Presencia y ausencia de Vico en la filosofía luso-brasileña

PRESENCIA Y AUSENCIA DE VICO EN LA FILOSOFÍA LUSO-BRASILEÑA An ónio B az Teixei a Es udio sob e la ecepción de Vico en la cul u a de lengua po uguesa en el siglo XIX (Gama e Cas o, Amo im Viana, Teó ilo B aga, Oli ei a Ma ins, An e o, Cunha Seixas, Sil a Co dei o ...). A s udy on he ecep ion o Vico in he cul u e o he Po uguese language in he 19 h Cen u y (Gama e Cas o, Amo im Viana, Teó ilo B aga, Oli ei a Ma ins, An e o, Cunha Seixas, Sil a Co dei o ...). 1. Tal y como ocu ió en el es o de las cul u as de la Eu opa Occiden al, incluida la i aliana, así ambién en el mundo de habla po uguesa la ob a y el pensamien o de Giamba is a Vico (1668- 1744) sólo comenza on a se a endidos, a se obje o de es udio y a inspi a o desa ia la ac i idad especula i a casi un siglo después de su mue e. En el caso po ugués, aunque la la ga igencia pedagógica y cu u al que conoció la ob a de An onio Geno esi (1713-1769) o la decisi a con ibución de An onio Mu a o i (1672-1750) a la e o ma pombalina de los es udios ju ídicos1–a a és del ocul o, mas pese a odo e iden e ap o echamien o que de él hizo Ve nei en su Ve dadei o Mé odo de Es uda (1746)– pa ece ían condiciones p opicias pa a el conocimien o y la medi ación de las inno- ado as ideas p opues as po el genial pensado napoli ano, lo cie o es que en e an o nada semejan e llegó a ocu i . A que así discu ie an las cosas con ibuye on, po un lado, el pa icula ca iz que e is ió la Ilus ación po uguesa y las icisi udes que su ió a lo la go del siglo XVIII –desde sus p ome edo es o ígenes en la época joanina has a su o zado des ío pombalino en el sen ido de un empi ismo u ili a is a de co os uelos, enemigo de oda especulación me a- ísica lib e, y su len a agonía pos e io en la a día ecupe ación adicionalis a y escolas i- cis a de la “Vi adei a” ma iana– y, po o o, el ca ác e acen uadamen e an icipado y adi- cal y aisladamen e inno ado de la iloso ía iquiana –sus decla ados an i-ca esianismo y an i-a is o elismo, el sen ido p o undo de su his o icismo, su alo ación de la ealidad mí i- ca y del uni e so mí ico-poé ico, el signi icado que le a ibuía a la elación ma icial en e ilología y iloso ía o su modo de comp ende las más se ias conexiones his ó ico-an opo- lógicas y simbólicas del mundo ju ídico–, ideas o in uiciones que sólo as la e olución 209 ©Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003) Se illa (España). ISSN 1130-7498 © A. B az Teixei a © de la aducción Ja ie Rod íguez Fe nández T. B aga Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 209 omán ica –que, en buena medida, an icipaban o anunciaban– pod ían se debidamen e en endidas y adecuadamen e alo adas. No es digno de admi ación, en ese sen ido, que sólo una ez en ado el siglo XIX y as el impac o polí ico y cul u al del oman icismo y el libe alismo, la ob a y el pensamien o de Vico comenzasen a encon a un me ecido y en iquecedo eco en el pensamien o po u- gués, con i iéndose en e e encia decisi a y c eado a pa a las sucesi as gene aciones, p i- me o del adicionalismo de José Gama e Cas o (1795-1873) y enseguida del deísmo acio- nalis a de Ped o Amo im Viana (1822-1901), pa a llega a se después una de las igu as u ela es de la ob a de Teó ilo B aga (1843-1924), ep esen ando ambién un papel e iden- e, si bien de meno elie e, en el pensamien o de o os miemb os p eeminen es de la misma gene ación, como An e o Quen al (1842-1891), Oli ei a Ma ins (1845-1894) y Cunha Seixas (1836-1895), p oyec ándose aún su luminosa somb a en di e sos momen os decisi- os de la especulación y de la cul u a luso-b asileña del siglo XX. 2. En analogía con lo ocu ido en España, donde le ocó a Donoso Co és (1809-1853) el papel de pone en diálogo el pensamien o ilosó ico con el his o icismo iquiano y su pa - icula p o idencialismo2, ambién en el uni e so cul u al de lengua po uguesa ue en la ob a del p incipal ep esen an e del adicionalismo polí ico con a- e oluciona io donde la iloso ía del sabio pensado napoli ano encon ó sus p ime os ecos. Gama e Cas o, quien leye a, es udia a y medi a a la Scienza Nuo a du