La "Visión de los vencidos" y la "Brevissima relación": Trauma y denuncia en la construcción del sujeto indígena en México

154 Sección Selec a La Visión de los encidos y la B e issima elación: T auma y denuncia en la cons ucción del suje o indígena en México. La Visión de los encidos and B e issima elación: T auma and c i icism in Indian subjec cons uc ion in Mexico. Sal ado Lee oy (Depa men o Mode n Languages and Cul u al S udies. Uni e si y o Albe a, Canada) This pape aims o analyse one o he o ms o ideological cons uc ion ha makes Indian people a subjec , as i is seen in wo ex s: La b e íssima elación de la des uyción de las Indias, by F ay Ba olomé de Las Casas, and he compila ion o na i e ch onicles Visión de los encidos, by Miguel León-Po illa. These wo ks ell us he g ea su e ing and his o ical auma ha he Conques le on na i e people in his con inen . These s o ies o he disas e become poli ical p o es discou ses, which somehow in o m he na i e de ence in he cen u ies a e wa ds, and so, one o he o ms in which hei image was buil . Abs ac : Resumen: Es e ensayo iene po obje i o el análisis de una de las o mas de cons ucción ideológica que subje i a al indígena a la luz de dos ex os: La b e íssima elación de la des uyción de las Indias, de F ay Ba olomé de Las Casas, y la compilación de las c ónicas indígenas de la Visión de los encidos, de Miguel León-Po illa. Es as ob as ela an el g a e su imien o y auma his ó ico que dejó la Conquis a en los pueblos ab(o igen)es de es e con inen e. Dichas na aciones del desas e se con ie en en discu sos de eclamo y denuncia polí ica que de alguna u o a mane a ma ca ían el eno de la de ensa indígena en los siglos subsecuen es, y po ende, de una de las o mas en que se ía cons uida su imagen. Keywo ds: Ideological cons uc ion / Na i e Ame icans / Spanish Conques . Cons ucción ideológica / Indígenas ame icanos / Conquis a española. Palab as-cla e: Suma io: España s. España: las c ónicas de la Conquis a como espacio de dispu a ideológica. Sub e sión subje i ada: la cons ucción del suje o indígena a pa i de su de ensa y es imonio. 1. 2. Summa y: Spain s. Spain: Conques ch onicles as ideological ba le space. Subjec i e e olu ion: Indian subjec cons uc ion a ising om i s de ence and own accoun . 1. 2. 155 La Visión de los encidos y la B e issima elación Po supues o que en nues a con e sación no apa ecie on pa a nada los mons uos que ya han pe dido ac ualidad. Escilas, Celenos e oces y Les igones de o ado es de pueblos, y o as a pías de la misma especie se pueden encon a en cualquie si io. Lo di ícil es da con homb es que es án sana y sabiamen e gobe nados. Cie o que obse ó en es os pueblos muchas cosas mal dispues as, pe o no lo es menos que cons a ó no pocas cosas que pod ían se i de ejemplo adecuado pa a co egi y egene a nues as ciudades, pueblos y naciones. (Tomás Mo o, U opía.) 1. España s. España: las c ónicas de la Conquis a como espacio de dispu a ideológica. 1 Se conside a impo an e en a iza , a mane a de agencia de esis encia, la ob a indígena como la o igina ia de Amé ica, la cual pos e io men e se usiona e hib idiza con adiciones eu opeas. Al encapsula es a “o iginalidad” a a és de la decons ucción del concep o de abo igen, se in en a ma ca la di e encia de la cosmo isión indígena p esen e en su p opia p oducción cul u al: su in e p e ación de la ealidad, su adición o al ma cando dis ancia del logocen ismo Occiden al, la inco po ación de sus pe spec i as his ó icas, e c. A pa i del siglo XVI, Eu opa se con e i ía súbi amen e en lo iejo pe o igen e, en el espacio doc inal exclusi o de la ci ilización y po ende cen o o ali a io del pasado his ó ico de la humanidad, de donde emanaban los pa adigmas que buscaban in e p e a al mundo del pasado, p esen e y u u o. El llamado descub imien o de Amé ica esul ó más bien, en odo caso, en la in ención de la conciencia eu opea. Eu opa se p