“Creada a imagen y semejanza divina”. Sobre Defensione delle donne (Alegato en defensa de las mujeres) de Agostino Strozzi

ISSN 2359-6910 https://revistas.ufrj.br/ ARTÍCULO Recibido en mayo de 2022 Aprobado el 19 de noviembre de 2022 “Creada a imagen y semejanza divina” Sobre Defensione delle donne (Alegato en defensa de las mujeres) de Agostino Strozzi “Created in the divine image and likeness” On The Defensione delle donne (On The Defenses of Women) by Agostino Strozzi DOI: https://doi.org/10.24206/lh.v8i3.56304 María Dolores Ramírez Almazán1 Universidad de Sevilla (España). Profesora de la Universidad de Sevilla donde imparte docencia en la Facultad de Filología (Área de Italiano) y en el Máster de Estudios de Género y Desarrollo Profesional, investigadora del Grupo de Investigación Escritoras y escrituras, y traductora. Ha participado en los proyectos “Le donne e la Bibbia” y “Ausencias”, entre otros. En la actualidad participa en el Proyecto de Investigación I+D+I "MenforWomen" de la Universidad de Sevilla. Su línea de investigación está centrada en la italianística, especialmente en la literatura escrita por mujeres y en la Querella de las Mujeres. Destacan, de entre sus trabajos más recientes, los recogidos en la Antisátira Menipea contra el lujo de las mujeres, El Monopolio del hombre. La Querella de las mujeres en Europa e Hispanoamérica y Encrucijadas en la cultura italiana. E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6331-4961 LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. Ana Vargas Martínez1 Universidad Carlos III de Madrid (España). Profesora de la Facultad de Humanidades, Comunicación y Documentación de la Universidad Carlos III de Madrid (España), forma parte del Instituto de Estudios de Género de esta Universidad y del Consejo del Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid. Tiene una amplia y dilatada trayectoria como investigadora y docente en Estudios de Género. En la actualidad participa en el Proyecto Internacional I+D+I “MenforWomen” de la Universidad de Sevilla. Sus líneas de investigación se centran en la Querella de las Mujeres, particularmente de la Baja Edad Media y Renacimiento, la participación femenina en los procesos políticos y culturales y las relaciones de Género en la Historia. Sus publicaciones pueden consultarse en Academia.edu. E-mail: anva[email protected]c3m.es ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3973-5528 1 Este trabajo se inscribe en el marco de la investigación del Proyecto I+D+I “MenforWomen. Voces Masculinas en la Querella de las mujeres” (PID2019-104004GB-I00), Ministerio de Ciencia e Innovación. “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 40 RESUMEN Uno de los asuntos preponderantes que se debaten en la Querella de las Mujeres, o, de hecho, el tema central de la polémica al menos en lo que al siglo XV se refiere, es la valía moral del sexo femenino y su intrínseca virtud. La valía moral, pero también espiritual y filosófica, venía determinada sobre todo por la figura de Eva, tradicionalmente adscrita a una imagen negativa de las mujeres. Quienes defienden al sexo femenino se basan en argumentos teológicos en sus escritos, pues se trata de argumentos fundamentales para mostrar la valía moral de las mujeres. En este artículo se describe y profundiza en la exposición de Agostino Strozzi (uno de los autores italianos filóginos más significativos de finales del siglo XV) en su obra Defensione delle donne (Alegato en defensa de las mujeres). Palabras clave: Querella de las Mujeres. Escritores filóginos. Virtud femenina. Agostino Strozzi. Literatura italiana siglo XV. ABSTRACT One of the preponderant themes debated in the Querelle de Fammes, or, in fact, the central theme of the controversy at least as far as the fifteenth century is concerned, is the moral value of the female sex and its intrinsic virtue. The moral value, but also spiritual and philosophical, was determined above all by the figure of Eve, traditionally linked to a negative image of women. Those who defend the female sex are based on theological arguments in their writings, since they are fundamental arguments to show the moral value of women. This article describes and deepens the exposition of Agostino Strozzi (one of the most significant Italian philologists of the late fifteenth century) in his work Defensione delle donne (Defenses of women). Keywords: Querelle des Femmes. Philogenic writers. Feminine virtue. Agostino Strozzi. 