor pone de relieve la incapacidad de la razón para resolver contradicciones, recurriendo para ello a la intuición y al mundo de los símbolos, en especial a las figuras geométricas. Para Nicolas de Cusa Dios es la unidad: Él engloba todas las cosas y todas las cosas están a su vez en Él, es decir la complicatio - estado de unióncoincide con la explicatio - estado de dispersión - : «Al comprender el principio de la coincidentia oppositorum nuestra «ignorancia» se hace «docta». Pero la coincidentia oppositorum no ha de interpretarse como una síntesis obtenida mediante la razón, pues no es posible realizarla en el plano de la finitud, sino en el de lo infinito, y ello tan sólo de manera tentativa»224. Esto es quizás lo que más influye en el pensamiento de Eliade, ya que la síntesis debe de encontrarse a través de la realización, como él mismo expone, de la iniciación, de la vivencia y del esfuerzo marcado por la intuición interior que desprende la propia vocación. Pero es la obra De pace fidei según Eliade, en donde el filósofo argumenta la unidad fundamental de las religiones,. siguiendo una teología negativa en la que se intenta intelectualizar los dogmas. 223HC,. T. III / I p. 220. 224 O.cit. p. 220-221.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 116 Observamos como el simbolismo dualista aparece en su obra con diversas parejas: sagradoprofano, eterno -temporal, cosmos -caos, vida - muerte, luz-oscuridad, masculino - femenino, bien-mal , religión - ciencia. Todo lo cual se va desplegando en los distintos apartados de la presente tesis. En relación por ejemplo al tema del bien y del mal , Eliade establece que tanto un principio como otro tienen la misma trascendencia y en este sentido llega incluso a afirmar: «el bien existe porque el mal está en acción»225. Estos pares de opuestos forman parte de las leyes naturales y de la vida. Muchas culturas primitivas la consideran como elemento constituyente de su propia filosofía como es el caso del pueblo kogi, cuya simbología analizamos más adelante, la cual asegura el equilibrio de estas fuerzas antagónicas, según expone el propio autor: «Saber cómo mantener el equilibrio entre las energías creativas y las destructivas, «estar de acuerdo» es el principio básico de la conducta humana»226. Eliade busca hacerse un lugar entre lo misterioso y lo mundano , como garantía de haber alcanzado la victoria. Aquí se encuentra la verdadera dialéctica de lo sagrado como expresa el autor: « por el sólo hecho de mostrarse, lo sagrado se esconde. No podemos pretender nunca que entendemos definitivamente un fenómeno religioso: algoquizá incluso lo esencialserá entendido más tarde, o por otros en el mismo momento».227 Douglas Allen trata el tema del camuflaje y la ocultación en la obra literaria y científica de Eliade y considera, que tanto la revelación como la ocultación forman parte de un mismo plan. Cita a Calinesco en relación al tema referido, él cual aporta lo siguiente: «El sentido se refugia detrás de las apariencias que 225 Cfr:.MA, . p. p 98 y ss. 226 LB, p. 98. 227 1 de octubre de 1965. FD, p. 305..
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 117 no significan nada. Los signos, que nadie puede ya descifrar, están escondidos entre, y no bajo los pequeños acontecimientos de la vida de cada día. Desde este punto de vista, la hermenéutica, cuya tarea es hacer resurgir universos de significación olvidados, se puede definir simplemente como la ciencia del reconocimiento”228. (...) Creo que lo sagrado se esconde tras lo profano del mismo modo que para Freud o Marx, lo profano se enmascaraba tras lo sagrado.(...) nos encontramos ante un problema importante: descifrar el ocultamiento de lo sagrado en el mundo desacralizado»229. D. Allen afirma además que es precisamente la estructura de la dialéctica de lo sagrado la que posibilita a Eliade captar el hecho religioso230: «Lo sagrado y lo profano constituyen dos «modos de ser en el mundo» (...) Para Eliade, toda persona que tiene una experiencia religiosa tiene la sensación de que en ese momento se manifiesta en ella algo que viene de otra parte. Lo que viene de otra parte es lo sagrado. Aquello por lo que viene es lo profano”.231 Douglas Allen además analiza la relación paradójica entre lo sagrado y lo profano en la filosofía de Eliade, afirmando que dicha relación no es en absoluto estática sino dialéctica como ya sabemos y que es interesante examinar tanto el proceso por el cual lo sagrado se «historifica» y se «limita», como el proceso por el cual una entidad histórica, temporal, natural y limitada pasa a ser portadora de lo transhistórico, de la eternidad, de lo sobrenatural y de lo absoluto.232 228 D. Allen .Mircea Eliade Y El Fenómeno Religioso. Ed, Cristiandad, Madrid, 1985. Citando a Calinesco en Imagination et Sens, p. 367. 229PB, p. 131. 230 Allen. o. cit. p. 103. 231 Allen. o. cit. p. 105. 232 O. Cit. p. 110.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 118 Finalmente va a ser el símbolo , como mediador , según nuestro autor ,quien posibilita el paso hacia la sacralización .Aunque a menudo el ser humano enfrenta la trascendencia de los opuestos , viviendo un cierto conflicto interno propio de las dos realidades de la cual se halla compuesto: «El complejo de la coincidentia oppositorum despierta siempre sentimientos ambivalentes: de un lado, el hombre se ve acosado por el deseo de escapar a su situación particular y de reintegrarse en una modalidad transpersonal; de otro, está paralizado por el temor de perder su «identidad» y de «olvidarse» a sí mismo»233. Eliade reconoce por tanto, un pensamiento de orden simbólico, mitológico y circular frente a otro racional, empírico y temporal. Como hemos podido apreciar en este capítulo. Considera la vida humana como una recapitulación del universo y en ese sentido, nos presenta la dialéctica de lo sagrado como un complemento para lo profano y temporal. Y es que como señala Edgar Morín en su método filosófico , lo subjetivo y lo objetivo son complementarios: «La total evacuación de lo simbólico y lo mítico parece imposible, pues sería invivible vaciar nuestro intelecto de la existencia, la afectividad y la subjetividad para no dejar lugar a más que leyes, ecuaciones , modelos y forma (...) La subjetividad tiende a los mitos y la objetividad tiende a destruirlos. Pero la objetividad necesita un sujeto y el sujeto necesita la objetividad234». La armonía de los contrarios235 se hace indispensable, según Eliade , para la obtención de la integridad del ser humano «los 233MA, . p. 157. 234 Edgar Morín. El Conocimiento del Conocimiento, Mádrid, Cátedra, 1988, p. 190. 235 Morín también sostiene la importancia de equilibrar el par de contrarios : lo concreto-abstracto, lo subjetivo-objetivo, lo personal-impersonal, lo singular - general, lo comunitario – social. O cit. P. 189.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 119 opuestos representan la superación del mundo fenoménico, la abolición de cualquier experiencia de dualidad»236.Y aún ilustra mejor esta coincidencia de contrarios al relacionar el tema con el arte de la respiración , el cual según la filosofía yoga facilita el acceso a un nivel de conciencia mayor y en este sentido aprovechamos sus propias palabras: «Al detener la respiración al unificarla en susumna trasciende el mundo fenoménico (...) trascender el Día (ida) y la noche (pingala) significa trascender los contrarios (...) es la reintegración del andrógino primordial, la conjunción de su propio ser, del macho y de la hembra en una palabra, la reconquista de la plenitud que precede a toda Creación». 237 El místico o asceta centra su existencia en el esfuerzo de superación de todo «extremo», realizando un intento por superar tanto los estados de placer como de dolor, logrando así la autonomía. Aboliendo todas las parejas de contrarios llega a reconocer en la estructura divina, la unidad indiferenciada en la cual todas las formas están reunidas. En este apartado en relación a la dialéctica de lo sagrado conviene además exponer algunos aspectos en torno al mito de la androginia humana , el cual perfilamos más adelante y en donde se analiza el hecho de que para algunos sectores exista la creencia de que Adán era el andrógino primordial frente a los que defienden que Adán era hombre por el lado derecho y mujer por el izquierdo pero que Dios finalmente divide: «El nacimiento de Eva no habría sido, pues, en definitiva, sino la escisión del andrógino primordial en dos seres: varón y hembra. Adán y Eva estaban hechos espalda con espalda, 236 YIL,p.198. 237 O. Cit. p. 200.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 120 unidos por los hombros; entonces Dios los separó de un hachazo o cortándolos en dos».238 Después de una serie de explicaciones recopiladas por el autor en relación al tema de la androginia pasa él mismo a reflexionar sobre la idea y llega a considerar que sean o no ciertas estas teorías, de lo que no cabe duda es de la necesidad que el ser humano siente de abolir por algún momento esa condición diferenciada para volver a reencontrarse con la «totalización» primordial y considera ciertos rituales como el del «cambio de trajes» como una liberación en este sentido. Es probable que a lo largo del presente trabajo de investigación volvamos hacer mención a la dialéctica de lo sagrado para enfatizar algún tema propugnado por el autor. De momento vamos a detener aquí la reflexión para pasar a tratar las siguientes cuestiones. 238 THR,p. 423.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 121 2.3. La identificación del micro y macroespacio.- En el presente apartado abordamos dos temas importantes, como son por una parte: la identificación del micro con el macroespacio, donde tratamos tres puntos interesantes dentro de la filosofía de lo sagrado en Eliade , como son: la alquimia, el yoga y el simbolismo arquitectónico. Por otra parte realizamos consideraciones referentes al simbolismo del centro donde mencionamos la idea de axis mundi o eje central del mundo, como pueden ser: el pilar, el árbol, etc. Analizamos después, la importancia de llegar al centro del laberinto denominado «viajes al centro» ,- presentes en algunos rituales de iniciación- , así como el enigma del corazón del mundo para algunas culturas aborígenes. El autor introduce la idea de sacralización del espacio , cuando nos describe que todo lugar elegido para la repetición de las hierofanías primordiales queda sacralizado perdiendo de inmediato su condición profana ; convirtiéndose así, en una fuente inagotable de fuerza que le permite al hombre comulgar con lo divino. Pero según nuestro autor y retomando las expresiones de Van der Leeuw «el hombre no «elige» nunca el lugar sino que se limita a descubrirlo»239. El hecho de ser lugares de paso donde han orado santos, los convierten en sagrados. Existiendo en ellos algunos elementos que advierten al profano del peligro al que se exponen si traspasan el umbral de lo sacro ; estos elementos son en cierto sentido «defensas mágicas» tales como: muros, vallas, cercas o piedras. Todo ello viene a explicar el porqué de realizar ciertos ritos a la entrada en los templos. 239 O. Cit. p. 372.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 128 justifican en alguna medida afirmaciones como la siguiente: «La Química actual es la hija sabia de una madre loca».257 Eliade realiza un recorrido histórico de Paracelso a Newton en relación a las nuevas valoraciones de la alquimia, en su obra Historia de las Creencias y de las Ideas religiosas, destaca grandes personalidades de la ciencia y de la cultura que están relacionadas con la mencionada «técnica», cita por ejemplo a John Dee - matemático, enciclopedista y alquimista que, al parecer, asegura al emperador Rodolfo II258 poseer el secreto de la Gran Obra - , a Elias Ashmole, a Robert Fludd que según Eliade pretenden una reforma universal de las ciencias. Destaca además la aparición en 1614 de una obra anónima titulada Fama Fraternitatis, la cual establece un método nuevo de educación secreta: la rosacruz y al respecto nos comenta: «El autor de la Fama Fraternitatis se dirigía a todos los sabios de Europa y les pedía que se unieran a la fraternidad, a fin de llevar a cabo la reforma de la ciencia..., para acelerar la renovatio del mundo occidental»259. 257 J.R de Luanco. La Alquimia en España. Ediciones Obelisco. Barcelona. 1995. 258 «La personalidad de Rodolfo II, sobrino de Felipe II, constituye un ejemplo emblemático e insólitamente público de una tendencia generalizada que afectó a muchos gobernantes del siglo XVI...El comportamiento mágico del emperador Rodolfo II, poco y mal estudiado hasta el presente, representa una actitud modélica vital que, en mayor o menor grado, afectó a toda la sociedad de su tiempo y se manifestó más o menos abiertamente en todas las monarquías europeas del Renacimiento...Ciertamente, las querencias de Rodolfo II por los más variados aspectos del ocultismo sobrepasaron los límites de la discreción e hicieron que su corte de Praga fuera un hervidero de alquimistas, magos, kabalistas y hermetistas y refugio de numerosos perseguidos por sus actitudes heterodoxas. La práctica totalidad de los buscadores de los saberes doctrinalmente prohibidos, desde Giordano Bruno hasta Robert Fludd, pasaron por la nueva capital del Imperio...En Francia, los Médicis protegieron y casi vivieron en ocasiones al son que marcaban los consejos y las profecías de Nostradamus. En Inglaterra, los Tudor- y sobre todo Isabel I- reinaron pendientes de astrólogos, numerólogos y alquimistas como John Dee...Incluso en la corte pontificia se practicó la magia:... de Urbano VII se sabe que llegó a dominar las ciencias astrológicas enseñado por Campanella. En las universidades italianas se estudiaba a fondo el neoplatonismo de Ficino y sus derivaciones mágicas»: cfr. Atienza. La cara oculta de Felipe II. Alquimia y magia en la España del imperio, ed. Martínez Roca, pp. 24-25. 259 HC, tomo III p. 268.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 129 Al parecer muchos sospechan que el autor de dicha obra es Johann Valentín Andreae, autor de Christianápolis, obra que tanto inspira a Roger Bacon en su Nueva Atlántida. El nuevo modelo de educación presentado por Andreae está inspirado en el simbolismo de la «filosofía química»: «El centro de estudios era el laboratorio, donde se «maridan el cielo y la tierra» y son descubiertos los misterios divinos cuyas huellas están impresas en la faz de la tierra»260. Por su parte Fludd, miembro del Royal College of Physicians, defiende que la alquimia mística era la medicina auténtica, ya que el cuerpo humano es un microcosmos el cual revela a pequeña escala la misma estructura del universo que termina por llevarnos hasta el Creador. Mircea Eliade destaca además la figura de Newton, el cual se hallaba interesado por sintetizar la tradición esotérica con las ciencias naturales. Y en este sentido afirma: «Sus innumerables manucristos alquímicos, ignorados hasta 1940, acaban de ser minuciosamente analizados por el profesor Betty Teeter Dobbs., este investigador afirma que Newton experimenta en su laboratorio las operaciones descritas por la inmensa literatura alquímica, "en una medida no alcanzada jamás ni antes ni después de él». 