Imágenes insurgentes como herramientas de contrapoder durante el conflicto socio ambiental en Tranguil, Chile y el asesinato a Macarena Valdés

Resumen El siguiente caso de estudio muestra, a través de producciones gráficas, las prácticas de auto comunicación y mediaciones que contribuyeron en la apertura del cerco medial chileno, a dos años del asesinato de una activista mapuche durante de la ejecución de un proyecto hidroeléctrico. El diseño cualitativo contempla el análisis inductivo de 29 imágenes de murales, ilustraciones y panfletos que funcionaron como herramientas de contrapoder en ese contexto de protesta. Abstract This is a case study that exemplifies, through graphic productions, self-communication practices and mediations that opened the Chilean medial fence, two years after the murder of a Mapuche activist during the execution of a hydroelectric project. The qualitative design is an inductive analysis of 29 images of street wall paintings, illustrations and pamphlets that function as counterpower tools in the context of protest. Palabras clave Auto comunicaciónconflicto socio ambientalredes de esperanzaimágenes insurgentes-movimiento social-pluralismo. Keywords Self-communication- socio environmental conflictnetworks of hopeinsurgent imagessocial movement-pluralism. Darla Inai Segovia (Universidad Austral de Chile) [[email protected]] DOI: https://dx.doi.org/10.12795/IC.2019.i01.16 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 2019, 16, pp. 517 - 547 Insurgent images as tools of counter power during the socio-environmental conflict in Tranguil (Chile) and the murder of Macarena Valdés Imágenes insurgentes como herramientas de contrapoder durante el conflicto socio ambiental en Tranguil (Chile) y el asesinato a Macarena Valdés Recibido: 01/06/2019 Aceptado: 01/10/2019 Darla Inai Segovia 518 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 Sumario 1. Introducción 2. Marco teórico 2.1 Construcción social de la realidad en el conflicto socio ambiental 2.2 Autocomunicación en el estallido del movimiento social 2.3 Mediaciones y estrategias de contra poder 3. Metodología 4. Resultados 4.1 Tipos de documentos primarios 4.2 Circulación 4.3 Acceso y comprensión 5. Conclusión 6. Bibliografía Summary 1. Introduction 2. Framework 2.1 Social construction of reality as regards the conflict 2.2 Self-communication and the emergence of a social movement 2.3 Mediations and strategies 3. Methodology 4. Results 4.1 Primary documents typology 4.2 Circulation 4.3 Access and understanding 5. Conclusions 6. Bibliography perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 519 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] I. Introducción El estudio se desarrolla en el contexto de la instalación de la Minicentral Hidroeléctrica de paso en el río Tranguil, comuna de Panguipulli en el sur de Chile. Dicho proyecto fue ejecutado por la transnacional austriaca RP Global y su filial local El Arroyo Energías Renovables Sociedad Anónima. Durante el mismo período, fue hallada muerta Macarena Valdés, comunera mapuche, quien vivía junto a su familia en un terreno donde, luego de su muerte, la empresa eléctrica Sociedad Austral de Electricidad Sociedad Anónima, SAESA, instaló un poste para el cableado de energía que proporcionará dicha central. Del tratamiento noticioso desarrollado por los medios de prensa electrónicos respecto al caso, se registran hitos del movimiento social que, antecedido por la articulación de organizaciones y redes de apoyo, lograron abrir el cerco informativo que caracteriza a la prensa chilena respecto a temáticas de conflictos socio ambientales en comunidades indígenas (Sola- Morales, 2016; Sabatini, Mena & Vergara, 1996). El uso y producción de gráficas es una de las estrategias de amplificación del encuadre visual que el movimiento articuló mediáticamente (Morrison & Isaac, 2012) durante el conflicto socio ambiental, en un ejercicio de auto comunicación (Castells, 2012). El objetivo de esta investigación es caracterizar la función discursiva y de mediación que estos textos cumplen en el marco de protesta social. Dicho proceso es constantemente retroalimentado informativa, simbólica y culturalmente por el activismo social, cuyas huellas se plasman en internet (Hermida y Hernández-Santaolalla, 2016: 263-280). La revisión teórica de esta investigación inicia con una reflexión de la problemática territorial que enfrenta el pueblo mapuche ante el estado chileno (Del Valle, 2012), disputa observable teóricamente desde el enfoque de la construcción social de la realidad (Berger y Luckmann, 2001). Para conceptualizar la resistencia sociopolítica mapuche se presentan postulados de la teoría de encuadre (Johnston y Noakes, 2005; Castells, 2012) y se interpreta desde la semiótica social aquellas representaciones simbólicas que están en tensión durante este conflicto (Jensen, 1997; del Villar Muñoz, 1998; Krees, 2009). Darla Inai Segovia 520 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 Metodológicamente, el diseño cualitativo contempla una muestra de imágenes recolectadas a través minería de datos web (Baeza-Yates, 2009) con el uso de software de búsqueda como Kibana-project1, Google y el seguimiento de redes sociales. El análisis del material se desarrolló por medio de la teoría fundamentada (Strauss y Corbin, 1994) y el uso de Atlas.ti que facilita la compilación, organización y conceptualización de indicadores mediante la codificación. 2. Marco teórico 2.1 Construcción social de la realidad en el conflicto socio ambiental Durante un conflicto socio ambiental está en disputa el uso de los recursos que condicionan la forma de vida del territorio y las relaciones interpersonales en base a las cuales conviven los habitantes de un espacio determinado (Carvajal, 2016). En el conflicto territorial entre chilenos y mapuches existe una confrontación de discursos que es posible analizar desde el enfoque socio-constructivista de la construcción social de la realidad (Berger & Luckmann, 2001) cuya matriz se relaciona con representaciones simbólicoculturales explicadas en el compilado histórico “Escucha Winka. Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un epílogo sobre el futuro” (Mariman, Caniuqueo, Millalén, & Levil, 2006). La teoría sociológica del construccionismo es útil para la comprensión de los diferentes niveles de interpretación que atraviesa el sujeto durante su formación identitaria y el uso de representaciones simbólicas que interactúan durante su desarrollo. “La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente” (Berger & Luckmann, 2001: 36). Un aspecto de la realidad en la cosmovisión mapuche es la identidad que mantiene vigencia en la base de su organización política, económica y religiosa, como una sociedad articulada por medio del idioma 1 El presente trabajo forma parte de las iniciativas del Proyecto FONDECYT 1150545. “Redes sociales y medios de Comunicación: Modelo de Análisis basado en minería de datos para la comprensión del ecosistema informativo chileno en Internet y la educomunicación ciudadana en la red”. perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 521 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] mapudungun (Marimán, et al., 2006). Un ejemplo fundamental en la dimensión espacio-temporal que organiza la realidad de la vida cotidiana en el mundo social objetivo mapuche2 (Berger & Luckmann, 2001:166), es la concepción de ‘territorio’ que tiene una estrecha relación con los distintos elementos que conforman la naturaleza, tal y como explica José Millalén: “Existen espacios o ecosistemas en los cuales estas fuerzas protectoras, o GEN en mapudungun, adquieren una mayor connotación sociocultural, es la situación de los menoko (humedales) mawisa (montañas o bosques) zegiñ (volcanes), lafken (mar o lagos), winkul (cerros), entre otros” (José Millalén en Marimán et.al. 2006: 24). De acuerdo a Francisco Sabatini, los conflictos ambientales que afectan a comunidades mapuche son generados por “El acceso y el control de los recursos ambientales particularmente de la tierra, pero también de las aguas, minerales y otros” (Sabatini et al. 1996:2). La problemática radica en el significado que ‘territorio’ representa simbólicamente entre mapuche y chilenos. La representación de territorio en el discurso de la sociedad chilena es el producto del desarrollo de “La internalización de ‘submundos’ institucionales que determinan la complejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante del conocimiento” (Berger & Luckmann, 2001:174), que en Sudamérica ocurre tras la llegada de invasores europeos y la instauración de nociones de mundo diferentes a las de los pueblos latinoamericanos (Romano, 2012). Hoy en día, el modelo económico chileno es promotor del desarrollo de industrias privadas que basan su funcionamiento en la extracción de materias primas en territorios donde habitan comunidades indígenas, poniendo en tensión el uso de los recursos en el territorio, tal y como explica Rodrigo Levil: “En la década del ochenta, son privatizadas una gran 2 Comprendido como el espacio o Mapu, según da cuenta José Quidel “Mapu es un término que se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo. Es decir, podemos entender el cosmos como Mapu” (Quidel cit. en Marimán, et.al. 2006:14). Temporalmente, “aquí” implica la locación de un sujeto en un lugar determinado y precisamente su traducción