El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia

MONOGRÁFICO 347 El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia 1 The Militant-Triumphal Imaginary of Saint Michael in the Andes: sacred politics for a distant Monarchy Escardiel González Estévez Universidad de Sevilla (España) ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0963-4099 [email protected] NOTA BIOGRÁFICA Profesora Ayudante Doctora en el Dpto. de Historia del Arte de la Universidad de Sevilla, donde enseña desde 2010. Sus investigaciones sobre la circulación y política de la imagen en la Edad Moderna hispánica, con especial atención a las Indias, se han desarrollado y presentado en proyectos de investigación internacional como Spanish Italy and the Iberian Americas (Getty F.), y publicado en revistas como Renaissance Journal (2019), o libros como Sacred Images and Normativity (2022). RESUMEN A partir de tres pinturas andinas de san Miguel triunfante sobre el demonio en los Andes (Sucre, Arequipa y Cuzco) entre 1720 y 1758 que incluyen poemas, se analiza el uso político que se hizo del Arcángel por parte de la Monarquía. A través de varias fuentes como: tratados de angelología, de teología política peninsulares, y de sermones o actas de cabildo inéditas en diversos puntos de la geografía andina, se profundiza en las claves políticas que, asociadas a las nociones bíblicas de lucha, victoria y lealtad, el Arcángel llegó a significar en el imaginario hispánico de los Andes. PALABRAS CLAVE Angelología; política sagrada; Andes; pintura; Monarquía Hispánica. ABSTRACT From three Andean paintings where Saint Michael triumphs over the devil in the Andes (Sucre, Arequipa and Cuzco), dated between 1720 and 1758 including poems, the political use of the Archangel made by the Monarchy is analized. Through several sources as angelic and political theology treatises published in Spain, and sermons or inedit minutes attending the Andean geography, I delve into the political keys which, associated with Bible ideas as combat, victory or loyalty, the Archangel became to mean in the Hispanic imaginary in the Andes. KEYWORDS Angelology; sacred politics; the Andes; painting; Spanish Monarchy. 1 Quiero agradecer a todos aquellos que me han ayudado a la ímproba tarea de conseguir fotografías adecuadas y sus correspondientes permisos en Perú y Bolivia para ser publicadas aquí: a José Luis Quispe y José Ignacio Lambarri en Cuzco, a Franz Grupp en Arequipa, y en Sucre: a Laura Paz y, sobre todo, al padre Bernardo Gantier. TIEMPOS MODERNOS, número 46, junio de 2023 ISSN: 1699-7778 Sección: MONOGRÁFICO Recibido: 16-01-2023 Aceptado: 27-05-2023 Páginas: 347-363 TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 348 SUMARIO 1. “PINTURAS-POEMAS” DE SAN MIGUEL CON TRASFONDO POLÍTICO. 2. PATROCINIO BÉLICO Y PATRONAZGO HISPÁNICO: DE MADRID A POTOSÍ. 3. EL ARCÁNGEL-REY, SÍMBOLO DE LEALTAD A LA CORONA. 4. REFERENCIAS BIBLOGRÁFICAS. Desde los orígenes del cristianismo san Miguel se benefició del prestigio con que el Apocalipsis de san Juan lo envolvió. Su lucha y victoria contra el dragón de las siete cabezas hizo de él una apuesta segura cuando se pretendía revestir con las nociones de lo bélico-triunfal otras historias que no eran únicamente las del relato bíblico. Esto, qué duda cabe, le aseguró el éxito iconográfico a lo largo de la historia 2 . Y aún las efigies que no representan la visión joánica muestran un arcángel militarizado, con pose marcial, donde la idea de victoria siempre está latente. América fue surtida desde temprano con imágenes de san Miguel, contándose entre las primeras conservadas los frescos de los conventos quinientistas de Nueva España, como el de Huejoztingo 3 . Ya desde fines del s. XVI los lienzos que, de México a Lima, siguieron el modelo de Martín de Vos, gozarían de una difusión realmente viral, como ha estudiado Stephanie Porras 4 . Las variantes del Arcángel se diversificaron pronto, de manera que para inicios de la siguiente centuria encontramos