En el Defensorium de Alfonso de Cartagena: ascendiente paterno y experiencia conciliar

ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 (CC BY-NC-SA 4.0) EN EL DEFENSORIUM DE ALFONSO DE CARTAGENA: ASCENDIENTE PATERNO Y EXPERIENCIA CONCILIAR IN ALFONSO DE CARTAGENA’S DEFENSORIUM: PATERNAL INFLUENCE AND CONCILIAR EXPERIENCE Luis Fernández Gallardo UNED lfeg0003@ yahoo .es ORCID: 0000-0002-5012-9166 Recibido: 01-11-2022 Aceptado: 04-12-2022 Resumen En la vida y la obra de Alfonso de Cartagena tuvieron notable importancia dos factores: el ascendiente paterno y la experiencia del concilio de Basilea (1434-1439), que, a su vez, determinarán aspectos destacados del Defensorium, la obra maestra de la publicística pro-con- versa. Teoría y praxis de la exégesis bíblica, idea de la común integración de judíos y paganos en el cristianismo son deudores del ejemplo de Pablo de Santa María ofrecido en las Additiones y el Scrutinium Scripturarum, del que se analizan algunos préstamos. El tratamiento de la cuestión conversa en el concilio de Basilea (decreto de 1434) pudo alentar la inspiración paulina del Defensorium, sugiriendo un enfoque jurídico. Palabras clave: Judíos, conversos, teología, Alfonso de Cartagena. Abstract Two factors had significant importance in Alfonso de Cartagena’s life and work: his paternal ascendancy and the Council of Basel (1434-1439). These, would determine essential aspects of the Defensorium, the chief work of pro-“converso” literature. Theory and praxis of biblical hermeneutics, as well as, the idea of the integration of Jews and pagans into Christianity have roots in Pablo de Santa María’s works, such as Additiones and Scrutinium Scripturarum, from which some borrowings are analyzed in this paper. As to the treatment of conversion in the Council of Basel, established in the 1434 decree, it could have encouraged the Pauline inspiration of the Defensorium, suggesting a juridical approach. Keywords: Jews, conversos, Theology, Alfonso de Cartagena. 50 Luis Fernández Gallardo ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 50 1. Delproblemajudíoalconverso:dimensiónfamiliarenlosCartagena Dentro de la publicística en favor de los conversos el Defensorium unitatis christianae de Alfonso de Cartagena (1385-1456) ostenta indiscutible preeminencia. Diríase se impone atribuir cierto grado de necesidad histórica al hecho de que fuera el hijo más dotado de Pablo de Santa María, el célebre converso, patriarca de los Haleví de Burgos, uno de los más preclaros linajes hebreos de Castilla, el autor de la obra maestra de la polémica desatada a raíz de la instauración de los estatutos de limpieza de sangre. El padre (1350-1435), perteneciente a la generación de conversos anterior a la ola de pogromos que se desató en la península ibérica en 13911, participó en la polémica antijudía, sintiéndose urgido a poner sus vastos conocimientos escriturarios al servicio de la nueva fe, con una obra igualmente notable, el Scrutinium Scripturarum (1429). Su hijo Alfonso, tal vez en mayor medida empujado por las circunstancias, se sintió asimismo movido a entrar en liza polémica, mas desde una perspectiva y presupuestos muy diferentes. Ya no se trataba de argumentar la verdad cristiana frente a la pertinacia judía, reluctante a aceptar la nueva ley, sino de defender el principio de universalidad de esta, desde el que la discriminación de los conversos constituía una aberración teológica. Así, pues, del problema judío al converso, conforme a la fórmula que da título al ensayo de uno de los más autorizados estudiosos de dicha problemática (Benito Ruano, 1976: 15-37). Tal tránsito adquiere una dimensión familiar en la obra de los Santa María, Pablo y Alfonso, padre e hijo, que confiere especial significado a las relaciones que necesariamente habían de imponerse entre ambas. Para ello hay que partir antes que nada de un dato personal, de tipo afectivo: la predilección que don Pablo mostró hacia su hijo Alfonso y que hallaría en la dedicatoria de las Additiones ad Postillam Nycolai de Lyra fehaciente prueba. El prólogo, carta nuncupatoria dirigida al dedicatario, contiene vívidos testimonios de los vínculos afectivos e intelectuales, que se entrelazan de modo inextricable. No solo las fórmulas de salutación (“dilectissime fili”) (Santa María, 1852: 35), inevitablemente deudoras de las convenciones del género epistolar, en las que el grado superlativo marca la superior dilección hacia Alfonso. En el gesto de entrega de la obra, como si de la hijuela más idónea se tratara, convergen los vínculos familiar e intelectual2. Introduce el tema 1 Pues efectivamente la conversión de Selomó Haleví fue anterior a las matanzas que también afectaron a Burgos, como desde la añeja biografía de Cristóbal Sanctotis, ya en el sigloxvi (Sanctotis, 1591: 24b-25a), quedara establecido y la erudición contemporánea (Cantera Burgos, 1952: 304-305) avalaría, frente a la fechación posterior de Baer (1998: 572), nada afecto al converso, que no dejaba de ser para él un apóstata, aunque matice su valoración al hilo del comentario de la carta de Yehosua Halorquí, futuro Jerónimo de Santa Fe (Baer, 1998: 574-575). Aceptan la fecha anterior autores nada sospechosos de simpatía hacia el neófito (Roth, 1995: 139; Netanyahu, 1999: 151). 