an e los dos años que pasó en I alia (1835-1837), en O No o P íncipe, ob a edi ada en Río de Janei o en 1841 que con iene lo esencial de su pensamien o polí ico, no sólo acoge exp esamen e y po ex enso elemen os esenciales de la isión iquiana de lo que denomina “His o ia E e na de la Ci ilización de las Naciones”, sino que, epe idamen e, abona en el pensamien o del iló- so o napoli ano los pun os de is a doc inales que sos iene. Rei indicando la lección de Vico, a quien conside aba un a adis a incompa able en el modo de conside a “la causa del o igen de las lenguas, de la o mación de las naciones y de muchos o os obje os no menos cu iosos que in e esan es”, pe o cuya ob a decla aba no ene a mano en el momen o en que esc ibía, du an e su empo al y olun a io exilio b a- sileño (1838-1842), el doc ina io po ugués –ya sea po que lo aiciona a la memo ia, ya sea po que le con iniese adap a la Filoso ía de la His o ia del g an napoli ano a su p oyec- o polí ico– no siemp e lo sigue, al e ando u omi iendo no pocas eces aspec os esenciales de la concepción his ó ica del au o de la Scienza Nuo a. Así, po cuan o su p eocupación e a de na u aleza exclusi amen e polí ica, de lo que denominaba “His o ia E e na de la Ci ilización de las Naciones”, Gama e Cas o pa ece exclui , desde luego, las dos p ime a Edades de esa His o ia, ci cunsc ibiendo su análisis a la e ce a y, den o de ella, a los p oblemas del o igen de los gobie nos y de la sucesión na u- al de sus es o mas, mona quía, epública y democ acia. Recusando las concepciones con ac ualis as sob e el o igen de la sociedad y la idea de un es ado de na u aleza, mas pa eciendo no comp ende la dimensión eo é ica y abs- ac a de una y de o a, así como desconoce la génesis doc inal de la p ime a en el pensa- mien o c is iano medie al, el publicis a po ugués les a ibuía un sen ido empí ico, a gu- men ando en su con a que nunca es posible “encon a en la his o ia del mundo el momen- o en que la sociedad se cons i uye, sino que lo que siemp e se encuen a es la sociedad cons- Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)210 An ónio B az Teixei a Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 210 i uida”, y, e o zando su idea, añadía que “ ales pac os y con enciones nunca u ie on luga ”. En e ec o, según el au o de O No o P íncipe, “las elaciones en e los di e en es miemb os de la sociedad no se hicie on, apa ecie on ya hechas: de una pa e, un je e pa a gobe na ; de la o a, miemb os pa a obedece : en el p ime o, de echos inde inidos; en los o os, obligaciones de e minadas”, pues, según nues o doc ina io adicionalis a, “el gobie no p imi i o y na u al ue decididamen e moná quico; […] las epúblicas, las demo- c acias y odas las demás o mas de gobie no sólo apa ecie on median e la des ucción de las mona quías”, de donde se debe ía conclui en onces, con lógica necesidad, que, en la medida en que la mona quía e a ob a de la na u aleza o del es ado polí ico na u al, las es- an es o mas de gobie no no se ían más que “ob a del a i icio o de la usu pación”3. E a en es a concepción de la di e en e na u aleza esencial de los di e sos egímenes polí icos en lo que Gama e Cas o undaba su c í ica de la noción de p og eso y su concep- ción de la His o ia E e na de la Ci ilización de las Naciones. Según él, en la ida de las naciones no hab ía e dade o p og eso ni e dade o eg e- so, oda ez que los momen os, ases o ciclos, po los que cualquie sociedad a pasando en el camino de su “pe ec ibilidad polí ica”, no desc iben un mo imien o lineal ascenden e, sino que, an es bien, desc iben una ayec o ia ci cula , ya que son la consecuencia necesa- ia de una inmu able y pe manen e na u aleza humana y ue on de e minados “de una mane- a i esis ible po la mano omnipo en e del C eado ”. De es e modo, el único p og eso e ec- i o y e dade o se ía el de la na u aleza, cuya ma cha es ine i able y necesa ia, siéndole apenas con e ida al homb e la posibilidad de acele a o a asa las c isis, nunca la de impe- di su mo imien o, ijado desde la e e nidad po la olun ad di ina. Así, siguiendo muy de ce ca la lección de Vico, sos enía que la His