epa aba pa a se en el siglo XVI, po p ime a ez, el cen o de un nue o sis ema mundial, cuya llegada a Amé ica le daba la en aja compe i i a de ini i a con espec o a los cen os mundiales an e io es: los mundos Musulmán, Indio y Chino (Dussel, 2001, pp. 11- 12). Su so is icada ecnología mili a , pe o sob e odo sus le ales en e medades, les da ía a los conquis ado es eu opeos la en aja bélica sob e los pueblos ab(o ígenes)1 de lo que llama on Amé ica. Es co ec o Ronald W igh (2003 p. 11), cuando comen a que los eu opeos enían los mejo es ba cos, el mejo ace o, las mejo es a mas; pe o ambién enían condiciones lo su icien emen e desespe adas en sus países de o igen como pa a mo i a el éxodo de su población, y po medio del uso de esos ma e iales y ecnología, oba a o os. En odo caso, los log os de Eu opa e an más ecnológicos que sociales. Así pues, lo que se denomina como descub imien o lo ue en un solo sen ido: en el descub imien o de Eu opa de sí misma. El sen imien o eu opeo pa ecía in e p e a que lo “anac ónico” quedaba sepa ado po el A lán ico, mien as que la e undación de Eu opa se lle a ía a cabo en Amé ica. De i ado de esa de o a his ó ica, las comunidades humanas ue a de los cen os me opoli anos Occiden ales, ue on de- e minados –i.e. po un lado de inidos y obje i ados, y po el o o ex e minados ísica o é nicamen e- a a és de dinámicas de in e p e ación/ ep esen ación eu océn ica: “exis ían” en an o se ían de con a io dialéc ico del suje o eu opeo, de donde es e mismo cons uía su iden idad po medio de su di e enciación con el O o –de la 156 Sección Selec a misma o ma en que Hegel (1976) desc ibi ía la dialéc ica del Amo y el Escla o poco menos de es siglos después. Así pues, la pe i e ia e a eo ía no p axis; no se le es udió pa a se en endida pe se, sino pa a se i de pun o de e e encia de la di e enciación del suje o eu opeo. Ese cen o alienó el uso exclusi o de la his o ia, uni e salizando la cons ucción de egímenes de conocimien o (Foucaul , 1973) de la ealidad social, polí ica y económica del mundo. Es po eso que, como comen a Leopoldo Zea (1976), Amé ica se con i ió en “con inen e ue a de la his o ia –de la única his o ia que es aba dispues o a econoce el eu opeo-, no poseía o a dimensión que la del u u o de ese homb e que la había descubie o y conquis ado, inco po ándola así a su his o ia” (p. 19). Edmundo O’Go man (1958), no a asimismo que e a Amé ica aquella ins ancia “que hizo posible, en el seno de la Cul u a de Occiden e, la ex ensión de la imagen del mundo a oda la Tie a y la del concep o de his o ia uni e sal a oda la humanidad” (p. 99). A pa i de ese momen o, -hace apenas poco más de cinco siglos- ci ilización y occiden alización se con i ie on en sinónimos. No ue ci cuns ancial que en ese p eciso ins an e ambién haya sido inaugu ada la mode nidad –en la España del siglo XVI-, pues lo iejo no sólo quedaba a un océano de dis ancia, sino ambién el pensamien o del mundo iba a gi a condicionado po los cen os de pode dominan e. Lo que no cambio, como siemp e, ue que la ley del más ue e se ía la que decidie a en manos de quién se encon aba el bas ón de mando ci iliza o io. Ci ilización y iolencia son é minos insepa ables el uno del o o. No exis en en ausencia de uno de ellos: la imposición, la b u alidad y el dominio no e an aspec os que pudie an es a a discusión pa a el suje o some ido. Así pues, Amé ica se con i ió en la ca a sis eu opea po excelencia: Eu opa se e- in en a en Amé ica, y po an o Amé ica –como in ención- se de ine asimismo como Occiden e. En ese sen ido, O’Go man ag ega que En e ec o, a la ez que se io en Amé ica un inmenso e i o io legí imamen e ap opiable y explo able en bene icio p opio, una nue a e imp e is a p o incia de la Tie a que el des ino enía ese ada a Eu opa pa a la p osecución de los sup emos ines his ó icos, ambién se la conside ó como un “mundo” de libe ación y p omesa, el mundo