al mapudungun “che” (gente-persona) es el sufijo que entrega a la palabra mapuche la implicancia de un sujeto localizado en el espacio. Darla Inai Segovia 522 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 cantidad de empresas públicas entre ellas las distribuidoras y generadoras de energía eléctrica como Chilectra y posteriormente Endesa; en manos del grupo Yuraszeck, quien encabeza el holding Enersis, hasta que en 1997 Endesa España se adjudica la propiedad de Enersis. Junto a la electricidad se privatiza en la práctica, el agua para producirla” (Marimán et.al. 2006:229) En el contexto de implementación del modelo extractivista en América Latina (Svampa, 2013), Chile se ha posicionado como uno de los mayores exportadores de materias primas del hemisferio sur suscrito en el Tratado de Libre Comercio (TLC), además de formar parte de otros acuerdos internacionales como la “Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana”(IIRSA), programa consensuado por varios gobiernos latinoamericanos en el año 2000 que contempla materias como energía, cuyo objetivo estratégico es facilitar la extracción y exportación de las materias primas hacia distintos puertos de destino. 2.2 Auto comunicación en el estallido del movimiento social El movimiento en contra de la instalación de la hidroeléctrica en Tranguil inició en agosto de 2016 y se agudizó con el asesinato de Macarena Valdés, el 22 de agosto del mismo año. El homicidio de la activista es el componente de injusticia (Gamson, 1992), a partir del cual los adherentes articulan mecanismos de acción colectiva (Noakes & Johnston, 2005) para visibilizar los episodios de violencia ocurridos. Desde la colectividad aumentan las acciones en búsqueda de justicia social, movilización que se refleja en el aumento de emisión de noticias en 2018, tras el esfuerzo de mantener abierta la investigación y demostrar el asesinato de la activista científicamente, con los resultados de la segunda autopsia. La visibilización mediática del conflicto demuestra que existen mecanismos para posicionar en la opinión pública los valores de quienes se oponen al proyecto de producción energética en ese territorio. Según Castells, “Donde quiera que haya poder hay también un contra poder, que considero como la capacidad de los actores sociales para desafiar el poder perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 523 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] incorporado en las instituciones de la sociedad” (Castells, 2012:22). El sentimiento colectivo de indignación, generado por el asesinato de Macarena, suscita el despliegue de estrategias de contrapoder que emergen en espacios autónomos, a través de prácticas auto comunicativas, en las cuales los adherentes reproducen contenidos que son registrados y compartidos por los medios de comunicación y las noticias: “La autocomunicación de masas se basa en redes horizontales de comunicación interactiva que, en gran medida, los gobiernos y las empresas tiene dificultad para controlar” (Castells, 2012:24). Estas publicaciones evidencian autocomunicación porque el emisor elige el mensaje de forma autónoma, designa los posibles receptores y selecciona los mensajes de las redes de comunicación. El aumento en la cobertura medial, a través de las cuentas de Twitter de 29 medios de comunicación, y los 3.902 seguidores del fanpage “Justicia para Macarena Valdés” en 2018, reflejan el alcance de la información que amplifica la protesta a la audiencia, acentuando simbólicamente los valores del movimiento. En la teoría de encuadre de protesta, los autores señalan que la injusticia que moviliza al colectivo es “Aquel elemento que coloca la culpa por quejas en el individuo o instituciones que componen el “ellos” y miembros chispa del “nosotros” para responder al hecho que desencadena en la protesta” (Noakes & Johnston, 2005:6). Las actividades de agitación social que consignan los titulares de las noticias son variadas, entre ellas se convoca a la ciudadanía a participar de trawun (reuniones), tocatas (festivales), funas, protestas callejeras, puntos de prensa, velatones, pasacalles, brigadas muralistas, entre otras invitaciones abiertas. Tanto la información de las convocatorias, como los valores y/o objetivos que cohesionan al movimiento social a través de la acción colectiva (Castells, 2012:29), se expresan por medio de textos que se caracterizan por el uso de recursos visuales. La producción y difusión de contenido se transforma en una herramienta de contrapoder que, hasta ahora, se escapa del control institucional y cuyas inmediaciones han sido definidas autónomamente a través de la interacción de redes comunicativas que se han forjado como respuesta ante la injusticia social que conecta a interlocutores para sincronizarlos en acciones colectivas (Neira y Cárcamo, 2017). En adelante observaremos las ilustraciones, murales y panfletos Darla Inai Segovia 524 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 desde la mirada del modelo generativo de semiosis social (Voloshinov, 2009), el cual considera que las producciones son textos que entraman los rasgos culturales en el entorno en cual que fue creado y cuyos signos constituyen redes sociales de significado y acción. 