15th Century Italian literature. “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 41 Introducción La Querella de las Mujeres, y en particular los escritos profemeninos, se inician en Francia a finales del siglo XIV e inicios del siglo XV. El ejemplo más relevante es Christine de Pizan y su obra La Ciudad de las Damas (1405), y unas décadas después Martin Le Franc, autor de Champion des dames (1444). Muy pronto se va a desarrollar con ímpetu en otros lugares, como es el caso de Italia, donde ya existen indicios de escritos en defensa de las mujeres a mediados del siglo XIV, pero será en el cuatrocientos cuando reciba un gran impulso con figuras como las de las humanistas Isotta Nogarola (1418-1466) o Laura Cereta (1469-1499) 2 . Contamos asimismo con un considerable elenco de autores que participan en este lado del debate. Entre otros, Vespasiano da Bisticci, Il libro delle lode e commemorazione delle donne (1480); Bartolomeo Goggio, De laudibus mulierum (1487); Jacopo Filippo Foresti, Plurimis claris selectisque mulieribus (1497); Mario Equicola, De mulieribus (1501); y, sobre todo, Agostino Strozzi 3 , Defensione delle donne (1501), considerado una de las voces masculinas profemeninas más importantes en lengua italiana de la Querella de las Mujeres de finales del cuatrocientos. Es este autor el objeto de análisis en este artículo. 1. Agostino Strozzi en la Querella de las Mujeres A pesar del reconocimiento de su obra, Defensione delle done, los datos que se conocen sobre la vida de Agostino Strozzi no son muy abundantes, e incluso algunos con los que se cuenta son confusos y presentan un halo de “cierto misterio” (JAMES; KENT, 2009, p. 85-115) 4 . Religioso agustino, nació hacia el 1450 en la rama de Mantua de la exiliada familia de los Strozzi de Florencia. Su nombre de nacimiento 2 La defensa que hacen estas autoras se localiza en varios escritos, cito los más relevantes. Isotta Nogarola De pari aut impari Evae atque Adae (1451). Edición original. Existe traducción en castellano, Isotta Nogarola. ¿Quién pecó más, Adán o Eva?; Mercedes Arriaga Flórez (ed. lit.), Juan Aguilar González (trad.), Daniele Cerrato (col.). Primera edición Sevilla: Arcibel, 2013. Véase también RIUS GATELL, Rosa, Isotta Nogarola: una voz inquieta del Renacimiento. En: Fina BIRULÉS, Fina (Comp.). Filosofía y género. Identidades femeninas. Pamplona: Pamiela, 1992, p. 65-91. SÁNCHEZ PÉREZ, Carlos; (Texto y traducción) ARRIAGA, Mercedes (Estudio crítico). Laura Cereta en la Querella de las mujeres. Madrid: Dykinson, 2020. Se hace una traducción del epistolario de Laura Cereta donde trata de la defensa de las mujeres Una obra ya clásica, KING, Margaret L.; RABIL Albert. Her Immaculate Hand. Selected Works by and about the Women Humanists of Quattrocento Italy. Binghamton, Nueva York: Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1983. Para los antecedentes de la Querella de las Mujeres en Italia, ARRIAGA, Mercedes; CERRATO, Daniele; NADALES, María Rosa. Poetas italianas de los siglos XIII y XIV en la Querella de las mujeres. Primera edición. Sevilla: Arcibel Editores, 2012. Para una visión general de la Querella italiana, véase, entre otros estudios, ZIMMERMANN, Maragerete. Vom Streit der Geschlechter. Die französische und italienische Querelle des Femmes des 15. bis 17. Jahrhunderts. En: BAAUMGÄRTEL, Bettina; NEYSTERS, Silvia (Eds.), Die Galerie der Starken Frauen. Regentinnen, Amazonen, Salondamen, München: Klinkhardt & Biermann, 1995, p. 14-33. RAMÍREZ ALMAZÁN, M. Dolores, et alii (eds.), La Querella de las mujeres en Europa e Hispanoamérica. Primera edición. Sevilla: Arcibel, 2011. ARRIAGA FLÓREZ, Mercedes; CERRATO, Daniele. La Querella de las mujeres en Italia y España. Una revisión bibliográfica. Revista Internacional de Pensamiento Político. I Época, vol. 16, p. 125-147, 2021. 