2 “Quid tibi vis ut vivens donem, dilectissime fili: aut succesionis titulo post vitam relinquam? nisi quod ad Scripturarum notitiam conferat…” (Santa María, 1852: 35). Aborda la relación intelectual desde una perspectiva sobre todo política Kriegel (1994). 51 En el Defensorium de Alfonso de Cartagena ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 51 de la conversión, confidencia íntima que adquiere dimensión ejemplar. Esta se presenta como fenómeno estrictamente intelectual: la adecuada comprensión de las Escrituras fueron el resorte que activó el proceso de conversión. En un determinado momento, cayeron los obstáculos que impedían la recta interpretación, expresados mediante metáfora ocular, y empezó a leer más aplicadamente las Escrituras, siempre bajo el auxilio del Señor3. Así, pues, la fe, la nueva fe adquiere un fundamento hermenéutico. La clave de la conversión reside en la correcta lectura de los textos sagrados4. Asimismo, el tema de la conversión propicia la evocación de momentos entrañables: la infancia de Alfonso, la tierna edad en la que aún no se había iniciado en el aprendizaje de las letras5. Y es que la memoria familiar viene a constituir un patrimonio que ha de transmitirse a través de las generaciones sucesivas; don Alfonso deviene eslabón fundamental en la cadena de transmisión6. Ese recuerdo familiar tiene como núcleo esencial la conversión, hecho que adquiere cariz providencial. Y en ella la lectura, la adecuada interpretación de los textos sagrados tienen un papel decisivo. De este modo, la experiencia religiosa asumía un considerable componente racional7, que se manifiesta en el tono, en el carácter académico que presenta su obra, que incorpora las formas discursivas escolásticas, que tan características serán de la escritura de Alfonso de Cartagena. Diríase que esa es la enseñanza fundamental que quiere transmitir don Pablo a su hijo dilecto. De ahí que lo exhorte al estudio de las Escrituras, deslizando un suave reproche por la insobornable vocación por la ciencia jurídica de su vástago, que siente como competidora en la dedicación a la lectura y estudio de la Biblia8: se trataría de una 3 “… ceciderunt quodammodo squamae de oculis mentis mea; et coepi Scripturam sacram aliquanto studiosius relegere…” (Santa María, 1852: 35). La imagen ocular remite a la experiencia de san Pablo: “Et confestim ceciderunt ab oculis eius [= san Pablo], tanquam squamae, et visum recepit…” (Actus Apostolorum, 9, 18). 4 Se ha señalado la inspiración agustiniana de este relato de conversión (Szpiech, 2012: 177-198). 5 “… te tunc infantiae innocentiam gaudente, qui post me in aetate illa tenera sacro lavacro ab originali culpa mundatus es, antequam actuali inquinari valuisses, nomen Alphonsi accipiens, priusquam litteras nominare novisses.” (Santa María, 1852: 35). Conforme a la paidética hebrea, es probable que hubiera iniciado el estudio de las primeras letras y aprendido algunas oraciones. La personalidad más eminente del judaísmo hispano, en su opúsculo sobre el estudio de la Torá, establecía la obligación paterna de enseñarla al hijo desde que éste comienza a hablar (Maimónides, 2006: 135). ¿Habrá que colegir entonces que don Pablo quería borrar huellas del pasado judío de su hijo? 6 “Tibi autem non abs re inter caeteros haec libenter enarro, ut quae beneficio aetatis non vidisti, saltem a patre audiens, memoriae tradas, junioribusque, qui forsan non audierunt, cum horum occurrerit sermo, frequenter enarres…” (Santa María, 1852: 36). 7 De hecho, se ha atribuido una influencia decisiva en la conversión de Selomó Haleví a la lectura de la obra de Santo Tomás de Aquino, a sus questiones sobre las diferencias entre las leyes antigua y nueva (Sanctotis, 1591: 21a). Curiosamente, Baer, escéptico ante la auténtica sinceridad de la conversión, acepta dicho planteo (1998: 573). 8 “Cujus clariori exquisitioni, fili charissime, cum non modicum conferant studium, et disciplina, ad quae te (licet jurium doctrinis a pueritia occupatum) interdum anhelare conspicio, et inter studia 52 Luis Fernández Gallardo ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 52 exhortación similar a la Paraclesis de Erasmo en el siglosiguiente, solo que desde los presupuestos exegéticos escolásticos. Esfuerzo racionalizador, en la medida en que la hermenéutica tiene un fundamento racional, y apasionado biblismo: he ahí la herencia que Alfonso recibió y revalorizaría cumplidamente. En efecto, las prédicas paternas no cayeron en saco roto. No solo se aplicó al ejercicio de la exégesis bíblica, exhibiendo un talento considerable en el comentario de las Escrituras, como evidencia su Apologia super psalmo “Iudica me, Deus”, sino que, impelido a la polémica religiosa, solo que de cariz distinto a la mantenida por su padre, don Alfonso aplicaría consecuente los principios que aquel preconizara. Así, la centralidad que se atribuye al estudio de las Escrituras se va a manifestar en la atención prestada en el Defensorium a los principios hermenéuticos que han de guiar el acceso a la Biblia. Puesto que era crucial en la argumentación la precisa delimitación del sentido de los loci bíblicos alegados para sostener la tesis de que el pueblo judío fue realmente redimido por Cristo. Se imponía entonces