de la libe ad y del u u o, La Nue a Je usalem, una nue a Eu opa, en suma, que al en ega sus iquezas ma e iales a la ieja Eu opa se iba insensiblemen e cons i uyendo en el luga que hab ía de supe a la como p opicio que e a pa a ensaya e implan a ideales y u opías que se conside aban i ealizables en las iejas ci cuns ancias. (p. 89) Po o o lado, lo que e an pueblos di e sos con cul u as pa icula es, se ían educidos a indios, un apela i o que ni siquie a el econocimien o eu opeo del e o geog á ico de llega a o a ie a que no e a la India pudo bo a . Así, los abo ígenes ue on condenados a se indios, denominación que pa adójicamen e –al se bau izados a a és de los e e en es del O o al que podían acudi los eu opeos, es deci , los di e sos pueblos asiá icos- ma ca ía i emediablemen e la mane a en que se les subje i a ía a es os pueblos po medio de dinámicas 157 La Visión de los encidos y la B e issima elación de ep esen ación ajenas a su ealidad. Es po ello que es a cons ucción de la his o ia es á undada en la mi i icación de Occiden e como pa angón inobje able, del cual se compa a y se e alúa a las demás cul u as ans o madas en pe i e ia. De acue do a ello, W igh (2003) esc ibe que: La mayo pa e de la his o ia, cuando ha sido dige ida po la gen e, se con ie e en mi o. El mi o es el o denamien o del pasado en pa ones, eales o imagina ios, que esuenan a a és de los más p o undos alo es y aspi aciones cul u ales. Los mi os c ean y e ue zan a que ipos na u alizados, an apa en emen e axiomá icos, que no pueden se cues ionados. Los mi os es án an ca gados de signi icado que i imos y mo imos po ellos. Son mapas po los cuales las cul u as na egan a a és del iempo. Aquellos encidos po nues a ci ilización [Occiden al], en como el mi o del descub imien o [de Amé ica] ha ans o mado c ímenes his ó icos en íconos elucien es. Incluso, desde la óp ica de Occiden e, el mi o del descub imien o es omado como cie o. (p. 4, mi aducción). Así pues, las mencionadas dinámicas de ep esen ación comienzan en el momen o mismo del des-encuen o. Es C is óbal Colón quien de alguna mane a inaugu a el sín oma al que se suje a el educcionismo de la población abo igen en Amé ica como con inen e in en ado; aquel abo igen a ancado de su iden idad po medio de la incomp ensión y la op esión: e a sal aje, e a bá ba o, po más i udes que u iese… ni siquie a impo aban sus asgos cul u ales pa icula es. P oduc o de los iempos, la men alidad colonial domina en la in e p e ación de la ealidad y se le impone al some ido. En ese sen ido, Eu opa in e p e a a Amé ica a a és de sus p opias mi ologías y cosmo isión (wel anschauung). C eó un mundo nue o, exó ico y i gen. Se descub ió incluso a sí misma. Pe o sólo ue un descub imien o pa a Occiden e, sólo és e c eyó su p opio mi o, y luego, po medio de la doc ina y las a mas, expandi ían es a en e medad i al, es a esquizo enia ideológica: Amé ica e a un an asma, e a un espejismo, una in ención, que solo podía se is a con ojos eu océn icos. Pa a los abo ígenes no exis ió nada de eso: e a su mundo, su e i o io, su espacio. Pe o la his o ia la esc iben los encede os, y la esquizo enia se ex endió. Ese e o de ap eciación y educcionismo ideológico se ía epe ido cons an emen e a a és de las c ónicas de es os encuen os. La his o ia de pueblos indígenas se ía in e p e ada en los é minos del dominan e y la Conquis a misma se ía esc i a bajo esa óp ica. Las c ónicas de la Conquis a ue on el esul ado de un ela o del cen o de pode , donde Ame india e a el mo i o de discusión, pe o no de exp esión. Las polémicas y deba es sólo enían cabida den o de los pa áme os ideológicos eu océn icos: al indígena se le explo aba y se le ex e minaba, o bien, se le de endía y se le p o egía a a és de ideologías emanadas del mismo cen o de la Me ópolis, p ác ica aún común en los pe sis en es imagina ios c iollos de las naciones ame icanas con empo áneas. En