2.3 Mediaciones y estrategias de contra poder Las múltiples modalidades de difusión desarrolladas por los adherentes funcionan como estrategias mediáticas que buscan dar a conocer públicamente la problemática con el mayor alcance posible, en palabras de Martín-Barbero “Los géneros no son abordables en términos de semántica o de sintaxis: exigen la construcción de una pragmática que es la que puede dar cuenta de cómo opera su reconocimiento en una comunidad cultural” (Martín- Barbero, 1987:242). El enfoque propuesto por Jesús Martín-Barbero (1987), nos sirve para comprender los procesos iniciales en la gestión comunicacional del movimiento reflejados en producciones visuales plasmadas tanto en murales callejeros y como en muros de redes sociales. El autor plantea que la comunicación debe entenderse desde las relaciones culturales de la sociedad y no sólo desde los medios, señalando que “El eje del debate se desplaza a las articulaciones entre prácticas de comunicación y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales” (Martín- Barbero, 1987:203). Desde el enfoque socio-semiótico (Jensen, 1997; del Villar Muñoz, 1998), la comunicación ocurre en un nivel relacional y todo enunciado tiene por propósito lograr una reacción, para ello se deben tener en cuenta los elementos y condiciones con las que se cuenta para lograrlo. Al centrarse en el material específico y la creación de signos en un contexto determinado, la propuesta teórica de semiótica social multimodal permite enfocar el análisis en la corporalidad del contenido de aquellas producciones visuales que funcionan como herramientas de amplificación en el contexto social de la protesta. Según Kress, esta posibilidad “Representa un alejamiento de la alta abstracción a lo específico, el material; Desde lo mentalista hasta lo corporal” (Kress, 2009:13). En el apogeo de la era de la cultura visual (Baitello, 2005; Abril, 2012), las imágenes son relevantes en los modos de producir mensajes, perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 525 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] de igual forma son importantes las características del género en el que se inscriben las producciones. El género visual contiene en su estructura las demandas culturales, capacidades, fortalezas y limitaciones del movimiento. Según Morrison & Isaac “La amplificación del marco visual complementa el encuadre oral y escrito, extendiendo así la teoría del encuadre al prestar atención a los atributos únicos de las imágenes visuales que justifican los reclamos de un movimiento social”(2011:62). La amplificación visual del marco de protesta contempla estrategias discursivas como la caracterización que permite al movimiento “concretar problemas abstractos para acercarlos al público objetivo” (Morrison & Isaac, 2011:65). Por medio de la dramatización se plasma visualmente la ideología del movimiento que está cargada de elementos constituyentes del encuadre de protesta; el componente de injusticia, la identidad, la acción colectiva y el componente de esperanza (Castell, 2012). Así Morrison & Isaac agregan que “La intensificación a menudo se logra mediante imágenes exageradas, caricaturas y conflictos en la acción” (2011: 65). La estrategia de amplificación narrativa centra la atención en aquellos aspectos del contexto en el que se mueve el personaje y su acción dramática: “La representación visual de personas y eventos con significado simbólico desplegará una breve narrativa, producida a través de secuencia marcos, invocando una moral particular, una historia visual del bien y del mal” (Morrison & Isaac, 2011:65). 