definir el alcance exacto de los términos Israel e Israelita. Para ello había que adoptar el literalismo más estricto (Cartagena, 1942: 98)9. Y en este punto se veía urgido a declarar la prioridad y carácter fundamental del sentido literal10. Se advierte la deuda con la doctrina expuesta por su padre11, que incluso alcanza a pormenores como la alegación de la autoridad de san Agustín, que conserva incluso ecos literales12. juris, et disceptationum forensium occupationes, utriusque Testamenti spicas, quasi furtim ruminare tentantem, aliquo munusculo excitare saepe proposui desideriumque tuum paterno favore juvare.” (Santa María, 1852: 36). He aquí un significativo testimonio de la tensión entre canonistas y teólogos, de la que sería testigo don Alfonso en el concilio de Basilea (Woelki, 2011: 223-231). Por otra parte, se ha considerado la exégesis bíblica como rasgo peculiar de los conversos (Giordano, 2018: 234). 9 Don Alfonso debió de tener presentes en tal punto las consideraciones exegéticas que desarrolló su padre a propósito de la intelección de los términos Israel, Judá y Jacob en las Escrituras (Santa María, 1591: 115a-117b). 10 “Nam licet multi sensus in sacra scriptura sumantur veri et utiles et ad salutem nostram proficui. Litteralis tamen prior, solidior et memorabilior est. ex illo namque quasi ex radice ceteri progrediuntur” (Cartagena, 1942: 98-99). 11 Que, a su vez, dependía, en última instancia, de Tomás de Aquino, al destacar no tanto la conformidad entre verba y res, cuanto la intención del autor, en última instancia el Creador (Santa María, 1852: 39a). Cfr.“Quia vero sensus litteralis est, quem auctor intendit, auctor autem sacrae Scripturae Deus est, qui omnia simul suo intellectu comprehendit…” (Summa theologiae, Ia, q.1, a.10). Sobre la doctrina del Aquinate acerca del sensus litteralis véase Synave (1926). 12 “Neque tamen propter hoc sensum litteralem disrumperem, ex quo in fide et pro fide et ad fidem ut augustinus contra donatistas scripsit eficacia argumenta sumuntur.” (Cartagena, 1942: 98). Cfr.“Constat autem quod hunc honorem non habet sacra Scriptura secundum sensum spiritualem, quia si sic, ex tali sensu spitiruali posset summi efficax argumentum, quod esset contra Augustinum in epistola ad Vicentium Donatistam, dicentem quod ex solo sensu litterali argumentum efficax summitur.” (Santa María, 1852: 39). Muy significativamente, al mencionar a su padre como obispo de Burgos en su Anacephalaeosis, destaca don Alfonso, a más de la erección y dotación del monasterio de San Pablo, la autoría de solo las dos obras capitales de exégesis bíblica y polémica antijudía, respectivamente: “Et Paulus […] aedificauit ecclesiam beati Pauli cum sacristia, & capitulo prope muros Burgensis, composuitque additiones ad Postillam Nicolai de Lyra super Biblia, & librum qui dicitur Scrutinius 53 En el Defensorium de Alfonso de Cartagena ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 53 Ahora bien, la devoción filial de Alfonso de Cartagena no le llevó a la asunción pasiva de la enseñanza paterna. No solo el vigor de su inteligencia y su gran capacidad creativa, sino la propia trayectoria vital, determinada en buena medida por su condición de curial y fiel servidor de la monarquía trastámara, pero no menos por las específicas circunstancias por que atravesó el turbulento reinado de Juan II, propiciaron la superación de los logros del reverenciado padre. Fueron especialmente determinantes las misiones diplomáticas, en Portugal y Basilea (Fernández Gallardo, 2021), en la ampliación de los horizontes y perspectivas literarias y culturales. La experiencia basiliense (1434-1439) fue decisiva en su itinerario intelectual (Fernández Gallardo, 2012: 163-183). Su destacada actuación en el concilio le granjeó un prestigio en los medios académicos y en los cenáculos humanísticos que posibilitó su relación con las más destacadas figuras del humanismo (Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Pier Candido Decembrio, Ambrogio Traversari). No menor fue la fama que se ganó como erudito jurista: nada menos que Ludovico Pontano, ilustre canonista, lo eligió para participar en un debate académico (entre 1436 y 1437), la invitación a rebatir la repetitio que pronunció sobre un capítulo de las Decretales de Bonifacio VIII (Liber sextus 3.4.23)13. En Basilea se manifestaría la admiración y reverencia del hijo hacia la figura paterna. Hay que partir de la base de que Alfonso de Cartagena se planteó su misión en el concilio como una oportunidad para el comercio intelectual, de la misma manera que hiciera en Portugal a comienzos de la tercera década del siglo, que le permitiría su primer contacto con las realizaciones del humanismo. Y de la misma manera que allí dio a conocer el opúsculo que compuso para refutar los excesos críticos de Leonardo Bruni hacia el vetus interpres de la Ética de Aristóteles, propició la difusión de la obra paterna. Precisamente las dos obras que seleccionó en su Anacephalaeosis, las Additiones y el Scrutinium Scripturarum circularon en los medios conciliares. Especialmente apreciada fue esta última obra por los padres del concilio, como pone de manifiesto el hecho de que Albert Löffler, oriundo de Rheinfelden y acucioso escudriñador de las bibliotecas monásticas, en 1445 hiciera una copia de ella. Incluyó una nota que testimonia el origen hispano de dicha difusión14: ¿quién si no Alfonso sería su fautor? Sripturarum” (Cartagena, 1579: 662). Omite, en cambio, la obra vernácula, de carácter historiográfico, la Suma de las corónicas de España y Las siete edades del mundo. 