3 Sobre escritores filóginos durante el Renacimiento italiano, una de las publicaciones más recientes, HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, M. Belén; BARTOLOTTA, Salvatore (Coord.) Monográfico “Escritores filóginos en la Querelle des femmes (Siglo XIV al XVI)”. Estudios Románicos, vol. 31, p. 13-168, 2022. 4 Además de la citada, véase también JAMES, Carolyn. Margherita Cantelmo and the Worth of Women in Renaissance Italy. En: GREEN, Karen; MEWS, Constant J.(Ed.). Virtue Ethics for Women 1250–1500. London New York: Springer, 2011, p. 145-163. DOI 10.1007/978-94-007-0529-6. Una de las primeras referencias para la vida y obra de Strozzi, CONOR, Fany. Three Early Renaissance Tretraises on Women. Italian Studies, 11/1, p. 30-55, 1956. “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 42 fue Carlo, nombre común en la familia, lo cual dificulta seguir su rastro cuando era joven. Al parecer estudió en la Universidad de Ferrara aunque se desconoce en qué época, pero se sabe que fue en algún momento de la década de 1470. En cualquier caso, su estancia en la Universidad tuvo que ser antes de convertirse en prior agustino en Mantua y, más tarde, abad en Fiesole. Fue corresponsal del erudito Matteo Bossi (o Bosso), conocido como mecenas de Mantegna, que le describe como "suavis ac venerabilis Stroza" [“dulce y venerable Strozzi”] (JAMES; KENT, 2009, p. 90 y 92); fue autor de dos libros devocionales, publicados en Mantua en 1486 (Odae septem de semtem verbis Domini in cruce pendentis, libri duo) y en 1498 (De raptu Pauli libri duo ex patribus etscholasticis collecti). La obra por la que más se le conoce es Defensione delle donne 5 , tratado por el que aparece incluido en “Querelle, Proyecto europeo de tratados profemeninos de la Querella de las Mujeres” 6 . Strozzi lo escribió por encargo de su prima Margherita Cantelmo (ca. 1474-1532), joven perteneciente a una influyente familia mantuana a la que estaba muy unido, como amigo y confesor. Por su parte, Margherita Cantelmo era amiga íntima de Isabella d'Este, la marquesa de Mantua, implicada igualmente en la producción de textos profemeninos. La Defensione está dedicada a Margherita Cantelmo “Alla Magnifica Madonna Margarita Cantelmo sua sorella Cusina observandissima”, que le había solicitado componer, “cotale opera, che voi me havesti commessa” (JAMES; KENT, 2009, p. 92) 7 . A Margherita Cantelmo dedica Strozzi igualmente dos tratados breves: uno sobre la amistad, solicitado también por ella 8 , y otro sobre la modestia. JAMES y KENT (2009, p. 90 y 92) sugieren que su influencia fue más allá de su encargo y que pudo jugar un papel importante en el proceso creativo de la Defensione delle donne 9 . Al mismo tiempo, Margherita Cantelmo encargó otro tratado de igual tema a Mario Equicola, secretario de su marido muy unido a la familia Cantelmo desde muy joven. Se trata del De Mulieribus, escrito en 1501, el mismo año en que lo hacía Strozzi a quien Equicola conoce y valora. De hecho, al final de su obra, Equicola se refiere a Strozzi como un hombre eminente por ingenio y cultura 10 . 5 Título completo, Defensione delle donne contro i maledici loro calumniatori [Alegato en defensa de las mujeres contra sus detractores]. 