3. Metodología Esta investigación considera como antecedente o punto de inflexión que la apertura del cerco mediático respecto al caso judicial de por la muerte de Macarena Valdés inició en enero de 2018 (tras demostrarse científicamente la condición de asesinato). Según el crawler y buscador de noticias Kibana3, en dicho periodo la cobertura del caso registra la aparición de medios de alcance nacional tales como La Tercera, Biobío, Austral Los Ríos y ADN Radio 3 Las búsquedas exhaustivas de noticias chilenas pueden observarse gracias al crawler del proyecto Fondecyt 1150545 en http://kibana.sophia-project.info Darla Inai Segovia 532 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 4.3 Acceso y comprensión Como los formatos visuales obedecen a géneros diferentes, hicimos una modificación a la propuesta de Morrison & Isaac que definen las amplificaciones visuales de caricaturas en base a la personificación, dramatización y narrativa. Para caracterizar los componentes que conforman las imágenes se codificó inductivamente, seleccionando aquellos signos recurrentes que destacan en la composición como los personajes primarios, secundarios; las acciones que estos representan y el contexto del cuadro enunciativo. De los personajes, se seleccionaron los rasgos corporales físicos (ojos, boca y cabello) y el vestuario (ropa y accesorios) con el objetivo de caracterizar el vínculo de estos con los componentes de injusticia, representaciones de identidad, acción colectiva y componentes de esperanza. Las acciones y movimientos que cada personaje desarrolla en la imagen, es el principio de codificación para definir la dramatización que representa un tipo de relación de ese sujeto con su entorno. Para definir el contexto en el que el personaje está inserto, se consideraron indicios de tiempo y espacio representado en recursos visuales como el uso de colores, seleccionados por el autor para utilizar en el fondo de la imagen y /o tonalidades en su conjunto. El modelo de análisis se enfoca en las estrategias de amplificación (Morrison & Isaac, 2011) con el objetivo de identificar aquellas ideas socio políticas que encarna el movimiento en un corpus semántico coincide con la teoría de encuadre de los movimientos sociales (Noakes & Johnston, 2005) y los componentes del marco de protesta (Castells, 2012). Proceso de codificación imágenes insurgentes A continuación, se presenta el resultado del proceso de codificación según las características de encuadre de la protesta. Luego de clasificar las imágenes en tres familias de documentos primarios según los géneros (ilustración, panfleto y mural), se nombró inductivamente 118 códigos abiertos, que fueron citados 505 veces y agrupados en un segundo proceso de codificación axial en 17 familias. A modo de inventario, las familias contienen la codificación de la composición gráfica según su taxonomía, por ejemplo, colores, vestimenta, aves, flores, rasgos físicos, perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 533 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] expresiones físicas, entre otras. Finalmente, las familias se vincularon de acuerdo con la densidad en la frecuencia de citas, con súper familias de conceptualizaciones correspondientes a las teorías de encuadre.6 En las 29 fotografías de imágenes insurgentes, es posible identificar 81 veces elementos que ayudan a definir las características de los encuadres de protesta. La producción de ilustraciones parece estar enfocada en comunicar aspectos de la identidad colectiva. En el caso de los panfletos 6 A modo de ejemplo, la Figura 5 muestra el código “estrella”, el cual representa el rasgo de identidad colectiva con un símbolo mapuche que se repite en ilustraciones, murales callejeros y panfletos. FIGURA 5. Ejemplo de códigos6 emergentes en Atlas.ti Fuente: Elaboración propia Darla Inai Segovia 534 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 es predominante la presencia de objetos representan la injusticia y el componente de esperanza. En las pinturas murales, los adherentes enfatizan en los componentes de injusticia y la acción colectiva. El tipo de estrategia de amplificación según encuadre visual más frecuente en la ilustración, panfletos y pintura mural es la personificación, principalmente de Macarena Valdés. También se han caracterizado otros personajes claves en el conflicto tales como Rubén Collío (esposo de Macarena), junto a sus cuatro hijos. También se personifican las instituciones, tanto privadas como gubernamentales y acuerdos internacionales como el IIRSA y TTP e instituciones de Fuerzas Especiales. Además, existe un desarrollo en la dramatización de escenas en las ilustraciones que incluyen relaciones entre personajes secundarios categorizados en familias de códigos como animales, plantas y partes del cuerpo, y que son utilizados como elementos de expresividad e interacción. Las estrategias de narración más frecuentes en estas producciones visuales tienen que ver con el uso de colores para generar diferentes atmósferas discursivas a través de variaciones en tonalidad, como, por FIGURA 6. Encuadre de protesta en imágenes insurgentes Fuente: Elaboración propia perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 535 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] ejemplo: el uso de azul para representar la noche y el alba; degradación de colores ocres para representar el otoño y/o fenómenos naturales como erupciones volcánicas, sequías o inundaciones, plasmados en matices de colores rojo a negro. Encuadre de amplificación visual en pinturas murales Del análisis inductivo de las 13 fotografías de pinturas murales se visualizan cruces dialécticos en manifestaciones callejeras que expresan un sentimiento colectivo de injusticia, identificables en frases construidas por antonomasia como “Mataron a la Negra”, recurso que corresponde a un tipo de sinécdoque en el que se reemplaza a “Macarena” por “La Negra”, apodo que sus cercanos y amigos utilizan para referirse a ella de manera afectuosa. Las escenas de desarrollo de las narraciones son construidas en base a contextos que escenifican diferentes ambientaciones, como por ejemplo atardeceres que se entremezclan con la presencia de fuego y cuadros dramatizados con objetos que denotan violencia, por ejemplo, a través de indicios como sangre y/o representaciones de acciones como golpes. En las pinturas murales de ciudades como Melipilla y Santiago, desprende un fuerte componente de esperanza; destaca el rostro sonriente FIGURA 7. Red de relaciones en familia pintura mural Fuente: Elaboración propia Darla Inai Segovia 536 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 de Macarena con un fondo azulado; color que tiene connotación mágico religiosa, según poeta mapuche Elicura Chihuailaf (1999), representa la fuerza, lo superior y lo que es sagrado para ellos: sus montañas y hondonadas, sus lagos, sus bosques sureños, su cielo. La representación de la identidad colectiva de los adherentes se expresa a través del Guñelve, símbolo mapuche de una estrella de 8 puntas presente en todas las producciones. La estrella tiene su origen simbólico en la flor con ocho pétalos del canelo (Foye), árbol cósmico y sagrado del mapuche (Aukanaw, 2013: 52). La acción colectiva se refleja a nivel microtextual en la auto representación de los adherentes con especies de la naturaleza, especialmente aves biodetectores, tales como la Loica y el Chucao, consideradas “aves anunciadoras” en la cosmovisión mapuche. Así mismo, se presenta un moscardón o diwllin, insecto social que representa el alma de los parientes difuntos (Villagrán, et. al 1999: 605). A nivel macro textual, es posible distinguir en algunos casos las firmas de los autores de las pinturas murales que corresponden a colectivos muralistas y/o artistas que participaron de jornadas de movilización y protesta social para la visibilización del caso. En el mural de Valparaíso, la esfera privada es personificada a través de seres antropomorfos, los cuales representan tanto convenios internacionales de proyectos extractivistas, como empresas que ejecutan los trabajos de implementación de dichos modelos. En los cuadros murales el sector privado aparece junto al resguardo policial como figura garante del desarrollo de las obras. Esta última interpretación es importante porque se relaciona al hecho de que los acuerdos internacionales en materia de producción energética que además, contempla este tipo de proyecto en las mismas latitudes desde el lado de Chile y Argentina7. Las empresas ejecutoras de los proyectos se representan en personificaciones de trabajadores que usan casco blanco y/o amarillo, mensaje crucial en este caso si se consideran las amenazas por parte de 7 Un caso en desarrollo es la construcción de una Central hidroeléctrica en el río Santa Cruz que incluye la incorporación de una línea de extra alta tensión de 500 kilovatios para materializar la vinculación de las represas con el Sistema Argentino de Interconexión (SADI), dicha región también comprende el Wallmapu o territorio mapuche. perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 537 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] empleados de RP Global que testigos de la investigación pericial declararon haber recibido horas antes de la muerte de Macarena. Dichas declaraciones se consignan en entrevistas publicadas por los medios de comunicación y connotan el componente de injusticia de la colectividad. Además de la personificación de la policía de fuerzas especiales, representados como calaveras que visten el uniforme institucional, destaca la figura de un ser zoomorfo que está posicionado en medio de la dramatización, sobre un grupo de personas que rodean una fogata. Esta escena es atribuible a la presencia de un wekufe, que según Alfred Metraux es “todo aquello que produce mal” (2013: 180) y según Aukanaw “una energía parásita con caracteres de limitada autonomía, quegeneralmente - adopta aspectos zoomórficos” (2013: 