La voz del cuerpo

Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. – 571 – LA VOZ DEL CUERPO1 Lucia Pa en e Uni e si à degli S udi dell’Aquila (I alia) Recibido: 15-07-10 Acep ado: 14-09-10 “Escuchad he manos la oz del cue po. Es a habla del sen ido de la ie a” F. Nie zsche2 “Es esencial mo e el cue po y u iliza lo como hilo conduc o . Es e es el enómeno más ico que pe mi e una obse ación más p ecisa. C ee en el cue po es á mejo undado que c ee en el espí i u”3: es as palab as pa ecen el ges o eó ico en el que se mue en algunas de las páginas más suges i as y ecundas de los agmen os nie zscheanos. Pa a el ilóso o alemán la llamada del cue po –como inédi a dimensión an opológica y ilosó ica, con a iamen e a la indicación pla ónica de cue - po-cá cel o a la e e encia de la glándula pineal de anclaje ca esiano– es una c eencia: es el ac o de c ee en el p opio cue po como obje o de e que puede conduci a la locu a, ilóso os y poe as. Piénsese a la locu a de Nie zsche che exal aba la co po eidad humana has a el pun o de a eme e du amen e con- a odos los que no hubie an en endido la impo ancia. “A quienes desp ecian el cue po les quie o deci una cosa – a i ma Nie zsche – el cue po es una g an azón, una plu alidad con un solo sen ido. Un ins umen o de u cue po es incluso una ín ima azón, he mano, pa a que llames a u espí i u, un pequeño ins umen o y un jugue e de u g an azón: no dice “yo” pe o se hace “yo”. Po [1] Del P oyec os de In es igación Fundamen al: La “Escuela de Mad id” y la busqueda de una iloso ía p ime a a la al u a de los iempos (Re e encia: FFI2009-11707); la aducción del ez o en español es de J. Á. Vázquez Pé ez. [2] F. Nie zsche, Così pa lò Za a hus a. Un lib o pe u i e pe nessuno, . i . de M. F. Occhipin i, Adelphi, Milano 2000. [3] Id, F ammen i pos umi 1884-1885, en Ope e di F ied ich Nie zsche, ol. VII, Tomo III, ed. i . de G. Colli, M. Mon ana i, Adelphi, Milano 1990, p. 321. Lucia Pa en e Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. – 572 – an o, el cue po, su capila azón, cons i uye sea el p incipio me ódico, sea el ideal no ma i o del pensamien o nie zscheano. Y si Nie zsche ecue da a los ilóso os de su iempo –y a noso os hoy– que el cue po es nues a g an azón, mien as el espí i u es sólo un pequeño ins umen o, un jugue e en las manos del cue po (cuyo c ece y sublima se po los sen idos lo conduce a ans o ma - se en una ob a de a e), los sen idos del homb e ¿cómo nos comunican con el mundo? Y ¿cómo es os pueden a o ece a la escucha de aquella oz del cue po que “habla del sen ido de la ie a”? Segu amen e de mane a di e enciada, po - que cada uno de los sen idos o ece un ipo de conocimien o de la ealidad que o os no pueden da . Es a ealidad se ca ac e iza y iene obse ada como al a a és de las pe cepciones senso iales, según la isión nihilís ica de Nie zsche, pe o incluso según aquel de san Agus ín el cual, anunciando la p opia expe- iencia de e, ecu e a las acciones inhe en es a los sen idos humanos, y de es e modo hace eme ge los sen idos espi i uales en donde esc ibe: “¡Oh Dios, me llamas e, y u g i o lace ó mi so dez; u esplendo disipó mi cegue a; di- undis e u pe ume y espi é y e anhelé; gus é has a ene hamb e y sed; me ocas e y me quemé de deseo de u paz”4. En onces el homb e sien e a a és de los sen idos y una eno me ca ga simbólica iene a inse a se sob e su eje cicio senso ial. Siemp e a a és de los sen idos que el se humano pe cibe, se aleja, concep ualiza, discie ne: odo nues o conocimien o de i a de