o ia e e na de la ci ilización de odas y cada una de las naciones pasa ía, necesa iamen e, po cinco épocas dis in as, co espondien es a o as an as épocas o momen os de la p opia na u aleza: la p i- me a, en que la na u aleza es c uel y desea an sólo lo necesa io, es la época de los hé oes, undado es de las naciones; la segunda, en que la na u aleza es se e a y busca lo ú il, es la de los magnánimos y o gullosos, que dan o igen a las a is oc acias; la e ce a, en que la na u aleza es amable y p ocu a lo cómodo, es la de los gene osos y ni elado es, que despe- jan el camino a las democ acias; po su pa e, la cua a, en que la na u aleza, en su esplen- do , es delicada y expe imen a la necesidad de lo ag adable, es la de los ambiciosos y con- quis ado es que undan las mona quías; inalmen e, en la úl ima, la na u aleza se uel e disolu a y op eso a, conduciendo a la des ucción de las mona quías y al eg eso al es ado en que la sociedad se encon aba en la p ime a época, ce ándose, así, el ciclo o cí culo de la ma cha his ó ica de la sociedad e iniciándose un nue o p oceso de cambios, igual al que acaba de se desc i o, en una sucesión a al y necesa ia que obedece las leyes de la His o ia de e minadas po Dios. Ad e ía, con odo, el publicis a po ugués de que no odas las naciones inician su es- pec i a “ ida polí ica en el mismo pun o de la ó bi a común de ci ilización”, sino que cada una de ellas, “con o me a las di e en es ci cuns ancias en que se halla, emplea un iempo di e en e en eco e un de e minado segmen o de esa misma ó bi a”4. De es e modo, la necesidad ineluc able de la ley his ó ica de la sucesión de los di e - sos es adios de las sociedades no eliminaba las especi icidades y las ci cuns ancias p opias de cada una de ellas, con lo cual Gama e Cas o ma caba con cla idad lo que sepa aba el Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003) 211 P esencia y ausencia de Vico en la iloso ía luso-b asileña Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 211 mundo humano del mundo na u al, en é minos que, oda ía, enían a di e i signi ica i amen- e de la isión de Vico, en la cual la P o idencia o el gobie no di ino de las cosas humanas no anulaba el c eacionismo de la libe ad del homb e y de los pueblos –“il mondo è a o degli uomini”–, libe ad a la que el ilóso o i aliano econocía la máxima ampli ud y ex ensión5. 3. Una década después de la publicación del lib o de Gama e Cas o, aquel que llega- ía a se el más signi ica i o y p o undo ilóso o po ugués de su gene ación le dedicó de e- nida a ención c í ica a algunos aspec os del pensamien o iquiano, como su decidido an i- ca esianismo o su iloso ía de la His o ia, ol iendo, más a de, a la conside ación de ese mismo pensamien o, aho a pa a disen i de su eo ía del mi o. Pues ya en su p ime ex o de in ención ilosó ica, Amo im Viana p ocu a comp en- de la ac i ud c í ica de Vico en e a la iloso ía ca esiana po lo que en és a había de en- a i a de ehace de nue o el espí i u humano, posición que on al e ine i ablemen e cho- caba con el esencial his o icismo del au o de la Scienza Nuo a y con su comp ensión y alo ación de la an igua sabidu ía i álica6, al mismo iempo que, en o o ensayo de la misma época, censu a al Pad e Ven u a de Raulica po no da se cuen a de que el pensamien o del ilóso o napoli ano es una ele ada exp esión de la doc ina c is iana que e en el cue po el complemen o necesa io del alma, ni alcanza el p o undo signi icado de ese mismo pensa- mien o pa a el co ec o en endimien o ilosó ico del de echo y del sen ido p o idencial de la his o ia humana, la cual, a la luz de la eo ía iquiana, deja de p esen a se como un “mon- ón deso denado de hechos”, pa a pasa a con igu a se como un p oceso de supe ación de la ma e ia po el espí i u y de iun o inal de la i ud y la jus icia7. Es a inicial ac i ud de comp ensi a alo ación y de ensa del pensamien o inno ado del sabio napoli ano a a da luga , pos e io men e, a una posición más exigen emen e c í- ica, en la ob a capi al del docen e de la Academia Poli écnica de Opo o. Ahí sos enía el ilóso o po ugués que los de ec os más g a es de la ob a de