39). Encuadre de amplificación visual en ilustraciones La muestra de imágenes contrainsurgentes contempló 10 ilustraciones compartidas por los adherentes del movimiento, cuyo componente de injusticia se expresa literalmente bajo la consigna “Verdad y Justicia para Macarena Valdés”, mensaje que manifiesta el objetivo final del trabajo colectivo. FIGURA 8. Red de relaciones en ilustraciones Fuente: Elaboración propia Darla Inai Segovia 538 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 Las ilustraciones exteriorizan la injusticia que moviliza a los adherentes con objetos que expresan el rechazo al proyecto energético, personificando con cualidades humanas a objetos inanimados por medio de recursos narrativos como el uso color negro (kurü) que “simboliza la noche (pun), la oscuridad y las tinieblas, la brujería, los espíritus del mal y la muerte” (CNCA, 2012:23). Del mismo modo, destaca el uso de la figura retórica de sustitución por medio de colores; se sustituyen las tonalidades convencionales de agua de un río por el color rojo que representa sangre, un río de sangre cuyo curso se estanca en una represa. El rojo (kelü) es lucha o conflicto (kewal), guerra (aukán) y sangre (mollfüñ) en la cosmovisión mapuche. La acción colectiva es representada en un nivel micro textual a través de acciones simbólicas como el trenzado del cabello de una mujer (chapetun), relacionado con tejido social y la unión de la colectividad por medio de lo estético y simbólico. Es esta representación también, un componente fundamental del ámbito de la vestimenta tradicional mapuche, se extiende a la práctica y confección textil de vestimenta tradicional, como lo son los trariwe o fajas de mujer mapuche. A nivel macro textual, destaca la presencia de firmas de organizaciones, como el colectivo Kimultue y artistas visuales, como es el caso de ‘Fridita Ilustraciones’. La identidad colectiva en el caso de las ilustraciones es reflejada en la personificación de animaciones que usan vestuario tradicional mapuche con objetos como el chaway8 o aros mapuches en Macarena, cuyo simbolismo denota su maternidad. En el caso de las personificaciones de aquellos integrantes de la familia Collío Valdés, destaca el uso de trarilonko o cintillo en su esposo e hijos, cuyo uso en la cabeza representa el lugar donde se concentra el pensamiento, la lucidez, además de ser el sitio más cercano para establecer una comunicación apropiada con los antepasados o los espíritus. Las estrategias de personificación de Macarena Valdés la posicionan como elemento central en la estructura pragmática y es retratada como un icono; se reemplazan partes del cuerpo humano por elementos de la naturaleza, por ejemplo, el uso de un tronco en lugar de piernas, el árbol es por sí sólo una divinidad o teofanía. En el caso del foye o canelo, determina el 8 Los aros mapuches que tienen dos orificios son utilizados por mujeres en edad adulta que tienen hijos. perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 539 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] centro del cosmos o del mundo sus raíces se hunden en los inframundos, sus ramas más altas alcanzan el más elevado de los cuatro cielos, lugar donde se manifiesta la divinidad. La asociación entre la figura de mujer y la naturaleza en las ilustraciones se relaciona directamente con la cosmogonía mapuche en la cual “la concepción de la tierra adquiere una doble dimensión y representa la muerte y el nacimiento” (Torres, 2017:61). Existe una relación entre el útero femenino, la tierra y todo lo que en ella existe, por eso es común distinguir la imagen de una mujer que se transmuta con montañas, manantiales y/o ríos, dotando de divinidad la personificación de Macarena quien, al morir, se transforma en un espíritu que habita en dichos lugares simbólicamente. Esta expresión se relaciona directamente con los componentes de identidad colectiva y componentes de esperanza del movimiento. El componente de esperanza tiene vinculación con un código recurrente en las ilustraciones, el cual es “sonrisa” que define la gestualidad del rostro de Macarena, en retratos, cuya figura protagónica es dramatizada para evocar un sentimiento de alegría en la representación del personaje central que está acompañado por personajes secundarios como un borrego y/o flores. Encuadre de amplificación visual panfleto Son seis las imágenes de la muestra que fueron clasificadas como panfleto y se caracterizan por haber sido compartidas en redes sociales. El principal recurso comunicativo es que la personificación de Macarena Valdés se concentra en el rostro, convirtiéndolo en un ícono de lucha que tiene una posición central en la composición gráfica que, a través