Los saludos de Galván en la obra de Chrétien de Troyes

LOS SALUDOS DE GALVÁN EN LA OBRA DE CHRÉTIEN DE TROYES MANUEL BRUÑA CUEVAS Uni e sidad de Se illa Gal án es, como se sabe, el modelo consumado de caballe o en las no elas de Ch é ien de T oyes. Sin se el p o agonis a p incipal de ninguna de ellas, su alo con las a mas y su co esía, los dos asgos que deben ado na al buen caballe o de la no ela co és, son siemp e compa ables al alo y la co esía de los hé oes cen ales, ya se a e de Cligés, E ec, Lanza o e, Y ain o Pe ce al. Recué dese, en lo ela i o al manejo de las a mas, que e mi- na á en ablas an o el en en amien o de Gal án con Y ain en El Caballe o del león como el de Gal án con a Cligés en la no ela de es e nomb e; que en El cuen o del G ial las a en u as de Gal án al e nan con las de Pe ce al, y que en El Caballe o de la ca e a Gal án es el único caballe o de la co e de A u o que, jun o con Lanza o e, sale en busca de la eina p isione a, y el único igualmen e con a quien acep a á ba i se Meleagan si Lanza o e no eg esa a la co e de A u o en el plazo ijado: a cualquie o o caballe o que Gal án o Lanza o e no lo conside a Meleagan digno i al. Y, como decíamos, es a maes ía en el manejo de las a mas se acompaña en el caso de Gal án de una pe ec a co esía. Así, pese a que odos lo conside an como in encible, Gal án no cae nunca en el pecado de an a one- ía, de o gullo ano, en que dan o os caballe os, empezando po el senescal Keu, pe sonaje que ep esen a en Ch é ien el e és de las i udes de Gal án; al con a io de Keu, Gal án siemp e es a á dispues o a in en a un a eglo pací ico de si uaciones espinosas, a se i se de sus do es diplomá icas pa a con ence po la palab a y las buenas mane as an es que po las a mas. Es ello lo que jus i ica que an o po boca de los pe sonajes (c . Cligés, 4869, po ejemplo) como po el na ado di ec amen e (c . E ec, 1671) a Gal án se le a ibuya con inuamen e alo y co esía, que se le conside e, pues, el mejo caballe o del mundo a ú ico. En nues a opinión, de oda la ob a de Ch é ien de T oyes, el pasaje en que el au o ha sabido po un lado esal a mejo los asgos con inuamen e a ibuidos a Gal án y po o o u iliza los con mayo acie o pa a esol e un con lic o plan eado se halla en El cuen o del G ial ( . 4160 y ss.). Es aquél en que es e pe sonaje consigue ae a la co e de A u o al Pe ce al abso o una mañana en la con emplación de es go as de sang e caídas en la nie e: el ojo de la una jun o al blanco de la o a le eco daban el colo de la ez de su amada. A poca dis ancia, en el mismo p ado ne ado, se encuen a acampada la co e de A u o, que había salido en su busca. El ey enca ga á sucesi amen e a Saig emo y a Keu ae al caballe o a su p esencia. Ambos se án encidos po Pe ce al, que uel e a su ensimisma- mien o as cada comba e. Es en onces cuando in e iene Gal án. És e empieza po hace gala de su espe o de las leyes de caballe ía, eco dándole al ey que e a él mismo quien había de endido a menudo que no se debía moles a a ningún caballe o inme so en sus pensamien os. No obs an e, Gal án p opone a A u o hace un nue o in en o de ae an e él al caballe o si ya ha salido de su medi ación: «Mais se os e plaisi s es oi , Veoi sa con enance i oie, E se j'en el poin le o oie Qu'il eiis son pensé gue pi, Di oie e p ïe oie li Qu'il enis a os jusqu'à cha» (4364). Nó ese que Gal án no habla en ningún momen o de usa la ue za, sino de «deci