obras sobresalientes no adscritas a modelos europeos en el corazón de los Andes, como el lienzo de Luis de Riaño para la Iglesia de San Pedro de Andahuaylillas, en Cuzco (1628) 5 (Fig. 1). En este marco geográfico andino, el Arcángel se erige en otro de los puntales de la iconografía angélica, a pesar de haber quedado eclipsado en la historiografía por los célebres ‘arcabuceros’, turbadoramente recurrentes en torno al lago Titicaca 6 . Pero no utilizaré aquí un enfoque ceñido a lo iconográfico con una selección de la mucha y buena plástica que en América se dedicó a san Miguel en esta faceta. Y ello a pesar de que esto no estaría exento de interés para calibrar información útil. Lo que pretendo es abordar cómo la iconografía micaélica en América, a través de varias pinturas andinas desconocidas 7 , sobrepasa las nociones bíblicas de lucha y victoria aparejadas al Arcángel y encierra claves políticas que, desde lo sacro, actualizan su visión en la Edad Moderna. Estas claves las suministra la propia imagen, sobre todo cuando incluye inscripciones como es el caso. Sin embargo, acudiré también a varias fuentes escritas, desde los panegiristas de la Monarquía hasta la oratoria, pasando por inéditas actas de cabildo. Aunque se prioriza el marco andino, no se obviarán otros elementos americanos, o hispánicos, que puedan arrojar luz al empeño de entender este imaginario. 2 Para un recorrido básico, véase el manual iconográfico de RÉAU, Louis, Iconografía del arte cristiano, Barcelona, Ediciones del Serbal, 2008, tom. I, vol. I, pp. 67-76. Para el ámbito hispánico: GARCÍA MAHIQUES, Rafael. Los tipos iconográficos de la tradición cristiana, vol. 2 Los Ángeles, Madrid, Encuentro, 2016, vol. 2, tom. 1, pp. 300-429. El autor considera tres variantes fundamentales para el san Miguel bélico: triunfante sobre el dragón, combatiendo al adversario y combatiendo al Ángel caído. 3 GARCÍA GRANADOS, Rafael y MAC GREGOR, Luis, Huejotzingo. La ciudad y el convento franciscano, México, Talleres gráficos de la Nación, 1934, pp. 253-273. San Miguel aparece en dos espacios: el aposento inmediato a la Sala de profundis, flanqueado por Gabriel y Rafael; y en el Vestíbulo que da a la Capilla de la Tercera Orden, junto a la Anunciación. 4 PORRAS, Stephanie, “Going viral? Maerten de Vos´s St. Michael Archangel”, Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek/ Netherlands Yearbook for History of Art, 66 (2016), pp. 54-70. Véase también: ESPONDA DE LA CAMPA, César y HERNÁNDEZ YING, Orlando, “El Arcángel San Miguel de Martín de Vos como fuente visual en la pintura de los reinos de la monarquía hispana”, Atrio, 20 (2014), pp. 8-23. 5 WUFFARDEN, Luis E. y KUSONOKI, Ricardo (eds.), Pintura cuzqueña, Lima, MALI, 2016, p. 172, fig. 16. STRINGER, John (coord.), Gloria in excelsis. The Virgin and Angels in Viceregal painting of Peru and Bolivia, Nueva York, Center for Inter-American Relations, 1986. 6 No han sido superadas hasta la fecha las aportaciones de MÚJICA PINILLA, Ramón, Ángeles apócrifos en la América virreinal, México, FCE, 1996; y GISBERT, Teresa, Iconografías y mitos indígenas en el arte, La Paz, Gisbert y Cia, 1980. Propuse sustituir la poco apropiada etiqueta de arcabuceros en GONZÁLEZ ESTÉVEZ, Escardiel, “Compañías militares de ángeles en la cultura visual hispánica durante la Edad Moderna”, Libros de la Corte.es, nº extra 5 (2017), pp. 119-144. 7 El enfoque metodológico entiende estas pinturas en tanto que imágenes y objetos, en sintonía con GERRITSEN, Anne y RIELLO, Giorgio, The Global Lives of Things. The Material Culture of Connections in the Early Modern World, Londres, Routledge, 2016; y recordando a SAXL, Fritz, La vida de las imágenes. Estudios iconográficos sobre el arte occidental, Madrid, Alianza, 1989. TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 349 Fig. 1. Luis de Riaño, San Miguel venciendo al demonio, 1628. Óleo sobre lienzo. Andahuaylillas (Cuzco), Templo de San Pedro apóstol. En WUFFARDEN, L.E. y KUSUNOKI, R., Pintura