de lenguaje escrito, convoca a actividades y reuniones de carácter político cultural. El componente de injusticia se expresa en frases como “Feminicidio empresarial”, “Dos años sin justicia” y “Justicia para Macarena Valdés”. Destaca también, la representación de las torres de tendido eléctrico como elemento detonante de ruptura en el conflicto y como indicio del proyecto energético. La identidad colectiva de los adherentes aparece nuevamente en la estructura narrativa a través del uso el color azul, que tiene una vinculación directa con lo sagrado, también por medio de simbolismos mapuches en la secuencia dramática, como por ejemplo la estrella de ocho puntas. Además, se evidencia la relación identitaria en el uso de animales representativos del Darla Inai Segovia 540 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] E-ISSN: 2173-1071 territorio como el choroy o loro, cuya etimología proviene de la referencia a una persona que habla mucho; estas aves, que viven en bandadas, repiten sonidos al alimentarse, protegiéndose entre ellos para advertir cuando existe alguna amenaza. El carácter contestatario de los panfletos se distingue por la difusión de acciones políticas que buscan articular y sumar nuevos adherentes al movimiento como estrategia de resistencia. La acción colectiva es identificable en la organización misma de actividades culturales autogestionadas en ciudades como Temuco, Valparaíso, Santiago, Concepción, Valdivia y Panguipulli, cuyas convocatorias se expresaron a través de este formato, el cual plasma la selección de contenidos claves para conectar con el interés del público y/o posibles asistentes; bandas convocadas, lugar de realización de las actividades, dibujos que representan a Macarena. El objetivo principal que mueve a los adherentes es dar a conocer la situación que afecta al movimiento y reunir fondos que fueron destinados a la familia para los procesos del segundo peritaje, el cual debieron financiar de forma particular para realizar la segunda exhumación y otros procesos legales. Este formato textual es el más representativo de la acción colectiva porque en él se inscribe la figura de Macarena Valdés como un agente político, en tanto, mártir de la defensa del territorio reconocida como una mujer, mapuche y activista. FIGURA 9. Red de relaciones en panfletos Fuente: Elaboración propia perspectivas IMÁGENES INSURGENTES COMO HERRAMIENTAS DE CONTRAPODER 541 E-ISSN: 2173-1071 IC – Revista Científica de Información y Comunicación 16 (2019) [pp. 517-547] Se reitera el uso de retrato en la personificación de Macarena Valdés con vestuario mapuche, localizada en la naturaleza y con personajes secundarios que corresponden a animales como un borrego; pájaros Choroy, Loicas y/o plantas que son principalmente brotes de flores del Canelo o de Chilco, estos últimos reflejan tanto el componente de esperanza como de identidad de los emisores del mensaje. 5. Conclusión La Red de Medios de los Pueblos, el fanpage Justicia para Macarena Valdés y los Tuits de 29 medios de comunicación son espacios que incorporan rasgos organizativos y dejan traza de prácticas de autocomunicación que contribuyen en la visibilización mediática, a través de las herramientas de contra poder propias de los adherentes, en este caso, producciones visuales. Las imágenes analizadas son mediaciones dotadas de símbolos culturalmente relevantes para comprender la problemática que afecta a las comunidades mapuche en el contexto de un conflicto socio ambiental de este tipo. En todos los géneros es posible distinguir que el “componente de injusticia” de los adherentes es un sentimiento compartido, cuyo detonante es la muerte de Macarena Valdés; así se expresa en frases literales tales como “Mataron a la Negra”, “Justicia y verdad para Macarena Valdés”, “Femicidio Empresarial”, enunciados que son continuamente enfrentados a las aspiraciones de justicia de las personas que, desde el inicios del movimiento, rechazan la hipótesis de suicidio y atribuyen la muerte de Macarena a un homicidio. En murales, la injusticia se expresa en personificaciones de las empresas involucradas y sus trabajadores, Fuerzas Especiales de Policía y los tratados internacionales que afectan al cono sur como lo son IRSA y/o TTP; temáticas que el movimiento alerta en 2016 y representa en cuadros de violencia con acciones como golpes, sangre, llanto o incluso con la presencia de entidades no humanas como un wekufe que simboliza el mal. El componente de injusticia se narra en momentos escenificados de noche y atardecer a través del uso de colores negro y/o rojo. Las figuras retóricas utilizadas para amplificar visualmente el sentimiento de injusticia son sinécdoque y sustitución.