le y oga le» que lo acompañe. Es en onces cuando Keu i oniza sob e los mé odos que Gal án p e ende u iliza : «Ce es, en un blïau de soie Po ois ces e besoigne ai e; Ja ne os i co en a ai e Espee ne lance b isie . De ce os poëz ous p isie Que se la langue ne os au Po di e: «Si e, Diex os sau E il os doins joie e san é», Fe a il os e olen é» (4390). Como se e, Keu pa e de la base de que a Gal án le bas a á con saluda pa a gana se la buena olun ad de Pe ce al. Indudablemen e es a e e encia sa cás ica de Keu al saludo hay que en ende la como un uso po pa e de Gal án de buenas palab as, de un discu so co és. Pe o no deja de se signi ica i o que al discu so lo esuma Keu en un simple saludo: ello se debe a que el i o del saludo ocupa un luga des acado en los usos sociales desc i os po los ex os medie ales1. Así, es sin omá ico que, cualquie a que sea el géne o li e a io, cada encuen o amis oso en e pe sonajes se ab a, sal o casos especiales, po un in e cambio de saludos. Tal es la impo ancia del i o que oda ausencia de saludo suele in e p e a se como signo de enemis ad, pudiendo aca ea g a e pe juicio al in ac o de la no ma. Es a no ma 1 El es udio más comple o sob e el uso de las ó mulas de saludo en ancés an iguo (has a el siglo XIII) es el de Lebsan (1988), donde se encon a án las e e encias de los escasos abajos e e en es al ema. Sólo eco da emos aquí, po es a especialmen e dedicado a la ob a de Ch é ien de T oyes, el abajo de Dupla (1975). Hupka (1982), aunque in e esado sob e odo en la declinación nominal, basa su es udio en las ó mulas de saludo p esen es en Ch é ien de T oyes. El abajo de Lebsan puede comple a se, pa a el pe íodo del ancés medio, con Lewicka (1976, 1979). social de comenza los discu sos po un saludo es an ue e que incluso cuando se enca ga a un mensaje o un mensaje se suele empeza po la ecomendación de que salude al des ina a io, lo que no deja á de se cumplido; de ahí que, cuando el mensaje no es amis oso, el mensaje o no malmen e explici e cla amen e, al comienzo de sus palab as, que no saluda, ecu iendo a ó mulas simila es a la que se lee en el pasaje siguien e: «Li ois e in en sa en e; e en ce qu'il u e enuz, uns allez in de an lui e li dis : "Rois A us, je ne e salu mié, ca ge sui hom a un uen ennemi mo el..."» (La mue e del ey A u o, 178-42). Sólo analizando el pasaje que nos ocupa a la luz de lo que e an las no mas del saludo se nos e ela á la igu a de Gal án con odo el esplendo de las buenas mane as que lo ca ac e izan. Y ello an o si nos cen amos en las palab as que el na ado le a ibuye como si las con as amos con los discu sos de Saig emo y de Keu. Comencemos po con as e. Las p ime as palab as que Saig emo di ige a Pe ce al no son abie amen e hos iles, como lo p ueba el empleo del apela i o si e. Pe o ya esas palab as cons i uyen una al a po dos azones: po un lado Saig emo no ha espe ado a que Pe ce al salga de su es ado con empla i o pa a in i a lo a i an e el ey; po o o, sus palab as no con ienen el saludo i ual que hubie a dado p ueba de buena olun ad al caballe o pensa i o. Pe ce al pe sis e po an o en su medi ación; an e su silencio, Saig emo se encole iza y pasa al a aque e bal y ísico, lo que se á su segunda al a y le ald á se de ibado de su mon u a. He aquí el ex o: «"Si e, ai il, il os co ien Veni au oi." E cil ne mo , E ai samblan que pas ne Fo . E il li ecomence a di é, E cil se ais , e il s'ai e E