13 Don Alfonso recogió el guante del desafío dialéctico. Compuso una demoledora refutación del comentario del célebre canonista italiano (véase Fernández Gallardo y Jiménez Calvente, 2021). 14 “Allata autem est materia huius libri per Hyspanos ad sacrum concilium Basiliense…” (Lehmann, 1941: 273). Otro testimonio de interés sobre la circulación del Scrutinium, copiado en la sede conciliar en 1435 (p.277), que muestra de modo elocuente el carácter del concilio basiliense como “Multiplikationszentrum für Handschriften verschiedenster Art” que se ha señalado (Helmrath, 1987: 173-174). Sobre las Additiones, véase Lehmann (1941: 275). Elemento común a ambas obras es la tensión polémica antijudía, nunca relajada. De hecho, se ha localizado en las Additiones las nuevas acusaciones contra el Talmud que circularon por la península ibérica (Orfali, 1998: 70). 54 Luis Fernández Gallardo ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 54 Así, pues, el tratamiento de la cuestión judía en el concilio tuvo un significativo aporte hispano. Las actividades culturales de don Alfonso en Basilea estuvieron en cierto modo mediatizadas por el problema judío merced a su afán por difundir la obra paterna en los medios conciliares. Habrá que suponer un intercambio de ideas y puntos de vista con los receptores de dicha obra, interesados en la cuestión judía. Se trata de una experiencia que habría de ser relevante al abordar la cuestión conversa, al componer el Defensorium. 2. ElDefensorium Pablo de Santa María, muerto en 1435, no conoció el problema converso en sus más lacerantes términos discriminatorios. En el fragor de la rebelión toledana de 1449 contra las exacciones tributarias de Álvaro de Luna, que derivó en abierto desafío de la autoridad real15, se promulgó la Sentencia-Estatuto, el primer estatuto de limpieza de sangre, en virtud del cual se vedaba a los conversos el acceso a cargos públicos. Obviamente la cuestión le afectaba personalmente. De modo inmediato redactó un opúsculo dirigido al rey Juan II, del que, hoy perdido, solo se puede afirmar que estaba escrito en castellano, que tenía una extensión reducida y que fue redactado bajo la premura de urgentes circunstancias, la efervescencia de la publicística causada por la Sentencia-Estatuto16; cabe inferir, a su vez, que su contenido giraría en torno a la defensa de la unidad de la iglesia, en tanto que iba enderezado a impugnar a quienes atentaban contra ella (Fernández Gallardo, 2018: 563-564). Un planteamiento, pues, teológico, eclesiológico. El escrito agradó sobremanera al monarca, lo cual movió a su autor a un desarrollo más elaborado de los argumentos. Ese esfuerzo compositivo se plasmaría en el uso de las rigurosas formas discursivas escolásticas: una trabada articulación de los contenidos mediante partes, artículos, capítulos. Y en este punto cabría observar la influencia paterna, pues don Pablo construyó su Scrutinium mediante su articulación en partes, distinctiones y capítulos, conforme a la organización discursiva propia del mundo académico: el diálogo tradicional de las disputas entre judíos y cristianos se revestía de formas escolásticas. No obstante, se presenta la densa trama estructural como medio de facilitar la lectura al dedicatario, el monarca, a quien se presenta absorbido por el ejercicio del poder17. Y para ello se imponía la lengua latina, no el castellano del opúsculo inicial. El resultado, el Defensorium unitatis christianae, obra que, en principio concebida como de limitadas dimensiones, 15 Ofrece una precisa exposición de los hechos Benito Ruano (1961: 34-38). Relato y análisis pormenorizados de los hechos en Netanyahu (1999: 266-316). 16 Tal es la información que el propio autor aporta (Cartagena, 1942: 61). Sobre la literatura surgida al respecto véase la precisa exposición de González Rolán y Saquero Suárez-Somonte (2012: 85-95). 17 Defensorium, p.92. No hay que perder de vista que Tomás de Aquino preconizaba en su Summa Theologiae, cima de la ciencia escolástica, una suerte de economía discursiva para facilitar la lectura a los estudiantes (Grabmann, 1919: 53-66). 55 En el Defensorium de Alfonso de Cartagena ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 55 pues se ofrece al regio dedicatario como “libellus”, término que designaba un libro o códice pequeño18, se dilató considerablemente debido a la necesidad de incorporar la refutación de la Apelación y suplicación de Marcos García de la Mora19, el bachiller Marquillos, que marca una cesura en la estructura comunicativa de la obra20. La redacción, por tanto, se prolongó, de manera que iniciada en 1449 debió de extenderse hasta comienzos del año siguiente (Fernández Gallardo, 2018: 566-567). Obra maestra de la literatura en favor de los conversos, el Defensorium fue compuesto en la plena madurez del autor y constituye un testimonio eximio de sus capacidades intelectuales, acrecidas tras los años transcurridos en Basilea, que vendría a ser factor determinante de la superación de la obra paterna sobre la cuestión judía. 