La estructura sígnica del hombre

ACTAS DEL IV SIMPOSIO INTERNACIONAL DE LA ASOCIACION ESPMOLA DE SEMIOTICA Celeb ado en Se illa (3-5 de diciemb e, 1990) (DESCRIBIR, INVENTAR, TRANSCRIBIR EL MUNDO) VOLUMEN I VISOR LIBROS La es uc u a signica del homb e Ma del Ma Lle a Llo en e Unzw sulad de Semlkz Desde la semi6 ica con empo inea se ha p oclamado la idea de que el homb e no s61o c ea, in e p e s y ecibe signos, sino de que el mismo posee un ca ic e signico pecuha de i ado de su pe enencia a ese hmbi o semiol6gicamen e con igu ado que es p oduc o de su ac indad. Es a a umacibn se o na m& cla a y adquie e dimensiones inusi adas cuando, al acudi a la doso ia econocemos que la dualidad, asgo ca ac e is ico de la de inicibn clisica del signo, es una cons an e en la desc ipdbn que del se humano ealiza la An opologia En e eno, in e io idad-ex e io idad, obje o y suje o, yo y mundo, ... pod ian en en- de se a la luz de la semi6 ica como di e sas mani ies aciones de ese &quid po aliqum que iene la peculia idad de exbibii una doble na u aleza: la sensible y la in eligible. Las in es igaciones que ace ca del lenguaje del cue po han lle ado a cab0 au o es con empo ineos como D. Flo a, o 10s incipien es andisis ealizadas desde la p oxkmi- ca, me han impelido a e lexiona un poco ace ca del alcaoce de la a i macibn de la dimensi6n signica del homb e. Pa iendo de dgo an b&ico como es el concep o de wnic ocosmos , podemos de- cla a que el homb e nos da a conoce el mundo en an o culmen y condensaci6n de las pe ecciones na u des: lo human0 signi ia mi la pleni ud de lo mundano. La lec u- a de es e signo la lle a a cab0 el homb e a a ks del conocimien o de sus semejan es o de si en an o obje o -no en an o subje indad decodiican e. Po o a pa e, el homb e conoce el mundo y se ap ehende en onces como signo de 61 de un modo & e en e. Es signo en su condici6n de paseedo de concep os: o ma- lidades que apun an in encionalmen e a lo conocido, de d mane a que es el me o apun- a , la e e encia a un e e en e, lo que 10s cons i uye como concep os. La ealidad del concep o es la de una esmc u a in eligible sin sopo e sensible, la de un signo pu a- men e o mal. Adem& de pensan e, el homb e es oleme y ope an e. A1 que e , quie e siemp e a pe sonas. las cosas se pueden desea , pe o no ama . Si se aman, es po el con enido humano que p oyed amos sob e ellas a1 oma las coma signo de una s uaci6n. una e- laci6n o una ida -la nues a o la de o o ealguien*-. Es a signi ica i idad a aneja Y a la condici6n de se -en-el-mundo p opia del homb e. 144 INVESTIGACIONES SEMI~TICAS IV (I) Pe 0 habl4bamos de amo en sen ido p opio; es deci , de donacibn in e pe sonal, La pe sona se mues a, po Sl imo, signo del mundo como obje o de su ac i idad poL ica o ans o madom. pudiendo se lo-- (no se ca ece de lo que no n ca encia o de iciencia en el plano de la p opia esencia), ese no ene lo que se debe, ca ac e is ico de la ini ud, nos ha- bla del mundo como al e idad i educ ible en lil imo k nino al cul i o -cul u a- del homb e. El mundo es s61o pa cialmen e humano. Lo humano de iene pues, como hemos is o, signo del nundo -aunque no ago e odo su signi icado (el del mundo y el de s;) en es a uncibn signica. Wega 10s limi * de la sigg~ca i idad po la que el homb e nos e ela el mundo, supone a i ma que si mismo en el mundo. 