Vico se encon aban en su modo de concebi la P o idencia y de comp ende la ma cha de la his o- ia. En elación a la p ime a, lo censu aba Amo im Viana po coloca la P o idencia ue a del uni e so, asomando po encima de las egiones e es es. En cuan o al modo iquiano de in e p e a el p oceso his ó ico, que, en g an medida, Gama e Cas o asumie a, Amo im Viana, a quien le pa ecía inacep able una isión del p og eso de las naciones que imponía que, pa a egene a se, és as hab ían de ol e inde inidamen e al es ado p imi i o de sim- plicidad y udeza, pensaba que el e o de Vico e a el esul ado de no habe comp endido el inna ismo de los sen imien os é icos, ni la e icacia mo al de las c eencias8. Así, si el au o de la Scienza Nuo a hubiese comp endido que la acción de la P o idencia pene a en lo ín imo del alma humana, que el p og eso “es la azón in il ándo- se en las c eencias, los i os, las cos umb es y las leyes; es la ciencia enseño eándose cada ez más de la sociedad, modi icando con inuamen e su modo de se sin des ui ninguno de los p incipios del se humano”9, en su isión de la his o ia, los hé oes hab ían asumido p o- po ciones más humanas, el pasado se di e encia ía menos del p esen e, las acul ades ma a- illosas po él a ibuidas a las e as pasadas se des anece ían y algunas igu as descende ían del es ado mí ico a la ealidad his ó ica10. Tampoco la noción iquiana de mi o dejó de se mo i o de a ención c í ica po pa e del ilóso o po ugués, quien, apoyado en el a amien o con empo áneo del p oblema del Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)212 An ónio B az Teixei a Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 212 o igen del mi o, sos enía que los homb es ac uales no disponen de acul ad análoga a la que p odujo los mi os, los cuales hab ían esul ado, no de una in ención indi idual p emedi a- da, sino de una necesidad del homb e de épocas p imi i as, necesidad que p esidi ía la eu- nión de la idea y del hecho inco po ado al mi o, y que hab ía susci ado sob e quienes los o ma on impulsos que ac uaban de al modo que aquellos dos elemen os del mi o se con- undían sin que los au o es de al con usión uesen conscien es de ella11. 4. La publicación de la De ensa do Racionalismo, de Amo im Viana, ino a coincidi con la umul uosa en ada en escena de algunos de los que llega ían a se los más des aca- dos miemb os de la nue a gene ación que, en nomb e de las mode nas ideas eme gen es o ya dominan es en F ancia y Alemania, se alzaba con a los alo es omán icos, omando como obje o p i ilegiado de sus a aques i e e en es y, en no pocas ocasiones, injus os a uno de sus más conocidos ep esen an es. Reclamándose seguido es de la es é ica de Hegel, de la simbólica de C euze y Michele , de la poé ica de Jacob G imm y del his o icismo de Vico, du an e es os e des años an a in oca a menudo el magis e io del sabio napoli ano –más conocido a a és de aquel au o ancés que de una lec u a di ec a del o iginal i aliano de la Scienza Nuo a–, en especial aquello en lo que, en su isión de la his o ia, les pa ecía que podían unda el nue o c edo na u alis a, e olucionis a e inmanen is a, o aquello que p e igu aba o anunciaba la ley de los es es ados de Com e, sin deja , en e an o, de ene ambién en cuen a o os aspec- os des acados del pensamien o iquiano, como la ele ancia en él a ibuida a la noción de espon aneidad, a la elación ma icial en e iloso ía y ilología, o a la simbólica, los mi os o las o mas au o ales de exp esión poé ica. Si bien es os úl imos elemen os esenciales de la iloso ía del au o de la An igua sabi- du ía de los i alianos an a desempeña un cons an e y decisi o papel en la ob a de Teó ilo B aga, desde el ensayo ju enil Poesia do Di ei o (1865), has a las ob as de madu ez, de sin- gula signo posi i is a, As Mode nas Ideias na Li e a u a Po uguesa y As Lendas C is ãs (1892), y asimismo la iloso ía iquiana de la his o ia se á ap o echada, en lo que a los p o- yec os de cada uno de ellos con enía, p ime o, po Oli ei a Ma ins (Teo ia do Socialismo, 1872) y, después, po Cunha Seixas (P incípios Ge ais de Filoso ia da His ó ia, 1878), se á sin emba go en