3. EnBasilea:laexperienciaculturaldeunjurista Y efectivamente, el recuerdo de la experiencia basiliense está presente en el Defensorium como una suerte de puntal que refuerza la autoridad de los argumentos aducidos. Para su adecuada valoración hay que tener en cuenta el prestigio que le granjeó la misión diplomática en el concilio, perceptible en las continuas solicitaciones de parte de los nobles ilustrados para que les proporcionara obras quien había adquirido un indisputado ascendiente en la vida intelectual castellana21. Sumamente ilustrativa al respecto es la biografía de Hernando del Pulgar: tras el retrato, el primer hecho que incluye es precisamente la misión diplomática en Basilea, antes que la desempeñada en Portugal, cronológicamente anterior (Del Pulgar, 1985: 140-141)22. No carece de significado el que Alfonso de Cartagena haga gala de los logros literarios allí conseguidos precisamente en el Defensorium, la obra que permite constatar con mayor claridad el trecho que lo separa de su padre. Como suele ser corriente en su escritura, incluye la experiencia personal al hilo de los temas desarrollados. Mas a diferencia de la habitual inserción en las piezas liminares para explicar la razón de ser de la obra en cuestión, en este caso figura en el propio texto. En el desarrollo de la refutación de la Apelación y suplicación, en consonancia con la adopción de un tono magistral (Fernández Gallardo, 2018: 559-560), exhibe la calidad de su ciencia, su conocimiento y dominio del Decretum de Graciano, que presenta como 18 Figura en el título de ambos manuscritos (Cartagena, 1942: 61). Cfr.Johannes Balbus (1460: s.v. libellus: f. 212vº). 19 Ofrece un detallado análisis Netanyahu (1999: 441-464). 20 Que constituye el cuarto teorema (Cartagena, 1942: 153-267). Véase Fernández Gallardo (2018: 564-567). 21 De tal demanda surgieron buena parte de sus obras más logradas: Doctrinal de los caballeros, Qüestión, Duodenarium, Epistula ad comitem de Haro, Oracional, probablemente la Apologia super psalmo “Iudica me, Deus”. A instancias del rey Juan II compuso la Declaración sobre un tratado de San Juan Crisóstomo. Esto es, la casi totalidad de su obra original. 22 La primera biografía de don Alfonso, De actibus Alfonsi de Cartagena episcopi Burgensis, dedica considerable espacio a este episodio de su vida (Lawrance, 2000: 145-147). 56 Luis Fernández Gallardo ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 56 resultado de su experiencia conciliar. La confidencia personal descubre una interesante perspectiva, el asombro que le produjo el uso de las fuentes de la canonística, la profusión de textos alegados en los debates conciliares. Las autoridades extractadas por Graciano en su Decretum eran aducidas en su textualidad original en las solemnes disputas, para una más clara intelección: Memor sum apud basileam nonnumquam vidisse, cum presente romane sedis legato aliisque auctoritate apostolica presidentibus disputationes solempnes fierent, et ex gratiani libro aliqua adducerentur, libros unde ipse scripserat, in médium afferri, ut integre originali completo seu perlecto, quid auctor eius senserat lucidius appareret. (Cartagena, 1942: 228) He aquí una muestra sumamente significativa de esa superación de la perspectiva “provinciana”, que certeramente señalara Marichal en ensayo pionero sobre el egregio converso (Marichal, 1984: 22)23: revelaría las limitaciones de la ciencia jurídica hispana, cierta precariedad de sus fondos bibliográficos, que contrastaba con la abundancia y calidad textual de las fuentes que manejaban los padres conciliares. A un jurista y amante de las letras como Alfonso de Cartagena no se le escapó la riqueza bibliográfica que albergaban los plúteos de los monasterios germánicos. Se refiere expresamente a aquellos vetustos códices que contenían decretos y epístolas papales, cánones conciliares, recopilaciones de dicta de los santos padres, esto es, las fuentes del Derecho Canónico. Se trata, pues, de una bibliofilia de jurisperito, de estudioso del Derecho que aspira al conocimiento cabal de las fuentes. De este modo, el contacto con el cultivo de la canonística allende las fronteras se le revelaba como incremento del saber. Y no dejó pasar la ocasión que se le ofrecía: él mismo encargó se copiara la serie de los concilios toledanos y de otros particulares hispanos24. Que en este punto se manifestaba cierta conciencia de inferioridad cultural se advierte en la necesidad sentida de justificar las deficiencias bibliográficas patrias, acudiendo al tema de la destrucción de España causada por la invasión islámica, que se presenta como destrucción de su patrimonio bibliográfico25. 4. Lacuestiónconversaenelconcilio:eldecretode1434 Puesto en el brete polémico de la cuestión conversa y urgido a refutar el argumento fundado en el canon conciliar toledano incluido en el Decretum de Graciano, 23 Cabría establecer analogía con la admiración que causaban a Ortega y Gasset las bibliotecas alemanas que frecuentó siendo becario de la Junta para la Ampliación de Estudios. 24 “Sunt siquidem hodie apud me plura ex illis que libenter tunc scribi feci, inter que librum continentem seriem omnium tolletanorum et nonnullorum particularium conciliorum, que in Yspania antiquis in seculis celebrata sunt, habui…” (Cartagena, 1942: 228). 