la cons ucción de la his o ia de la Conquis a se p i ilegió 158 Sección Selec a sólo la oz del colonizado , y cuando el indígena daba es imonio, sólo e a en los é minos dic ados po el discu so dominan e. Si algo dis ingue a las dis in as c ónicas españolas de la Conquis a del siglo XVI es sin duda su cons ucción na a i a poli izada. Apa e de la elación de hechos que dichos ela os p esen aban, es as c ónicas enían en sí mismas un obje i o p imo dial: log a el a o de la mona quía o de la je a quía papal pa a ob ene pode polí ico. No impo ando el eno del ela o, siemp e es palpable el comp omiso incondicional po conquis a es as ie as pa a los eyes de España y el dios c is iano, po medio de la ue za mili a o la e angelización (o ambas). Es impo an e menciona que la mayo ía de las c ónicas ue on esc i as po quienes e an los más econocidos ecopilado es de la memo ia his ó ica en esa época: los eligiosos. Debido a ello, la mayo pa e de es as na aciones end ían un ue e sen ido eológico que de inía a las iloso ías de pode polí ico que egían a España y sus colonias, po lo que es as c ónicas, más allá de su alo his ó ico, ep esen an un espacio de análisis de la agenda ideológica de la época (Ri e a, 1992). Las c ónicas con aban con lujo de de alle los acon ecimien os que se iban desa ollando en el ingenuamen e llamado “Nue o Mundo”, en donde la mi i icación ue moneda co ien e: po un lado, se cons uye una his o ia llena de b a u a y enacidad, donde los conquis ado es e an p oyec ados en una na a i a épica que hacía eco da a las no elas de caballe ía an popula es en el ecién e minado medioe o eu opeo. De es as c ónicas del siglo XVI sob esalen las p opias Ca as de elación de He nán Co és (1985), la His o ia e dade a de la conquis a de la Nue a España de Be nal Díaz del Cas illo (1986), la His o ia gene al de las Indias y Vida de He nán Co és de F ancisco López de Góma a (1979), De la na u al hys o ia de las Indias de Gonzalo Fe nández de O iedo(1959), Demóc a es Segundo o de las jus as causas de la gue a con a los indios de Juan Ginés de Sepúl eda (1951), en e a ios más, quienes sin excepción, pasan en sus c ónicas del asomb o y la admi ación po las cul u as con que se encuen an, has a el epudio po las mismas y la jus i icación de la gue a. Ma io He nández (1985) di ía al espec o: Exis e en esa época una mani es ación cul u al de p ime a impo ancia; son las c ónicas, es deci , lo que esc ibie on los p opios p o agonis as de las conquis as; pueden des aca se es adís icamen e, pues sólo son diecinue e las que cumplen con esa condición. Son, po consiguien e, i encias in o ma i as, o mas de elación cons an es –no ins an áneas- capaces de desencadena la espues a de la pe sona an e la si uación, que al exp esa c eado amen e lo is o y lo i ido, o igina una pode osa co ien e de in o ma i idad, cuyo signi icado –median e el análisis de su es uc u a peculia - sólo esul a p ima iamen e de es uc u a con igu ado a: la e dad de lo is o y lo i ido, en con aposición a la simul ánea p e alencia li e a ia de los lib os de caballe ía, enido como his o ias men i osas; la idea de la ama y del se icio, en con as e con el in e és pe sonal; y po úl imo, la ins ancia exal a i a bajo el ealismo co ec i o de los mismos hechos que desc iben (p. 9). 159 Po o o lado, su gen las c ónicas que denuncia ían los excesos y la b u alidad de la Conquis a, en donde se expone la agedia ame india y la necesidad de de ene la ba ba ie. Es as c ónicas p oponen la doc ina de la e como medio de sal ación de es as cul u as, p i ilegiando la e angelización sob e la gue a como o ma p ime a de colonización. Aquí sob esale la igu a de F ay Ba olomé de Las Casas, quien, po medio de una p olí ica ob a, no esca imó en de alles pa a deja en cla o el g an mal que los conquis ado es y encomende os in lingían a es os pueblos. A él se le unie on o os c onis as ales como Vasco de Qui oga y