dis : "Pa Sain Pie e l'apos e, Vos i en ez ja mal g e os e. De che c'onques os em p iai Me poise mol , ca je i ai Ma pa ole mal emplo'íe"» (4244). Keu, aco de con su ca ác e o gulloso, se ace ca á a Pe ce al en ac i ud cla amen e ag esi a. A g i os, desde lejos, con el apela i o gene almen e hos il de assal, pasa di ec a- men e a la amenaza: «E cil li c ie de mol loing: "Vassal, assal, enez au oi. Vos i en ez ja, pa ma oi, Ou os le compe ez mol o "» (4295). Es en onces, como hemos dicho, una ez encido Keu, cuando Gal án se o ece pa a esol e po las buenas el asun o, a os ando con ello que el senescal ponga en ela de juicio su alo con las a mas po que e ecu i a las mane as co eses del saludo pa a gana se al caballe o pensa i o. Gal án, que ha econocido ya el de echo de Pe ce al a que se le espe e su ensimismamien o, se e á ayudado en es e deseo de espe o po dos ci cuns ancias. La p ime a, el que la nie e empezaba a de e i se y con ello se iban diluyendo las go as de sang e: la concen ación del caballe o no e a ya la misma de an es; la segunda, su p opio p ocede : en ez de ace ca se a Pe ce al con el ímpe u de sus compañe os de a mas, Gal án lo ha á sua emen e con el in de no in e umpi b uscamen e el discu i del caballe o: «E mesi e Ga ains se ai Ve s lui o soua e amblan , Sans ai e nul elón samblan ...» (4432). Po in, Gal án se di ige a Pe ce al con las siguien es palab as: «E dis : "Si e, je os eüsse Salüé, s'au e el seüsse Vos e cue com je sai le mien. Mais an os puis ge di é bien Que je sui messages le oi, Qui os mande e p ie pa moi Que os eigniez pa le a lui"» (4435). Como se e, Gal án no ha adop ado la ó mula banal de saludo que Keu le había p opues o; en su luga , el na ado le a ibuye un discu so que, como hemos dicho, es a nues o juicio la exp esión más acabada del buen hace y de las buenas mane as que cons i uyen los asgos ca ac e ís icos del pe sonaje. En ealidad Gal án no empieza su discu so con una ó mula de saludo; lo que dice li e almen e es que no saluda (je os eüsse Salüé) aunque no le al e olun ad de hace lo (s'au e el seüsse Vos e cue com je sai le mien). Gal án, en e ec o, no podía pe mi i se saluda abie amen e a Pe ce al como Keu c eía que lo ha ía; ello hubie a e elado al a de co aje po pa e de Gal án: el saludo di igido a un caballe o suponía en la sociedad e lejada po la li e a u a medie al enuncia a odo comba e. Dado que las in enciones del caballe o desconocido no es aban cla as y que ya se había ba ido con dos de los homb es de A u o, Gal án no podía exclui la posibilidad de ecu i a las a mas con a él. Aho a bien, si es a ci cuns ancia le impedía saluda abie amen e, po o o lado su ac i ud hacia Pe ce al e a amis osa, lo que le obligaba a empeza su discu so po el saludo no ma i o en si uaciones co diales. De ahí el gi o diplomá ico empleado po Gal án: si uado en el luga mismo que co esponde al saludo, es deci , ab iendo la in e ención discu si a, al gi o hace unción de saludo sin se lo ealmen e; ab e las pue as a una elación a mónica pe o no impide ce a las en caso de eacción ag esi a po pa e del in e locu o . Gal án deja a sal o su hono y su epu ación de caballe o ducho en el manejo de las a mas sin necesidad de ecu i a ellas pa a consegui sus ines; se compo a como el caballe o co és po de inición que se espe a sea. El esul ado se á que Pe ce al, as queja se a él de que los dos caballe os an e io es que in en a on lle