el a amien o de la noción de espon aneidad, en el ensayo del mismo í u- lo, donde un jo en An e o más acen uadamen e se ap oxima á al pensamien o de Vico. Publicado en 1866, pe o muy p obablemen e edac ado a inales del año an e io 12, du an e la es ancia en Coimb a del u u o bachille en De echo, el ensayo an e iano inaugu- a, jun o a los o os cinco de la misma época, el p ime o y p ome edo ciclo de su ac i idad especula i a. Si hoy pa ece innegable lo mucho que le debe el pensamien o ilosó ico del jo en An e o al magis e io de Joaquim Ma ia Rod igues de B i o (1822-1873)13, quien ue su p o- eso de Filoso ía del De echo en la Uni e sidad de Coimb a, pa icula men e isible, no sólo en es e ensayo, sino ambién en el i ulado O sen imen o da imo alidade, así como en el pensamien o polí ico-social del escola de las Azo es, no dejan, con odo, de egis a se algunas di e encias des acables en e el modo de en ende la noción de espon aneidad del maes o y la del p ecoz discípulo. En e ec o, mien as que Rod igues de B i o, in eg ándo- se plenamen e en es e pun o en la adición a is o élico-leibniziana, a ibuía a la noción de Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003) 213 P esencia y ausencia de Vico en la iloso ía luso-b asileña Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 213 espon aneidad una dimensión exclusi amen e psicológica, conside ándola como la o ma p imi i a y ulga de la in eligencia y como aquello que de ine a la olun ad cuando, en su de e minación, “obedece a los ins in os y ape i os de su na u aleza” y no a la azón absolu- a, al bien y al debe 14, ya An e o, eniendo en cuen a el pensamien o de Vico, de Michele , de Renan y de P oudhon –y p imo dialmen e la conclusión iquiana de que “el homb e es su p opio c eado ”, que el jo en pensado de las Azo es in e p e aba como “la a i mación del yo humano” y como el descub imien o o e elación de la libe ad–, p oyec aba la noción de espon aneidad en el dominio más as o de la Filoso ía de la His o ia, haciéndola co es- ponde con la p ime a edad de la e olución de la humanidad, la edad ins in i a, aquella que, de e minando la ocación his ó ica de cada aza, e á su gi las lenguas, los mi os y las eli- giones, y cuyas c eaciones espi i uales, p oduc o de las acul ades humanas, ob ando espon- áneamen e, “p esen an un aspec o de unidad y, po que no son hijas del cap icho de la olun- ad, ienen un cuño de pe sis encia y e e nidad”. Ad e ía el poe a- ilóso o de que es a mane a mode na de comp ende los o ígenes espi i uales de la humanidad en nada in alidaba el g an p incipio iquiano de que “el hom- b e es su p opio c eado ”, sino que, an es bien, lo comple aba, en la medida en que lo expli- caba. E ec i amen e, en la ju enil c eencia an e iana, las p ime as ob as de la humanidad se ían “segu as y <es a ían> e es idas de un di ino ca ác e de e e nidad”, cons i uyendo su espon aneidad una ga an ía de la e dad absolu a que end ían en sí y, “ligadas, así, po su o igen, a las ue zas más i as de la na u aleza”, se ían, como ella, “ eales y e e nas”, eniendo, po eso, la ob a del homb e el mismo undamen o que el Uni e so15. De es e modo, pa a el An e o del pe iodo de Coimb a, la humanidad se ía un odo i o, casi un o ganismo, cuyos mo imien os obedecían las cons an es, mas ambién oscu as y complejas, leyes na u ales; mo imien os que, lejos de se con adic o ios en e sí, ep e- sen aban los di e sos é minos o momen os de una se ie en la que el espí i u humano se a i - ma ía, en una ía ascenden e y p og esi a, y en la cual la conciencia, en una e olución sin e ocesos ni eg esos, hab ía eco ido es ciclos o es es adios sucesi os. En el p ime o de ellos, la ya e e ida edad ins in i a, de inida po la espon aneidad, la conciencia se hab ía encon ado en un es ado in ui i o y sin é ico, dominada po el sen i- mien o y po lo ma a illoso. Po su pa e, en el segundo, hab ía su gido la e lexión, que dio o igen a la especulación me a ísica, la eología y la poesía. Finalmen e, en el e ce o, que al jo en pensado le pa ecía el supe io y de ini i o, la conciencia hab ía ascendido al plano de la azón, el análisis, la c í ica