cuzqueña, Lima, MALI, 2012, p. 172. Tres desconocidas pinturas del Arcángel que incluyen poemas simbólicos alusivos a su poderío bélico son los ejes sobre los que va a pivotar este estudio: una cuelga de los muros del templo de san Francisco de la antigua ciudad de La Plata (actual Sucre), en Bolivia; otra pertenece al acervo del Monasterio de Santa Teresa en Arequipa; y la tercera se exhibe en el Museo arzobispal de Cuzco; ambas últimas en Perú. Dos de las obras son anónimas y carecen de fecha concreta (como es habitual en el arte virreinal); pero tenemos la fortuna de que la perteneciente a Cuzco presenta firma y fecha, y sorprendentemente ostentosa: «PINTÓ Gauriel Vgarte Pereç Aº 1754». Esta data es extrapolable a la pintura arequipeña pues guarda estrechos paralelos con la de Cuzco en la pincelada, propensión al dorado, composición y rostro del Arcángel. Para el óleo de La Plata puede fijarse como fecha post quem la década de los veinte de la misma centuria, en base a criterios estilísticos y, sobre todo, por la referencia a hechos bélicos identificables con la Guerra de la Cuádruple Alianza (1717-1720) 8 . Por tanto, las tres imágenes pertenecen al mismo arco cronológico, los comedios del s. XVIII. La inclusión de poemas en estas pinturas es un ejemplo representativo de la asociación entre imagen y lírica; un aspecto que suscita muchas preguntas y aguarda muchas respuestas, tanto en el formato como en el contenido: ¿por qué y para qué se incluyen poemas en las pinturas? ¿existe alguna conexión entre estas? ¿qué alcance tenían sobre su potencial audiencia? Y ¿qué significado pueden encerrar dada la confluencia entre imagen y texto lírico? 8 VÁZQUEZ GESTAL, Pablo, Una nueva majestad: Felipe V, Isabel de Farnesio y la identidad de la monarquía (1700- 1729), Madrid, Marcial Pons Historia, 2013. TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 350 1. “PINTURAS-POEMAS” DE SAN MIGUEL CON TRASFONDO POLÍTICO El lienzo de La Plata nos presenta a un san Miguel que, si bien conserva coraza y yelmo sobre la túnica, carece de armas; y ello a pesar de la presencia amenazante del dragón en el vértice inferior (Fig. 2). La panoplia aquí es cristífera: las «arma Christi» portadas por los angelotes, entre las que sobresale la gran cruz que lleva el Arcángel. Ningún arma más poderosa que esta, pues ante la pregunta retórica sobre el travesaño de la cruz: «Quis ut Deus?», la respuesta es: nadie como Dios. La imagen es acompañada en la parte inferior por nueve versos endecasílabos en tres estrofas: “Levanta España tu cerviz gloriosa / que si cruza Miguel tus esquadrones / impía veras tu esphera de dragones / Si el dragón de las crestas ha huido / de los pies de Miguel, es porque Francia / los llene con sus crestas de arrogancia // quién como Dios pues vence en este llanto / infierno y muerte, quién como tu España / si Miguel con la cruz sale a campaña”. Fig. 2. Anónimo, San Miguel crucífero, post quem 1720. Óleo sobre lienzo. Sucre, Templo de San Francisco. Fotografía: Rodrigo Coronado Yucra. En el lienzo de Arequipa el Arcángel se nos muestra más belicista, pues blande espada flameante y embraza adarga; pero aquí ni siquiera asoma un apéndice del maligno (Fig. 3). Su pectoral escamado, su yelmo empenachado de plumas, su manto agitado, además de sus armas, todo potenciado por el pan de oro, no precisan la presencia de su adversario que, sin embargo, es mencionado en el poema: Lucifer. Un arrebolado celaje anuncia el ambiente hostil que sugiere el enfrentamiento. El poema, que en esta obra se inscribe sobre una tarja ovalada, queda estructurado también en tres estrofas a base de cuatro versos: “Gallardo capitán, que armado de oro, / con la espada fatal puesta en la mano / pisas el cuello del feroz tirano, / que a su rey y a su Dios perdió el decoro. // El pie Sagrado con respeto adoro, / que assi castiga el loco intento vano, / y en el divino Alcázar soberano, / tiene el primer lugar el primer TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 