6 Este Proyecto es un sitio web dedicado a las obras de los autores y autoras que contribuyeron al lado pro-mujer de la Querella de las Mujeres. Agostino Strozzi también es uno de los autores filóginos incluido en el Proyecto MenforWomen. Voces masculinas en la Querella de las Mujeres (Proyectos I+D+i Referencia: PID2019-104004GB-I00), en el que se está llevando a cabo la traducción al castellano y publicación de un numeroso elenco de autores filóginos italianos de los siglos XIII al XVII. 7 “A la Magnífica Señora Margarita Cantelmo su prima hermana …”, “… tal obra que me habéis encargado”. Esta dedicatoria, parece que no está escrita por el autor, pero sí las palabras siguientes, que se encuentran en el manuscrito Palatino, 726, fols, lr, 2v existente en la Biblioteca Nazionale Centrale de Florencia. Este manuscrito, que puede ser autógrafo, donde refiere explícitamente que ha sido comisionado por Margherita, es una versión más extensa y radical en su defensa de las capacidades de las mujeres para la virtud que la versión que se encuentra en la primera edición de la obra de 1876, donde no figura el nombre de Margherita Cantelmo. Esta edición por la que la obra es más conocida, y que se publicó como de autor anónimo, a partir de un manuscrito hoy perdido (JAMES; KENT, op. cit., p. 92), es ZAMBRINI, Francesco (ed.). La defensione delle donne d’autore anonimo. Bologna: Presso Gaetano Romagnoli, 1876. Véase también KOLSKY, Stephen. The Ghost of Boccaccio. Writings on Famous Women in Renaissance Italy. (Late Medieval And Early Modern Studies, 7). Primera edición. Turnhout: Brepols, 2005. 8 Margherita Cantelmo le solicita la traducción del original en latín al italiano de la que nace la primera Existe también una edición del 1835 Véase, STROZZA, Agostino. Trattato di amicizia Venezia: Dalla tipografia di Alvisopoli, 1835. 9 Para mayor información sobre este asunto, véase JAMES, op. cit. La autora analiza la correspondencia entre ambos, básicamente la intercambiada a lo largo del año 1497, donde se pueden apreciar los debates mantenidos sobre temas y argumentos que después Strozzi expondrá en su obra. 10 Agradecemos a Francisco José Rodríguez Mesa, quien en la actualidad se ocupa de la edición española del tratado de Equicola para el Proyecto de Investigación MenforWomen. Voces Masculinas en la Querella de las mujeres, el habernos facilitado esta referencia. Para más información acerca del tratado equicoliano, remitimos a sus recientes estudios: RODRÍGUEZ MESA, Francisco José. Problemas en la editio princeps del Perigynaecon de Mario Equicola. En: GARCÍA VALDÉS, Pablo y GORGOJO IGLESIAS, Raisa (eds.). Voces disidentes contra la misoginia: nuevas perspectivas desde “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 43 La proliferación de obras profemeninas durante la segunda mitad del siglo XV, como se ha visto al inicio de estas páginas, pone de manifiesto el gran auge que la Querella de las Mujeres, especialmente la escritura de obras filóginas, está teniendo en esos momentos en Italia, en particular en ciudades como Mantua y Ferrara (JAMES, 2011, p. 160). Y, sobre todo, es de destacar que la influencia de las mujeres es decisiva en su desarrollo. Gran parte de los textos filóginos de autoría masculina era encargada y comisionada por mujeres privilegiadas de la nobleza y la burguesía de las ciudades italianas, como es el ejemplo de Margherita Cantelmo, a hombres con los que también mantenían relaciones de amistad. Fomentar el que se escribiera este tipo de textos era una forma de intervención femenina en la Querella de las Mujeres 11 , una forma de crear una opinión favorable a su sexo. En ese sentido, Margaret L. King (1993, p. 207) señala la enorme transcendencia que tuvo el matronazgo 12 femenino en los siglos XV y XVI, también en lo que se refiere al desarrollo cultural. En “el vibrante clima artístico e intelectual del Renacimiento”, las mujeres se valían de su autoridad y de su riqueza “para moldear el pensamiento y la cultura”. La obra de Agostino Strozzi, Defensione delle donne, aparece divida en dos libros, precedidos de un prólogo. En el primero de ellos se exponen las tres calumnias más comunes que los misóginos lanzan contra las mujeres: su escasa inteligencia, su tendencia a la impudicia y a la deshonestidad, y su ineptitud para buscar