25 “Qui nescio an sic integre apud yspanos habeatur, clade illa que temporibus roderici regis facta est, multos libros in hyspaniis destruente…” (Cartagena, 1942: 228). 57 En el Defensorium de Alfonso de Cartagena ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 57 Alfonso de Cartagena exhibía su ciencia jurídica, que presentaba enriquecida tras su estancia en Basilea. Desde tan alta perspectiva abordaba el grave problema suscitado en Toledo con motivo de la promulgación de la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento. El 26 de agosto de 1434 hacía su entrada en Basilea la segunda embajada castellana enviada al concilio allí reunido, de la que formaba parte Alfonso de Cartagena, a la sazón deán compostelano, como es identificado en las actas conciliares. La incorporación oficial de la legación al concilio se dilató hasta casi dos meses26, debido a las suspicacias que suscitaba la cuestión protocolaria con relación a la precedencia sobre los ingleses, que absorbió buena parte de sus energías de la legación castellana y en la que tan relevante papel jugaría don Alfonso (Fernández Gallardo, 2002: 138-142). Entretanto, la cuestión judía se planteó en el concilio. Ya desde comienzos del año se trataba de manera oficial27. En efecto, en la decimonovena sesión, celebrada el 7 de septiembre de 1434, se promulgó un decreto para promover la conversión de los judíos y garantizar los intereses de los convertidos (Mansi, 1788: 98-101)28. El primero de ellos se abre con la declaración del principio que debe guiar la actividad proselitista: la universalidad del mensaje evangélico, resultado de la caridad que Cristo inspiró en la iglesia29. Se propone como método de conversión la predicación, ejercida por doctos varones adecuadamente instruidos en las letras divinas, que en determinadas ocasiones cada año, habrán de predicar en los lugares de culto de los judíos u otros infieles —habrá que entender musulmanes30—. Se perfila la estrategia proselitista en la que confluyen catequesis y debate que estaba llevando a cabo en la península ibérica y recibiera fuerte impulso de Benedicto XIII, el Papa Luna31. Ahora bien, frente a los excesos derivados del celo proselitista, los padres conciliares explicitaban que la conversión había de conseguirse dentro de 26 Tuvo lugar el 22 de octubre (Haller, 1900: 232). 27 Detallado análisis de la cuestión en Sudmann (2005: 276-277). No deja de ser significativo que el gran historiador español del concilio sitúe de manera contigua en su magna obra la promulgación del decreto sobre los conversos y la incorporación de la embajada castellana (Segovia, 1873: 757-760 y 765-766). 28 Aparece fragmentado en dos piezas. Juan de Segovia, riguroso historiador, lo reproduce como una sola, al narrar lo acontecido en la sesión XIX (Segovia, 1873: 757-760). 29 “Salvatoris nostri Jesu Christi sequens vestigia haec sancta synodus illud gerit potissimum in visceribus caritatis, ut omnes evangelicam veritatem agnoscant, & in ea, postquam agnoverint, fideliter perseverent.” (Mansi, 1788: 98). Para la adecuada comprensión del decreto conviene situarlo en el contexto de los asuntos de reforma eclesiástica, uno de los ámbitos esenciales de actuación del concilio (Sudmann, 2005: 274-275). 30 “… statuit [haec sancta synodus], ut omnes diocesani quosdam in litteris divinis bene eruditos aliquot vicibus annuatim deputent in locis ubi Judaei aut alii infideles legunt, ad praedicandum & explanandum taliter catholicae Fidei veritatem, ut ipsi infideles qui audiunt, suos valeant errores recognoscere” (Mansi, 1788: 98). 31 De hecho, se ha señalado la inspiración del decreto papal en las disposiciones benedictinas al respecto (Sudmann, 2005: 275). 64 Luis Fernández Gallardo ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 64 Ante todo, la conversión al cristianismo no se contempla como fenómeno limitado a judíos —y más concretamente hispanos—, sino presente también en otros ámbitos culturales. La universalidad del mensaje cristiano conducía a una esencial unidad de pueblos y naciones, que proclamara tan netamente Pablo de Santa María al derivarla de la existencia de un solo dios. Las diferencias entre judíos y paganos se diluían en tanto que recibían el bautismo. La identificación de rey Ladislao II con Abraham56, ambos salidos del culto idolátrico del fuego, venía a constituir una prueba de la esencial unidad que subyacía entre judíos y paganos venidos a la fe cristiana. El mero hecho de que pudiera establecerse un símil entre un rey pagano y el primer patriarca evidenciaba la profunda unidad consubstancial al género humano. 