261 El autor investiga además varias fuentes como la obra de Richard Westfall, Newton and the Hermetic tradition de la cual nos transmite: «Newton esperaba descubrir con ayuda de la alquimia la estructura del microuniverso, con vistas a homologarlo conforme a su sistema cosmológico. El descubrimiento de la gravedad, la fuerza que retenía a los planetas en sus órbitas, no le dejaba satisfecho. Sin embargo, a pesar de que prosiguió infatigablemente sus experiencias entre 260 Id. 261HC,. p. 269.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 130 1669 y 1696, no logró identificar las fuerzas que gobernaban los corpúsculos. A pesar de ello, cuando entre 1679 y 1680 comenzó a estudiar dinámica de la moción orbital, aplicó al universo sus concepciones "químicas" sobre la atracción».262 Según demuestran McGuire y Rattansi , Newton defiende la idea que el Creador comunica los secretos de la filosofía natural y la religión a unos pocos elegidos los cuales permanecen ocultos a los no iniciados. Eliade, por tanto, defiende que el fundador de la mecánica moderna nunca rechaza el principio de transustanciación, pues él mismo en su Óptica afirma: «El cambio de los cuerpos en luz y de la luz en cuerpo está conforme con las leyes de la naturaleza, pues la naturaleza parece hechizada por la trasmutación»263. Para Dobbsrecoge Eliade -la vida profesional de Newton fue un gran esfuerzo por integrar la alquimia con la filosofía mecánica, aunque algunos detractores llegan a afirmar que las «fuerzas» newtonianas son más bien «cualidades ocultas». Analizando el concepto newtoniano de fuerza, Richard Westfall llega a la conclusión que la ciencia moderna es el resultado del maridaje entre la tradición hermética y la filosofía mecánica264. Finalmente el triunfo de la mecánica de Newton, termina aniquilando la herencia del hermetismo, Aunque algunos siguen esperando una verdadera revolución científica. 262 id 263 ibidem. 264 O.cit. p. 270.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 131 2.3.1.2. El simbolismo de la alquimia en la literatura. En el anterior apartado hemos asistido a la presentación en torno a la «filosofía química» expuesta por el rumano aunque como expresa García Font, concebir la alquimia sólo como una «protoquímica» supone el riesgo de dejarnos lo más sustancioso en el matraz. En la obra de Mircea Eliade apreciamos una alquimia más bien simbólica, espiritual y del corazón; la cual guarda gran similitud con el tema del yoga tántrico ya que ambos son saberes que requieren de un peregrinaje interior265. En este sentido y para analizar mejor la figura del adepto y del peregrino, nos ha parecido interesante realzar uno de los más famosos clásicos de nuestra tierra y aporte de la literatura universal, que en su inmortal obra manifiesta también rasgos que pueden asimilarse a la alquimia simbólica como puede ser El Quijote de Cervantes. El nos va a permitir de una manera más estética seguir la trayectoria del héroe, del iniciado, del hombre-dios266, así como el camino hacia la iniciación alquímica. Hemos considerado oportuno seleccionar una obra literaria para ilustrar dicha ciencia pues a menudo observamos como el propio Eliade expresa, un gran entusiasmo al ver 265 A menudo las peregrinaciones de los alquimistas suelen ser puramente alegóricas, caso de la de Flamel a Santiago de Compostela como atestigua Arnold Waldstein citando a Fulcanelli: «Flamel no salió jamás de la cueva donde ardían sus hornillos. El que sabe lo que es el báculo de peregrino, la calabaza y el sombrero de Santiago, sabe también que decimos la verdad»: cfr. Arnold Waldstein. Luces de Alquimia. o. Cit p. 73. «Santiago era el patrón de médicos y alquimistas. según la leyenda áurea venció en España a «Hermógenes» o «Hermes Trismegisto», lo que le obligó a administrar el saber oculto de éste. La ruta jacobea que lleva a la tumba del apostol se consideraba la proyección terrestre de la Vía Láctea o Camino De Santiago símbolo del opus mercurial. «El camino es estrecho y accidentado» se lee en el cántico luterano de Santiago en lengua alemana, que data de 1553. «jalonado de agua y fuego». Pero los peregrinos herméticos no buscaban sólo la edificación religiosa con su viaje, sino también el contacto con los saberes ocultos judíos y árabes que habían penetrado en el occidente cristiano en el siglo XII a través de España»: Cfr. Alexander Roob. Alquimia y Mística, Taschen, Köln, 1997. P. 700. 266 «El cuerpo construido poco a poco por los hathayoguines, los tántricos y los alquimistas correspondía en cierto modo al cuerpo de un hombre-dios»: cfr. YIL. P. 175.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 132 analizadas las novelas de acción, desde un punto de vista simbólico y prueba de ello son las siguientes declaraciones recogidas en sus diarios: «Leo el Viaje al centro de la Tierra de Jules Verne, y quedo fascinado por la valentía de los símbolos, la precisión y la riqueza de las imágenes. La aventura es propiamente iniciática, y como en toda aventura de éste orden, aparecen las pérdidas a través del laberinto, el descendimiento al mundo subterráneo, el paso de las aguas, la prueba del fuego, el encuentro con los monstruos, la prueba de la soledad absoluta y de las tinieblas, y finalmente, la ascensión triunfante que no es más que la apoteosis del iniciado...¿Cómo han podido ignorar hasta ahora los psicólogos y los críticos literarios este documento excepcional, este inagotable tesoro de imágenes y arquetipos?. Alguien escribirá algún día la historia de la imaginación moderna»267. Apreciamos además en su obra como el eranosiano elogia la interpretación que hace Unamuno de la obra de Cervantes, enfatizando la ignorancia simbólica del propio autor, admite que se percibe que Cervantes no comprende lo que su héroe tiene de grandioso y de excepcional. El autor siente varias veces la necesidad de precisar su posición respecto a su héroe, ahora bien, no supera a la del hombre de la calle, del «sentido común». Unamuno remite al discurso sobre la edad de oro que el caballero dirige a los pastores de cabras. « Y Cervantes da su opinión: es un inútil razonamiento. Pero los pastores de cabras dieron las gracias a Don Quijote con canciones pastoriles. Ellos comprendieron y apreciaron, por tanto, todo lo que aprendieron sobre la edad de oro».268 267 FD p. 146 268 28 de Enero de 1947. FD p. 34.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 133 Comprobamos que al Quijote no se le ha relacionado con las ideas alquímicas, como ocurre con la Divina Comedia269 de Dante. Quizás, su estilo literario y su humor irónico y grotesco, al más puro estilo español de la época, no permitiesen al lenguaje simbólico tratarlo con la seriedad que los temas sobre la piedra filosofal requieren. Hemos de decir que aparte de cuestiones referentes a: caballeros, órdenes, amores corteses, aventuras, ensoñaciones, visionarios, realidades, apariencias y verdades; hemos podido apreciar que la universalidad espaciotemporal que obtuvo esta obra, se debe al hecho de haber sabido imprimir en ella, el concepto de tiempo circular. 269 En esta obra Dante da muestras de conocer la alquimia espiritual una vez que el protagonista adquiere conciencia de haberse apartado del camino de la virtud. Para poder llegar al paraíso debe pasar antes por el infierno y el purgatorio, donde le esperan una serie de vicisitudes, como es típico en toda ascensión espiritual. Este trabajo alquímico le lleva finalmente a encontrarse con Beatriz, lo cual simboliza el retorno al centro o fuente original, en definitiva, el regreso a casa. Beatriz, ubicada en el paraíso desea liberar a Dante del mundo infernal y para ello pide a Virgilio que vaya en su ayuda, diciéndole estas palabras: «Mi amigo, y no de fortuna, está tan perdido en la playa desierta, que a mitad de viaje el terror lo ha hecho volver atrás, temo llegar tarde en su socorro. Anda, y con tu elocuencia ayúdale hasta lograr que yo consiga algún consuelo. Soy Beatriz y te digo que vayas. Llego de un paraje al que deseo regresar. Amor es quien me inspira. Al estar al lado de mi dueño, celebraré haberte encontrado a mi paso...Lucía, enemiga de los corazones crueles...me ha dicho: Beatriz, verídica alabanza de Dios, ¿por qué no corres en auxilio del que tanto te adoró y que sólo por ti salió del rebaño vulgar? ¿no escuchas sus quejas?, ¿No ves su combate contra las furibundas tempestades más temibles que las del mar?, y Virgilio – el cual viene a simbolizar aquí, la poesía y las artes sutiles-le contesta: «Tan grato me es tu mandato, que aún habiéndolo ya cumplimentado, creería tardar: no me vuelvas a indicar tu deseo»: cfr. .Dante . Divina Comedia. Espasa-Calpe, Madrid, 1996. Infierno. Canto II, p. 99. Dante expresa su gratitud a Beatriz por haberle ofrecido la liberación – gran obra- : «¡Oh mujer, en quien vive mi esperanza y que consentiste por mi salvación, en dejar tus huellas en el infierno!. Si he visto tantas cosas, a tu bondad y a tu poder debo esta gracia y la fuerza que me ha sido necesaria. Tu, desde la esclavitud, me has conducido a la libertad por todas las vías y por todos los medios que para hacerlo han estado a tu alcance. Consérvame tus magníficos dones a fin de que mi alma, que tú sanaste, cuando se separe de su cuerpo sea agradable a tus ojos»: cfr. o. Cit. Paraíso, canto XXXI . Eliade en relación al tema aporta: «Este fenómeno, llamado amor cortés...consiste en una tensión intelectual del enamorado que, al intensificar su deseo insatisfecho por la dama, conoce una experiencia mística. En Italia, el amor cortés produce el género poético llamado dolce stil novo, al que se vincula el florentino desterrado Dante Alighieri (1265-1321), autor de la Divina Comedia» : cfr DR p. 106.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 134 Como sabemos Eliade es uno de los primeros en presentar en occidente la idea de que tanto el yoga como la alquimia sustituyen al tiempo aunque más tarde muchos recorran el mismo sendero como comprobamos en la siguiente cita: “La alquimia, lo mismo que quienes la practican, responde a unas concretas posturas existenciales que han dejado a un lado...la entelequia del paso cronológico del tiempo, para abordar...las premisas de una Tradición que no se identifica con periodo histórico alguno, sino que ha permanecido aletargado en el inconsciente de la humanidad, resistiendo los envites de las distintas culturas que se han ido sucediendo, pero sin que su esencia cambiase un ápice por ello(...) se trata más bien de una actitud humana común e intemporal, que ha formado parte del sentir de todos los tiempos, o mejor que desafía al tiempo convencional».270 Observamos que la «química sagrada» persigue tres finalidades que son: transmutar los metales bajos en metales preciosos, preparar una panacea que cure las enfermedades, devuelva la juventud o prolongue la vida y conseguir la transformación espiritual de hombre caído en criatura perfecta. Pues bien es en la última donde intentamos realizar nuestra «hermenéusis» aunque hemos de tener en cuenta que el siglo XVI – cuando se escribe esta obraes la época donde surge la corriente racionalista, la cual quiso controlar la tendencia alegórica de la alquimia. Eliade manifiesta que el alquimista trata a la materia como dios era tratado en los misterios. En el caso del Quijote hemos de decir que se trata de una alquimia del «corazón», la cual guarda gran similitud con la 270 Atienza. Los Saberes Alquímicos pp. 33-41.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 135 pasión de Jesucristo271, transformador del caos en orden y que según cuenta la historia de la religión es a través de su padecimiento como organiza a la humanidad: Los alquimistas afirman ahora que, del mismo modo que Cristo había rescatado a la humanidad por su muerte y su resurrección, el opus alchymicum podía asegurar la redención de la naturaleza. Un célebre hermetista del siglo XVI, como es Heinrich Khunrath, llega a identificar la piedra filosofal con Jesucristo, al denominarlo: el «hijo del macrocosmos». El Quijote no tiene que abolir el tiempo pues siempre «vive» in illo tempore. Él es más bien, el icono o patrón de los visionarios, una motivación para todos aquellos que desean llegar al centro y encontrarse nuevamente consigo mismo, y como nos recuerda el mismo Eliade: «El camino que a él lleva es un camino difícil, sembrado de obstáculos. Compete a los héroes vencer todos los obstáculos y dar muerte al monstruo que defiende los parajes en que se encuentra el árbol o la hierba de inmortalidad, las manzanas de oro, el vellocino de oro, etc. Llegar hasta ellos equivale a una iniciación, a una conquista - heroica o mística - de la inmortalidad».272 Apreciamos en Don Quijote un mensaje de ingenuidad, bondad y nobleza de alma , pues en todo momento transforma lo vil en noble torna el ensueño en realidad, y así puede ver lo que nadie ve: las prostitutas como doncellas, lo grotesco como sublime, pues no percibe con los ojos sino con el alma. Caballero y escudero, maestro y discípulo, se deciden a realizar 271 En el lenguaje de la gran obra el mercurio filosófico simboliza «la sangre derramada», en este sentido y si analizamos la función del mercurio químico observamos que es «el purificador de impurezas», el cual se amalgama con el oro y la plata para destacar aún más su pureza. De esta manera podemos entender mejor como Jesucristo según el lenguaje de la alquimia es el «redentor» o «salvador de las almas» las cuales poseen una «chispa del oro esencial». 272 Cfr.: THR, p. 382.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 136 una andanza que les llena de conocimientos y sabiduría. Observamos como la idea de peregrinación guarda relación con el lenguaje de la transmutación, ya que existe un camino visible –material-, geográfico y relacionado con el mundo de abajo y un camino invisible –espiritual-, de perfeccionamiento, relacionado con el mundo de arriba. Ello viene a coincidir con la filosofía del mismo Platón y de los neoplatónicos. En resumen podemos decir que a todo peregrinaje externo corresponde uno interno, ya que como expresa la máxima alquímica: «Como es arriba es abajo»273 la cual se refiere a un camino ascendente del vicio a la virtud, de la ignorancia a la sabiduría. El peregrino por tanto realiza su viaje sin lujos, pobremente; lo que corresponde a la idea de desapego y purificación. Este camino laberíntico y lleno de obstáculos finalmente le conduce al centro, al corazón, al amor. Advertimos además como el arte sagrado inspira la fusión de ambas polaridades, femenina y masculina aunque la unión en un comienzo debe hacerse en uno mismo274, consiguiéndose así la integridad. Y ello se encuentra representado en el adepto, en aquel ser humano que ha realizado la unión perfecta de los dos principios en sí mismo, reconstruyendo el andrógino original mediante las «Bodas químicas»275que vienen a perpetuar una Nueva Edad de Oro. La figura de Don Quijote dedica también todas sus hazañas a esa polaridad femenina que denomina Dulcinea276con ella 273 HC ,tomo III / I p. 264 expresa: «Todo cuanto hay en lo alto es como cuanto hay aquí abajo; todo cuanto hay aquí abajo es como cuanto hay en lo alto, a fin de que se realice el milagro de la UNIDAD». 274 Similar al yoga tántrico vía seca. 275 Cosmovisión basada en una perfecta homología Cielo y Tierra. Cfr. CAB pp. 72 y ss. 276 Eliade expresa algo similar al hablar de la esposa celeste que habita en el séptimo cielo y que no es más que la inspiradora y auxiliar del chamán. Cfr. CTAE, p. 78. «Es igualmente cierto que los romances del ciclo artúrico, cuya ideología parece haber sido lanzada por un centro de inteligencia del norte de Francia - muy probablemente cisterciense- , transforman la