351 coro. // Póstrame a tus pies con tu licencia, / ya allí do Luzifer está tendido, / juntos los dos haremos penitencia: / Que si al mismo Señor tengo ofendido / no queda entre él y mí más diferencia, / de estar él pertinaz, yo arrepentido”. Fig. 3. Anónimo, San Miguel venciendo al demonio, ca. 1750. Óleo sobre lienzo. Arequipa, Museo de Arte Virreinal de Santa Teresa de Arequipa. Fotografía: Franz Grupp Castelo, Director del Museo. Aunque el contenido de esta composición presenta una carga más teológica y devocional, y así hemos de entenderlo por su ubicación en un convento, en esta lectura del demonio también resuenan ecos políticos: la pérdida del decoro ante el rey y ante Dios es aquí una advertencia del poder del Arcángel, presto a dar fin a todas las acechanzas que acorralan a la monarquía. Entre estas, preocupaban especialmente las de Francia, motejada de ‘arrogante’ en el poema de La Plata. En ello se entrevé una alusión a los conflictos con el país vecino en el marco de la llamada Guerra de la Cuádruple Alianza, entre 1717 y 1720 9 . Pero más allá de identificar el conflicto concreto, lo interesante aquí es la aplicación actualizada del arquetipo iconográfico del san Miguel bélico y triunfal a un escenario histórico reciente; y además a una escala global: América no quedaba ajena a los avatares del tablero político europeo, a pesar de la distancia. Incluso, temía las consecuencias, como recoge un Sermón publicado en Santiago de Chile en 1713, que presiente tal Guerra: “Toda es movimientos la Alemania; toda inquietudes la Italia, Inglaterra y Holanda no sosiegan, Francia no descansa, España no vive, y ni aún América por distante está segura, pues a lo menos el susto la sobresalta” 10 . El Arcángel de Cuzco presenta semejanzas notables con el arequipeño, si bien exacerbando la presencia del dorado que se propaga en diferentes patrones decorativos a lo largo del manto y de un barroco faldellín que ha perdido cualquier atisbo de antigüedad (Fig. 4). La diferencia 9 Ibid. 10 ANDÍA IRARRÁZAVAL, Joseph de, Sermón al glorioso Archangel San Miguel patrón de los exercitos de España con ocasión de las Guerras de la Europa contra N. Rey y Señor Felipe V, predicado en la Iglesia del Colegio Máximo de la Compañía de Iesus de Santiago Chile, Lima: Joseph de Contreras y Alvarado, impresor real, 1713. Ejemplar consultado en la Biblioteca Nacional de Chile (en adelante, BNC), sin paginación impresa; paginación manuscrita, f. 341r. TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 352 mas notable radica en la presencia del demonio que, hollado bajo los pies del Ángel, se agarra a su pierna lanzando una mirada al espectador. Su rostro adquiere valores retratísticos, que se explican al leer la redondilla: “Contemplad vuesas mercedes / a Satanás del Rivero / recibiendo mojicón fiero / para escarmiento de ustedes” 11 . FIg. 4. Gabriel Ugarte Pérez, San Miguel venciendo al demonio personificado, 1754. Óleo sobre lienzo. Cuzco, Museo Arzobispal, Colección José Orihuela Ybar-Fundación Fomento a la Cultura. Fotografía: Raúl Montero. Según recoge el poema, el demonio es representado como el señor Del Rivero. Su apellido ha sido aplicado a Satanás y su rostro al repugnante cuerpo del maligno, rematado por dos cuernos. Ello tiene una asociación implícita: si Satanás es identificado con Del Rivero, el Arcángel lo es, entonces, con su adversario; o cuanto menos, lo son sus valores marciales y victoriosos. El mojicón o golpe es propinado por el Arcángel-adversario al vergonzante cuerpo desnudo y oscurecido de Del Rivero satanizado, y lo hace con voluntad de escarmentar a los espectadores de la época. Quienesquiera que hayan sido los protagonistas de esta historia, y su tenor, lo que resulta notorio es la absoluta actualidad de san Miguel y sus valores en aplicación a escenarios conflictuales. La presencia de estas leyendas en imágenes micaélicas nos da pie a juzgar los valores bélicotriunfales que el Arcángel alcanzó en la Edad Moderna