6. Conclusión Diversos estímulos confluyeron en la construcción del ideario ecuménico que está en la base del argumentario del Defensorium de Alfonso de Cartagena. El punto de partida hubo de ser la honda reflexión paterna en el marco de la polémica contra los judíos, que determinó la centralidad de la exégesis bíblica y trazó el sesgo paulino en el modo de abordar la integración de los judíos bautizados en la sociedad cristiana. Mas la plena perspectiva paulina le sería sugerida en el curso de estancia en Basilea como embajador del rey castellano (1434-1439): la cita de san Pablo en el decreto de 1434 sería desarrollada revelándole las posibilidades doctrinales que el uso de la terminología del Derecho le ofrecía. La impresión que hubo de causarle la noticia de la conversión al cristianismo del duque de Lituania Jogaila le impelió a ahondar en la unidad de judíos y paganos en el bautismo. De este modo, se colige el papel decisivo de la experiencia basiliense en la conformación del paulinismo de Alfonso de Cartagena57 y especialmente en el modo como determinó la dimensión jurídica de su argumentario adquiere merced a la terminología propia de la versión latina. Ecumenismo forjado en memorable ocasión y que se vio abocado al fracaso en las circunstancias por que iba a atravesar la sociedad castellana del sigloxv (López Martínez, 1967: 469; Fernández Gallardo, 2018: 587-588). 56 La expresión utilizada para establecer el vínculo, “quasi alterum Abraham” (Defensorium, 156), lo limita a mero símil, sin ulterior connotación figurativa: el adverbio “quasi” marca el límite infranqueable. 57 Dimensión de su pensamiento que ha recibido destacada atención: Villacañas Berlanga (2012); Pastore (2010: 43-50); Giordano (2010: 50-58); Tritle (2015a: 65-69); Stuczynski (2020: 121-125). Se matiza en Fernández Gallardo (2018: 587). Se ha destacado la alegación de la doctrina paulina por parte de los enemigos de los conversos (Tritle, 2015b). 65 En el Defensorium de Alfonso de Cartagena ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 65 Referenciasbibliográficas Agustín de Hipona. (1865). Quaestiones in Heptateuchum. En J. P.Migne (Ed.), Patrologia Latina [PL], t. XXXIV (cols. 548-824). En Via d’Amboise. Baer, Y. (1998). Historia de los judíos en la España cristiana. Riopiedras. Balbus, J. (1460). Catholicon. Gutenberg (?). Beinart, H. (1971). The Converso Community in the 15th Century Spain. In R. D. Barnett (Ed.), The Sephardi Heritage. Essays on the history and cultural contribution of the Jews of Spain and Portugal (pp.425-456). Ktav Publishing House Inc. Benito Ruano, E. (1961). Toledo en el sigloXV. Vida política. CSIC. Benito Ruano, E. (1976). Los orígenes del problema converso. El Albir. Cantera Burgos, F. (1952). Álvar García de Santa María. Historia de la judería de Burgos y de sus conversos más egregios. CSIC. Coméstor, P.(1855). Historia scholastica. In J. P.Migne (Ed.), Patrologia Latina, t. CXCVIII (cols. 1045-1722). In Via d’Amboise. Cartagena, A. de (1579). Anacephaleosis. In R. Bell (Ed.), Rerum Hispanicarum Scriptores (pp.611-664). Officina typographica Andreae Wecheli. Cartagena, A. de (1942). Defensorium unitatis christianae (M. Alonso, Ed.). CSIC. Del Pulgar, H. (1985). Claros varones de Castilla (R. B. Tate, Ed.). Taurus. Edwards, J. (1985). The Conversos: A Theological Approach. Bulletin of Hispanic Studies, LXII(1), 39-49. Fernández Gallardo, L. (2002). Alonso de Cartagena (1385-1456). Una biografía política en la Castilla del sigloXV. Junta de Castilla y León. Fernández Gallardo, L. (2012). La obra literaria de Alonso de Cartagena (1385-1456). Ensayo de historia cultural. EAE. Fernández Gallardo, L. (2016). La idea de translatio imperii en la Castilla del Bajo Medievo. Anuario de Estudios Medievales, 46(2), 751-786. Fernández Gallardo, L. (2018). Teología y Derecho en el Defensorium de Alonso de Cartagena. En J. M. Nieto Soria y O. Villarroel González (Eds.), Comunicación y conflicto en la cultura política peninsular. Siglos XIII al XV (pp.553-582). Sílex. Fernández Gallardo, L. (2021). Diplomacia y cultura. Las misiones diplomáticas de Alfonso de Cartagena. En J. M. Nieto Soria y O. Villarroel González (Eds.), Diplomacia y cultura política en la península ibérica (siglos XI al XV) (pp.349-377). Sílex. Fernández Gallardo, L., & Jiménez Calvente, T. (2021). Tractatus super repetitione Ludovici de Roma de Alfonso de Cartagena. SEHL & SEMYR & IEMYRHD. Frost, R. (2018). The Oxford History of Poland-Lithuania, vol. I: The Making of the Polish- Lithuanian Union, 1385-1569, Oxford University Press. Giordano, M. L. (2010). La ciudad de nuestra conciencia: Los conversos y la construcción de la identidad judeocristiana (1449-1556). Hispania, 62(125), 43-91. Giordano, M. L. (2018). The Virus in the Language: Alonso de Cartagena’s Deconstruction of ‘Limpieza de sangre’ in Defensorium unitatis christianae. In M. García Arenal, G. A. Wiegers & R. Szpiech (Eds.), Interreligious Encounters in Polemics between Christians, Jews, and Muslims in Iberia and Beyond (pp.226-251). Brill. González Rolán, T. y Saquero Suárez-Somonte, P.(2012). De la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento a la Instrucción del Relator. Aben Ezra Ediciones. 