F ay Vicen e Val e de, quienes ambién epudian la iolencia en con a de los pueblos ab(o ígenes) al conside a lo como un ac o sac ílego y con a io a la ley di ina. A es e ipo de c ónica se le pod ía ag ega aquella esc i a po indígenas con e sos que daban es imonio de los acon ecimien os que i ie on sus pueblos. Es os es imonios ue on auspiciados en g an medida po eligiosos del siglo XVI y XVII, ales como Juan de Zumá aga, Be na dino de Sahagún, Ped o de Gan e, Juan de To a , en e o os. Los dos p ime os esul an de i al impo ancia pa a es e ensayo, ya que son ellos quienes p omue en y exigen al Vi eina o el pa ocinio del Colegio de Tla elolco en los p ime os años de la Colonia, luga donde indígenas con e sos esc ibie on impo an es elaciones de hechos de la Conquis a. Es e úl imo ipo de c ónica, a pesa de se una na ación hecha po oces indígenas, no puede se conside ada del odo ab(o igen), ya que dicha na ación no nace de su inicia i a, sino que su ge del in e és del dominado en conoce el pun o de is a de quien ue a su sal aje enemigo. Además el indígena que esc ibe es anónimo, es una colec i idad, no iene nomb e, es “indio”, y po se lo, le es ex i pada su iden idad pa icula , incluso en la au o ía de su p opia ob a. Es e mismo op eso le pe mi e sólo deci lo que él quie e que diga, y su es imonio sólo se i á pa a deja en cla o que lo que un día ue un impe io, aho a es sólo un ecue do ama go de de o a. Po an o, es os dos ipos de ela os –que pod ían se llamadas como c ónicas indigenis as- pueden se ca alogadas en el mismo espec o: las dos dan e de la agedia indígena en é minos impues os po el discu so eu océn ico. Sin emba go, hay que deja en cla o que las c ónicas de los indígenas con e sos no ue on esc i as a mane a de denuncia, cues ión que segu amen e no hubie a pe mi ido Sahagún, quien a pesa de su muy apasionado in e és en deja es imonio de las cul u as indígenas, e a enemigo acé imo de las “cos umb es demoníacas” de los mismos. En su His o ia Gene al de las Cosas de la Nue a España (en Villo o, 1950)2, Sahagún llega ía a esc ibi : La Visión de los encidos y la B e issima elación 2 Basándose en la misma ob a que Las Casas u ilizó pa a denos a las o mas de la Conquis a, -“La Ciudad de Dios”, de San Agus ín- Sahagún se lanza al esca e de la adición indígena no an o po su in e és en p ese a los usos y cos umb es de es os pueblos, sino po el con a io, pa a mos a y deja un es imonio del “paganismo” y p ác icas demoníacas de los indígenas, po lo que no esca imó en es ue zos pa a que los es udian es indígenas con e sos del Colegio de San a C uz de Tla elolco esc ibie an es a His o ia Gene al en los dos idiomas, en nahua l y en español (B ading, 1984, p.13). Ello signi icó la c eación de un documen o de i al impo ancia pa a el conocimien o del mundo p ehispánico. G acias a es e ges o in ole an e de Sahagún –hace es a ob a pa a mos a la idola ía indígena, y su pos e io de o a po la “g acia” del dios c is iano- se pudo conse a uno de los pocos documen os que se ienen con in o man es di ec os sob e la ida en el México p ehispánico y el g an auma que la Conquis a esul ó pa a es os pueblos. 160 Sección Selec a Así pues, las c ónicas indígenas auspiciadas po el cle o, a di e encia de las a ados lascasianos, no son en un p incipio discu sos condena o ios, sino explica i os de las cos umb es indígenas y su posición an e la de o a. Sin emba go, ensayis as pos e io es de los siglos XVIII y XIX, como F ancisco Xa ie Cla ije o y Se ando Te esa de Mie (ambos clé igos ambién), se ían ue emen e in luenciados po es os úl imos ela os, quienes haciendo én asis en es a e sión de la Conquis a, u iliza ían es os es imonios como elemen os de denuncia que da ían el ono ideológico an i-español –cons uido po las éli es c iollas- que dis inguió a la gue a de Independencia en México, y cuyos ecos aún se escuchan sono amen e en la ac ualidad. Po an o, el