en diversos contextos que van de lo local a lo hispánico. Entre estos, destaca su significación política como especial valedor de la Corona. Esta dimensión política de los cultos durante la Edad Moderna es un rasgo definidor en una monarquía reconocida a sí misma y por sus adversarios como católica 12 . El caudal de fuentes 11 CASTAÑEDA, Paulino (comis.), La Iglesia en América: evangelización y cultura, catálogo de la Exposición en el Pabellón de la Santa Sede, Exposición Universal de Sevilla, Sevilla, Pabellón de la Santa Sede, 1992, p. 251; FRAGO GRACIA, Juan Antonio, Historia del español en América, Madrid, Gredos, 1990, p. 244. En esta obra se estudia dicho poema desde un punto de vista lingüístico. 12 La bibliografía respecto a la lectura política de diferentes cultos es vasta, suscitando una grafomanía respecto al inmaculismo: RUIZ IBÁÑEZ, José Javier; SABATINI, Gaetano y VINCENT, Bernard (eds.), La Inmaculada Concepción y la Monarquía hispánica, Madrid, FCE-Red Columnaria, 2019. Me he ocupado del culto de los Siete Arcángeles en sus TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 353 que baña todo lo relacionado con la Corona ha supuesto para el campo un catalizador 13 , dentro del que este volumen se incluye. En este torrente, la imagen ocupa un lugar preeminente por su gran efectividad, junto a otros recursos como la ritualidad o la oratoria 14 . Aunque el tratamiento de san Miguel ha sido abordado en relación a los Habsburgo 15 , buena parte de este estudio atañe ya al linaje borbónico, demostrando su anclaje a la Corona hispánica, independientemente de los cambios dinásticos. 2. PATROCINIO BÉLICO Y PATRONAZGO HISPÁNICO: DE MADRID A POTOSÍ La asistencia del arcángel a los empeños militares de España tenía una larga tradición que hundía sus raíces en la Edad Media 16 , eclipsada, no obstante, por el protagonismo de Santiago en el reino castellano-leonés y de san Jorge en el Levante. Lo angélico, desdoblado en varias facetas 17 , se convirtió en otro hilo más de la urdimbre político-devocional sobre la que descansaba la Corona, acuñada a partir de Carlos V, como pietas austriaca 18 . Pero la eclosión micaélica en este marco dinástico no se producirá hasta el reinado de Felipe IV, quien, exhortado por varios de sus consejeros, terminó por declarar al Arcángel nuevo patrono de la monarquía. La mejor y más conocida fuente para los avatares de este nuevo patronazgo es el libro del jesuita de origen alemán Juan Eusebio Nieremberg: De la devoción y patrocinio de San Miguel […] antiguo tutelar de los godos y protector de España, editada en 1643 19 . El autor no tiene empacho en afearle a Felipe IV la reprimenda del capuchino fray Servando de Tovar. En una visión, el Arcángel le manifestó a este religioso sus quejas sobre el soberano, “porque siendo su tutela, protección y guarda de sus reinos, tan poca memoria tenía de él” 20 . La demanda se resarció con la proclamación por parte de las Cortes el ocho de mayo (día de la aparición del Arcángel sobre el Gargano) como día festivo en todo el Imperio. Pero lo interesante aquí es la batería de argumentos utilizada por el autor para exaltar el especial patrocinio del príncipe de los ángeles sobre España y su monarquía. Entre ellos sobresale uno: “Como tal hijos los españoles de la Iglesia, deben con más particularidad que otras naciones implorar su patrocinio, pues España se ha desentrañado y, desustanciándose por amplificar la religión orígenes (del cual san Miguel es el principal) desde esta vertiente en GONZÁLEZ ESTÉVEZ, Escardiel, “El virrey Pignatelli y el miracoloso dipinto dei Sette Angeli”, en Fátima Halcón (coord.), Italia como centro. Arte y coleccionismo en los virreinatos españoles durante la Edad Moderna, Sevilla, Ediciones de la Universidad de Sevilla, 2018, pp. 133-152. 13 Señalaré solo la obra más reciente: HORTAL MUÑOZ, José Eloy (ed.), Politics and Piety at the Royal Sites of the Spanish Monarchy in the Seventeenth Century, Turnhout, Brepols, 2021. 