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 137 puede hacer la síntesis y tornar lo terreno en celestial. En la misma obra encontramos los siguientes comentarios: «Ella pelea en mí y vence en mí, y yo vivo y respiro en ella y tengo vida y ser (....) Ella es hecha de una alquimia de tal virtud que quien la sabe tratar la volverá en oro purísimo de inestimable precio».277 Encontramos en dicho lenguaje que los adeptos que han obtenido el elixir y se han hecho inmortales, continúan llevando una vida errante por el mundo, aunque disimulan su estado de conciencia, y son reconocidos por aquellos que han recorrido los mismos senderos y es la mirada del «bobo», la de la pureza, la que suelen tener. Mircea Eliade establece claras relaciones –como exponíamos al principioentre el simbolismo del yoga tántrico y el de la alquimia como son: el descondicionamiento de la existencia, la conquista de la libertad y de la felicidad; en una palabra, la «inmortalidad»».278 En relación al tema del tantrismo279 hindú distingue entre lo que se denomina la vía húmeda o de izquierda, que consiste en devoción a la dama en prueba constante de la cualidad interior de un caballero. Se trata , naturalmente, de una cualidad mística, puesto que el ciclo artúrico propaga la idea de que la lucha contra los infieles y la virtud son suficientes para asegurar la santidad. No cabe poner en duda la profunda vinculación existente entre la formación de las órdenes religiosas militares y el ciclo artúrico, con su santificación de la pureza moral y del servicio a la dama»: cfr. DR pp. 106-107. Cfr. La orden de los templarios: DR. P. 107. 277 Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Alba Libros, 1996. p. 530. 278 Arnold Waldstein . o. Cit. p. 50 –51. Citando a Mircea Eliade. Le Yoga, Payot, Paris, 1972. 279 El tantrismo o tantra yoga «es aplicado, según la importancia que le sea consagrada al principio varonil, bajo la forma llamada de la “mano derecha”, que es la escuela de los secretos; o según que se apoye en el principio femenino, en la forma llamada de la “mano izquierda”, que es la vía del Diamante-rayo. Puesto que todo es maya, sólo los métodos mágicos del tantra pueden explorar el Universo, eso no significa que las cosas no existan, pero sí que son diferentes de cómo nosotros creemos que son. Así los monjes se perfeccionan para alcanzar los poderes mágicos.- los siddhis de la yoga- . De ahí, esas posibilidades de leer el pensamiento de los otros (prakamya) , de ver y oír a distancia (prapti) , de cambiar de forma ( anima y garima).Es sin duda en el tantrismo en donde se encuentra la mayoría de los detalles sobre esos conocimientos de la fisiología, así como de la psicología, a pesar de las definiciones simbólicas que enredan a los investigadores. El
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 144 capítulo se titula . De las admirables cosas que el extremado Don Quijote contó que había visto en la profunda cueva de Montesinos, cuya imposibilidad y grandeza hace que se tenga esta aventura por apócrifa. En él se realiza un trabajo hermenéutico en torno a la simbología de la caverna, del corazón y de la iniciación. La idea de cueva290 , o descenso a los infiernos como ya sabemos es considerada por las diferentes culturas religiosas y representa el lugar de la iniciación a los misterios pues como dice Eliade : «Cada virtud practicada aquí abajo posee una contrapartida celestial que representa la verdadera realidad»291. La caverna, habitáculo del corazón292 se convierte así en el centro de la individualidad del ser humano, al cual retorna después de su andadura espiritual. Sostiene que el espíritu es semejante al «habitante de la gruta». El corazóndonde los Upanishads293 sitúan la presencia del átmanes una gruta. Atman es menudo como un grano de arena. Ello guarda similitud, según él con el universo mítico y folklórico del Norte donde se concibe que los «enanos» trabajan en las galerías de las montañas, son «mineros», los cuales viven en las cavernas. 290 «Esta tarde dormí una pequeña siesta de media hora …y tuve el siguiente sueño…descubrí la entrada de una cueva…sorprendido de todo lo que iba descubriendo a medida que penetraba en su interior…me quedé a la entrada , a la luz, y recuerdo que decía :«Ahora voy a despertarme otra vez, pero si me grabo en la mente el lugar donde está la cueva, podré explorarla en futuros sueños»…Cuando me desperté del todo, conservaba aún la certeza de que podía volver a la cueva cuantas veces quisiera»: cfr: D4569 p.192. Cfr: Castaneda, C, La Rueda del tiempo, Gaia, Madrid, 1998, p. 207: «El arte de ensoñar es la capacidad de utilizar los sueños ordinarios y transformarlos en conciencia controlada, en virtud de una forma especializada de atención denominada la atención de ensueño». 291 ER, p. 14. 292 cfr. Chevalier y Gheerbrant. Diccionario de los Símbolos, Herder, Barcelona, 1995. 293 Hace referencia a los últimos libros de los vedas hindúes escritos en sánscrito entre el 800 y el 400 a.c. Desarrollan el concepto de Brahman visto como poder sagrado que se sacrifica hasta el punto de convertirse en la realidad subyacente del universo. El alma, Atman, se identifica con el poder sagrado, brahman. Los Upanishads se diluyen en especulaciones filosóficas de cómo el alma puede llegar a realizar la propia unidad con el brahman mediante técnicas contemplativas.: cfr. Varios, El mundo de las religiones p. 436.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 145 Guardan tesoros o cavan la tierra para llegar a ellos. Conciben la imagen arcaica del Alma como un tesoro escondido en medio del cuerpo(=Montaña).294 Es muy probable que todos estos símbolos o imágenes dependan, directa o indirectamente, de la sacralidad de las grutas, y de los cultos secretos celebrados allí desde el paleolítico. Como se reafirma en el siguiente pensamiento: «La cueva del corazón brilla radiante, arde con una luz nacida de sí misma».295 Vemos como todo ello guarda similitud también con nuestro héroe elegido. En el capítulo XXIII296 del Quijote además se nos comenta que existen personajes en la cueva que se hallan «encantados» 294 D4569 p. 210. 295Cfr.: S, Chidvilasananda. La Magia del Corazón, p. 7. 296 «Me tenté la cabeza y los pechos, por certificarme si era yo mismo el que allí estaba, o algún fantasma vano y contrahecho; pero el tacto, el sentimiento, los discursos concertados que entre mi hacia, me certificaron que yo era allí entonces el que soy aquí ahora...Luengos tiempos ha, valeroso caballero Don Quijote de la Mancha, que los que estamos en estas soledades encantados esperamos verte, para que des noticia al mundo de lo que encierra y cubre la profunda cueva por dónde has entrado, llamada la cueva de Montesinos: El venerable Montesinos me metió en el cristalino palacio, donde en una sala baja, fresquísima sobre modo y toda de alabastro, estaba un SEPULCRO de mármol, con gran maestría fabricado, sobre el cual vi a un caballero tendido de largo a largo...de pura carne y de puros huesos. Tenía la mano derecha, que a mi parecer es peluda y nervosa, señal de tener muchas fuerzas su dueño, puesta sobre el lado del CORAZÖN; y antes de que preguntase nada a Montesinos...me dijo: Este es mi amigo Durandarte, flor y espejo de los caballeros ENAMORADOS Y VALIENTES de su tiempo; tienen le aquí encantado, como me tienen a mí y a otros muchos y muchas, ...nos tiene aquí encantados el sabio Merlin, ha muchos años ; y aunque pasan de quinientos, no se ha muerto ninguno de nosotros; solamente faltan Ruidera y sus hijas y sobrinas, las cuales llorando por compasión que debió de tener Merlín de ellas, las convirtió en otras lagunas, que ahora, en el mundo de los vivos y en la provincia de la Mancha, las llaman las lagunas de Ruidera; las siete son de los reyes de España, y las dos sobrinas, de los caballeros de una orden santísima, que llaman de San Juan...¡Oh, primo mío! Os lo he dicho muchas veces; y como no me respondéis, imagino que no me dais crédito, o no me oís...Sabéis que tenéis aquí en vuestra presencia, y abrid los ojos y veréis lo aquel gran caballero de quien tantas cosas tiene profetizadas el sabio Merlín:
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 146 por el mago Merlín y que llevan así quinientos años sin llegarse a morir tampoco, lo cual guarda una gran simbología con la muerte iniciática.; que no es otra cosa que la victoria sobre la temporalidad. Sancho no puede comprender a su señor, ya que como él mismo caballero andante apunta, él no había pasado por aquella experiencia de la segunda muerte . En el presente pasaje nuestro hidalgo caballero, transciende el umbral de la apariencia para adentrarse en la realidad , como dicen algunos autores en relación al «guerrero».297 DON QUIJOTE DE LA MANCHA DIGO, QUE, DE NUEVO Y CON MAYORES VENTAJAS QUE EN LOS PASADOS SIGLOS, HA RESUCITADO EN LOS PRESENTES LA YA OLVIDADA ANDANTE CABALLERÍA, POR CUYO MEDIO Y FAVOR PODRÍA SER QUE NOSOTROS FUÉSEMOS DESENCANTANDOS; QUE LAS GRANDES HAZAÑAS PARA LOS GRANDES HOMBRES ESTÁN GUARDADAS.. ...Díjome Montesinos, cómo toda aquella gente de la procesión eran sirvientes de Durandarte y de Belerma, que allí con sus dos señoras estaban encantados, y que la última, que traía el CORAZÖN en un lienzo y en las manos, era la señora Belerma, la cual con sus doncellas cuatro días a la semana hacían aquella procesión y cantaban, o, por mejor decir, lloraban endechas sobre el cuerpo y sobre el lastimado corazón de su primo...torno a anochecer y amanecer tres veces; de modo que a mi cuenta, tres días he estado en aquellas partes remotas y escondidas a la vista nuestra... porque lo que he contado lo vi por mis propios ojos y lo toqué con mis propias manos ...¡Oh, Santo Dios! -dijo a este tiempo dando una gran voz Sancho- ¿Es posible que tal hay en el mundo, y que tengan en él tanta fuerza los encantadores y encantamientos que hayan trocado el buen juicio de mi señor en una disparatada locura, y no de crédito a esas vaciedades que le tienen menguado y descabalado el sentido ?... Como me quieres bien, Sancho, hablas de esa manera -dijo Don Quijote- ; y como no estás experimentado en las cosas del mundo, todas las cosas que tienen algo de dificultad te parecen IMPOSIBLES ; pero andará el tiempo, como otra vez he dicho, y yo contaré algunas de las que allá ABAJO he visto, que te harán creer las que aquí he contado, cuya verdad ni admite réplica, ni disputa": cfr Cervantes, Don Quijote. cap. XXIII p. 575. 297 «La parte más difícil de un guerrero es darse cuenta de que el mundo es un sentir. Cuando uno no-hace, está sintiendo el mundo, y se siente a través de sus líneas, ...y solo se logra ver cuando uno ha parado el mundo a través de la técnica del no-hacer »: Cfr. Carlos Castaneda. Viaje a Ixtlán pp. 268 y ss. «Un guerrero, consciente del insondable misterio que lo rodea y consciente de su deber de tratar de descifrarlo, toma su legítimo lugar entre los misterios y él mismo se considera uno de ellos. Por consiguiente, para un guerrero el misterio de ser no tiene fin aunque ser signifique ser una piedra o una hormiga o uno mismo. Esa es su humildad...Uno es igual a todo»: Cfr. El Don Del Águila p.273. «Siguiendo la sugerencia de Don Juan asistí en forzarme a mantenerme callado y un día, mientras caminaba en la Universidad de California, desde el departamento de Antropología hacia la cafetería, alcancé mi umbral misterioso. ...Experimenté algo que Don Juan me había descrito...lo llamaba parar el mundo. En un instante el mundo dejó de ser lo que era y por vez primera, fui consciente de que estaba viendo