los sen idos, la más elemen a como la más e inada, la más empí ica como la más emo i a y/o espi i ual. Sí, deci “sen idos” signi ica e oca un cue po y una psique en unción, un se humano i o en la p opia in- ansmisibilidad, unicidad, i epe ibilidad o eguiana, legada indisolublemen e a la es e a anímica. En e ec o, en a ios esc i os de los p ime os del No ecien os, el ilóso o español –en la es ela del Exis encialismo– eclama una e alo ación del homb e conc e o, celeb ando la ida humana en su espon aneidad adical. La idelidad a es e homb e con- c e o impone un p og ama de ec i icación cul u al y una a ención e lexi a a la ealidad inmedia a del suje o “en ca ne y hueso”; es un “ abajo humanis a” (sal ación) que implica la eabso ción de la ida humana ( adical ealidad) en la es e a cul u al. O ega acoge en pa e en su pensamien o el i acionalismo que anspa en a de las páginas nie zscheanas, pe o el iloso a en sus esc i os es decididamen e más apacible: él c i ica el acionalismo, pe o no lo hace desde la o a o illa del i acionalismo. O ega elabo a una azón i al que le pe mi e in oduci la humani as en las adicales cues iones di Nie zsche. En e ec o, como obse a Gadame , el ilóso o español enseña a pene a la i alidad como la acionalidad y a econoce la azón en la ida, y po es o lee co ec amen e a los signos del siglo XX, dando oces en su ópe a ilosó ico-cul u al. La p e e- encia po el homb e conc e o, inmedia o e indi idual, que ale como máxima [4] Agos ino, Con essioni X, 27, 38. Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. La oz del cue po. – 573 – de odo el pensamien o o eguiano, implica una sensibilidad nue a, que dé oz a la “ca ne de las cosas”, a los cue pos man enidos du an e iempo en silencio en e a las p e ensiones absolu is as de la Idea. El homb e “en ca ne y hueso” encie a en sí la ida que an es de nada, con las palab as de Zamb ano, “busca su cue po, despega se del cue po que ha llegado a ene , el cue po indispensable”5 y que iene en sí una especie de p i ilegio gené ico a la ecepción senso ial que se eencuen a en los i mos del pulsa exis encial donde se sien e el i mo del p opio cue po, ese i mo que pe - mi e aloja las sin onías y dis onías de o os cue pos (ce canos y lejanos) que se pe ciben con el cue po-p opio. Es la escucha silenciosa que pe mi e conoce lo que dice el cue po, como palpi a el co azón, pa a empeza a lo la go del sende o que pe mi e a cada muje y a cada homb e conoce se mejo 6. Y sin deja de se un se pa a la mue e, el homb e i e g acias a la acul ad ecep i a senso ial pa a ga an iza (y se ga an izado po ) la obje i idad de los p opios concep os. Sin emba go el suje o de la pe cepción ¿quién es? Indudablemen e nues o cue po, en endido como un aquí como luga i al me leau-pon yano, es como deci un luga en el que la pe sona se e ela a sí misma el aspec o d a- má ico del exis i –conside ado de es e modo po O ega– y no solamen e como obje o ocupan e un espacio ísico delimi ado a uso elacional7. En las p o undidades in isibles de las células i ien es no eside una simple es uc u a gela inosa, oda empeñada al uncionamien o de las idas elemen ales, sin emba go exis en igu as ma a illosas, elegan es c is alinas, pe ec as espi ales, milag osas geome ías que componen la lin a i al de nues- [5] M. Zamb ano, I Bea i, . i . de C. Fe ucci, Fel inelli, Milano 1992, p. 16. [6] Conoce se, conociendo “en e dad” lo que nos mue e den o, es conoce la e dad de nues o co azón. Se uel e, así, “co azones que piensan”. Simón Weil, Ma ía Zamb