an agonismo e iden e en e los dis in os c onis as, ue un e lejo de la lucha de España con a sí misma, o dicho de o a mane a, al e- unda se España en Amé ica se desa ó una lucha ideológica que a aba de impone un nue o o den discu si o. España misma se encon aba en el siglo XVI a ando de c ea su iden idad nacional, po lo que es a lucha y es e a án se asladó a Amé ica. En ese sen ido, Jus o Sie a ue co ec o en deci que la Nue a España ealmen e nació independien e (1950, p. 71), ya que los conquis ado es no gana on ie as pa a una España sumida en gue as in es inas y asediada po o os einos eu opeos, sino que gana on ie as pa a una nue a clase peninsula en Amé ica. La cons ucción de la iden idad e a el g an enigma español, ince idumb e que ambién pe siguió a las colonias de la Amé ica Hispana, que al es a dis ancias geog á icamen e del cen o peninsula , se con i ie on en p oyec os iden i a ios pa icula es del nue o pas iche social ame icano/Occiden al. En suma, la lucha ideológica du an e la Conquis a y la Colonia ue un asun o que se di imía en e colonizado es. Fue una lucha e oz en la cual España en en aba sus de e minaciones ilosó icas emanadas, po un lado, de una eapa ición de un eudalismo medie al, y po o o, del Renacimien o humanis a. Discu sos de dominación y denuncia se en en a ían en es as a enas ilosó icas de o igen geoideológico común. Po an o, la his o ia cons uida po medio de Voso os, los habi an es de es a Nue a España, que sois mexicanos laxcal ecas, y los que habi áis en la ie a de Mechuacan, y odos los demás indios, de es as Indias Occiden ales, sabed: que odos habéis i ido en g andes inieblas de in idelidad e idola ía en que os deja on ues os an epasados, como es á cla o po ues as esc i u as y pin u as y i os idolá icos es que habéis i ido has a aho a. Pues oíd aho a con a ención, y a ended con diligencia la mise ico dia que Nues o Seño os ha hecho, po su sola c eencia, en que os ha en iado la lumb e de la e ca ólica, pa a que conozcáis que Él sólo es e dade o Dios, C eado y Reden o , el cual sólo ige odo el mundo; y sabed, que los e o es en que habéis i ido odo el iempo pasado, os iene ciegos y engañados; y pa a que en endáis la luz que os ha enido, con iene que c eáis y con oda olun ad ecibáis lo que aquí es á esc i o, que son palab as de Dios, las cuales os en ía ues o ey y seño que es á en España y el ica io de Dios, San o Pad e, que es á en Roma, y es o es pa a que nos escapéis de las manos del diablo en que habéis i ido has a aho a, y ayáis a eina con Dios en el cielo (p. 30). 161 es as c ónicas econocía al indígena como elemen o cen al del deba e, pe o no así a su agencia/ esis encia emanada de su p opia condición. 2. Sub e sión subje i ada: la cons ucción del suje o indígena a pa i de su de ensa y es imonio. Como se ha es ablecido en la sección an e io , la elación de hechos de la Conquis a de Amé ica ue an e odo una lucha de pode en la a ena ideológica eu opea. La de as ación, la explo ación y el ex e minio de las cul u as indígenas p o oca ía sen imien os disímiles que jus i icaban dicha de as ación o c i icaban la ba ba ie que se es aba lle ando a cabo. El esul ado de ello ue la alienación de la esis encia indígena: la agencia ab(o igen) e a econocida en el discu so ideológico de los dominado es sólo po medio de la de ensa que es os úl imos pod ían es ablece . Cualquie ac o de suble ación ue a de es e ámbi o pasaba a se un hecho anecdó ico en la cons ucción de la his o ia eu océn ica de la Conquis a, el cual no enía ue za polí ica ác ica. Es e ipo de de ensa p oduci ía la base de lo que pos e io men e se ía de inido como indigenismo: la alo ación, el es udio y la p o ección de los pueblos indios que o man pa e del sis ema de naciones que p oduci ía la Colonia. Es deci , es a de ensa no signi ica el de echo a la au ode e minación de es os pueblos, sino que és os son p o egidos en an o que pe enecen