la virtud y, por el contrario, su habilidad y disposición a la hora de ser maliciosas y dañinas. Strozzi argumenta que todas estas calumnias están estrechamente relacionadas y que ganan fuerza partiendo de la primera, que presupone que las mujeres tienen poca capacidad intelectual, son inestables y, en consecuencia, tienen escasa predisposición para la moral y la virtud. Responde, por tanto, con mayor amplitud y contundencia a la primera de las calumnias, sirviéndose para ello de argumentos teológicos, principalmente de la exégesis bíblica 13 . Será en esta parte del tratado donde vamos a poner nuestra atención. El segundo libro recoge un elenco de mujeres ilustres, bíblicas, griegas y romanas, entre otras, que reafirman los argumentos expuestos previamente en el primero. Mujeres que fueron ejemplos de virtud, de inteligencia, por su capacidad para gobernar, en general, destacando en todas las capacidades y virtudes humanas, y que, en consecuencia, se sitúan en abierta oposición a los presupuestos misóginos 14 . la sociología, la literatura y el arte. Madrid: Dykinson, 2022. p. 363-378 y RODRÍGUEZ MESA, Francisco José. “Et sic feminis naturalis libertas aut legibus interdicta aut consuetudine intercisa”: La denuncia della situazione femminile nel Perigynaecon di Mario Equicola. Études romanes de Brno, v. 43, nº 2, p. 305-319, 2022. 11 Esta forma de hacer de las mujeres no era exclusiva de las italianas. Se conocen ejemplos en otros lugares como es el caso de España a mediados del siglo XV, donde la propia reina de Castilla, María de Aragón (1403-1445), primera esposa del monarca Juan I de Castilla (1405-1454), junto con las damas nobles de su corte, está implicada directamente en la creación de obras filóginas que se producen en esos momentos, tales como Triunfo de las donas (1439-1441) de Juan Rodríguez de la Cámara y Defensa de Virtuosas mujeres (1444) de Diego de Valera. Véase VARGAS MARTÍNEZ, Ana. La Querella de las Mujeres. Tratados hispánicos en defensa de las mujeres (siglo (XV). Madrid: Editorial Fundamentos. Primera edición, 2016, p. 61-120. 12 En la edición de la que se cita el término utilizado es “patronazgo”. 13 Existe ya en la Edad Media una serie de argumentos teológicos (favorables a las mujeres) sacados del Génesis y de otros textos bíblicos, que sirvieron como base teórica para quienes defendieron al sexo femenino en el siglo XV (VARGAS MARTÍNEZ, op. cit., p. 237-238). 14 Los catálogos de mujeres ilustres que se presentan en este tipo de obras, como la que aquí se comenta, conforman una tradición que se forjó en la Antigüedad; un ejemplo es el de Plutarco y su obra Virtudes de mujeres. Un trabajo importante de principios de la era cristiana que contiene catálogos de mujeres es el de san Jerónimo, Adversus Jovinianum, que tendrá una importante influencia en catálogos posteriores. Ambos autores son citados por Agostino Strozzi (ZAMBRINI, op., cit., p. 177). La tradición que se forjó en la Antigüedad es retomada por el movimiento humanista con Giovanni Boccaccio, cuya obra De mulieribus claris (1361), entre otras, sirvió de modelo para catálogos posteriores. Véase McLEOD, Glenda. Virtue and Venom. Catalogs of Women from Antiquity to the Renaissance. Primera edición. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1991. “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 44 En Defensione delle donne, al igual que ocurre en otras obras de esta índole, la intención del autor se manifiesta explícitamente tanto en el título como en el prólogo. Strozzi expone los motivos por los que escribe esta obra y, a la vez, muestra sus temores a las críticas e injurias que puede recibir de los difamadores del sexo femenino, tanto por la materia de la que trata (la defensa de las mujeres), como por el hecho de escribir sobre las mujeres, siendo él un religioso. Frente a ello, deja claro desde el principio que no le interesan ni le preocupan las opiniones de aquellos hombres “perversos