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 147 Eliade describe en su obra este estado de liberación de las cosas mundanas cuando reconoce su propio ser, y regresa de vuelta a casa, lleno de gozo y alegría: «hallar a los inmortales era rebasar la condición humana y participar de una existencia atemporal y beatífica»298. Dicho fenómeno de la muerte iniciática es ilustrado además por el autor en su obra Lo Sagrado y lo Profano afirmando que existen otros rituales que ponen en evidencia el simbolismo de la muerte iniciática. Sostiene que en ciertos pueblos se entierra a los candidatos o se les acuesta en tumbas recién cavadas. O bien se les recubre con ramajes y permanecen inmóviles como muertos. Estos sufrimientos físicos corresponden a la situación de que ha sido devorado. Sosteniendo que la muerte es la primera condición de toda regeneración mística y es en el misterio de la iniciación donde se le va descubriendo poco a poco al neófito, las verdaderas dimensiones de la existencia. La muerte por tanto significa la superación de la condición profana299. Comprobamos a través del simbolismo de esta inmortal obra que Don Quijote representa al mensajero, al enviado, que despierta y a la vez es despertado. Cervantes nos comenta también en el citado capítulo, como algunas de las mujeres que se encontraban en la cueva habían sido convertidas en ríos; lo cual nos recuerda a las ninfas, el culto a las aguas y a los ríos de la mitología clásica griega. energía tal y como fluye en el universo. La novedad no fue ver energía..fue la pregunta que surgió ¿Qué es lo que me ha impedido darme cuenta de que he estado viendo energía...toda mi vida?...Don Juan me lo explicó...El silencio interno había cubierto este intervalo y me había permitido darme cuenta de cosas de las que, solamente, había estado consciente en un sentido general». :Cfr. Carlos Castaneda. El Silencio Interno, Cleargreen, Incorparated, Los Ángeles –California, p.28 298H.A , p. 103. 299 SF. P. 45.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 148 Eliade nos amplia más información sobre ellas, tomadas a su vez de diversas fuentes escritas donde expresan: «Generalmente son madres de los héroes locales. Son divinidades menores de algunos lugares; los hombres las conocen bien y les tributan culto y sacrificios. Las más famosas son las hermanas de Tetis, las Nereidas o como las llama todavía Hesíodo, las Oceánidas, ninfas neptúnicas por excelencia. Las demás son en su mayoría divinidades de fuentes, aunque también moran en las grutas, allí donde hay humedad. La «gruta de las ninfas», llega a ser un lugar común en la literatura helenística; (...) Las ninfas una vez personificadas, intervienen en la vida del hombre. Son divinidades del nacimiento [ agua= fertilidad] y educan a los niños, les enseñan a hacerse héroes. Casi todos los héroes griegos han sido educados por ninfas o por centauros .» .300 Retornando al lenguaje de la gran obra, en concreto a lo referente al simbolismo de la caverna o descenso a los infiernos debemos recordar que éste viene a representar la naturaleza del Vitriolo alquímico que según Eliade, corresponde a la primera de las cuatros fases que componen el proceso de trasformación hasta llegar a obtener la «piedra filosofal». La primera fase como sabemos , se denomina «nigredo» o regresión al estado fluido de la materia, la cual simboliza la muerte del alquimista. Al parecer y según nos explica Eliade es Basilio Valentin, aunque otros lo atribuyen a Roger Bacon, quién construye sobre tal elemento un acróstico que traducido, decía: Visita el interior de la Tierra y, mediante la purificación, hallarás la Piedra Oculta: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem. (V.I.T.R.I.O.L). Por su parte esta primera fase de nigredo o descenso a la caverna procura experiencias análogas a las del neófito en las ceremonias de iniciación, cuando este se siente «engullido» en el vientre del monstruo, el 300 THR , p. 215.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 149 cual es «enterrado» o simbólicamente «muerto» por las máscaras y los maestros Iniciadores».301 En este mismo sentido cita Mircea Eliade a Paracelso del cual retoma la siguiente sentencia : «Quien quiera entrar en el reino de dios debe entrar primero con su cuerpo en su madre y morir allí.»302 Debemos aclarar también que el infierno para el lenguaje alquímico viene a representar la zona baja del vaso o matraz, lugar donde se viene a depositar la escoria, lo sobrante, es decir las imperfecciones , de las cuales el adepto debe desprenderse para poder así ascender a otras fases más importante . En relación a la simbólica de la caverna y del corazón hemos de aclarar que los filósofos herméticos la suelen denominar huevo filosófico lo cual viene a representar , elementos como: la casa, el nido, la concha o el matraz; quien al necesitar calor debe ser incubado para posteriormente ser transformado en oro esencial . En realidad los alquimistas saben muy bien que la alquimia es un lenguaje dirigido sobre todo al corazón para equilibrar los pares de opuestos entre la razón y los sentimientos ; por tanto la receta alquímica , en última instancia , consiste en pulir el corazón o «la piedra», para poder así obtener la sabiduría. El huevo filosófico también para el taoísmo representa el útero materno que viene a simbolizar el horno alquímico o atanor303 . Como ya es sabido, en cuentos, novelas y poesías suelen encubrir el lenguaje secreto de la alquimia, El artista sagrado como hemos podido analizar considera de vital importancia el 301HA . p. 141. 302HC, . t. III p. 265. 303. Atanor: «Símbolo del crisol de las transmutaciones (horno) físicas, morales o místicas. Para los alquimistas, el «atanor», donde se opera la transmutación, es una matriz en forma de huevo, como el mundo mismo, que es un huevo gigantesco, el huevo órfico que se encuentra en la base de todas las manifestaciones...en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo, el espíritu de la vida, que el hábil alquimista debe conseguir»: cfr. Chevalier o, cit. p. 148.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 150 símbolo central , el CO-RAZÓN 304 o “sancta sanctorum” el cual viene a reivindicar : los sentimientos, el hombre interior, el altar, el Santo Grial, el oro, el rey, la sabiduría, el brebaje de la inmortalidad, el centro vital del ser humano, el Amor ¿y por qué no?.... a Don Quijote,, nuestro héroe eternal. Él mismo Cervantes defiende el lenguaje alegórico como el más culto y enriquecido dentro del cual pudiera encontrarse la defensa de este lenguaje hermético él cual viene a recordarnos la importancia de la razón y del sentimiento como partes integrantes del ser humano: «La poesía es como una doncella a quien tienen cuidado de enriquecer , pulir y adornar otras muchas doncellas que son todas las otras ciencias y ella se ha de servir de todas y todas se han de autorizar con ella»305 (....) «Cuando se mezcla la naturaleza y el arte y el arte con la naturaleza se obtiene un perfecto poeta (...) habiendo ya subido felizmente el primer escalón de las ciencias, que es el de las lenguas, con ellas por sí mismo subirá a la cumbre de las letras humanas»306. Después de todo lo expuesto podemos concluir que para Cervantes ser poeta sería algo así como ser conocedor de la síntesis de los saberes, ser un adepto. Comprobamos que Don Quijote está vivo a través del arquetipo de las aspiraciones del ser humano pues una vez que el guerrero pasa el umbral de lo mítico se convierte en héroe, lo espaciotemporal desaparece, y él se erige en fórmula, método, en camino. Ya que como el propio Eliade reconoce :«Todo lo vivo puede transformarse en novelesco. Todo se ha vivido o ha podido vivirse». 307 Y así, sin saber el porqué del peregrinar y sin nada ambicionar, llega el héroe a encontrarse con la verdad, pudiendo rescatar los 304 representa también el fuego purificador, la acción. El fuego sagrado del altar – el Sol- , la chispa divina. 305 Cervantes. Don Quijote. Cap. XVL. 2ª parte. p. 530. 306O. Cit. p. 531. 307DII , p. 12.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 151 senderos del corazón y de la libertad, al trazar un puente entre lo cíclico y lo temporal. 2.3.2. Yoga.- Identificar el micro con el macroespacio, o lo que es lo mismo decir, al universo con el ser humano es algo propio también de la filosofía yoga . Sabemos que Eliade marcha a La India a investigar sobre esta disciplina milenaria lo cual constituye el tema de su tesis doctoral . Con dicha investigación aporta al mundo de occidente uno de los primeros manifiestos más completos sobre dicha filosofía, ya que su pretensión desde un principio es analizar los aspectos menos conocidos de esta ciencia , para poder transmitirlos así al mundo «profano» sin que por ello estuviera exento de rigor científico. Como ya expusimos, el yoga guarda gran relación con las cuestiones alquímicas las cuales acabamos de abordar 308. Recordemos que el yogui a través de sus prácticas pone en acción una fuerza «impersonal y sagrada» parecida a las energías liberadas en los ritos de alta magia. Estos poderes milagrosos son una prueba más de la manifestación de lo divino en lo humano. El texto que reproducimos a continuación especifica algo más sobre lo ya expuesto y dice así: «Aquello que los alquimistas de la Edad Media buscaban , no era tanto un producto sino una receta sintética, un método de sublimación espiritual, un sistema que se resume a través del yoga (...): La transformación de las fuerzas ordinarias en supranormales. (...) La transposición del «plomo» metal vil en «oro» metal puro, no es 308 Yoga y Alquimia: cfr. YIL pp 202-214.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 152 otra cosa que la ascensión de Kundalini309 (energía individual) a través de los lotos denominados Chakras310 (emanación de los plexos)».311 Sírvanos el texto anterior como introducción del tema. En el análisis sobre la simbólica de lo sagrado no podía faltar la alusión a la disciplina del yoga . La Kundalini, uno de los conceptos más importante en tal disciplina, es la fuerza vital que se encuentra en todos los seres humanos como «energía», casi siempre simbolizada por una serpiente, porque se encuentra enrollada en forma de espiral en la base de la columna vertebral . Una vez puesta en movimiento -se despliega en tres vueltas y mediailuminando los chacras o centros 309 «Energía enroscada como una serpiente en la base de la espina dorsal, según el tantrismo. Estimulada a través del yoga , sube a lo largo de la espina dorsal hasta el cerebro, haciendo experimentar un sentido de unión y de liberación que reactiva la unión sexual de Siva con Sakti»:Cfr:AAVV. El Mundo de las Religiones, Navarra, Ed Verbo Divino, 1985, p. 415. Cfr: Ferriére. Dicc. Esoterismo. p. 405. Cfr PY, pp 48-49 y 118., cfr. YIL, p.58. 310«Según el pensamiento tibetano e indio , los seis centros nerviosos del cuerpo de los que fluye la energía psíquica . Están entre las cejas, en el pecho, en el corazón, en el ombligo, en los genitales, y en la base de la espina dorsal, , donde Kundalini, la serpiente-energía, yace enroscada. Los chacras son denominados a veces «centros del loto»: cfr. AAVV. El Mundo de las religiones, o cit, p. 403. Cfr: YIL p. 175. «Los chacras o centros vitales tienen su manifestación en los tres planos: Físico,(somaticón), Psíquico (Psiquicón) y Espiritual (Pneumaticón). Recordemos rápidamente que las 7 glándulas endocrinas (suprarrenales, bazo, timo, tiroides, pituitaria, pineal) son emanadas fluídicamente por una vibración ( a través de los plexos) en los centros neurofluídicos llamados chakras (Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata, Viccudha, Agna, Sahasrara Padma) y que esto siempre en relación con los elementos que tratamos de analizar posteriormente. Así cada elemento (tierra, agua, fuego, aire) está caracterizado sucesivamente en uno de estos centros dinamo magnéticos. La glándula tiroides por ejemplo (Viccudha chacra) está situada en el plexo faríngeo y simboliza el principio eter. La glándula pituitaria está simbolizada por chacra Agna y se caracteriza por el plano mental mientras que la glándula pineal simbolizada por el chacra Sahasrara Padma corresponde a la conciencia cósmica. Cada chacra es como la pantalla de un planeta que puede manifestarse en nosotros, es decir, que introduciéndonos en la longitud de onda, de un planeta , nos beneficiaremos con sus buenas influencias, logrando ser como un aparato receptor que capta la música de un aparato emisor. ...A cada uno de los centros corresponde un planeta según el orden de los chacras tendremos . Saturno para Muladhara, Júpiter para Svadisthana, Marte para Manipura, Venus para Anahata, Mercurio para Viccudha, Luna para Agna y el Sol para Sahasrara Padma. En realidad hay trece pero debido a que algunos desarrollan poderes muy peligrosos, en Yoga corriente sólo se mencionan siete. Estos famosos centros son las «puertas» de un mundo superior, y son también los intermediarios entre el plano Físico y el plano Divino. Si bien están localizados en el plano astral, pertenecen al dominio psíquico» Dic Esot. Pp. 140-141. 311 Ferriére, S. El Arte en la Nueva Era, pp. 91-93.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 153 vitales. Es activado por el poder del prana o energía vital que rige el sistema respiratorio y proporciona la fuerza creativa, hasta el punto de transformar la fuerza física en espiritual. Una vez que se despierta o acciona es entonces que se reúne la pareja Prakriti-Purusha (Naturaleza-Espíritu). Al elevarse ilumina los centros neurofluídicos que son como las emanaciones de las glándulas endocrinas, restableciéndose entonces el equilibrio en el organismo. El ser canaliza esa energía lumínica para vivir en la plenitud y totalidad a modo de un ser superior. Compartiendo y sintiendo el poder de la Unidad, del Amor Místico. Creando a modo de artista el propio mundo interior. Ascendiendo al reencuentro con el verdadero ser en la Fuente universal. El yoga forma parte de ese núcleo que conforma la espiritualidad hindú y que se halla unido a los conceptos de karma312, maya313 y nirvana314. Este sistema de vida debe su 312 Palabra indostaní-sánscrita que significa obra o acción. En la fe hindú, toda acción tiene consecuencias inevitables, que se vuelven contra su autor y comportan recompensa o castigo. El karma es pues una ley moral de causa y efecto, que explica las desigualdades de la vida como consecuencia de las acciones de vidas precedentes. Su noción fue probablemente elaborada por el pueblo dravídico de La india. En el budismo mahayana, el concepto se modifica por la idea de bodhisattva: santo o ser divino que ha renunciado voluntariamente al nirvana o iluminación, para ayudar a la salvación de los otros. El mérito puede transferirse mediante la gracia o la fe y cambiar así el karma de un individuo: Cfr. Varios , o. Cit. p. 415. Cfr: YIL p. 33. Efecto de las acciones del pasado. Todo ser humano lleva en sí una ley de causa efecto que le obliga a un trabajo de autorrealización para poder acceder a los mundos superiores por los aportes fatales de existencias anteriores. El destino queda sujeto a la individualidad y al libre albedrío, que permite según las acciones realizadas , que se reduzca o que aumente el karma. Así se nos presenta como una verdadera filosofía del trabajo, que se consume a través del dharma o camino de rectitud. Existe una tipología de karmas: personal, familiar, del país, del planeta etc.: cfr. Ferriére. Dicc. Esoterismo. «El hombre es hoy lo que se ha hecho él solo en el transcurso de una larga serie de existencias anteriores»: D4569, p.207. 313 Etimológicamente en sánscrito significa “ilusión creadora”. Concepto central del hinduismo, que puede significar diversas cosas, según las épocas: en los Vedas se refiere al poder de un dios de crear las formas del mundo; en el Vedanta común indica un proceso ilusorio del mismo orden. El mundo sensible es maya en el sentido de que su multiplicidad, al ser reducible a la unidad, posee un estatuto ontológico limitado. Los neoplatónicos utilizaron el concepto negativo de goeteia, “hechicería”, bastante próximo al concepto maya, en la medida en que ambos casos se trata de la creación de edificios ilusorios: cfr. DR p. 306. «El maya es la ilusión o ignorancia cósmica y avidya es ilusión o ignorancia, del individuo, la cual crea la conciencia del ego. Cuando es seducida y tentada por el engaño cósmico o Satanás psicológico , el alma se convierte en el ego limitado, que se identifica con el cuerpo, así como con sus familiares y posesiones…En este estado de ilusión