y la expe iencia, inaugu ando un ciclo e lexi o, posi i o y na u alis a16. Es a isión iádica de la His o ia de la Humanidad, en la que se undían, un an o inmadu a y sinc é icamen e, la lección de Vico, la ulga a hegeliana y la ley de los es es a- dos de Com e, conducía el pensamien o del jo en An e o a la idea de un Dios en de eni en la conciencia y el p oceso his ó ico como idea o ideal de humanidad que ella misma c ea, a un inmanen ismo na u alis a bien dis an e del eísmo o el p o idencialismo de la Scienza Nuo a y de la idea de una His o ia Ideal E e na. 5. P óxima o con e gen e con la isión del p ime An e o se p esen aba la comp en- sión del p oceso his ó ico ecogida po Oli ei a Ma ins en su Teo ia do Socialismo. E olução Polí ica e Económica das Sociedades da Eu opa (1872), ob a que el au o de Odes Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)214 An ónio B az Teixei a Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 214 Mode nas se ap esu ó a saluda en é minos al amen e elogiosos, que, pese a odo, no le impedían apun a , c í icamen e, algunas limi aciones de la ob a de su amigo y co eligiona- io polí ico17. Pa iendo, como hacía el poe a- ilóso o, de la a i mación iquiana de que “el mundo es una c eación de los homb es”, de que “ odos los p incipios han de encon a se en la na u- aleza de nues a men e humana y en la ue za de nues o en endimien o”, el jo en doc i- na io social sos enía que el homb e es “una c eación de la p opia conciencia y és a, e ela- da en la his o ia, llega, po la e dad posi i a, a la e dad absolu a, es o es, po la e olución na u al den o de sí misma, a su p opio conocimien o”, de lo que se de i aba, en onces, que la au o idad no es di ina ni na u al, sino humana, esidiendo en la libe ad18. Reconociendo en Vico el o igen an o de la psicología me a ísica, como de la econo- mía social y de la escuela his ó ica, Oli ei a Ma ins en endía que sólo el ilóso o napoli a- no había log ado con e i e dade o es a u o cien í ico a la his o ia, pues, en luga de e en ella homb es, legislado es, climas y ci cuns ancias acciden ales, la comp endió como his o- ia ideal e e na, “o sea, épocas, cas as, e oluciones ine i ables y, aquí y allá, cie os indi- iduos dando su nomb e a algunas de las ases”, po lo que odas las ci ilizaciones obede- ce ían una misma ley, naciendo, c eciendo y mu iendo, en un p oceso cons an e del que la his o ia omana se ía el pa adigma inmu able19. Ano a á el publicis a po ugués, sin emba - go, que “la ci ilización es un molde ideal, abs ac o, clásico, cuya ealidad no nos la pueden da […] ni la his o ia, ni la ac ualidad, po que eside sus ancialmen e en el Espí i u; pe o cuya ealización nos e elan posi i amen e los hechos de la e nología y la his o ia en su encandenamien o lógico”, pues “la ci ilización es el ideal” y és e es “la conc eción sin é i- ca de odas las ealidades”. En la isión del jo en Oli ei a Ma ins, el mundo –na u aleza y espí i u, ue za y ma e ia– se ía “el esul ado de una ley, no ma absolu a, exp esión de unidad y a monía”, la E olución que, en cuan o ley uni e sal, se encon a ía en el Espí i u, po cuan o sólo exis e ealmen e lo que se a i ma median e su libe ad. Po o o lado, la E olución, en endida como “mo imien o na u al y a al ejecu ado según una ley del uni e so”, conduci ía a la a i ma- ción del homb e como obje o de su p opia exis encia y como no ma absolu a y sup ema idea me a ísica, a un inmanen ismo de la azón que, al mismo iempo que unda ía la iden idad del homb e y del mundo20, se i ía de undamen o a una isión lineal y ascenden e de la his- o ia que, pa iendo de la lección y la he encia iquianas, p e ende ía supe a las en base a las nue as concepciones cien í icas y me a ísicas del e ce cua o del Ochocien os, ap esu- adamen e mix u adas en un poco e lexionado sinc e ismo doc ina io po el b illan e, pe o supe icial, publicis a po ugués. 