0 su equi alen e: el homb e no se conoce en absolu o, ya que el p incipio de su au oconciencia es el mundo que, en an o impensadoh 2, de e mina sab ex inseco*, seedando 10s limi es de la e lexibn. uComunicamos po que es amos undados en a1 di e encia*, concluid Umbe o Eco. La ausenda de o igen, la nada que p ecede a oda e dad, la descons uccibn del signo, son sus m&s no o ias consecuencias3. Pienso que lo expues o has a aho a e ela la in inseca p oblema icidad de la nocibn de sigm y su inculacibn con la eoda del conocimien o. El dilema de la e e encia ue se iamen e abo dado po la lkica en elacibn con 10s enunciados de iden idad y 10s dem6s p oblemw conocidos co no npuzzles de F egea. ' Ramo , A, S gnumm. de h m i ca m e sal a ia me &n a delngno Eun a, Pamplona, 1987, p 55 C c PO YOU^. M: La Mou n is & m. Gallima d Pa is. 1966 Jl ' Eco, U . La ~6 nu um mxen e, Lumen, Ba celona, 1972, p 435. a1 sen ido, ab iendo asi la puem a unaa ml~madein~m;ubles dkeusiones que a& hoy ocupan a los dbb OS del lmpaje'. Unade la* solueiones mlseep a las es la de D. Da idson, quien en su a culo cAed. li &UC e* apues a po la educei6n de la e e encia al e eho in a ez ual. La e e encia w a asi me o cons mc o addo al ballaqg de lap ondiciones bajo h cuales nna o aci6n w dice e dade a. No obs an e, dadala impo&didad de es ablece unpuen e en e muudo y lenguaje, o de ae&w empkicameme la e dad de cada palab a, hemog e con o ma nos con la e dsd dd odo, del plem p oposicjoc al que wns i uye la lengua en sues idn y que si wul a ue i icable Dewchada la e e encia como malidad ex amw al, ad h Cassiw; *Se ha enwlm (el bombm) en om as lingziksicas, en Idgenes a ls ius, zn dmbolm micicos o en i- cos e i ow, en d o m que no puede e o con0~~1 nada sino a a hs de la inqo &i&n $ em do a d 'n:iala ". Im pasici6n obs aculizan e y npgcidad del lenguaje son expmiones qui llen es. De esa opaeidad nas babhp eci~ameb e Foucaul cumdo & ala a pa i de Bopp- un desplazamien o de la palab a en elael6n s las unciona ep eaen ;z i as. La ep e- sen & no es ya cons i u i~ dclm plab a, &no que su esensia se espeaa, adquie e u n spaan em p opia. As;, el lenguaje a designa un p omo ac i o, una olun ad o es ado del suje o. Si exp esa algo, no es po que duplique o imi e alas cosas, sino po - quc e cla cl que e dc su hablan e y el esp i u dcl pueblo que lo u iliza. El lenguaje no eai ya ligadado al conocimien o sino a la libe ad de lo homb es '. El o den &sic0 del lenguaje se ha ee ado aho a sob e d y ha pe dido su anspa encia 6u pap01 de epmen a ep esen acianm. a pa u &IS, XDC 4ee Foucaul - el lmgwje exhibe su p apio qmo , su hii k, sus 1e) es y su obje i iidad. % ha pues- q p an% al ni el de 10s &mh objs as. Casi con las mismwpaIab a* sas iene Cassi e : .,, el sabe wnsep ual, cualquie a que sea, no coke en um simple epe icibn, sino en la esuuccu a y la ans o maci&n in e io de la ma e ia que el mundee e io nos p opo cioaa. El aomocimien a cob a I "gas peC&a ed, p opios y apecI ;mMs basallegma di e mlcia se cu~~ amence de1 mmdo de 10s obje w y a an apane w a Cl Cassi e apGg pues, d wnoei nieno que Fbwaul aplidadal ~e~lguaje el pam digma a ep egen aeionis a~ o imi a i e que los educe a pic5 ic.a plasmaci6n de la ea- lidad. Tamo el uno coma el o o &ma&, na u almen e, que ese pa adigma se en- cuen a supe ado. Esa supe aci6n no llega sin emba go a ascende el modelo issalis a d la conciencia quc cs i i nplIci o cn la me a isica dc la laci6n. I En e ema, el mis dhico & o de pa ida de la eo& del conocimien o es una sue - I % de dualismo pk 6niw qui paliciw in lneul , o apqen e como eq~isico i Y iapensa- I '<:usi . F.: An mpohoc I'CE, Mkico, 1945, pp. 4748: 'i . h noe, A: h . ci . ' C . bou~aul , M : Le Ma s e [u dmes Gdlima d, Pa i . 1966. Casn , E.: Elpn~bloM dd cl ~mci1(1onm u, ICE, MCxi~o, 1956. ul. I, p. 11; ci . Hamo~, A,: op. ci ., p. 57. 