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 256 3.2.2. Una Sabiduría Natural en El Corazón del Mundo: Mito y Vida.- «El tiempo originario sirve de modelo a todos los tiempos, lo que ocurrió un día se repite sin cesar. Basta con conocer el mito para entender la vida»544 Una vez que hemos tratado la simbología que hay inmersa en torno a la Madre Universal punto central para la Cultura Kogi. Seguimos abordando en el presente apartado, la relación existente entre el mito y la vida real para ellos, dando muestra de los principales peligros que les acechan más allá de la mitología de los ancestros. En ese equilibrio de fuerzas que deben hacer entre el pasado y el futuro. El 21 de agosto de 1968 Eliade escribe nuevamente en relación a la cultura de los kogi o Tairona, lo siguiente: «Apasionantes coincidencias en la historia del espíritu. Para los kogi de Sierra Nevada, la perfección no consiste en hacer el bien, sino en adquirir un equilibrio entre las dos fuerzas antagónicas del bien y del mal. Esto me recuerda a Goethe y sobre todo a C.G.Jung: para los que el ideal del hombre no es la perfección sino la totalidad.». 545 Como podemos comprobar dicha idea aporta nuevos argumentos en defensa de su teoría en torno a la complementariedad: «Los pares de opuestos son a la vez complementarios. El principio de polaridad parece ser la ley fundamental de la 544 THR,p. 396. Aunque a veces el mito y la vida terminan «desvituándose» como veremos más adelante. Ocurre en todas las culturas y civilizaciones. La esperanza es poder retornar al origen como establece Eliade. 545 D.4569, p. 350.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 257 naturaleza y de la vida, así como la justificación de la ética. Para los kogi, la perfección humana no consiste en «hacer el bien», sino en asegurar el equilibrio de las dos fuerzas antagónicas del bien y el mal...Se considera a la vida humana como «recapitulación» del universo, y es así como se la comprende; en cambio la vida cósmica se hace inteligible y significativa al interpretársela como un «cifrado» o «clave»546. Pasamos a continuación a describir la idea que poseen sobre la muerte: Heséi. La muerte es para ellos la fuerza opuesta al sentido del bien. Durante toda la vida el indígena kogi es perseguido por ella. Similar al concepto de sombra propuesto por Jung547 , o al de coincidentia oppositorum de Mircea Eliade548 Ambos consideran que todos tenemos en mayor o en menor medida ciertos pares de opuestos que complementar y para ello debemos primero hacer consciencia de dicha dualidad en la unidad. Los kogi al igual que los zoroastrianos , Goethe y la misma filosofía del yoga de Patáñjali ; consideran que el ideal del ser humano no reside en la perfección sino más bien en la totalidad . La idea de la polaridad y de la complementariedad es conocida en su lenguaje aborigen como «Yuluka»549 que viene a significar algo así como «estar de acuerdo» o «estar identificados». Es decir saber cómo mantener el equilibrio entre las fuerzas 546cfr. LB p. 99. cfr. Nostalgie de los origines p.274: Hommage aux Kogis citado en Cahier de L ´Herne dedicado a Mircea Eliade. 547 Cfr. Carl Jung. Psicología y Religión, Paidós. Studio, Barcelona, 1994. pp. 125-127. 548 Cfr. Mircea Eliade .Fragmentos de un Diario p 327. Cfr. D4569, pp 358-359. cfr. La Búsqueda , Megalópolis, Buenos Aires, 1971. p 99. La Nostalgie des Origines, Gallimard, Paris 1970, p. 274 . Cfr. Coulianou. Une Anthropologie Philosophique en Cahier de L ´Herne. Dedicado a Mircea Eliade , Editions L ´Herne, Paris, 1978.pp. 135-151 549 Reichel Dolmatoff. Los Kogi: Una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta. Colombia, Editorial Iqueima, Bogotá, 1951, Tomo II pp. 94-96. Cfr Los Kogi de la Sierra Nevada, Bitzoc, Palma de Mallorca, 1996, pp. 202- 204.. Cfr. Mircea Eliade La Nostalgie des Origines. Methodologie et histoire des religions, Gallimard, Paris, 1971, pp. 269 a 275. Cfr. La Búsqueda, Ed Megalópolis, B. Aires, 1971. pp. 97 –100: cap. Prolegómenos al dualismo religioso : díadas y polaridades : subcap : Polaridad y Complementariedad entre los Kogi .
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 258 creativas y las destructivas. Este misterio de la totalidad es la gran esperanza del ser humano ya que toda existencia implica un estado de dualidad el cual conlleva una cierta nostalgia por el paraiso, ya que el hecho de no estar condicionado por parejas de opuestos viene a equivaler a la consecución de la plenitud indiferenciada. Comprobamos que el dualismo se manifiesta a través de todas las prácticas mágico-religiosas del pueblo kogi550.El bien existe porque el mal está en acción. Si este último desapareciese – según ellos, se eliminaría al mismo tiempo el bien. La identidad para los Kogi con algo malo o negativo conlleva una posterior neutralización de los efectos nocivos que los arrastra del lastre de las sombras. En este sentido Reichel Dolmatoff sostiene: «Cuando el kogi dice «las culebras son malas»; por eso hay que estar de acuerdo con las culebras», entonces quiere decir que identificándose con la fuerza maligna simbolizada en la culebra, ésta no le puede hacer daño pues considera al individuo como «hermano», como «de la familia» y lo protegerá (...) Bailando con la máscara del aguacero , el bailador «está de acuerdo» con el aguacero y adquiere así las funciones de éste. Un kogi enfermo nos dijo un día: «Yo pienso como la Enfermedad». Cuando dijo eso, se había identificado con la Enfermedad, estaba «de acuerdo» con ella y ya no era su víctima sino su dueño551». Como ya hemos referido Eliade sabe de la existencia de ésta comunidad indígena , principalmente a través de algunos 550 Reichel Dolmatoff. Notas sobre el Simbolismo Religioso de los Indios de la Sierra Nevada de Santa Marta. Razón y Fábula, Revista de la Universidad de los Andes, nº 1, Bogotá, 1967 pp 55-72. 551 Reichel Dolmatoff . Los Kogi : Una tribu de la Sierra Nevada, ed. cit. Tomo II, p, 91.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 259 estudiosos del tema . Como es el caso del antropólogo Reichel -Dolmatoff552, dato que se puede observar en su obra Ocultismo ,Brujería y Modas Culturales. Donde se describe el entierro de una joven Kogi presenciada por el antropólogo colombiano553 . Eliade - o al menos la versión original - da una ubicación incorrecta a esta comunidad , habla de Sierra Nevada de Santa María, mientras que realmente viven como ya hemos expuesto en la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia. Los kogi tienen una mitología muy extensa. , son numerosos los rasgos a destacar y, aunque existen estudiosos de esta cultura, queda pendiente hacer una extensa interpretación de la misma desde el ámbito filosófico. Así tenemos por un lado su visión de la muerte: «Después de elegir el lugar para la tumba, el chamán (máma) ejecuta una serie de gestos rituales y exclama: ¡Aquí está la aldea de la muerte; aquí está la matriz! ¡Abriré la casa! ¡La casa está cerrada y yo la abriré!. Después anuncia:"la casa está abierta" y señala el lugar donde hay que cavar la tumba. En el fondo de la tumba se colocan pequeñas piedras, crustáceos y la concha de un caracol. Luego el chamán trata en vano de levantar el cuerpo, dando la impresión de que es muy pesado, sólo logra hacerlo en el noveno ensayo. El cuerpo es colocado con la cabeza hacia el este y él "cierra la casa", es decir, llena la tumba. Siguen otros movimientos rituales 552 «La excelente documentación reunida por Reichel-Dolmatoff nos obliga a reconocer finalmente, y en contra de lo que hemos pensado antes, todo lo que puede contener de grande y de valioso un sistema religioso primitivo»: cfr. D. Allen o cit. p. 44. Citando a M. Eliade, South American High Gods, 2ª . parte, en History of Religions 14 (1971) 261-66; Histoire I, 33-34. 553 Antropólogo nacionalizado en Colombia el cual nace en 1912 en Salzburgo y fallece en Bogotá . Debemos añadir a su amplia investigación en relación al pueblo kogi , otras muchas como puede comprobarse en algunas de sus obras dedicadas a : People of Aritana, Desana: Simbolismo de los indios Tukano del Vaupés y Orfebrería y Chamanismo Cfr. Reichel- Dolmatoff. Los Kogi de la Sierra Nevada, ED cit .p. 14.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 260 alrededor de la tumba y finalmente todos vuelven a la aldea. La ceremonia dura dos horas aproximadamente554». Con relación a la anterior descripción Eliade sostiene que a un observador actual el simbolismo de la ceremonia le resulta inaccesible si ignora el conjunto de la religión kogi, ellos identifican el mundo-matriz de la madre universalcon cada aldea, cada casa de culto, cada habitación y cada tumba. El acto de levantar el cuerpo que realiza el chamán significa la vuelta del cuerpo a su estado fetal volviendo a pasar a la inversa los nueves meses de gestación. Y puesto que la tumba es asimilada al mundo, los ritos funerarios adquieren una significación cósmica. Las ofrendas, «comida para los muertos», tienen también un sentido sexual, pues en los mitos y los sueños, y en las ceremonias de casamiento, el acto de comer simboliza el actosexual. Por consiguiente, las ofrendas funerarias constituyen un semen que fertiliza a la Madre Universal. Asimismo los crustáceos tienen un simbolismo muy completo, de significación no meramente sexual. Representan a los miembros de la familia, mientras que la concha de caracol simboliza al «cónyuge» del muerto; porque si la concha no está en la tumba, al llegar al otro mundo la joven «pedirá un marido», lo que provocará la muerte de algún joven de la comunidad indígena555». En la Mitología Kogi encontramos a menudo personajes e imágenes inolvidables que expresan ésta idea de un destino trágico. Ahí aparecen chamanes soberbios, madres consoladoras, la insolencia del poder y la búsqueda del visionario que, más allá del bien y del mal, explora las 554 Cfr. OBM pp. 54-55. cfr. G. Reichel -.Dolmatoff .Notas sobre el Simbolismo Religioso de los Indios de la Sierra Nevada . Razón y Fábula. Revista de la Universidad de los Andes, no 1, p.63. 1967. 555 OBM. pp. 55-56.cfr : G.Reichel-Dolmatoff, O. Cit pp. 55-72.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 261 dimensiones de otros mundos dentro de su propio ser556 «Los ven en sus mitos o «consejos» se refieren a las formas de conducta que culturalmente se aprueban o condenan . Constantemente hacen mención a la sabiduría de los Antiguos. Una relación que a modo de cordón umbilical los une a la madre universal, la cual los nutre y les hace sentirse alejados del peligro557». Los antiguos relatan los mitos cosmogónicos “in illo tempore”, estos poseen un valor filosófico, didáctico y terapéutico. Coulianou en un capítulo de Cahier de L´Herne dedicado a Mircea Eliade, titulado: Lánthropologie Philosophique .Afirma que el hombre arcaico es más creativo que el moderno debido a la posibilidad de regenerar periódicamente su historia. Citando por tanto la cultura Kogi. Coulianou defiende que el hombre premoderno contacta así con lo sagrado a través de los ritos de iniciación, ellos marcan la muerte a una era precedida por la ignorancia y la irresponsabilidad. Accediendo así a una nueva condición que va de lo profano a lo sagrado . Sabemos que antes del fenómeno de la reunificación, se debe experimentar un proceso mental de diálogo interno. Hallamos la realidad alcanzando el trascendental. Trasciende la máscara, deviene en jaguar para más tarde sentir la unión con lo divino. Observamos según lo expuesto, como el símbolo de la máscara o careta es utilizada en los ritos de la ascensión, ella sirve de hábito. Proclama la encarnación de un personaje mítico, un antepasado o un dios. Este indumento - en palabras de Eliadees la transustanciación del chamán, transformándolo, a los ojos de todos, en un ser sobrehumano, inmortal, transpersonal. La 556 Reichel-Dolmatoff. Los Kogi. Una Tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta.ed, cit Tomo I , 1950, p. 17. 557 O cit. Tomo II, 1951, p. 11..Suele ser una constante de las culturas arcaicas el recurrir a los mismos y darle una importancia definitiva para la marcha de su sociedad, el estar a bien con ellos. Cfr. Levy Bruhl; L la mitología primitiva. cfr. Campbell, J El poder del Mito, Cfr. Kirk, G.S El Mito.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 262 indumentaria558 le solidariza con el cosmos y con su propia comunidad indígena. Mientras que el ritual lo asemeja a los dioses, conduciéndolo nuevamente al centro, a la realidad. A los claros del bosque. El centro o corazón del mundo es para los Kogi la Sierra Nevada y dentro de ella, el punto central se encuentra en Teyuna o Ciudad Perdida. Esta zona de la Sierra es un lugar de poder, es un espacio sagrado «el corazón del mundo», un templo natural , una puerta que se abre hacia el nivel cósmico de «arriba». Allí es donde se rememora el «In illo tempore» de los rituales de la Cultura Tairona. Allí depositan sus ofrendas, las cuales tienen por objeto pedir la protección para sí y para sus familias, además de la sabiduría necesaria para poder enfrentar la vida diaria. El ritual de la vida conlleva después, la prueba de su constante realización. Ocurre en todas las culturas y seres humanos, que a menudo no siempre se está a la altura del mito o del ideal. Requiere de una toma de conciencia de la persona, un esfuerzo, más allá de las cadenas culturales. El sentido común se hace necesario, hoy, más que nunca en todos los pueblos de la Tierra, para acceder a un nuevo estado ontológico de Vida. Donde no son las palabras las que nos ayudan a ello sino los hechos . Para que podamos realizar esa transculturalidad que de sentido a nuestras existencias conectando con las verdades esenciales. Una vez hecho este comentario pasamos a presentar a uno de los conceptos más abstractos dentro de esta cultura, el de alúna559no se sabe su significado exacto. Los kogi lo traducen por: espíritu, memoria, pensamiento,vida, voluntad, alma, intención, a veces se aplica a todo lo invisible o a lo antiguo, a 558 Mircea Eliade El Chamanismo y Las Técnicas Arcaicas del Éxtasis , FCE, México, 1993., p 144 559 K. Theodor Preuss. Visita a los Indígenas Kágaba de la Sierra Nevada, Parte I, Instituto Colombiano de Antropología, Bogotá, 1993 p. 91.Cfr Reichel Dolmatoff Los Kogi: Una tribu de la Sierra Nevada, ed. cit. , pp. 94-96.