ano, Milena Jesenská, Ma ianne Golz-Goldlus y muchas o as g andes muje es del in del No ecien os, han que ido se “co azones pensan es”. Cue pos econducidos a la desnudez de los i mos de la ida que pulsa en el cue po y po an o, jus o po es o, capaces de oma el os o del o o. Es en el silencio que Ma ía Zamb ano oma al oí a la humanidad en sí y p ueba pie as de ello. Sólo en la escucha del silencio p opio oma cue po la oz, oman cue po pensamien os, in uiciones, conexiones, imágenes, ecue dos, sueños. Siemp e en el silencio, pueden b o a semillas del u u o, al como en el egazo ma e no oma cue po y b o a un e o. Puede a a se, po ejemplo, de un pensamien o que puede se sólo compa ido en un segundo iempo po medio de palab as, de un p oyec o, o bien de un sen ido nue o de imp imi la exis encia. Sin duda, en es os pasos silenciosos nace jun o la a monía indispensable de un p og eso. [7] En es as palab as se encuen an los gé menes eó e icos de aquel pensamien o dialógico alo- izados po Ma in Bube , que esc ibe: “Siemp e se ha p esen ido que la esencial elación ecíp oca en e dos se es iene el sen ido de una opo unidad p imo dial del se , una opo unidad que hace su apa ición po el hecho que hay el homb e. Y se ha p esen ido siemp e que, en ando en una elación esencial, el homb e se mani ies a como homb e, que sólo con es e y po es e él alcanza aquella álida pa icipación el se que lo ha omado en se bio po él, que po an o deci ú del yo es el o igen de cada indi iduo pa a con e i se en homb e”, c . M. Bube , Il p incipio dialogico e al i saggi, bajo la di ecciόn de A. Poma, . i . de A. M. Pas o e, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 1993, p. 319. Lucia Pa en e Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. – 574 – a exis encia. El ma e ial he edi a io, el celeb ado DNA, es un lazo en uel o en una egula y la guísima hélice de medidas cons an es y pe ec as. Incluso los i us son unos polied os ieles a las eglas de los pi agó icos. La a monía de la na u aleza comienza desde sus más sec e as y menudas es uc u as, b o a en las in isibles y se e ela en la elegancia y en la g acia de las o mas isibles: inu a que conno a incluso el mis e io de la ida jun o a la au en icidad del alma. Sin emba go ¿cómo comp ende es a ma a illosa ue za i al ence ada en un cue po biológico (que pod emos imagina como la lla e indispensable pa a las no as de un pen ag ama)? y ¿en qué modo se exp esa? Según la e lexión o eguiana sob e el homb e, “la ene gía i al acumu- lada en el subsuelo de nues a in imidad”8, es la lin a de ida que “nu e el es- o de nues a pe sona, y como lin a animado a asciende a la e a nues o se ”9, donde se unden lo somá ico y lo psíquico. Es a cons i uye “el alma ca nal”, de- inida así po el ilóso o y como (a mi pa ece ) no pod ía se mejo delineada si se conside a el cue po en su doble ambi alencia: de ese a in ini a de signos (y en cuan o al no puede p e ende acla a su sen ido úl imo) y de exp esi idad o iginal o “ape u a del uni e so del sen ido”10. O ega exal a es a misma am- bi alencia en la de inición de i alidad que se compone de una es e a in e -co - po al y de o a ex a-co po al, en cuan o el cue po humano es el único en e del uni e so del que se iene un doble conocimien o “ o mado po no icias de o den comple amen e di e so. Lo conocemos, de hecho, po el ex e io como un á bol, un cisne, una es ella; pe o, además, cada uno pe cibe su cue po desde el in- e io , posee una p esen ación o isión in e na”11. Es e úl imo, el In a-cue po o “cue po psíquico”12, apa ece de un modo impo an e pa a comp ende la es- uc u a de la pe sona y la o mación de su pe sonalidad, con i mando, de es e modo, la dis inción enomenológica en e cue po obje i ado po la ciencia (que [8] J. O ega y Gasse , Vi alidad, alma, espí i u, en Ob as Comple as, Tomo II (1916), ed. Tau us, Mad id 2004, p. 570. En la e sión i aliana c . J. O ega y Gasse , Vi ali à anima spi i o, . i . y bajo la di ecciόn de G. Fe acu i, Il Ce chio, Rimini 1986, p. 26. De es e ex o exis e una an e io aducción i aliana de C. Bo en J. O ega y Gasse , Lo Spe a o e, ol. II, Milano 1960, pp. 81-127. [9] Ibid. [10] U. Galimbe i, Il co po, Fel inelli, Milano 1993, p. 15. [11] J. O ega y Gasse , Vi alidad, alma, espí i u, op. ci ., p. 570 (Vi ali à anima spi i o, op. ci ., p. 22). [12] “Una as a co ien e de la iloso ía de la p ime a mi ad del siglo, que ha enido su o igen en las enomenologías de Edmund Husse l y Max Schele , ami icándose en los análisis de la exis encia de Ma in Heidegge a Ka l Jaspe s, de Gab iel Ma cel a Mau ice Me leau-Poun y, ha acla ado la noción de ‘cue po psíquico’ y p ecisamen e del cue po some ido. El ca ác e psíquico del ‘p opio cue po’ -po el que cada uno de noso os, como dijo Rosmini, es el p opio ‘sen imien o undamen al co pó eo’- es alguno sepa ado o sepa able de su es uc u a ísica. Al con a io, ‘mi cue po’ es jun o lo que yo soy y eso a a és de mi exis encia en el mundo”, c . P. P ini, Il co po che siamo, S.E.I., To ino 1991, pp. 76-77. Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. La oz del cue po. – 575 – se o ece a la búsqueda ana ómica y isiológica) y el cue po-p opio en e amen e i ido po la unicidad c ea i a de la exis encia humana. Y si su es e a más ín ima esul a se el cen o c ea i o de cada se hu- mano, en onces la p ime a elación espacio- empo al que expe imen a es con sí mismo; se ealiza en e la es e a más ín ima (el sec e o que cada homb e lle a consigo y que cus odia con p emu a simmeliana y con un epidan e emo a los ojos indisc e os de la ealidad ex e io ) y la que co esponde al espacio ci cuns an e que comp ende el au a o espacio ex a-co po al que cons i uye una especie de campo magné ico, ú il ins umen o de diálogo con el mundo. Allí donde la es e a de lo i ido in e -co po al se une con la es e a de la e- cep i idad isiológica y la dimensión de las sensaciones con las de las acciones signi ica i as que el cue po en e iene con es e, se c ea el campo pe cep i o pe sonal. La pe cepción es el esul ado y el co ela o de una si uación i ida globalmen e, po an o pe cibi es e b o a desde una cons elación de da os un sen ido inmanen e. Na u almen e, se aden a en un campo de di ícil in e p e ación, po que habla del cue po – pa a aseando el pensamien o de Umbe o Galimbe i– no signi ica e e i se a un obje o del mundo, pe o a es o que desencie a un mun- do, el que se da cuen a ace ca de la ac uación, o pa alizado po la mi ada del o o, o a e ido po un ges o, o inclinado po el dolo , no es mi cue po, sino yo13. Asimismo la imagen del cue po-p opio es una imagen dinámica no es á ica, donde con e gen y se componen los elemen os ác iles, isi os, muscula es en una especie de sensibilidad di usa g acias a la que noso os nos sen imos i i como la o alidad uni a ia que ap ie a cada acción, uni ica cada sensa- ción, ayéndola a la unidad del se . La expe iencia de nues a co po eidad no es la expe iencia de un obje o, pe o aquel de nues o modo de i i el mundo. En es as e lexiones de Galimbe i se e cla amen e el