a lo an e el ey ecu ie on a la ue za y lo saca on de sus pensamien os, se deja á conduci a la co e po un Gal án que nunca como aquí hab á dado p ueba de se el modelo de caballe o co és del mundo a ú ico. En E ec y Enide se halla un pasaje que ecue da en más de un aspec o el que acabamos de desc ibi . Se a a de la escena en que el senescal Keu se encuen a con E ec y decide lle a lo al campamen o ce cano del ey. Las in enciones de Keu, exp esadas po él mismo, no e an nega i as: habiéndose pe ca ado de que E ec es aba cansado y he ido, había decidi- do da le alojamien o aquella noche2. Pe o sus mane as no co esponden a su in ención úl ima. El o gullo que ca ac e iza al pe sonaje lo lle a a no p opone co ésmen e al caballe- o que lo acompañe. En ez de eso, Keu oma sin p eámbulos las iendas del caballo de E ec, mos ando así que pa e de la base de que és e debía acompaña lo po las buenas o po las malas. De hecho, an e la esis encia de E ec, el senescal pasa al a aque, aliéndole ello la caída a ie a y la pé dida de su caballo. Lo que quisié amos esal a en es a escena, en lo ocan e al ema que nos ocupa, es que de nue o el na ado comen a á la inco ección de mane as de Keu aludiendo a la al a de saludo; pese a que ep oduci á en es ilo di ec o el discu so inicial de Keu, el na ado insis e p e iamen e en el hecho signi ica i o de que no hubo saludo: «Keus in a an plus que le pas e p is E ec en es le pas pa les esnes sanz salüe ; einz qu'il le lessas emüe li demanda pa son o guel: «Che alie s, e il, sa oi uel qui os es es e d'ou enez» (3963). En e ec o, pues o que, desde el p incipio, Keu es aba dispues o a ecu i a las a mas en caso necesa io, no podía a a se las manos saludando a E ec. El simple anuncio de que el senescal no saluda le bas a así al na ado pa a indica nos que su ac i ud no e a la co ec a. Una ez que el senescal uel e al campamen o y cuen a lo ocu ido, el ey A u o le enca ga á a Gal án lle a a su p esencia al caballe o. No deja de llama la a ención en es a escena, como en la del Pe ce al, que la i ud que se piensa que ha á iun a a Gal án es p ecisamen e su co esía: «E li ois Gau ain apela: «Biax niés Gau ain, ce di li ois, s'onques us es ans ne co ois, alez ap és isneleman ; demandez am'íableman de son es e e de son a ei e e , se os le poez a ei e 2 De hecho el apela i o que di ige a E ec se á el de che alie s, oca i o en nada inju ioso y que con as a con el de asax, empleado an o po E ec como po Keu ( . 4005, 4037 y 4047) una ez que ambos en an en en en amien o abie o. an que a oec os l'ameigniez, ga dez ja ne os an eigniez» (4054). Nó ese la di e encia exis en e en e es e ace camien o de Gal án a E ec y el que hemos is o en el caso de Pe ce al. En El cuen o del G ial, las palab as del ey habían añadido al econocimien o de la co esía de Gal án una o den exp esa de oma las a mas: «O e i alés, niez, dis li ois, Que mol a ez di que co ois. S'es e pue , si l'en amenez; Mais o es os a mes po ez, Ca desa mez n'i ez os pas» (4413). De ahí el saluda sin saluda que Gal án adop a á al llega an e Pe ce al: no había segu idad de que el encuen o ue a co dial. Po el con a io, en E ec, como puede obse a se en el pasaje que hemos ci ado, la o den dada po el ey excluye la posibilidad de comba e (*demandez amïableman ). Gal án pa ece ace ca se a E ec sin habe se a mado; po lo menos el ex o no p esen a ninguna alusión al espec o. De ahí que, excluido de