calumniadores” de las mujeres, y afirma que hay hombres “prudentes y sabios” que sin duda valorarán su comportamiento. “Quello che si sia; o siano per dovere laudare li uomini il studio de l’opera nostra, o siano per biasmarla, leggerà questa chiunque vorrà; chi non vorrà leggerla, sappia per certo, ch’io non scrissi per lui.” 15 . Sea por una razón (acusarlo por su actitud y comportamiento), o sea por otra (buscar su apoyo y complicidad), los autores filóginos, por lo general, en mayor o menor medida, siempre interpelan a sus congéneres. No obstante, aunque Strozzi parezca querer ignorar la opinión de los misóginos, no pierde la esperanza de que sus argumentos puedan hacerles dudar y finalmente reconsiderar sus injuriosas manifestaciones hacia las mujeres. Alcanzar esta difícil meta, unido al hecho de satisfacer las expectativas de quien le ha solicitado la obra (su prima, su amiga y la también virtuosa Margherita Cantelmo, a la que profesa gran afecto y profunda admiración), le harán sentir que habrá merecido la pena escribir esta obra (ZAMBRINI, 1876, p. 1-8). 2. La Defensione delle donne Expuestas las razones de la composición de su obra, Strozzi comienza a explicar sus argumentos en defensa de las mujeres y con ello da paso al primer libro, que inicia con la figura de la Virgen María, a cuya protección encomienda el texto, suplicándole que lo guíe en todo momento a lo largo de su redacción. Utilizar la Virgen María, considerada en la cultura cristiana la mujer más perfecta, y hacerlo al principio de la obra, una obra que trata sobre la defensa de las mujeres, es recurrir a una figura potente que se presenta como argumento irrefutable y prueba definitiva del valor del sexo femenino. Así lo expresa el autor: (…) dovendo scancellare li obbrobrii che falsamente gli sono imposti, e predicare le loro laudi e virtudi, ricorro primamente a te, Vergine Madre innocentissima, e con le ginocchia del core piegate a terra, supplicemente pregrando, lievo a te giunte ambo le mani, acciò che tu, la quale con tue laudi e meriti hai acquistato tituli immortali a la condizione delle donne con il favore di tua grazia e con tua instruzione, mi addrizzi a loro efficacemente defendere et escusare 16 . Recurrir a la Virgen María en tratados sobre la defensa de las mujeres no es una cuestión original de Strozzi: lo hacen la mayoría de autores y autoras de textos profemeninos, sobre todo, los escritos 15 (ZAMBRINI, op. cit., p. 7). En adelante se cita por esta edición. [Ya sea que los hombres elogien la realización de esta obra, ya sea que la desaprueben, nadie está obligado a leerla. A quien no quiera, que le quede claro que no la escribí para él]. Es nuestra la traducción de todas las citas recogidas en el texto. 16 (ZAMBRINI, op. cit., p. 8-9). […debiendo acabar con las infamias que falsamente se les han atribuido y mostrar sus méritos y virtudes, recurro por encima de todo a ti, Virgen, Madre piadosa. Y con el corazón postrado sobre la tierra y juntas las manos, elevo hacia ti mis súplicas, de modo que tú, que con tus alabanzas y méritos has conseguido atributos inmortales para la condición de las mujeres, con el favor de tu gracia y con tu ejemplo me guíes por el buen camino para que pueda protegerlas y defenderlas con todas mis fuerzas]. “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 45 producidos a lo largo del cuatrocientos 17 . Una diferencia entre la utilización que hacen los distintos autores la encontramos en la mayor o menor presencia que le confieren en su obra y el lugar en que la sitúan dentro de ella. En el caso de uno de los ejemplos más relevantes de la Querella de las Mujeres, Christine de Pizan elige a la “Reina del Cielo” (la Virgen María) para dirigir y proteger “el pueblo de las mujeres”. La autora confiere a la Virgen un papel central y la sitúa al final de Ciudad de las Damas, su obra más conocida y reconocida en defensa de las mujeres, escrita metafóricamente en forma de ciudad. En el caso de