146 ~STIGACIONES SE~~T~CAS m 1 ble pa a enlaza ems mundos wpa ados y di e en es que son el de La inmanencia y k , ascendencia. Del echazo de es a pne il ingemidad su gib la iccibn de un odo, eq& ' alen e a sus elemen os eacionales, que seda el upuen en mismo ele ado a la ca ego& de AbsoIu o cam0 elacibn de la elaci6n. Todos sabemos que & e ue el ala de hepliano y que su esencia consis e en la & caliza&n del kan ismo, p eEisamen e sus en ado en esa duali* con aposici6n de ww ' sks y cpa ; -si*. La Gnica k de salida a es e plan eamien o pa ece, pues, el abandaw del pa adigma isicalis a de la gnoseologia mode na. Sus i ui la ascendencia pa la inmanencia el* se po el pensa , el mundo po la conciencia o el ndme o po el edmeno no es esz ponde de ningh mod0 a1 ~ oblema del conocimien o, es, simplemm e, disol e lo cnu u alizandox al homb e, asimil6ndolo -idm i idndolo- eon la Na u akza que aa de ap ehende . Muy di e so se muw a el con enido de la aope aeibn inma ~en e*~ en que eo& e la in eleccibn. No ol idemos que la eo ia que decla a el ca ic e sisl;co del homb e la hace apoyiindose en una doble dimensibn: el homb e es un miaocosmos, signo mundo a1 que se asimils cognosci i amen e, y es al mismo iempo un smundox en s -Poppe nos habla de ello-, po cuan o al conoce no se con unde Eon lo conocid$, &no que lo uaxiende, e elando de es e modo su supe io idad, ha&ndose, pues, w sign0 de si mismo, de su pda alan e coma *animal simbblicoa. La explkacibn de es a eoda de iene -a mi pa ece - insu i~ien e cuando .se sus e l- a, como en el cam del pmpio Cassi e , en ese isicalismo de la elacibn. Digamos, pa * ceiiinos odo lo que podamos ala indag&&n de la uncibn signica bumana que es el ema qne nos ocupa, que no puede habla se es ic amen e de x elaeibn en e lo signan- e y lo signado. En el caso en que eso signado es el mu& al quo apun a, po ejemplo, el co pus eien ico, debe en ocmse Ia cues i6n desde la pe spec i a de la wac ualiddad p kica del pensa y el pensado en el seno de la ope acibn inmanen e que supone el sabe de la ciencia. En el cam en que eso signado es no ya la al e idad del mundo, siag la ~ ~~iaeubje i idad que en Ll exis e, shb6li~amea e con ipada como plexo de ob- ' je i aciones del espi i u o c eacibn cul u al, hemos de e e i nos a la dimensibn de ina- go abilidad que es ca ac e is ica de las p axis pe ec as y que da awn de la sup ema& del homh e lo. I Coae ualidad p 4xica y mmplemen a iedad e inago abilidad. has dos son las bases do la es uau a signica del homb e signo del mundo y signo de s , simul hea y di e - samen e. El homb e como signo del mundo es quien, po el conocimien o, se ha hecho *en ck o mode3 odas las cosas*. Es impo an e sub ay el ucie on pwa no ol ida que no se a a de un se o al, de una con usibn con el mundo, ni de una clausu a en el p opio in e io que Ueda a1 aciamien o dela concienc~ al nihilismo y a la emue e del homhm que es consecuencia necesa ia del con usianismo pan eim an e io . 'C . Polo, L.. Teoda &l cmmmze4 o, Eunsa, Pamplonn, 1987, 2* ed ' '@ C . Pole, I... op u SEMIOTICA GENERAL 147 Podemos habla , pues, de una <<posesi6n ope a i a su icien e del obje o, el cual es dado -lo hay- en p esencian ". Hallamos en onces al obje o median e una ope acibn que no lo p esen a como .habidon, como se que, siendo de suyo, no puede educi se a e ec o del p opio pensa . La compa ecencia de lo pensado en el pensa supone asi una ap io idad no cons i uyen e o causal, en an o la ac i idad pensan e no se da de suyo en lo pensado. La e lexihn - en e a 10s 6picos acionalis as- no es el ac 0 p i- me o del conoce . ~s e consis e, jus amen e, en la a~ ehensibn del obje o ealizada po quien no es al. El es a u o del suje o pu o de la ape cepci6n ascenden al kan iana, que den o de su sis ema es me a condicihn de ~osibilidad, equi ale desde nues a pe s- pec i a a la ealidad de un pensa que, en su in encionalidad, se ocul a a si mismo. Esa in encionalidad no es, po o a pa e, un ende sin in, sino un habe alcanzado la ope- acihn su elos y p osegui . De o o modo no pod ia habla se de e dad, pues o que nunca ago amos el obje o de nues o conoce , y ampoco ~od ia es ablece se una dis- incihn en e el