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 263 veces se lo considera como la imagen que refleja un espejo. Reichel Dolmatoff nos pone un ejemplo: «Lo que es concreto es sólo un símbolo mientras que el verdadero valor y la esencia existen en aluna. El símbolo presupone la existencia primordial del alúna y así una piedra en el camino no es «en realidad» una piedra sino es sólo el símbolo para una piedra que existe en aluna»560. Encontramos en este concepto ciertas semejanzas con el mundo de las ideas o eidos platónico. Donde como sabemos para el filósofo este mundo de las formas y de lo concreto sólo es una mera copia, un mero reflejo del mundo de la abstracción. Estaríamos entonces ante los modelos ejemplares que denomina Eliade . Por otra parte y en relación a la idea de sewá consideramos que se puede entender como amuleto, protección “seguranza”- como ellos mismo lo denominanporque asegura la protección a quien lo porta. En todos los ritos de tránsito, como pueden ser el bautismo, el matrimonio, el funeral se entrega una sewá que confirma un nuevo ciclo en la vida del individuo. La iniciación va a representar la estructura misma de la espiritualidad, siendo un proceso de regeneración total que linda con la historia por una parte y con el mundo mítico por otra. Coulianou sostiene que las vivencias religiosas se encuentran en la imaginación y en las experiencias oníricas del hombre actual. A pesar que la historia y el progreso han intentado abandonar los arquetipos y la repetición en aras de una concepción historicista. Douglas Allen en su libro: Mircea Eliade y El Fenómeno Religioso, concretamente en el capítulo titulado Ambivalencia y ambigüedad recoge unas ideas de G. Richard Welbon que nos 560 O. cit p.96.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 264 llevan a profundizar más en el tema cuando sostiene que al intentar llegar a lo sagrado el ser humano corre el peligro de perder sus dimensiones existenciales o profanas. Lo cual denota que el camino iniciático es un sendero que franquean pocos seres. En relación con mi propio camino, he de decir que mi objetivo de conocimiento e investigación en un comienzo, va más allá de una lectura de libros y de una mera reflexión. Considero en un primer momento la filosofía a modo práctico y con estudios de campo. La antropología filosófica así lo requiere. De tal manera lo entiendo entonces. Cuestión no compartida en esos momentos por la mayoría de filósofos, antropólogos, ni psicólogos . Siempre había estudiado que la filosofía es la madre de todas las ciencias. A pesar de sentirme rara avis, me encamino a ello. Puedo contactar con unos amigos que hacen yoga y que viven en El Rodadero, en la Playa de Santa Marta, en el Mar Caribe. A través de Oscar puedo conocer al indígena arzario Ramón Gil. Personaje importante de la zona. El junto a otros dos indígenas son los pioneros en la creación de la Fundación indigenista Gonawindwa Tairona., en defensa de sus derechos ancestrales. También contacto con un miembro de la etnia arhuaca561 , el cual es tan amable de satisfacer mi 561 Moisés Villafañe, el cual ya conocía anteriormente, cuando visité Santa Marta junto a Alfonso, mi maestro de Yoga. En aquella ocasión queríamos encontrar el lugar perfecto para la práctica de las asanas del yoga. Queríamos que fuese un lugar con fuerza espiritual y que nuestro trabajo ayudara a la naturaleza. No quisimos adentrarnos sin el permiso de los indígenas. Para lo cual nos reunimos con los representantes de tres etnias. Representando a la etnia Kogi viene Mauricio, un chico de Bogotá que llevaba más de 15 años viviendo en las montañas con los indígenas, eran momentos donde los indígenas lo permitieron, en la actualidad eso es ya imposible o al menos muy difícil , por la radicalidad que han ido tomando. Se han ido replegando por miedo a fenecer, aunque ignoran que a veces el enemigo está en nuestras mismas casas. Por los arzarios aparece Ramón Gil y en representación de los arhuacos , Moisés Villafañe. La etnia arhuaca es también conocida como ijka y junto a las etnias kogi o kágaba y wiwa conforman la cultura Tairona, nombre con el que se designaba ancestralmente a los indígenas de la zona . Todos habitan en Sierra de Santa Marta . Colombia. Poseen entre ellas diferentes lenguajes pero guardan relación en la cosmovisión de la madre universal, todos usan el poporo, las sewa, etc. Y se coordinan en la Sierra Nevada a través de sus cabildos
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 265 curiosidad. Este contacto es efectuado en Mayo de 1995. Fecha en la nos encontramos por allí intentando acercarnos a tal cultura para conocerla más de cerca. A raíz de ello se propician más tarde unas investigaciones en torno a la filosofía de la cultura mítico-mágica de los kogi . La experiencia vivida allí nos hace recordar algunos relatos562 como El Etnógrafo de Borges, el cual nos cuenta la historia de un osado norteamericano llamado Fred Murdock que aconsejado por su profesor, decide especializarse en lenguas indígenas , para lo cual se le orienta que se marche a vivir una temporada a la pradera, para que observe y analice los ritos de los indígenas pudiendo sólo así descubrir el secreto que los chamanes revelan al iniciado, y poder con todo ello redactar posteriormente su tesis. El joven accede y se marcha en busca de aventura, durante dos años. Finalmente vive el sendero de la iniciación y llega a conocer el secreto. Un buen día, decide regresar con el firme propósito de no revelar nada a pesar de poder transmitirlo de mil maneras diferentes. Alega que los caminos de la iniciación hay que andarlos, que lo válido no es la teoría sino la vivencia. El profesor le pregunta entonces si piensa irse a vivir entre ellos. A lo que él contesta que ya no es necesario, y añade: «Lo que me enseñaron sus hombres vale para cualquier lugar y para cualquier circunstancia» Finalmente nos comenta el relato que Fred acaba convirtiéndose en bibliotecario en la universidad de Yale. Cada piedra, cada pozo, cada árbol, cada reflejo de luz, cada elemento que entreteje la unidad, tienen un padre y una madre gobernadores. El gobierno de la nación les permite gestionarse políticamente pero dependen del Estado colombiano. Viven en los resguardos indígenas, Un vasto territorio de la Sierra. Nadie puede acceder a sus territorios sin su consentimiento. Una experiencia muy amplia que sería muy difícil de acotar aquí. 562 Cfr. Mario Vargas Llosa, el Hablador, p. 18: “...yo identifico a los indios de la Amazonía con el pueblo judío, siempre minoritario y siempre perseguido por su religión y sus usos distintos a los del resto de la sociedad”.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 272 Podemos decir que la expresión «docta ignorancia» nos catapulta hacia una nueva visión. Nueva no en el sentido de lo actual, ni sujeto a coordenadas espacio temporales con lo que ello trae consigo. Si no más bien de una vida renovadora, iniciática si se quiere, más allá del sinsentido. Donde la energía se evidencia, se transmite y comparte. Todo ello se experimenta de forma clara en las religiosidades cósmicas. La apertura del ser humano a ese tipo de frecuencias vibratorias facilita mucho su experimentación. Ciencia empírica para quien la vivencia aunque no científica. El método de la relajación y el yoga para combatir el estrés es una evidencia palpable. En ese sentido recordamos que a lo largo de la historia de la humanidad son muchos esos nuevos modelos de sociedad, pero hemos de decir que todos son descubrimientos de la misma energía. Sin ir más lejos en el siglo XVIII los pensadores coinciden en propuganar una «nueva racionalidad» , un nuevo proyecto de ser humano que caracteriza la crítica del conocimiento que se realiza en la ilustración. El propio Locke , conocido por sus aportes sobre empirismo en el Libro IV de su Ensayo sobre el Entendimiento Humano, concretamente en el capítulo XVIII expresa la gran importancia que posee, el hecho de que la Fe esté regulada por la Razón y define a la primera como el asentimiento dado a cualquier proposición que no ha sido establecida mediante la razón, sino a partir del crédito de la persona , el cual proviene de Dios por alguna manera extraordinaria de comunicación . A ello es a lo que Locke denomina “revelación”. Por tanto existe una nueva forma, según él, de encontrar la verdad, como es a través de la revelación . Cuestión interesante y que pasa desapercibida en los círculos empiristas. Una comunicación extraordinaria, que no podrá
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 273 ser transmitida a nadie más –según Lockedebido a nuestra incapacidad para hacerlo. Afirma que sea divina o no la revelación es algo que debe ser juzgado por la razón. Llega incluso a afirma que la misma razón es una revelación natural. Nos encontramos nuevamente ante la armonía de lo visible y lo invisible. La revelación necesita de la razón, es su juez y eliminarla nos dirá el filósofo inglés, conllevaría a apagar la luz de ambas. Se sobreentiende en Locke que la revelación es tal, cuando se está más allá de toda duda, sometiéndola al razonamiento: “Cuando la acción se muestra conforme a los dictados de la recta razón y de los escritos sagrados, podemos estar seguros de que no conocemos ningún riesgo en tomarlos como procedentes de Dios (…) pero no es por la fuerza de nuestras propias persuasiones por lo que podemos otorgarles este carácter573”. Después de los aportes del filósofo empirista nos queda más claro que nos referimos más a una renovación o nuevo ciclo, Donde Razón y Co-Razón deben coexistir como propugnan Eliade y los seguidores del Círculo de Eranos y todos los amigos de las encrucijadas. Transitar por el camino de en medio . 573 Locke, J. Ensayo Sobre el Entendimiento Humano, o.cit pp. 1047-1048.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 274 4.2.Eranos un siglo después.- Casi un siglo después de la fundación de Eranos y tras exponer bastante ya de nuestro trabajo poco podemos aportar . Si bien decir que aunque en la sociedad las prácticas “Nueva Era” pululan por doquier ( -No hay más que echar una vista a las webs de autoayuda y de coaching), Muchas escuelas de yoga, de reiki, taichí. Consteladores familiares .Multitud de seguidores del neonagualismo o neochamanismo, ensoñadores y acechadores , Fervientes seguidores de gurús del siglo XXI. Viajantes a La india y a Tailandia. Multitud de nutricionistas, veganos, ovolactovegetarianos y proliferación de escuelas de filosofía alternativa. No pudiendo decir lo mismo en los ámbitos de la filosofía académica. La repercusión en esta última sobre estos temas, no es ni en un diez por ciento. Pareciera como si hubiese un complejo de identidad ante tal eclosión que sobreviene. Y lo cierto es que la Filosofía como materia de estudio universitaria pasa por sus peores momentos. La crisis se presenta de forma aguda y tenemos dos opciones : o integrar esta realidad humana , este nuevo status ontológico o la filosofía académica fenece , quedando sin «vida» . No podemos seguir estando de espalda a lo que ocurre fuera . Hoy más que nunca se necesitan nuevas fórmulas de vida para encaran estos nuevos tiempos . Son muchas las propuestas ideológicas que existen para ello. Los filósofos las conocen, la sociedad las necesita. Si no lo hacemos los filósofos , lo harán otros. Pero ellos no poseen la enseñanza filosófica. Ya conocemos la tesis, también la antítesis. Por tanto hay que tenderle una mano a la síntesis para que todo ello vea la luz , desde la realización final ( o matésis) . Los temas simbólicos y la filosofía del yoga como método para alcanzar la paz. Cómo un método de investigación , aún no
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 275 tienen un apartado importante en la filosofía universitaria. Hay un camino que trazar en la integración de los mismos. La Psicología en eso nos lleva ventaja, si bien ha existido tradicionalmente dos claras posturas enfrentadas: psicoanálisis y conductismo. Pero ambas han tenido cabida en las facultades. No así tanto la medicina oficial, con las alternativas. Existe una gran separatividad de hombres de ciencia y de espíritu desde hace mucho tiempo atrás. Ya es hora de buscar una síntesis, donde al final ganemos todos. Muchas personalidades de renombre tanto en el mundo de las ciencias, como de las humanidades a lo largo de la historia han dado muestra de poseer una doble vida “intelectual”: una rindiendo pleitesía al racionalismo y otra vida donde buscan a modo de “círculo de Eranos” vivenciar o dialogar durante diez días sobre la razón más oculta o revelada, en palabras de Locke. Consideramos que ya es el momento de abrir nuestras mentes y corazones a descifrar el verdadero significado de la vida en sí. Con su razón y su sentido. Esa síntesis de hemisferios artísticos y científicos. Es necesario que la filosofía salga del sinsentido al que puede caer sino le abre la puerta a los universos símbólicos más alternativos y la práctica. Porque sólo así se podrá hablar desde la experiencia y la conciencia de lo vivido, no desde la prejuicio. Casi desde Nietzsche se viene reivindicando el sinsentido conceptual que le hemos otorgado a los planteamientos filosóficos. Cuando investigo sobre Eliade y el Círculo de Eranos puedo apreciar la vitalidad, interés, motivación, creatividad, sencillez, , detrás de los autores. Realizando una mirada profunda. La mayoría pertenecían a prestigiosas universidades. ¿En qué momento se ha fosilizado la vida, se pregunta Nietzsche?. La energía si se petrifica se convierte en un fósil.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 276 Con la práctica de yoga aprendí a advertir que dios puede ser una energía renovadora, artística , al más puro estilo nietzscheano, si se quiere , la que se siente haciendo asanas o posturas psicofísicas y al igual la alquimia le acompaña. Como hemos ido relatando . Hacer una tesis sobre esta temática tiene un precio añadido. Disponerse a caminar estos caminos, conlleva la vivencia iniciática. Lo cual no es sólo leer, reflexionar y escribir. Sino experimentar a modo de peregrinaje interior. Cuando uno ha hecho el camino de Santiago sabe bien lo que digo. Cuando uno llega a Obradoiro, está ahí el pórtico, la puerta o Daleth. El paso hacia una nueva dimensión espiritual o interna. Mi camino fue hacia la Sierra Nevada de Santa Marta. Lugar donde descubrí mi verdadera esencia. Allí pude entender que la Naturaleza une y la Cultura separa. La frecuencia vibratoria, ese olor a aire puro, imposible de describir y de encontrar en lugares como los nuestros; donde no necesitamos aprender a respirar ni utilizar técnicas porque casi no somos conscientes de ello y casi mejor no saberlo, por lo enrarecido de nuestro aire. ¡Ese esfuerzo en realizar caminatas tan grandes, por caminos indígenas prehispánicos, precolombinos!: Pueblito, Taganga, Parque Tairona. Importante la ida a Kemahumake , lugar donde hace muy poco un rayo mato a once indígenas . Donde en la noche nos reunimos con más de cien indígenas bajo la luz de la luna y una hoguera, sentados en troncos de árboles atravesados en el suelo a modo de banco . Una experiencia única, encontrarse con una civilización donde parece que el tiempo se ha parado, o mejor decir, que es cíclico. Para al final saber que los seres humanos independientemente del color de nuestra cultura, sufrimos de los mismos males y caemos en los mismos errores. El gran problema que pude ver allí es que los jóvenes indígenas que salen de sus territorios, tienen una gran prueba en sus vidas, cuando conocen los avances de la tecnología y las demás