6. Algunos años después de la publicación del lib o de Oli ei a Ma ins, Cunha Seixas, en la dise ación con la que concu ió a una cá ed a del Cu so Supe io de Le as, i ulada P incípios Ge ais de Filoso ia da His ó ia (1878), no dejó de conside a con la debida y cuidada a ención la ob a de Vico, a quien no aciló en cali ica de c eado de la iloso ía de la his o ia. En el sin é ico e in eligen e análisis a que allí p ocedió de la Scienza Nuo a, no se ol i- dó el ilóso o po ugués de des aca los aspec os esenciales de la doc ina iquiana, esal- ando la nue a concepción del de echo que de ella se de i aba, la doc ina de las es eda- Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003) 215 P esencia y ausencia de Vico en la iloso ía luso-b asileña Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 215 des y la isión cíclica o ci cula de la his o ia, en endida como “ eología ci il de la P o idencia di ina”, sin deja , asimismo, de egis a “la necesidad de mode ación de las pasiones, la san idad de la ins i ución del ma imonio y la inmo alidad del alma”. Puso oda ía de elie e la decisi a con ibución de Vico al es ablecimien o de la au onomía epis- emológica de la iloso ía de la his o ia, “con exis encia p opia y leyes pa icula es”, así como el habe hecho pa en e que la his o ia no es una me a sucesión de hechos, sino, po el con a io, una “cons an e ma cha gobe nada po leyes” y la mani es ación y ealización de un ideal de la humanidad, con igu ándose és a “como un se p opio con ida colec i a, soli- da ia y común, en el pasado, el p esen e y el u u o”. En endía, con odo, Cunha Seixas que la concepción iquiana, po un lado, a ibuía excesi a impo ancia a los aspec os poli icos y ju ídicos, en de imen o de los demás ines humanos, y, po o o, no hab ía omado debidamen e en cuen a que los e o nos o cí cu- los no son idén icos ni iguales, sino que “se an dila ando sucesi amen e”21, comp ensión más aco de con la iloso ía de la his o ia esbozada en su ob a y, según la cual, el mo i- mien o his ó ico se ía un p oceso en se ies o ciclos, a a és de di e sas ci ilizaciones sucesi as, que ealiza ían aspec os pa ciales del ideal humano, en el sen ido de un o den o a monía, en el lib e, p og esi o y ascenden e camino de una solida idad uni e sal en ai- zada en la libe ad indi idual y una más conscien e asunción del espí i u del homb e y de sus ines22. 7. Se á, con odo, en el pensamien o y la ob a de Teó ilo B aga donde, en el siglo XIX, la iloso ía de Vico halle el eco más e iden e y pe sis en e en la cul u a po uguesa, a pesa de la p o unda mu ación que en la o ien ación del e udi o in es igado de las Azo es de e - minó su adhesión al posi i ismo en la p ime a mi ad de la década de los ‘70. Un cua o de siglo después de la llamada “Cues ión Coimb a”, al p ocede al balance cul u al de la Escuela y p ocu a de ini su ascendencia espi i ual y especula i a, el docen- e del Cu so Supe io de Le as no sólo la econdujo hacia Vico, Hegel y Com e, sino que asimismo sos u o que en e el p ime o y el segundo, y en e és e y el undado del posi i- ismo “no exis ían an inomias doc inales”, pues, según su in e p e ación, la clasi icación je á quica de los conocimien os y las ciencias enía a escla ece la Filoso ía de la Na u aleza del ilóso o ge mano, así como el sis ema hegeliano comple aba la sín esis subje i a del pensado ancés23, pa eciendo admi i además nues o au o que la eo ía iquiana de las es edades p e igu aba o anunciaba la ley de los es es ados y que los es momen os del pensamien o de Hegel se ían algo así como la p epa ación, aún me a ísica, de las es sín e- sis del undado de la iloso ía posi i is a. Po lo que se e ie e al ilóso o i aliano, y eniendo a buen segu o en men e su caso pe sonal, ano a á Teó ilo que el aspec o de su ob a que más había ma cado a la gene ación de Coimb a e a la elación que aquél es ablecie a en e la ilología y la iloso ía, la cual pe - mi ía “conoce más p o undamen e el ca ác e his ó ico de cie as ci ilizaciones, implíci o en sus mi os y leyendas his ó icas”, y es ablece sob e nue as bases la ciencia de los o íge- nes, así como gana una mejo comp ensión de los es udios e nológicos y de las adiciones popula es, en especial de las adiciones poé icas, al lado de las cuales cabía aún menciona la c eación de nue as ciencias, como la mi ología compa ada y la simbólica ju ídica y, na u- almen e, la iloso ía de la his o ia24. Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)216 An ónio B az Teixei a Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 216 De es e conjun o de nue as o mas del sabe , me ecie on una especial p e e encia po pa e del sabio po ugués la simbólica ju ídica, el es udio de las leyendas y mi os eligiosos y sus elaciones con las adiciones poé icas, y la eo ía e ó ica de los opos y su a icula- ción esencial con las di e sas épocas his ó icas. Así, mien as la p ime a ue obje o de uno de sus más in e esan es e inno ado es esc i os ju eniles, el pione o olumen Poesia do Di ei o (1865), de las segundas se ocupó en di e sos abajos, desde la His ó ia da Poesia Popula Po uguesa (1867), has a O igens Poé icas do C is ianismo (1880) y As Lendas C is ãs (1892), mien as que la e ce a se encuen a p esen e en g an pa e de su ob a de his- o iog a ía de la cul u a y de he menéu ica li e a ia y mí ico-simbólica. Si en la ob a que dedicó al es udio de la simbólica ju ídica el jo en es udian e de leyes no dejó de apoya se ambién en Jacob G imm, Hegel, Michele , C euze y o os au o es de la época, son, con odo, Vico y la Scienza Nuo a los que ocupan un luga más decisi o y signi ica i o en e las uen es doc inales de las que se si ió o en las que se apoyó, siendo la igu a del ilóso o i aliano obje o de en usias as elogios, y su ob a epe idamen e ci ada25. Del genial pensado napoli ano ecoge exp esamen e aquí el p ecoz ensayis a no sólo los azos undamen ales de la concepción de la his o ia, la eo ía de las es edades y la idea de que la his o ia iene leyes e e nas y gene ales en odas las épocas, sino, sob e odo, la doc- ina de las cua o acul ades poé icas y sus co espondien es opos o ca ego ías simbólicas (me á o a, sinécdoque, me onimia e i onía), p oyec ándolas en el p oceso his ó ico de las eligiones y del de echo, y la in luencia de las p ime as sob e el úl imo. En la isión eo iliana, du an e el pe iodo de o mación o edad di ina, el homb e lo di iniza odo ue a de sí, p esen ando su de echo un ca iz na u alis a, que se p oyec a en su co espondien e simbolismo, esencialmen e elú ico o side al; po su pa e, du an e el pe io- do siguien e, co espondien e a la edad he oica, en que el homb e ealiza su p opia apo eo- sis, la eligión es an opomó ica y el simbolismo ju ídico asume un ca ác e en e amen e pe sonal; po úl imo, du an e la edad humana, d amá ica, eal, el espí i u iende hacia una eligión abs ac a, ele ándose el de echo a lo gene al, has a cons i ui un p incipio e e no, undado en el acue do de las olun ades indi iduales, iniciándose en onces el p oceso de aniquilación del elemen o simbólico26. El símbolo, que es una o ma o igina ia de lenguaje, hab ía su gido en el pe iodo an e- io a la apa ición de la palab a, que es ya una conquis a a día, esul an e de la ans o ma- ción de los símbolos p imi i os ope ada po ía de abs acción. En es e p ime pe iodo de las elaciones humanas, el homb e end ía ya, en e an o, el pode , undado en la olun ad, de asocia p incipios que se excluyen en e sí, de ascende desde un e ec o con igen e has a una causa necesa ia e inmu able, de ep esen a lo animado median e lo inanimado, lo abs- ac o median e lo conc e o, el odo median e la pa e. De es e modo, en el inicial pe iodo de mu ismo co espondien e a las dos p ime as edades, la simbólica se ía aún i e lexi a, y sólo en el e ce o, con el esu gi de la palab a y el símbolo hablado, pasa ía aquélla a se e lexi a27. En el pensamien o de Teó ilo B aga, la más impo an e c eación de la simbólica e le- xi a e a el mi o, c eación colec i a, independien e del lenguaje, pe o simul ánea con él, a- ándose de ealidades que mu uamen e se explica ían. Siendo una concepción poé ica gene- al, “una concepción sin é ica, subje i a y espon ánea” que aduce sen imien os abs ac os, comp ensiones o ales, el mi o es el hecho que mejo consigue exp esa una idea y que, po Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003) 217 P esencia y ausencia de Vico en la iloso ía luso-b asileña Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 217 Vico15.qxd 3/2/04 12:37 Página 224