14 MÍNGUEZ CORNELLES, Víctor y RODRÍGUEZ MOYA, Inmaculada (dirs.), La Piedad de la Casa de Austria. Arte, dinastía y devoción, Gijón, Trea, 2018. 15 VINCENT-CASSY, Cécile, “Saint Michel et la monarchie hispanique. L´invocation de la protection angélique en 1643”, en Florence Buttay y Axelle Guillausseau (eds.), Des saints d´État? Politique et sainteté aux temps du Concile de Trente, París, Université Paris-Sorbonne, 2012, pp. 89-103; ÁVILA VIVAR, Mario, Angelología barroca. Las series angélicas, Toledo, edición de autor, 2010, pp. 23-31; GONZÁLEZ ESTÉVEZ, Escardiel, “Príncipes alados en el trono hispánico. Cultos angélicos para la Casa de Austria”, en Víctor Mínguez Cornelles e Inmaculada Rodríguez Moya (dirs.), La Piedad de la Casa de Austria. Arte, dinastía y devoción, Gijón, Trea, 2018, pp. 123-136. 16 El culto micaélico también tuvo vínculos con diferentes dinastías reales de la península ibérica durante la Alta Edad Media, especialmente asturiana y leonesa. PATRICK, Henriet, “Protector et defensor omnium. Le culte de Saint Michel en péninsule ibérique (haut moyen âge)”, en Giorgio Otranto et alii (eds.), Culto e santuari di san Michele nell´Europa medievale, Bari, Edipuglia, 2007, pp. 113-130, en particular, p. 123. En el monasterio navarro de Albelda encontramos un poema figurativo del s. X, en el que se asocia explícitamente a Miguel con el monarca, de nombre Ramiro: «Agie, fabe angelo, Micael, Ranimiro tuo». Se trata de una crónica escrita en el segundo decenio del s. XII, pero relativa al reinado de Ramiro I (842-850). 17 GONZÁLEZ ESTÉVEZ, “Príncipes alados...”, op. cit. 18 CORETH, Anna, Pietas austriaca, West Lafayette, Purdue University Press, 2004; TANNER, Marie, The last descendant of Aeneas. The Hapsburgs and the mytic image of the Emperor, New Haven-Londres, Yale University Press, 1993. Véase también RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE CEBALLOS, Alfonso, “Carlos V, paradigma de pietas austriaca”, en VV. AA. Carlos V: las armas y las letras, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2002, pp. 243-260, en particular, pp. 252-253. 19 NIEREMBERG, Juan Eusebio, De la devoción y patrocinio de San Miguel, príncipe de los Ángeles, antiguo tutelar de los godos y protector de España, Madrid, María de Quiñones, 1643. Curiosamente, en su documentado recorrido histórico para justificar la relación entre el Arcángel y España, Nieremberg no menciona el importante papel de la monarquía aragonesa. También omite el más que especial lazo que unía al Arcángel con la enemiga Francia. Vid infra. 20 NIEREMBERG, De la devoción, op. cit., p. 235. TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 354 católica en tantas partes del mundo y defenderla en Alemania, Flandes y Francia, con grandes gastos suyos, tiene mayor derecho en la protección de este soberano espíritu” 21 . Es decir, Nieremberg, para justificar el patrocinio preferente de san Miguel sobre el Imperio hispánico, se vale, principalmente, de la implicación de los españoles en la defensa de la fe, algo que les otorgaba el privilegio de tenerlo como especial patrón. La idea no era una novedad. Tres años antes, un correligionario de Nieremberg, el padre Francisco Aguado ya aduce la especial protección del Arcángel a los ejércitos españoles, recurriendo a una comparativa: la ayuda dispensada por este a los israelitas en la toma de Jericó: “Este mismo socorro le viene al rey católico con el arca verdadera del Nuevo Testamento, a quien acompaña el mismo arcángel san Miguel, como gran capitán, a quien siguen lucidísimas escuadras de soldados del cielo y puede asegurarse que mientras peleare las batallas del Señor […] tendrá siempre, como otro Josué, al Arcángel san Miguel de su lado. Con esto pueden asegurarse las rayas de España” 22 . En este pasaje, Aguado recuerda que el Arcángel permanecía siempre junto al arca del Antiguo Testamento, la cual era portada por Josué en la batalla. El arca es para el autor un símbolo que prefiguraba el Santo Sacramento (otro culto