Agostino Strozzi, su Defensione inicia con la figura de la Virgen para buscar su protección e inspiración. Vieni adunque tu, o Santissima, ad aiutarmi, e conferma lo imbecille e debile animo mio, che per diffidenzia di sue proprie forze, nella defensione della tua vera causa, tituba grandemente e vacilla. E col favore di tua grazia mi discopri le ragioni che per dissuetudine lungamente ascoste e quasi smenticate dalla vulgare pessima opinione, già sono, come la ruggine, corrose e consumate; e la inimica rabbia di malivoli obtrectatori comprimi e raffrena con la fortissima mano di tua protezione, conterrendo e rompendo li maligni denti della perversa nequizia che ci contrasta 18 . La adoración mariana no es una cosa nueva ni recurrente en esa época (ya venía dándose desde La Edad Media, sobre todo a partir del siglo XIII), pero sí va a adquirir una gran relevancia con los debates sobre la Inmaculada Concepción que tienen lugar principalmente en el siglo XV y que van a jugar un rol importante en la Querella de las Mujeres 19 . Cabe recordar, asimismo, el papel trascendental que tiene la Virgen María como redentora, una de las cuestiones de mayor calado en el cristianismo. Por todo ello, y no solo, la Virgen María es una figura inigualable para la defensa de la virtud femenina, las capacidades y el mérito de las mujeres. Como veremos después, Strozzi finaliza su obra también recurriendo a la figura de la Virgen María. A continuación, el autor pasa a responder a las tres calumnias mencionadas anteriormente, apoyándose en argumentos teológicos y utilizando los argumentos bíblicos, en concreto, los tres primeros capítulos del Génesis, en los que se aborda el nacimiento de Adán y Eva; esto es, el nacimiento de la primera pareja humana, y la mayor o menor responsabilidad de uno y otra en el pecado original. El nacimiento de Eva y la naturaleza de su culpa en la Caída, es un tema crucial en los debates de la Querella de las Mujeres. En primer lugar, se trata el nacimiento. En el caso de nuestro autor, antes de entrar en ello, hace una primera declaración. Indica que la especie humana, al igual que las demás especies, ha sido 17 De la importancia de la Virgen María ya en las primeras defensas de las mujeres véase BLAMIRES, Alcuin. The Case for Women in Medieval Culture. Primera edición [Reimpr. 2005]. Oxford and New York, 1997, p. 120-124. Es un personaje muy querido por el autor como así lo indica su obra titulada Dialogo di San Giussepe e della Vergine (1535). Existe también una edición del siglo XIX. Véase, STROZZI, Agostino. Dialogo di San Giuseppe e della Vergine Composto per il padre Don Agostino Strozzi Mantovano Canonico Regolare. Venezia: Nicolo de Nicolini da Sabio e Francesco Marcolini, 1805. 18 (ZABRINI, op. cit., p. 10-12). [¡Ayúdame, oh Santísima! ¡Conforta esta débil y mortecina alma mía que, por desconfiar de sus propias fuerzas en la defensa de su verdadera causa, titubea y flaquea grandemente! ¡Con el favor de tu gracia desvélame las razones que por desuso durante mucho tiempo ocultas y casi olvidadas por nefasta opinión del vulgo se muestran ahora tan desgastadas y corroídas como la herrumbre! ¡Contén la enemiga rabia de los malvados detractores con la poderosa mano de tu protección, rompiendo hasta reducirlos a polvo los malignos dientes de la perversidad a la que nos enfrentamos!]. 19 Sobre la interpretación de la Inmaculada Concepción en relación con la mayor o menor liberación de las mujeres, véase, por ejemplo, DALY, Mary. Al di là di Dio Padre. Verso una filosofia della liberazione delle donne. Primera edición en Italiano. Roma, Editori Riuniti, 1990. “Creada a imagen y semejanza divina”… María Dolores Ramírez Almazán e Ana Vargas Martínez LaborHistórico, Rio de Janeiro, 8 (3): 38-52, set. | dez. 2022. 