en ada el ecu so a la ue za, Gal án no enga empacho en di igi se a E ec ena bolando el saludo que simboliza la amis ad; un saludo en e o, sin e icencias, como en el caso del Pe ce al: «Gau ains mon e an son g ingale , ap ès le si en dui asle ; ja on E ec aconseü, mes ne l'on mie coneü. Gau ains le salue e il lui; salüé se son amedui; puis li dis mes si e Gau ains, qui de g an anchise es oi plains: "Si e, e il, a os m'an oie li ois A us an ces e oie; la eïne e li ois os manden saluz, e p ien e comanden qu'a oec ax os enez dedui e..."» (4063). Nó ese que, de nue o, el na ado , pa a esal a la a monía del encuen o, alude insis en- emen e an o al hecho de que Gal án saluda como al hecho de que ecibe espues a po pa e de E ec, p ueba de la buena disposición de és e. Y obsé ese igualmen e cómo Gal án, en su unción de mensaje o, comenza á po ansmi i a E ec los saludos del ey y de la eina y sólo después le comunica á el mensaje p opiamen e dicho. Al inal, pa a lle a a E ec y a su esposa an e el ey, Gal án end á que ecu i a una as u a e a; pe o és a sólo se á iable g acias a las buenas mane as desa olladas en el encuen o en e los dos caballe os; buenas mane as en las que el i o del saludo juega un papel de p ime o den. Cuando en muchas de las no elas del XIII la igu a del sob ino del ey se deg ade y ya no sea el exponen e sup emo de caballe o co és, el uso que haga Gal án del i o del saludo cambia á ambién consecuen emen e. Pe o se man end á una cons an e: las i udes posi i- as del pe sonaje que en cada momen o sea p esen ado como modélico end án siemp e ealzadas po un manejo su il del saludo. Así ocu e, po ejemplo, en La mue e del ey A u o, cuyo hé oe p incipal, Lanza o e, se encuen a en en ado a un Gal án que no a iende a o a azón que la sed ciega de enga la mue e de su he mano. Cuando A u o y Gal án ienen a p esen a ba alla a Lanza o e, és e in en a á disuadi los po medios pací icos; de ahí que, llegado an e A u o, decida saluda lo: «Il i en issi des po es le oi Boo e Lancelo e Hes o . E mein enan qu'il s'en ap ochie en an qu'il po en pa le ensemble, Láncelos dis a Boo : "Descendons encon e monseigneu le oi qui ci ien , qui es li plus p eudom qui o soi el siecle." E cil dien que con e leu ennemi mo el ne descend on il ja, se Dieu ples . E Láncelos di , commen qu'il soi ses ennemis, il descend a po l'amou de lui; main enan me le pié a e e e si compaingnon on au e el. E li ois di a ceus qui o lui son : "Pa Dieu, oi emen a il moul en ces ois homes po quoi ouz li mondes les doi loe ..."» (147-7). Nó ese que lo que pe mi e a Lanza o e saluda a A u o es que, a pesa de encon a se en gue a con a él, lo sigue conside ando como su seño y amigo. Los que lo acompañan, al no cobija ales sen imien os, se niegan en p incipio a saluda hallándose en si uación de con lic o abie o. Véase igualmen e cómo el saludo de Lanza o e y de los que e minan po imi a lo se á ap eciado en odo lo que ale po el ey, que p o ie e en su hono la alabanza que se encuen a al inal del ex o ci ado y que, ocado po al ges o, co esponde á desmon- ando ambién. Lanza o e da á un paso más añadiendo al saludo ges ual un saludo e bal, al que ya A u o no esponde á po emo a disgus a a su sob ino, de ningún modo dispues o a lexibiliza su ac i ud y empeñado has a el inal en lib a comba e: «Lo s descen [li ois] de son che al e ausi on ui si au e compaignon; e Láncelos, si os comme il u enuz p ès de