habsbúrgico), al cual dedica su libro. La idea se transmutó visualmente en los Andes, donde el lienzo de la Capilla de la Virgen de los Remedios en la Catedral de Cuzco (ca. 1730) presenta al Arcángel rodeado de una multitud celestial compuesta por otros adláteres alados y santos, ante el arca de la alianza abierta por la Santísima Trinidad (Fig. 5) 23 . Es otro ejemplo de inventiva iconográfica americana que, a pesar del peyorativo y erróneo juicio de un corpus visual que no supera la copia 24 , está dotada de una capacidad pasmosa para representar complejos presupuestos teológicos (a veces inexistentes en Europa), como el de Aguado. Su libro y sus ideas debieron circular en América, al igual que ocurrió con el título de Nieremberg 25 , y, en definitiva, con toda obra surgida en el seno de la Compañía. En el sermón de Chile sigue vigente el mismo sentir para la siguiente centuria: una España ‘primogénita de la Iglesia’, ahora bajo otro Felipe, el V, implora el auxilio micaélico 26 . Pero los jesuitas no fueron los únicos asesores religiosos en recomendar a Felipe IV la devoción al Arcángel. La madre sor María de Jesús de Ágreda, entre otras religiosas con ascendencia sobre la casa real, también recomendará al rey la devoción de estos ‘divinos espíritus’ de forma recurrente, recalcando como objetivo: la defensa y paz de la monarquía. Esta recomendación se repite en el año de 1647 (cinco años después de la publicación de Nieremberg). A la misiva que la religiosa había escrito en la víspera de la festividad de san Miguel, el monarca contesta, solícito, el 2 de octubre: “De muy buena gana entraré en la devoción de los Ángeles que me decís, pues después de la intercesión de nuestra Señora, ha de ser la suya la que más nos ayude y favorezca en todas nuestras necesidades, particularmente habiéndoles dado nuestro Señor por oficio el cuidado de nuestras personas y de las monarquías. De hoy en adelante me ofrezco á esta devoción con mucho gusto, y procuraré (para conseguir su patrocinio) mudar de vida” 27 . 21 Ibid., pp. 231-234. 22 AGUADO, Francisco de, Sumo sacramento de la Fe, tesoro del nombre christiano, Madrid Francisco Martínez, 1640, pp. 115-116. 23 SALDÍVAR ANTÚNEZ DE MAYOLO, Liliana, Magia y encanto. La Catedral del Cusco con los Templos de la Sagrada Familia y Triunfo, Cuzco, Arzobispado del Cuzco, 1983, p. 40; HINOJOSA GÁLVEZ, Alfredo, La pintura cusqueña en la ideología andina, Lima, Supergráfica, 2012, p. 230. 24 Uno de los más recientes trabajos con esta voluntad de erradicar el sambenito de la pintura americana como copia servil se corresponde con HYMAN, Aaron A., Rubens in Repeat. The Logic of the Copy in Colonial Latin America, Los Ángeles, Getty Research Institute, 2021. La inventiva iconográfica de la pintura novohispana es subrayada en KATZEW, Ilona (ed.), Pintado en México, 1700-1790. Pinxit Mexico, Los Ángeles-México D.F., LACMA-Fondo Cultural Banamex, 2017. 25 Hasta inicios del s. XIX, como sugiere el título de la anónima Oración al Príncipe de los Ángeles Sr. S. Miguel por la persona del Rey nuestro Señor, su familia y exércitos. Sacada del librito del Patrocinio y Devoción del Soberano Príncipe, Puebla: Don Pedro de la Rosa, 1809. Destila la preocupación de la época por lo que desembocará en las guerras por la independencia. 26 Aunque sabedor que “son las armas de Miguel auxiliares de las de Felipe”, lanza al Arcángel una pregunta irreverente al tiempo que desesperada: “¿Qué dirá el mundo si ve abatidas las armas españolas, cuando sabe, eres tú el principal caudillo de ellas?”