pensa y el se una ez que el en e hubie a sido ap ehendido. G acias a1 ~ ose~ui , ~odemos e e i nos al ca jc e abie o de oda ohje i acihn cul u al, y po- demos habla no s61o de e olucibn, sin? de p og eso en la His o ia y en el conoce . Lo dicho ayuda a comp ende al homb e como <<se c eado de simbolos~, como slibdi o y se io , simul ineamen e, de la ealidad. Y el lenguaje, en an o obje i aci6n de la coac ualidad de ini o ia de es e p oceso, e ela cla amen e has a qu6 pun o el hom- b e se hace se a1 exp esa se. Digo shas a qu& pun o,,, po que si no limi amos es a a i macibn, es amos educien- do el se a1 hace se, y es &s e un hace se que de iene xse hechon po las de e minacio- nes his h icas e inconscien es que subyacen en odo ope a . La <qp L ica discu si an en la que se inse e nues o pensamien o o ien a i necesa iamen e su ac i idad, como dice Foucaul e elando ese << ond0 impensadon de la supues a az6n pu a. Si no deseamos aboca en la disoluci6n del humanism0 a1 que 10s pos es uc u alis- as nos des inan, hab emos de econoce , mL all6 de la coac ualidad de la ope aci6n inmanen e, la es abilidad de una disposicihn habi ual que es la conciencia concomi an- e. Ella nos pe mi e explica chmo la acul ad cognosci i a es e o zada po sus ac os y c6mo hs os no ago an su po encia, abie a de suyo a la in ini ud. El hahi o es esa segunda na u aleza que no se ac ualiza en e amen e po la ope aci6n que le sigue, y que a mL lejos que el dep6si o de ope aciones ealizadas po que su ac 0 no puede educi se al conjun o de e ec i as ac ualizaciones log adas. Su peculia idad adica asi en un pe manen e es a disponible, abie o a nue os ac os. Esa ape u a es la libe ad, y esa pe manencia es la del se , que ~6l0 pod i e ela su in e no dinamismo, su i ali- dad, cuando no es disuel o en el a bi a io de eni empo al que cons i uye, jus amen- e, el obje o de in es igacihn de la co ien e oucaul iana. Ya hemos dicho que lo ca ac e is ico de las p axis pe ec as es la p osecuci611, el con inua endiendo ope a i amen e hacia aquello que ac ualiza la p opia po enciali- dad. No se llega a1 .has ion, a la sa is acci6n del deseo, una ez alcanzado su obje o. Po que hs e e ela su inago ahilidad an o mL cuan o mis se le expe imen a poseido. " Polo, L.: op. ci . E48 INVESTIGACIO~ mnc~s IV m De es a mane a, aunque sea cie o que el homb e se bace se al exp esa se --come an e io men e a i mamos-, y que esaexp esih es eje cicio de su capaddad simMes, causa po la cud podemos de ini a1 homb e como se cdo de dmbolos, no cak duda de que, aunque el homb e sea eso, no es dlo eso. La inago abdidad del ob* cup posesicin ope a i a es el ae ualiza se de la co espondien e acul ad, exige la e, ble ijeza de un mo man enido, subs an e y dado como no disponible a la olun d y equisi e ne esa io a la pa de su se lib e. En o o con e o pe o aguhen e lo s&- 1ci Sa e: ~Es amos condenados a se lib e *. 0 lo que es lo mismo: no &&os se lib a> Es a uobligaciaciijn de se lih e *, es e no dispone del p incipio del que nace la cad dad de se p incipio del p~opio ob a , indica una adical dualidad cons i n i a del hom- b e en an o signo. Esa dualidad ;I ima y undamen al es la de esehcia y se . He nos, de se aquello que somos, y no podemos escapa al impe a i e de ema necesidad po~: la que anecesa iamen e soy lib e*. El mis Msico candicionamien o a que es d some i& el pensa , el que e y el ob a po el cual ap ehendemos la na u aleza slgnica del ham: b e como explicamos al p incipio, es el que le impone no ya el impensado sino el en- o almen e-pensado* que unda nen a su p opio se . El homb e es, pum, signo de su se y no signo de si; o lo que es lo mism : g scig a que el homb e s610 signi ica y no es su se , exis e como signo, ya que la au o e emm eialidad del signo supone su descons m1:ci6n *.