lui, le salue moul hon ex e pleins de e goigne, mes li ois ne li en mie son salu, po ce qu'il oi que messi e Gau ains en se oi op dolenz» (147-26). El en en amien o a mado en e Gal án y Lanza o e end á luga pese a los es ue zos de és e po e i a lo. Pe o es a escena de saludos le hab á se ido al na ado pa a sub aya que, desde el p incipio, an es de pasa a las p opues as conciliado as que siguen al pasaje ci ado, la ac i ud de Lanza o e e a amical y la de Gal án ag esi a: ya an es de ales p opues as, Lanza o e había sabido gana se a A u o po medio del i o del saludo. Insis amos no obs an e, pa a e mina , en que ni A u o ni Gal án in ingen las no mas sociales negándose a esponde al saludo de Lanza o e. Gal án sob e odo no podía hace lo, ya que en modo alguno es aba dispues o a no comba i : habe saludado a Lanza o e, como hemos dicho, se lo hubie a imposibili ado. Y es que, aunque Gal án es p esen ado en es a ob a como un pe sonaje o gulloso, nunca se dice de él que sea aido , y aido hubie a sido si, as esponde al saludo de Lanza o e, hubie a seguido empeñado en un duelo a mue e con a él. La no ma medie al excluye las medias in as. El saludo de ci cuns ancia, acío de con enido, que abunda hoy día, no apa ece en la li e a u a de la Edad Media o sólo se da en pe sonajes de cla o signo nega i o3 Si exis ía mínimamen e la posibilidad de disco dia, la no ma e a no saluda o no esponde al saludo ecibido, o bien esponde con una de esas ó mulas del ipo je ne os salu mie (c . Rena , 7331). Ningún hé oe de la li e a u a medie al se pe mi e saluda si esconde malas in enciones. Ninguno sal o Rena , na u al- men e, an ihé oe en es e pun o como en o os (c . Rena , 793). De hecho el cali ica i o ese ado a odo pe sonaje que al e a la e acidad del saludo es el más g a e que pueda a ibui se en la li e a u a medie al: elón. No de o o modo cali ica Ch é ien al conde que, pese a p opone se a eba a le Enide a E ec, le di ige a és e saludos de despedida: «Come el p an a lui congié: "A Deu, e il, os coman gié." E ec espon : "Si e, e je os." Ensi depa en an 'ax dos» (3427). Es a epulsa po el also saludo no es de ex aña en una sociedad que iene como ondo ideológico dos g andes aiciones bíblicas ope adas po medio del saludo: la de Caín y, sob e odo, la de Judas. Así se explici a en La búsqueda del san o G ial: «Lo s in ap ès e le cuida oci e si soudainemen qu'il n'en us ape ceuz. Mes Abiax l'oï bien eni ; si se ega da, e quan il i que ce u ses e es, si se d eça encon e lui e le salua, ca il l'amoi mou en son eue ; si li dis : «Bien iegniez, biau e e!» E cil li endi son salu e le is seoi ; si lessa ale un cou el co be qu'il enoi , e l'en e i pa desoz la mámele p emiè emen . [...] E ou einsi come Caïns salua Abel son e e e puis l'ocis , ou ausi salua Judas son seigno , e si a oi sa mo po chaciee» (217-14). Re e encias bibliog á icas DUPLAT, A. (1975): «E ude s ylis ique des o mules de salu a ion chez Ch é ien de T oyes», T a aux de linguis ique e de li é a u e 13, 107-143. HUPKA, W. (1982): «Zu Funk ionali ä de al anzösischen Zweikasusdeklina ion». En Fak en und Theo ien. Bei äge zu omanischen und allgemeinen Sp achwissenscha . Fes sch i ü Helmu S imm, 95-109. Tubinga. LEBSANFT, F. (1988): S udien zu eine Linguis ik des G usses. Sp ache und Funk ion de al anzösischen G uss o meln. Tubinga: Max Niemeye Ve lag. LEWICKA, H. 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