. ANDÍA IRARRÁZAVAL, Sermón al glorioso Archangel, op. cit., pp. 373r-373v. 27 Cartas del 28 de septiembre y del 2 octubre de 1647. La edición de SILVELA, Francisco (ed.), Cartas de la Venerable Madre sor María de Agreda y del rey don Felipe IV, Madrid: Sucesores de Rivadeneyra, 1885, pp. 247-253. TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 355 Fig. 5. Anónimo, La apertura y adoración del Arca de la Alianza presidida por san Miguel, ca. 1730. Óleo sobre lienzo. Cuzco, Catedral, Capilla de la Virgen de los Remedios. Fotografía: Catedral del Cuzco. Esta diligencia de Felipe IV en plegarse a las recomendaciones de la monja concepcionista, o la declaración de san Miguel como patrón de la monarquía en 1643 28 , complaciendo a Nieremberg y los jesuitas en general, ponen de manifiesto hasta qué punto fue el rey permeable a las ideas del «milieu» religioso. Y es que en su reinado la necesidad de buscar un nuevo patrono ante los reveses sufridos era un clamor. Muchas voces ya no escondían el descontento con el ancestral Santiago, y las propuestas se sucedieron: santa Teresa de Jesús, la Inmaculada, y san Miguel fueron las principales, llegando a entablarse auténticas guerras políticas a este respecto, como bien ha estudiado Erin Rowe 29 . La urgencia por conseguir respaldo divino llevó al mismo monarca a proclamar solo cinco años después otra patrona, en este caso, la Virgen de Atocha 30 . Y finalmente, se optó por soluciones acumulativas, como refleja el lienzo de Pietro del Po en la catedral de Toledo (1662), donde la Inmaculada con san Miguel y sin olvidar a Santiago presiden a la familia real: Felipe IV con Mariana de Austria y el príncipe Carlos, ante las alegorías de las cuatro partes del mundo 31 . Lo cierto es que la oficialización de la fiesta del Arcángel el 8 de mayo encontró una entusiasta acogida para un protagonista del santoral que ya contaba con una tradición asentada en muchos puntos del Imperio español, de la península a las Indias, como evidencia la toponimia. La amplia cantidad de publicaciones a raíz del nombramiento, y desde ese mismo año en todo el vasto territorio hispánico, pone de manifiesto la repercusión del mismo 32 . Entre tales publicaciones, descuellan los sermones, muchos de ellos llevados a las prensas, especialmente en la península Lo ratifica el 16 de octubre: “Vuelvo a deciros que continuaré con nuevo fervor la devoción de los santos Ángeles y que en todos mis aprietos y congojas me encomendaré a ellos muy de veras”. 28 LEÓN PINELO, Antonio de, Anales de Madrid (desde el año de 447 al de 1658), Madrid, CSIC, 1971, p. 326. Véase VINCENT-CASSY, “Saint Michel…”, op. cit., pp. 89-103. 29 ROWE, Erin K, Saint and nation. Santiago, Teresa of Avila and plural identities in Early Modern Spain, University Park, Pennsylvania State University, 2011. 30 Declaró a la virgen madrileña: “Protectora de España, de todo el Nuevo Mundo, de sus flotas y galeones, de las Armadas de esta Monarchia”, como reza el grabado incluido en el tratado apologético de Agustín Cano Olmedilla, o el de Pedro de Villafranca. SCHRADER, Jeffrey, La Virgen de Atocha. Los Austrias y las imágenes milagrosas, Madrid, Ayuntamiento de Madrid, 2006, p. 105. 31 GONZÁLEZ ESTÉVEZ, “Príncipes alados…”, op. cit., p. 134. 32 Para la incidencia en la península: VINCENT-CASSY, “Saint Michel…”, op. cit.; ÁVILA VIVAR, Mario. Angelología barroca, op. cit., pp. 23-31. El estudio holístico está por hacer. TIEMPOS MODERNOS – N.º 46, junio de 2023 – ISSN: 1699-7778 – [Págs. 347-363] El imaginario bélico-triunfal de san Miguel en los Andes: política sagrada para una monarquía a distancia Escardiel González Estévez MONOGRÁFICO 362 HINOJOSA GÁLVEZ, Alfredo, La pintura cusqueña en la ideología andina, Lima, Supergráfica, 2012. HORTAL MUÑOZ, José Eloy (ed.), Politics and Piety at the Royal Sites of the Spanish Monarchy in the Seventeenth Century, Turnhout, Brepols, 2021. HYMAN, Aaron A., Rubens in Repeat. The Logic of the Copy in Colonial Latin America, Los Ángeles, Getty Research Institute, 2021. INCH, Marcela y LEMA, Ana María (eds.), Libros de Acuerdos del Cabildo secular de Potosí (1615-1675), Sucre, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, 2012, vol. 3. KATZEW, Ilona (ed.), Pintado en México, 1700-1790. Pinxit Mexico, Los Ángeles-México D.F., LACMA-Fondo Cultural Banamex, 2017. LECOQ, Anne-Marie, François Ier imaginaire. 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