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 277 novedades del mundo de afuera y desean experimentar porque se sienten atraídos. A la par está la tradición iniciática de sus pueblos, la identidad como indígenas. Todo ello les hace vivir en una encrucijada de caminos insondables. Hoy todo esos lugares que transité se que están en mi interior. La Sierra Nevada no es un lugar físico es más bien un estado de conciencia; no importa estar en ella, ni con mi maestro Juan, ni Alfonso, ni José. Pero hasta llegar a esa conclusión hay que sufrir el desapego a través de la purificación de las emociones. Todos esperamos cosas y al final la vida es un aprendizaje más allá a veces de nuestros anhelos. Al menos así es en el peregrinaje hacia el interior. 4.3. Nuevos Valores para la Humanidad: El Retorno al Origen.- «La Era está pariendo un corazón, no puede más, se muere de dolor y hay que acudir corriendo, pues se cae el porvenir». - Silvio Rodríguez-. Mayéutica, democracia cognitiva574y bien común575, son las claves para resurgir a un nuevo enfoque de vida, a «un nuevo humanismo», más allá de la barbarie actual. Las reformas sociales, económicas y políticas deben partir de una verdadera reforma educativa donde la filosofía y la cultura marquen el camino a seguir, forjándose un humanismo que integre o sintetice lo mejor de antaño con los nuevos avances 574 Edgar Morín. La Vía: Para el futuro de la Humanidad, Madrid, Paidós, 2011. 575 Felber, Ch. La Economía del Bien Común , Barcelona, Ediciones Deusto, 2012.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 278 tecnológicos, sin olvidar nunca la mesura o equilibrio entre ambos, que nos permitirá gozar de una vida más auténtica y consciente. Cuando observamos hoy en día: la sociedad, echamos en falta las antiguas fórmulas de vida que los pensadores clásicos griegos, nos transmitieron a través de sus enseñanzas .Muchas de ellas «de labios a oídos». Reivindicamos una vez más la verdadera escuela , la de la vida misma , por ello debemos incentivar más aún la filosofía del autoexamen , aprendiendo a hacernos más preguntas, para poder responderlas por nosotros mismos. Pues como decía San Juan de la Cruz : “Para venir a saberlo todo, has de ir por donde no sabes”. Fórmula que nos invita al peregrinaje interior como hemos visto en los autores tratados aqui. Recordamos que la paideia o educación integral que inspiran los maestros del saber de aquel entonces , llega a representar para muchos , una nueva alternativa de vida que los lleva a salvarse de la monotonía, del sinsentido y de la muerte del alma. Así nos relata Jámblico el furor de la vida pitagórica del momento , que tanta similitud guardan con los movimientos alternativos de hoy y de siempre, pues gran parte de ellos, los de ahora y los de antes, van buscando lo mismo: la autenticidad, la verdad. Es como un «retorno a los orígenes». Debemos reconocer que en medio del aparentemente caos actual, hay muchas cosas inventadas ya, solo hay que rescatarlas y activarlas, sumándole a lo anterior lo mejor de la presente era tecnológica. Sabiendo valorar tanto la escucha de las palabras como los consecuentes actos . Porque no es solo el poder de la doxa sino el de los actos, que deben venir del trabajo previo, de reflexión, del arte de la introspección y la meditación . Y en ello la voz de la experiencia, de los prudentes o sabios puede servir de guía o faro a los círculos más jóvenes
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 279 y estos a su vez pueden aportar energía, ideas, motivación y entusiasmo de mejora . Es decir lo mejor del saber con la chispa de la emoción . La creatividad unida a esas dos energeias: la del saber y la de la vitalidad , las cuales posibilitaran una energía amorosa que es la verdadera fuerza transformadora del ser humano, a modo de conjunción de contrarios. La filosofía desde sus orígenes, como hemos ido relatando en la presente tesis, es fuente de creatividad, de poiesis. Todo ello se desmorona si no realizamos a tiempo una transformación o metamorfosis. La piedra angular para realizar ese cambio, esa mejora, es la paideia, la educación. Si conseguimos “metamorfosearla” podremos transformar y estimular recíprocamente: la mente , la política, la sociedad y la economía . Asistiendo así no solo a la reforma del pensamiento sino también de las instituciones, como nos recuerdan Felber y Morin. En otro orden de cosas debemos resaltar que no se entiende lo mismo por enseñanza que por educación . La primera es sólo cognitiva, mientras que el término educación nos asegura además tanto la formación como el desarrollo del ser humano, como insiste en recordar Edgar Morín.. Tanto la mayeútica como la filosofía zen nos recuerda que todas las respuestas a nuestras preguntas se encuentran en nosotros mismos, lo único que necesitamos es encontrarlas, y para ello se hace necesaria tanto la reflexión como el vaciado de ideas. Necesitamos transformar más que interpretar, reformar más que informar, realizar más que teorizar . Y después de tal esfuerzo, de dar a luz en la conciencia, poder vivir en la misma sintonía vibratoria, con la misma calidad y calidez. De lo contrario nuestro trabajo será en vano , desembocando en un mundo de
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 280 frustración del que difícilmente podremos salir . En esta misma línea de esfuerzo por salir de la crisálida , se encuentran muchas iniciativas, aunque aún hay mucho por hacer. Sabemos que todo método es el conjunto de pasos para alcanzar un determinado fin. En este sentido autores como Jámblico, Descartes, María Zambrano, Morin, el propio Eliade y tantos otros, nos han aportado a lo largo de la historia sus consignas metodológicas, para la reflexión de esta propuesta. Debemos remitirnos a las causas y no a los síntomas para averiguar el origen de nuestras crisis, que como intuimos se encuentran en la desmesura , lo que los griegos llamaron hybris. Volviendo a ser «buscadores de la verdad», admitiendo que «nuestro tiempo es sagrado» y es lo que nos humaniza. La mayeútica o arte del poder encontrar la verdad en el interior de nuestra alma, -de hacer consciencia y ser dueño de ella que Platón recoge en su diálogo Teeteto, - debe servir como escudo del propio arte de vivir. La misma vida nos enseña, es nuestra maestra, la cual ironiza y nos lleva a tomárnosla a modo de juego para no sucumbir. Prevaleciendo el sentido común frente a lo preconcebido. Apostando por un nuevo nacimiento : el de la conciencia , que nos debe educar para la vida misma, reflexionando sobre lo que estamos haciendo en cada momento. La pedagogía socrática en oriente venían a ser los llamados koans : problemas que el maestro zen plantea al alumnado, a través de los cuales pretende que se desliguen del pensamiento lógico-racional, para despertar sus conciencias, generándoles reflexiones nuevas, obteniendo un conocimiento inmediato por sí mismos. Estas preguntas o problemas vienen a provocar un shock mental, con ello la pedagogía zen no está buscando que el alumno sepa la respuesta, sino que lo pueda aplicar a su vida diaria como signo de progreso.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 281 Uniendo por ejemplo, lo mejor de Nietzsche con lo más válido de Sócrates y Platón. Encontrando esa conciliación de contrarios en nosotros mismos, como un método para resurgir , «como ave fénix», de las cenizas. Tanto los koans como la mayeútica establecen que después de la función intelectual, viene la meditativa y más tarde la comprensiva y expositora. Como podemos apreciar los koans guardan gran similitud con los callejones sin salida que propiciaba Sócrates en sus diálogos , ya que les llevaban a tomar conciencia de la limitación personal para poder traspasarla posteriormente. La filosofía sufí ideó algo similar a través de sus cuentos , los cuales nos presentan grandes contenidos de enseñanzas pero que previamente se deben meditar para captar sus significados. En definitiva la filosofía del autoexamen debe encontrar su verdad desde el interior. Como hemos querido ilustrar a lo largo de esta tesis. ¿Por qué debemos encontrar a menudo la verdad en el interior y no en el exterior? Pues porque en los momentos actuales hay un exceso de información, más que de conocimientos verdaderos. La demasía de datos lleva a los seres humanos a una mayor desorientación , duda y perplejidad . Debemos tener presente siempre que es a través de la capacidad de compartir las grandes verdades como la humanidad podrá alcanzar nuevas alturas. La pedagogía del autoexamen que Sócrates, Dewey, Rousseau y Tagore transmitían se hace nuevamente necesaria frente a una enseñanza dirigida únicamente al mercado y sus intereses . Reivindicamos la
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 288 historia sobre las religiones, por la multitud de información y fuentes documentales que anexa lo que hace de ellas un valor incalculable. El tesón que emplea en la recopilación y entendimiento de tantos datos y fuentes, es admirable en un momento donde la tecnología digital no existe. En toda su obra podemos apreciar un verdadero trabajo de jnâña yoga ( o unión con lo divino o absoluto a través del estudio). Tiempo para la filosofía simbólica, para la literatura y para escribir diariamente sus notas vitales. En ese intento de transmitir y descifrar el símbolo. Aunque no fue un profeta desde luego, fue un buscador de la verdad. Recordemos que trata el tema de la espiritualidad en pleno auge del racionalismo y del materialismo, saliendo al paso a defender su postura de «vuelta a los orígenes». En un momento bélico donde los radicalismos políticos hacían eco. Es de admirar su intento por realizar una filosofía comparada, de la que es pionero, tomando como elementos principalmente al símbolo que se extrae de la psicología y de la religión de los pueblos , no como opio, sino como comprensión de la mente del ser humano, más allá del reduccionismo de la antropología cultural, realizando una importante aportación a la fenomenología de la espiritualidad ; haciendo ciencia incluso desde las religiones, como es el caso de la alquimia. Trabajando de alguna manera, por la irrupción de un «nuevo humanismo» o animismo579 como propugna Ortiz Osés, como ya lo intentasen tantos otros, entre los que se encuentran Nietzsche580 y María 579 Ortiz Osés, A. Hermenéutica de Eranos, o. cit, p, 225 :«lo típicamente anímico es el hombre, el cual se define como alma: ….cuerpo espiritualizado», 580 Importante recordar el sentido hermenéutico de Nietzsche el cual comienza primero con un dominio del lenguaje de la cultura que aborda, lo cual deja entever el propio Eliade cuando expresa: «Nietzsche habló con toda razón de filología (en su caso, de filología clásica) como una« iniciación». No se puede participar en los «Misterios», sin dominar la filología clásica». : cfr. LB, p. 86. Por eso quizás expresa Ortiz Osés: «El auténtico filósofo es el filósofo-artista de Nietzsche, y el auténtico hermeneuta es el intérprete recreador del sentido. Pero para ello tiene que
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 289 Zambrano, sintetizando lo sagrado y lo profano, la historia y el mito, lo primitivo y lo actual de sus momentos. Admonizando una «era crepuscular» 581más que secular, donde se le de más importancia al intento de «saber», más que de «creer». Pasamos ahora a la ANTÍTESIS , o elementos que a nuestro juicio son más criticables en su obra y si cabe en su propia vida. Quizás su perfeccionismo extremo le lleva a veces a la confusión ante tantos datos diferentes. Un intento a veces por estar en diversos mundos a la vez: la literatura y la filosofía, los aborígenes australianos y las clases de la Universidad en Chicago, esos contrarios que debe siempre sointetizar pero que a veces no consigue. A veces también encontré dificultades entre entender mi puzle y el suyo. Ambos eramos similares también en lo menos bueno: «dispersión», «querer estar en varias cosas a la vez», lo que tiene hacer un estudio holístico de la vida, pero juntos creo que lo hemos superado. En muchos casos tengo la impresión de ser la única que puede entender algunas de sus referencias, no creo que sea así, porque en tal caso me ha dejado una herencia …con lo bueno y malo que ello conlleve…Lo cierto es que para comprender ciertos caminos aunque no sean los mismos, hay que haber transitado en tales búsquedas: haber amado, haber sufrido, haber tocado el cielo con las manos y haber caído luego al vacío.O como decía la canción: «miro hacia el cielo y saltoooo, miro hacia el suelo y caiiigoooo.». Uno de los aspectos que he advertido en él y que no me han gustado en absoluto es su falta de valentía. Fundamentalmente salir de sí y de su encerrona egoica hasta dar con el otro u otredad viviente, en cuyo encuentro se cogenera el sentido»: cfr Ortiz Osés, Amor y Sentido, p. 20. En esta misma idea entiende Eliade el concepto de «Deus Otiosus» , cfr: «¿Se habrá entendido que la verdadera religión existió cuando Dios se retiró del mundo? (Deus Otiosus)»: cfr : D4569, p. 204. [, algo similar a lo que Nietzsche expresa cuando afirma «Dios, ha muerto»]. 581 Cómo el propio Eliade expresa y recoge Olmeadow en su conferencia: cfrOlmeadow, H. Mircea Eliade y Carl Jung, o, cit, p. 22.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 290 con el que es el amor de su vida : «Maitreyi Devi» , la hija de su profesor en la India. Circunstancia que es «una prueba iniciática» pero que a mi modo de ver, Eliade no supera. Escapa, pone distancia, no busca alternativas. No se para a pensar que siguiendo su forma de pensar, la vida lo puso ahí, para que realizara a modo de Juan Salvador Gaviota un avance entre las dos culturas, una conjunción de contrarios. Le faltó ser más un héroe al estilo griego clásico, un Hector frente Aquiles. Quizás tuvo más miedo que amor. En este sentido opino que fue más héroe y se esforzó más recopilando datos que en su propia vida. Quizás Maitreyi viviendo en esos momentos en una cultura con mayor tradición , en donde las mujeres tenían muchas menos posibilidades de actuación, dio mayores muestras de ser no solo la Diosa Kali, como el la denomina en su obra sino toda una «guerrera» más en el sentido neonagualista. No sabemos si por ser mujer o por ser de la India milenaria. Lo cual nos abre a través de esta historia real , a la vez novelada, un capítulo de la filosofía del amor vista desde el género y desde la diversidad cultural. No nos cabe duda que Mircea sufrió pero se quedó sin la piedra filosofal que es Maitreyi, bueno ¡Don Quijote también se quedó sin Dulcinea!. Quizás sea algo injusta en tal comentario con el autor , pero le pido desde Sirio que me perdone, ya que este tema también lo viví ,muy directamente. Quizás no supo hacerlo, no estaba aún preparado para ello. No tenía la energía suficiente para afrontarlo, o simplemente como el afirma «no tenía que ser». Eso lo entendemos pero también comprobamos que ni siquiera lucho por ello, como el mismo reconoció.Tal vez ese sufrimiento lo transmuta para poder realizar toda su obra filosófica, la cual estamos trayendo en este momento a colación. Otra de las partes que me menos me han gustado es como asume la forma de proceder de su profesor archifascista Nao