eco del pensamien o de Me leau-Pon y, quien en 1962 a i maba que el cue po no encuen a sus p opios lími es en la obje i idad de una desc ipción ana ómica sino que, mien as se a o mando en la ma e ialidad de la ca ne, se en iquece de una mul iplicidad de signi icados. Así, noso os ecibimos sensaciones, imp esiones ác iles, é mi- cas, ol a i as, isi as, audi i as y del gus o; pe o, más allá de odo es o, es á la expe iencia inmedia a de la exis encia de una unidad co pó ea caleidoscópica que, si es á segu o que se pe cibe, esul a es a acompañada po un alo pe - cep i o que uel e a llama a la imagen de nues o cue po- i ido. Exis i no es una pu a y simple cosa en el mundo, en el que expi a ía si se conside a a solamen e como Kö pe , sino más bien es el único en e –p i ile- giado en e los demás– po el que se cons i uye algo como un mundo a pa i de su se -abie o en las modalidades p oyec uales. [13] C . U. Galimbe i, Il co po, op. ci . Lucia Pa en e Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. – 576 – El homb e i e en el cue po y con el cue po sea su iempo o su espacio cons uyendo su iden idad como p oyec o: es una c ia u a ca nal que da iden i- dad a sí mismo y de sí mismo en la unidad dialéc ica de i alidad-alma-espí i- u, bien explici ada po O ega en 1924. Cue po y exis encia coinciden en i i siemp e e an es el mundo que des ela y esconde con inuamen e sus e dades. Tal coincidencia es el es ado de bien-es a en el que el yo adhie e a su esquema dinámico co po al, dejándose es a en la posibilidad de es a y escu- chándose i i . Mien as el mal-es a es una o ma de imposibilidad de es a 14, un desequilib io de la exis encia: en el dolo me sepa o de mí y busco pa adó- jicamen e en o o luga la uen e de mi su imien o y e i o cualquie posible unión con el o o. Es a o ma de males a pa ece la desc ipción de un co e de la ida co idiana de la sociedad ac ual “liquido-mode na” –como la de ine Zyg- mun Bauman– ca ac e izada po su agilidad ex ema de los lazos humanos, desde la “sensación de insegu idad que es a inculca y los deseos opues os – es- echa los lazos y man ene los a lojados – que gene a una sensación al”15. Así pues la aíz del males a exis encial –hoy más que aye – es á señalada, po un lado po el enesí del mo imien o incesan e que hace su i al cue po y po o o lado, po la di icul ad elacional humana que ol ida al o o de sí. La p ueba de nues a co po eidad hablan e y agen e, que e ela hoy su su imien o, se obse a en su espec acula idad llena de ad enalina pa a apa- ese he mosos y es a en o ma de cualquie mane a. El cue po se ca ac e iza in a iablemen e “po un cie o su i la ex añeza del luga ”16 y se ha ans- o mado en un ins umen o “bio-ene gé ico” ácilmen e econocible y pe ene- cien e a la llamada ci ilización de la imagen, donde debe apa ece siemp e “en escena” en la “hipnó ica” caja de plexiglás, some ido al es és de la epe ición de mo imien os ené icos y a la mi ada a óni a del espec ado , quien u iliza y exal a odo el c udo ma e ial mediá ico, mo i icando la po encialidad del cue - po na u al que, al con a io, exige se escuchado y espe ado po sus na u ales uncionamien os y modalidades exp esi as. El homb e que se une a las cosas o a los p opios semejan es median e su cue po, no ealiza sólo un con ac o ísico sino que se mue e al in e io de una elación más p o unda y o iginal que lo une a es os de un modo indisoluble desde siemp e. No es que hay de una pa e el homb e como cue po ísico aisla- [14] “Quien posee un males a ad ie e una pa icula