66 Luis Fernández Gallardo ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 66 Grabmann, M. (1919). Einführung in die Summa Theologiae des hl. Thomas von Aquin. Herdersche Verlagshandlung. Gutwirth, E. (1981). Elementos étnicos e históricos en las relaciones judeo-conversas en Segovia. En Y. Kaplan (Ed.), Jews and Conversos. Studies in Society and Inquisition (pp.83- 102). The Hebrew University. Haller, J. (1900). Concilium Basiliense. Studien und Quellen zur Geschichte des Concils von Basel, t. III (Die Protokolle des Concils von 1434 und 1435). Nendeln Liechstenstein. Haverkamp, A. (2015). Jews in the Medieval German Kingdom. Trier University Library. https:// ubt .opus .hbz -nrw .de/ opus45 -ubtr/ frontdoor/ deliver/ index/ docId/ 671/ file/ Jews _German _Kingdom .pdf Helmrath, J. (1987). Das Basler Konzil, 1431-1449. Forschungsstand und Probleme. Böhlau Verlag. Jerónimo de Estridón. (1845a). Commentaria in Epistolam ad Ephesios. In J. P.Migne (Ed.), Patrología Latina, t. XXVI (cols. 439-554). In Via d’Amboise. Jerónimo de Estridón. (1845b). Liber hebraicarum questionum in Genesim. In J. P.Migne (Ed.), Patrología Latina, t. XXIII (cols. 935-1010). In Via d’Amboise. Kriegel, M. (1994). Autour de Pablo de Santa María et d´Alfonso de Cartagena, alignement culturel et originalité ‘converso’. Revue d´histoire moderne et contemporain, 41(2), 197-205. Lawrance, J. (2000). De actibus Alfonsi de Cartagena: Biography and the Craft of Dying in Fifteenth-Century Castile. In D. Hook (Ed.), Text & Manuscript in Medieval Spain. Papers from the King’s College Colloquium (pp.121-184). King’s College London. Lehmann, P. (1941). Konstanz und Basel als Büchermärkte während der grossen Kirchenversammlungen. In Erforschung des Mittelalters (pp.253-280). Anton Hiersemann. López Martínez, N. (1967). Teología de la convivencia a mediados del sigloXV. En Repertorio de historia de las ciencias eclesiásticas en España, 1, 465-476. Maimónides, M. (2006). Sobre el estudio de la Torá. En A. Nathan (Ed.), Obras filosóficas y morales (pp.131-173). Ediciones Obelisco. Mansi, D. (1788). Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XXIX. Apud Antonium Zatta. Marichal, J. (1984). Teoría e historia del ensayismo hispánico. Alianza Editorial. Mohrmann, C. (1961). Études sur le latin des chrétiens, t. II. Edizioni di storia e letteratura. Morey, J. (1993). Peter Comestor, Biblical Paraphrase, and the Medieval Popular Bible. Speculum, 68(1), 6-35. Netanyahu, B. (1999). Los orígenes de la Inquisición en la España del sigloXV. Crítica. Orfali, M. (1998). Talmud y Cristinanismo. Historia y causas de un conflicto. Riopiedras. Pastore, S. (2010). Una herejía española. Conversos, alumbrados e Inquisición (1449-1559). Marcial Pons. Rabikauskas, P.(1990). La cristianizzazione della Lituania (XIII e XIV secolo). In E. Française de Rome (Ed.), L’Église et le peuple chrétien dans les pays de lÉurope du Centre-est et du Nord (XIVe-XVe siècles) (pp.3-11). École française de Rome. Rico, F. (1972). Alfonso el Sabio y la “General estoria”. Ariel. Rosenstock, B. (2012). Against the Pagans: Alonso de Cartagena, Francisco de Vitoria, and Converso Political Theology. In A. Aronson & G. P.Kaplan (Eds.), Marginal Voices. Studies in Converso Literature of Medieval and Golden Age Spain (pp.117-139). Brill. 67 En el Defensorium de Alfonso de Cartagena ISSN 1132-0265 https://dx.doi.org/10.12795/PH.2023.v37.i02.02 Philologia Hispalensis 37/2 (2023) 49-67 67 Roth, N. (1995). Conversos. Inquisition and the Expulsion of the Jews from Spain. University of Wisconsin Press. Sanctotis, C. (1591). Vita D. Pauli Episcopi Burgensis. In P. Santa María, Scrutinium Scripturarum (pp.10-78). Apud Philippum Iuntam. Santa María, P.(1852). Additiones ad Postillas magistri Nicolai de Lira (Prologus). In J. P.Migne (Ed.), Patrologia Latina, t. CXIII (cols. 35-50). In Via d’Amboise. Santa María, P.(1591). Scrutinium Scripturarum (C. Sanctotis, Ed.). Apud Philippum Iuntam. de Segovia, J. (1873). Historia Gestorum Generalis Synodi Basiliensis (E. Birk, ed.). vol. I, Monumenta Conciliorum Generalium seculi decimi quinti. Concilium Basiliense, t. I. Typis C. R. Officinae Typographicae Aulae et Status. Stuczynski, C. (2020). Converso Paulinism and Residual Jewishness. Conversion from Judaism to Christianity as a Theological-political Problem. In T. Dunkelgrün & P.Maciejko (Eds.), Bastards and Believers. Jewish Converts and Conversion from the Bible to the Present (pp.112-133). University of Pennsylvania Press. Suárez Fernández, L. (2012). La expulsión de los judíos. Un problema europeo. Ariel. Sudmann, S. (2005). Das Basler Konzil. Synodale Praxis zwischen Routine und Revolution. Peter Lang Verlag. Synave, P.(1926). La doctrine de Saint Thomas d’Aquin sur le sens littéral des Écritures. Revue Biblique, 35(1), 40-65. Szpiech, R. (2012). A Father’s Bequest: Agustinian Typology and Personal Testimony in the Conversion Narrative of Solomon Halevi/Pablo de Santa María. In J. Decter & A. Prats (Eds.), The Hebrew Bible in Fifteenth-Century Spain. Exegesis, Literature, Philosophy, and the Arts (pp.177-198). Brill. Tritle, E. (2015a). To the Jew First and to the Greek: Alonso de Cartagena’s Defensorium unitatis christianae and the Problem of the Jewish Flesh in Fifteenth-Century Spain (Phil. Diss.). University of Chicago. Tritle, E. (2015b). Anti-Judaism and a Hermeneutic of the Flesh. A Converso Debate in Fifteenth-Century Spain. Church History and Religious Culture, 95, 182-202. Villacañas Berlanga, J. L. (2012). La ratio teológico-paulina de Alonso de Cartagena. En C. Flórez Miguel, M. Hernández Marcos y R. Albares Albares (Coords.), La primera escuela de Salamanca (1406-1516) (pp.75-94). Universidad de Salamanca. Woelki, T. (2011). Lodovico Pontano (1409-1439). Eine Juristenkarriere an Universität, Fürstenhof, Kurie und Konzil. Brill.