46 creada por Dios, que está formada por mujeres y hombres, y que todo lo creado por Dios es perfecto. Al injuriar a todas las mujeres, y no a una sola, como así hacen los misóginos, se termina por injuriar al Creador del sexo femenino, al “sumo Hacedor”. Este argumento central en Strozzi se verá ampliado tratando inmediatamente después la figura de Eva. Como es sabido, existen dos versiones bíblicas de la creación procedentes de tiempos y tradiciones distintas. En la primera 20 , se narra una creación de la primera pareja humana de forma simultánea, en la que mujer y el hombre participan por igual de la imagen y semejanza divina. Dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza”. “Y Dios creó al hombre a su imagen, / a imagen de Dios lo creó, / macho y hembra los creó”. En la segunda versión 21 , mujer y hombre son creados de diferente forma y materia, y en tiempos y lugares distintos. Creado primeramente el hombre, después Yavé dijo: “No está bien que el hombre esté solo; le haré una ayuda semejante a él”, y de una costilla de éste se formará la mujer. Este segundo relato, considerado de índole más misógino respecto del primero, que es valorado como más favorable al sexo femenino 22 , alcanzó una gran popularidad en la patrística frente al primero y es el preferido por los exegetas bíblicos en la Edad Media, y el que más sirve de base para justificar el estado de postración social y jurídico de las mujeres con respecto a los hombres. Una de las cuestiones importantes que se debaten de la primera versión del relato de la creación corresponde a los términos imagen y semejanza. Si Adán y Eva son análogos o si, por el contrario, hay que distinguir entre uno y otro, es un tema de discusión que se desarrolla ampliamente durante el siglo XII 23 . Ciertos teólogos solo conceden a Adán el ser imagen de Dios, pero no a la mujer, a la que, en cambio, conceden el ser semejanza. Se interpreta la imago Dei de Eva, por tanto, como inferior a la de Adán. Aceptar la imago Dei de las mujeres supone aceptar la igualdad espiritual de mujeres y hombres, un hecho de gran trascendencia. Las cuestiones aludidas están presentes en Defensione delle donne, refiriéndose en primer lugar a la primera versión del relato bíblico y a los términos de “imagen” y “semejanza”. En este sentido apunta Strozzi que “…nelle sacre lettere si recita, che la razionale creatura, cioè l’uomo e la donna, fu fatta dal sommo Dio a sua imagine e vera similitudine. Per il che si intende, che non pò essere imperfetto ciò, che, fatto da Dio, ha meritato essere alla imagine del suo eterno fattore” 24 . Quien no lo interprete de esta forma no comprende que bajo el nombre de “hombre” se entiende todo ser humano y tiene una visión reducida de lo que dice la Biblia. Ciertamente, en las Sagradas Escrituras parece no quedar muy claro, sin embargo, Strozzi llega a afirmar que “e per il consorcio della natura razionale, del quale la donna partecipa non meno che l’uomo, senza dubbio si intende, che ancora lei sia fatta alla divina imagine e similitudine” 25 . Es la 20 Génesis, I, 26-27. 21 Génesis, 2, 18-23. 22 CRUZ, Juan. ¿Finalidad femenina de la creación? Antropología bajomedieval de la mujer. Anuario filosófico 26/3, p. 513-540, 1993. 23 Vase, por ejemplo, Marie-Thérèse D’ALVERNY, Comment les théologiens et les philosophes voient la femme. Cahiers de Civilisation Médiévale, 20e année, p. 105-129, 1977. Para la época del Renacimiento, MACLEAN, Ian. The Renaissance Notion of Woman. A Study in the Fortunes of Scholasticism and Medical Science in European Intellectual Life. Primera edición. Cambridge: Cambridge Universtiy Press, 1980 (en particular el capítulo II). 24 (ZAMBRINI, op. cit., p. 22-23). [Las Sagradas Escrituras dicen que Dios creó al ser racional, hombre y mujer, a su imagen y semejanza. De lo cual se entiende que no puede ser imperfecto aquello ideado por Dios y que ha merecido ser a imagen del Eterno Hacedor]. 25 (Ibíd. p. 25-26). [por la asociación con la naturaleza racional de la cual la mujer participa no menos que el hombre, sin duda, debe entenderse que también ella ha sido creada a imagen y semejanza divina].