coacción del mo imien o. Los o u as de la en e medad como los de la mala conciencia impiden al cue po y a la men e descansa . El ‘da se uel as’ en la cama, la impo encia de pa a la obsesi a epe ición de un pensamien o, la incapa- cidad de pa a un p oceso cuando ello alcanza su é mino na u al, son las señales dis in i as de un se que ha i ido como mal”, c . R. Ronchi, Bellezza e usu a. Come abb ica si un co po non nazis a?, en AA.VV., Il disagio della bellezza, F anco Angeli, Milano 2006, p. 17. [15] Z. Bauman, Amo e liquido, . i . de S. Minucci, La e za, Roma-Ba i 2006, p. VI. [16] R. Ronchi, Bellezza e usu a, op. ci ., p. 17. Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. La oz del cue po. – 577 – do de odo el es o y po o a el mismo homb e que, en un segundo momen o, encuen a la ealidad y se elaciona con ella. El homb e en a en es a elación que no es un pu o y simple con ac o ísico, sino que es una ape u a del sen ido espe o en el que suje o y obje o, pe sona y ealidad, yo y el mundo son en es que no se con aponen como algo au ónomo y de de inido de una ez po odas, sino que se echazan uno al o o en una ecíp oca pa icipación o lo que Husse l llama ía una pola idad: el cue po es, en un cie o modo, el luga inde inido, donde sucede incesan emen e la ans o mación del mundo del yo y la ans o mación del yo del mundo. La elación con el o o en el iempo i ido y en el espacio i ido –como ecue da magis almen e Eugène Minkowski– es una elación po la que el cue po se e uniendo a las cosas en un modo di e en e a la es abilidad de los ins umen os de medida con encionales de es as dos dimensiones. En o as palab as, pa a de e mina la pe cepción del espacio, no se ían an o los e- cep o es sensibles con los que mi cue po obse a, indaga y mide el ambien e ci cuns an e, cuan o el modo “pe sonal” (único e i epe ible) de i i , desea , padece lo que es á ce ca o lejos en un sen ido que no es banalmen e geomé- ico, sino que iene que e con mi co po eidad i ien e. Es a posee un modo p opio de i i la dis ancia de las cosas según la na u aleza y el g ado de impli- cación emo i o, a ec i o, pasional, in elec ual que ca ac e iza cada una de las expe iencias de la exis encia. “La dis ancia de la que hablamos –esc ibe el psiquia a– es del odo di e en e de la dis ancia geomé ica. Es a posee un ca ác e pu amen e cuali a i o. No quie e y no puede se supe ada en el p opio sen ido del é mino, ya que se mue e con noso os, une más de lo que sepa a, no c ece ni disminuye con la lejanía de los obje os, no iene lími es, en una palab a: no iene nada de cuali a i o. Es a no es más g ande en un desie o en el que solamen e enga delan e el ho izon e que en una ca e e a umul uosa en la que ins in- i amen e e i o, cada momen o, los iandan es que encuen o; y si se u ie a que habla de di e encia, di ía más bien que se limi a en el p ime caso, po el males a c eado po el hecho de e me solo en condiciones ano males, lejanas de aquellas en las que no malmen e se desa olla mi ida.”17 De es e modo, la dis ancia de la que se habla es la “pa icula dimen- sión de ealidad”18 de la que O ega ya no aba y ano aba en el pá a o Geome- ía sen imen al de Vi alidad Alma Espí i u. Él, dedicándose a la e lexión so- b e la delicada es e a a ec i a, esc ibe que “los mismos a ibu os geomé icos, ipog á icos de Mad id han dejado de es a igen es. Has a la geome ía es eal sólo cuando es sen imen al”19 y, po es e mo i o, odo el mo imien o i al del [17] E. Minkowski, Il empo issu o, bajo la di ecciόn de A. M. Fa ci