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 291 Ionescú lo cual le vale el encarcelamiento y el posterior exilio. No nos importa tanto su color político sino el haberse dejado llevar, como el asume en sus escritos sin más, por algo que no corresponde a un hombre universal de su talla. Eliade da muestras más que suficientes de no ser un antisemita , como sus propios colegas judíos han desmentido a excepción de Mihail Sebastián que al parecer nunca pudo entender esa falta de valentía de la que nuevamente hace gala y lo cual muestra en su propio diario entre 1935-1944582. Por tanto puede que estemos ante un ser que pudo haberse refugiado en la literatura, en la filosofía de la cultura y en el estudio de la de la mente humana a través de ellas, más que intentar luchar con la suya propia. Desde luego es fácil ver todo desde fuera. No sabemos en realidad en ese periodo de «entre guerras» como pudo haber sido todo desde la vivencia de las emociones en aquel momento. Lo cierto, es que estamos ante uno de los personajes que nos han legado una gran cantidad de información, para que sigamos filosofando a raíz de sus aportes filosóficos y de sus fuentes documentales. Como el mismo dice en su diario que sus mejores libros, estarán escritos por otro583. SÍNTESIS. Este apartado se nos hace fácil puesto que su propio método complementario está dirigido a esa fusión . Aquí simplemente hago un resumen teniendo en cuenta todo lo expuesto a lo largo de la tesis . No nos ha importado hacer comparativas de otros autores sería imposible de realizar, escribir y leer. Nuestro interés en la presente tesis va en la línea de rescatar lo mejor de la vida y la obra del filósofo que abordamos, teniendo como periferia de ese punto central, que es para nosotros Eliade, al receptivo circulo hierofánico de Eranos y lo que a partir de todo ello me ha suscitado como una 582 Sebastián M. Diario (1935-1944), Madrid, Ed. Destino, 2003. 583 D4569, p, 203.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 292 nueva visión para los tiempos actuales, a modo de resumen, para concluir la presente investigación. La nueva visión o nuevo planteamiento visionario a mi modo de ver, viene a través de la importancia de la educación como una alquimia espiritual dirigido a un nuevo ser humano, o nuevo humanismo como se ha denominado tradicionalmente. Humanismo que pasa a través de la metodología alquímica para poder transformar el plomo-ignorancia-caos en oroconciencia-orden. Solo podremos asistir a este cambio ontológico mediante una educación que desemboque en una cultura cívica584, organizativa, solidaria y plural . Filósofos humanistas , artistas sagrados o alquimistas que realizan la fenomenología de la gran obra , la cual representa el hecho de alcanzar el oro esencial o sabiduría .Pudiendo así unir a modo de síntesis la ciencia con el espíritu, la razón con el sentido. Algo así como fusionar el idealismo platónico con el realismo aristotélico. Entre el ser y el devenir. Se hace necesario reciclar nuestras vidas tanto material como vitalmente y ello es posible a través de una solución inteligente donde la educación se convierta en una utopía necesaria585. Después de todo lo expuesto, comprobamos que en realidad, no hay oro material en el crisol de los alquimistas medievales sino que es el hecho de haber revuelto todos estos saberes utópicos lo que constituye el verdadero tesoro, pues con ello se ha alcanzado el verdadero saber. A través del esfuerzo, el sacrificio, las tribulaciones que es el disolvente que nos permite quemar lo antiguo, lo que ya no nos sirve, lo que ya no es nuestro. Haciendo conciencia de la parte densa, al encuentro 584 “No debemos caer de nuevo en el sueño de la salvación terrestre. Desear un mundo mejor, que es su principal finalidad, no significa el mejor de los mundos”: Cfr. Morín, E. Tierra-Patria, Kairós, Barcelona, 1993, p. 136. 585 Delors, J. La Educación Encierra un Tesoro, ediciones Unesco, Madrid, 1996.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 293 con el VITRIOLO586, bajando a nuestro inframundo, nuestra zona oscura, meditando sobre nuestra ignorancia (plomo), depurándola. Trabajando nuestro vehículo físico, al igual que hace el yogui, teniendo claro que el cuerpo es un receptáculo y que en la medida que lo purifique, podrá contener a través de los ritmos respiratorios las energías cósmicas, o la luz, . Siendo transmisor de las ondas vibratorias más sutiles a través de un trabajo físico, respiratorio, psíquico y metafísico. Asegurando un proceso educativo que permita al ser humano replegarse hacia su propia tierra, a su propio interior, para que posteriormente las ideas fluyan de forma más armónica. Siendo el atanor el horno filosófico donde se forja así mismo, quemando las escorias y dejando paso a lo nuevo. El horno siempre es la antítesis que llega después de la tesis, y representa los obstáculos. Ella es la que nos va a permitir que podamos llegar a la síntesis, uniendo la idea inicial con las vicisitudes que salen al paso, la cual transmite un gran aprendizaje que nos educa a través de la experiencia. En ese atanor debemos colocar tanto al maestro como al neófito pues sin sacrificio no es posible conseguir nada. Platón en el Libro VII de su diálogo La República nos presenta la misión de ese alquimista o educador que tiene en cuenta el arquetipo hermético : “como es arriba, es abajo”, el mundo de la materia y el del espíritu están interconectados . La misión del educador es orientar y hacer de guía desde los planos inconscientes a los conscientes. Aunque sabemos que el camino de la búsqueda de la verdad se hace en solitario; ya que nadie puede ver o comprender si no es a través de su propia vivencia. Filosofar no es enseñar una doctrina, sino más bien un modo de vida, un modo de ser. Y Tanto Mircea Eliade como los participantes al 586 V.I.T.R.I.O.L.O: “Visita el interior de la Tierra y con certeza que encontrará la luz”.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 294 Círculo de Eranos son conscientes de ello, como hemos podido apreciar. Debemos redefinir el concepto de filosofía popular y filosofía académica, Porque si a la primera se le reserva la idea de ser exotérica y a la segunda la esotérica, ¿dónde quedaría lo expuesto en relación a los temas simbólicos y visionarios, en la primera o en la segunda? La Nueva problemática social existente , necesita de nuevos valores para la humanidad, - más que nuevos diríamos, olvidados-Donde se hace imprescindible la ética , la intersubjetividad y la conciencia. Necesitamos para ello “nuevos visionarios” que realicen una investigación filosófica con una metodología más innovadora , acorde con los tiempos y las necesidades actuales. Recogiendo todo el saber del presente y del pasado para proyectarnos hacia el futuro. En este tiempo y modernidad líquida, en palabras de Bauman, donde la sociedad hace frente a la incertidumbre, a la fragilidad, al miedo y a la angustia. Se hace necesario un cambio en la manera de presentar lo que siempre ha servido. Una filosofía con una nueva didáctica, es de máxima urgencia. Un retorno a la vida buena, al eudemonismo , tal como defiende Aristóteles en sus dos éticas. Rescatando a la vez multitud de fórmulas eficaces para el panorama y circunstancias actuales. Donde el simbolismo hace de puente entre la forma tal como hoy se expresa , con el fondo filosófico tradicional. En un mundo donde las diversas terminologías de autoayuda toman auge: consultores, coach, mentores, cultura emprendedora, empoderamiento , los filósofos academicistas transitan por una vía caduca. Los primeros con un esquema sencillo pero sin exceso de sabiduría escriben libros y se hacen eco en una sociedad sedienta de apoyo logístico en este sentido.
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 295 Ellos se han dado cuenta que la filosofía académica le falta una metodología de transmisión y comunicación para resolver los problemas actuales. A ellos les falta conocimientos y a nosotros el saber llegar a la sociedad , saber comunicarnos también hacia todos ellos. Nos hemos ido yendo demasiado hacia la complejidad y nos hemos olvidados de filosofar sobre lo inmediato . Debemos enseñar a todos ellos que los filósofos son los primeros consultores y mentores. Como es Sócrates, Epicuro, Séneca y tantos otros. Maestros en el sentido tradicional, como gurus disipadores de tinieblas. El filón de los consultores viene sobretodo acudiendo a las escuelas éticas tradicionales y a la forma de educar. El propio Platón en este sentido en el conocidísimo mito de la caverna presentado en su diálogo de madurez La República nos explica más a modo de mentor que de coach , la forma de colaboración y ayuda que debemos tener hacia el que no sabe y lo necesita. Aunque incluso sea inconsciente de ello, siguiendo tal indicación uno se puede tornar más auténtico, real y creativo. Debemos orientar los talentos, las capacidades, las actitudes, los espacios. Como una nueva didáctica para estos nuevos tiempos , ayudando a la sociedad fundamentalmente a través de la educación a ser más creativos, más emprendedores, más sí mismos; mejorando sobretodo las habilidades lingüísticas y oratorias. Ya que la mayoría de los seres humanos se expresan muy bien a través de las tecnologías pero no tanto con el lenguaje oral y las destrezas en disertaciones. Preparándolos para lo virtual , además de para lo real in situ. Saber entrenarles en destrezas, en superar los miedos y los peligros como decía Epicuro. Ante un mundo “flotante” y frágil también proponemos como nueva visión recobrar el equilibrio antropológico mente-cuerpo
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 296 y conciencia, a través de prácticas filosóficas tradicionales como el yoga, la meditación , relajación, taichí, y otras a modo de epojé. Buscando la síntesis entre la filosofía occidental y la oriental como un ejercicio de filosofía de las culturas. Más allá del estrés y de la mecanización del trabajo. Recobrando en gran parte de Eliade y de Eranos. Siendo más filósofos experimentados o mentores que ser solo un coach. El mentor previamente ha pasado por la experiencia de todo aquello que enseña u orienta y conoce todos los peligros que tales caminos entrañan . Por tanto va más allá de adiestrar a modo de coach, ya que este último sólo ha leído multitud de libros pero sin pasar “por el horno” como dirían los alquimistas. Sea de la manera que sea , debemos evitar seguir siendo sólo filósofos/as de papel. Por tanto esta receptividad y nueva visión que proponemos pasa por un retorno al origen como nuevo paradigma. Verdaderos artífices de la cultura social del emprendimiento. Para que los seres humanos , piensen, filosofen y se pregunten también sobre cómo mejorar sus vidas, dando riendas suelta a la creatividad. Convirtiéndose en artistas de sus propias vidas. Yendo para ello al encuentro de otras culturas que nos hagan conocedoras de la nuestra y ese contacto realizar también sus aportes , dando claridad y perspectiva al otro. Sabemos que para innovar a menudo hay que ir a donde no conocemos y preguntar también al que no sabe. Porque a veces es visitando estos lugares y personas como encontramos la clave, como recuerda Zimmer. Debemos evitar llegar a una parálisis debido a un excesivo análisis filosófico. Pues a veces ser tan analíticos nos lleva a no avanzar , a estar estancados. Un poco de “locura alquímica” no viene mal para encontrar la clave a las nuevas ideas, a las iniciativas, al talento, al ahora, a las esencias, de una forma agradable, divertida y útil. Los medios de comunicación , las redes sociales lo son y los
MIRCEA ELIADE Y EL CÍRCULO DE ERANOS. Pilar Rodríguez Santos Página 297 comunicadores del siglo XXI no podemos ser menos porque corremos el riesgo que nadie nos escuche , ni les interese lo que decimos. Hay mucho conocimiento útil que podemos y debemos transmitir. Todo este recorrido por el simbolismo y la hermenéutica de Eliade y de Eranos más la vivencia con otras cosmovisiones aborígenes me han llevado a tener tal visión . Buscando unas cosas he encontrado otras. Estando abiertos a poder equivocarnos , como hacían los alquimistas. Lo valioso de ellos es el camino que siguen (metá) no lo que consiguen realmente. Ahí entraña su aprendizaje. A veces hay que perderse para encontrarse, pero solo como método, como hizo Descartes . Debemos perder el miedo al fracaso. No hay nada que perder, porque hemos soltado el miedo a ello y en tal caso solo nos pueden venir ideas creativas. A pesar de ello, tener un objetivo es importante, saber hacia dónde ir. Marcarnos un punto de partida para obtener un punto de llegada y realizar un gran aprendizaje en el camino, que nos lleve a conocer desde las experiencias. Con confianza en nuestras capacidades y en equilibrio con nuestros dos hemisferios cerebrales: el científico y el artístico. Espíritus emprendedores o buscadores de la verdad , como se decía tradicionalmente, que no mueran en el intento. Esa buena conciencia sobre lo que queremos alcanzar y sobre lo que nos hace falta para conseguirlo ,como arte de saber vivir bien, ya que da sentido a nuestra existencia , tal como propugnan Sócrates, Platón , Aristóteles sumándole algunos ingredientes kantianos. Es lo que se hace necesario hoy para saber educar, transmitir , entrenar o guiar como se decía antaño al que no sabe. Para ello sostengo que los filósofos debemos reeducarnos, reciclarnos un poco, porque el diamante está ahí, sólo hay que
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