o, . i . de G. Te zian, Einau- di, To ino 2004, p. 373. [18] J. O ega y Gasse , Vi ali à Anima Spi i o, op. ci ., p. 35. [19] Ibid, p. 36. Lucia Pa en e Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. – 578 – se (a ec i o/in elec i o/espi i ual) se une a la elación con el o o que deno a y conno a la geome ía de su iempo y espacio. Cuando se habla de elación, no puede al a la e e encia a la unicidad de la es e a de in e elación que es á en el En e, en la bube iana On ología del En e. Tal conside ación on ológica cons i uye el concep o-lla e de cada elación que, siendo ealizada o ealizable a ni eles di e en es (y po eso úni- cos), asume la impo ancia de una eal y p opia ca ego ía indispensable de la ealidad humana. La in e elación no es una cons ucción concep ual sino “el luga eal, el sopo e que sos iene lo que sucede en e las pe sonas”20 –como lo en iende Bube desde 1923– y no p esen a una in e umpida con inuidad, sino que se cons uye siemp e de nue o, cada ez según la in ini a gama de aplazamien os co idianos de los encuen os humanos, de cualquie ipo, desde la amis ad has a la hos ilidad, del amo al odio, de lo p og amado a lo ocasio- nal. En e es os encuen os-e en os, p ecisamen e, se si úa la in e elación con una iqueza de pe spec i as as ísima y en g an pa e inexplo ada. Se in e io izados el noso os21 del que es á cons i uido la elación (al que O ega a ibuye un signi icado exclusi o), es á en g ado de modi ica , po- encialmen e a mejo , cada iesgo de alienación psicológica del indi iduo en lo social, in oduciéndolo en una nue a dimensión en el con inuo descub imien o de sí mismo y del o o. Sin emba go el noso os i e en el labe in o de nues a pa e, en e las isiones de la ie a y los je oglí icos c eados po el homb e, en el que alma y cue po señalan el ges o de exis i en su ánsi o de la ida22. Hay palab as que poseen un signi icado muy pa icula de Hannah A end que iluminan es e concep o de elación humana: “El mundo no es hu- mano sólo po que es é hecho de se es humanos y no se hace humano po que se oiga la oz humana, sino sólo cuando se haya ans o mado el obje o del discu so… humanizamos lo que ocu e en el mundo y en noso os mismos sólo cuando hablamos, y en el de eni de nues o habla ap endemos a se huma- nos.Los g iegos de inían philan h opia23, «amo del homb e», es a humanidad [20] M. Bube , Io e u, en Il p incipio dialogico, op. ci ., p. 57. [21] “He aquí una pa icula idad de la lengua española digna de se medi ada… los po ugueses y los anceses, en luga de noso os, dicen nos o nous, con lo que exp esan sencillamen e la con- i encia y la p oximidad en e los que se e ie e el nos y el nous. Pe o noso os españoles decimos noso os. Así la idea que os es exp esada es muy di e en e… es una elación en la que ú y yo o - mamos cie a unidad colec i a… pe o sob e odo nos econocemos como dis inguidos po los O os, de ellos”, c . J. O ega y Gasse (2001) La i a in e -indi iduale. “Noi- u-io”, en L’uomo e la gen e, op. ci ., p. 103. [22] L. Pa en e, Maschile e emminile. Lo sgua do in e io e nel pensie o di O ega, ESI, Napoli 2006, pp. 51-52. [23] Ped o Laín En algo (1908-2001) obse a que, a a és del pensamien o g iego, la amis ad y la philan h opía siemp e ue on physiophilía, es deci amo po la na u aleza uni e sal, en cuan o p ecisada como na u aleza humana y “la amis ad del médico hipoc á ico con el pacien e, u o de la in e conexión en e su philan h opía y philo echnía, ue, en úl imo análisis, amo po la pe ec- Théma a. Re is a de Filoso ía Nº 46 (2012 - Segundo semes e) pp.: 571-580. La oz del cue po. – 579 – que iene adqui ida en el discu so de la amis ad, pues o que se mani ies a en una disponibilidad pa a compa i el mundo con o os homb es”24. Es e sen ido de pe enencia al mundo como comunicación cons an e en- e componen es de la comunidad humana no p e ende igno a el componen e na u al, y animal, de la ida del homb e, pe o sub aya cómo el géne o humano se ca ac e iza como una suma de e es biológicos que “ i en en la ie a” p oyec- ando con cons ancia su iempo en su espacio. En o as palab as, ans o man el mundo en una demo a donde pode i i en base a la pe sonal ocación que dona su idea de ida en el mundo. Resuenan aquí los e sos de Quasimodo, como un can o melódico y como la in e ogación cons an e de descub i las es uc u as de la ida, de nues a “ ida escondida”25: … se ex iende al escucha la oz del cue po que habla del sen ido de la ie a… po que en el cue po lexible, coo dinado con el ce eb o, se ad ie e la dimensión obje i a de nues a conduc a donde se mime izan la p o undidad abisal de sensaciones y emociones que a eces se pie den en la impo encia (o desa ención) de nues a mi ada. “La oz del cue po es una mano endida con a el poseedo abusi o del Logos, con a el soliloquio del pensamien o que, en el lui de las palab as, no e más allá que su e lejo inadecuado… el eg eso a la oz del cue po es el eg eso a la ep esen ación o iginal”26. Dejamos, pues, que es a oz co po- al exp ese aquellas peculia es p o undidades que señalan el mis e io de la exis encia humana en la le edad del ins an e como la apa ición ugaz de una ción de la na u aleza humana, indi idualizado en el cue po del en e mo; amo e e en e hacia lo bello de la na u aleza (la salud, la a monía) o conduce a la belleza (la na u al ue za que cu a el o ganismo)”. Tal p incipio les ha sido e-examinado en la pedagogía médica de Von K ehl y Ricke que Laín ha omado en conside ación en su esc i o El médico y el en e mo. Y de es e ho izon e de pensamien o la an opología -o “la mi ada desde lejos”, como Claude Lé i-S auss esc ibe- hoy iene la posibilidad de in oduci una nue a y pa icula pe spec i a en el es udio del homb e y el en e mo, la nue a y an igua alianza en e iloso ía y medicina, a on ando con igo ilosó ico y é ico los emas más sumamen e p oblemá icos como aquellos de la mue e y del dolo , on e as ine i ables de nues a ida. Hoy, de es e académico a agonés que log ó a uni los p oblemas sa- ni a ios y humanos con los sociales y polí icos, se p opone a los lec o es i alianos una in e esan e aducción de El médico y el en e mo publicado po Laín en el 1969; c . A. Sa ignano, Il medico e il mala o, Sale a dell’U a, Case a 2007, en pa . p. 53. [24] H. A end , On humani y in da k imes: hough s abou Lessing, en Men in Da k imes, Ha - es Books, Dallas 1970, pp. 24-25. [25] “Fil a l’o a e lo spazio / e non ha luce p esagio / nell’abbandono dell’e be; / e il en o, il esco en o non e sa / elai di suoni e chia i à imp o ise, / e quando ace anche il cielo è solo. // Dammi i a nascos a / e se non sai me pu e occul a / no e ae eo ma e. // Nau ago: e in ogni sillaba mi in endi / che dalla e a sca a il suo spi aglio / e nell’omb a s’alla ga, / e albe o di en a o pie a o sangue / in ansiosa o ma d’anima / che in sé muo e, / me s esso b uca o dal pa i e / che m’as- se ena, p o ondi à d’amo e.”, c . S. Quasimodo, Vi a nascos a, en Poesie e disco si sulla poesia, Mondado i, I Me idiani, Milano 1989, p. 65. [26] U. Galimbe i, Il co po, op. ci ., p. 100.