a un sis ema nacional que los en uel e. Dicho de o a mane a: El pueblo ab(o igen) ya no es sobe ano de sí mismo, sino que como cul u a ha sido incluida en el espec o o alizado de la nación. Su alo ación es la de ensa misma de uno de los elemen os undacionales de la nación, pe o su au ode e minación es una o ensa a la misma: el man o p o eccionis a del discu so indigenis a sólo es álido den o de la nación, y po an o, de e minado po el discu so hegemónico que comienza con la Colonia y se ex iende has a nues os días. Es a de ensa indigenis a/ex e na desa a ía una se ie de dinámicas de ep esen ación de las cul u as ab(o ígenes). Veamos po ejemplo a La b e ísima elación de la des uyción de las Indias de F ay Ba olomé de Las Casas (1985) y la compilación de c ónicas indígenas hecha en Visión de los Vencidos de Miguel León-Po illa (1985), ex os que –se pod ía deci - caben den o de esa ca ego ía que hemos llamado c ónica indigenis a. No obs an e, es p eciso hace una sal edad: es e ensayo no p e ende ega ea el pode sub e si o de ambos ex os, ni mucho menos cues iona su g an alo c í ico e his ó ico. Como se ha dicho en pá a os an e io es, es e ipo de c ónicas no pueden sepa a se de su de e minación ideológica que incluso alienan al suje o indígena de su p opia esis encia his ó ica: Po un lado, el discu so lascasiano alo a al indígena sólo en an o que puede e- unda se en él al c is ianismo, es deci , el indígena es aquel “homb e nue o”, po an o p e-his ó ico, que debe se de endido –y edimido de su paganismo- pa a se inco po ado al eino de Dios. Así pues, como homb e de su iempo, Las Casas de iende al indígena po medio de la única a ma que enía: su doc ina eo-polí ica. Las Casas emp endió una é ea La Visión de los encidos y la B e issima elación 162 Sección Selec a lucha en con a de los excesos y abusos a los que e an suje os los indígenas po pa e de los conquis ado es, y u ilizó su p opia e como he amien a de denuncia. Es po ello que sólo podía de ende al indígena a a és de la enuncia de es e úl imo a su p opia condición cul u al, es deci , la con e sión doc inal e a, pa a Las Casas, la única o ma de sal ación –espi i ual y ma e ial- a la que podían accede es os pueblos. Del mismo espec o ideológico del que se de i aba su op esión, ambién emanaba su de ensa: en cualquie a de los casos se iolen aba su p opia pa icula idad cul u al. Po o o lado, a ias de las c ónicas compiladas en la Visión de los encidos ue on auspiciadas po el cen o de pode colonial (polí ico y eligioso), y po an o, ela adas bajo la mi ada igilan e –y edi o a- de los impulso es de es os p oyec os. Po an o, ue on esc i as con ex ualizadamen e po la dis ancia his ó ica, pe o sob e odo doc inal, de los indígenas con e sos o aliados que ela aban es os hechos po disposición eclesiás ica o, en algunos casos, a pe ición de los p opios conquis ado es3. Es a Visión de los encidos na a la des ucción de una ci ilización de la que sólo quedan despojos, es deci , mues an la caída de un g an pueblo que undó a una nación, pe o cuya g andeza es sólo un ecue do. Es a ama gu a de la agedia indígena pa ece ía es ablece que la época del Quin o Sol es un ocaso, que el esplendo es cosa del pasado, un ciclo ce ado que sólo deja espacio a la nos algia pa a los indígenas del p esen e (a los cuales no se les deja ía o a opción que uni se al p oyec o nacional). Esa desolación psicosocial queda ía plasmada en no pocos icnocuíca l, o can os is es, que ue on esc i os po indígenas sob e i ien es a la Conquis a, donde queda la en e un auma his ó ico que cons ui ía imagina ios de ep esen ación indígena –i.e. el “indio” nos álgico al que se le hu ó su je a quía his ó ica- donde la de o a de ini ía la is eza y desolación con la que han sido de e minados en la discu si idad nacional mexicana: Y odo es o paso con noso os. Noso os lo imos, noso os lo admi amos. Con es a lamen osa y is e sue e nos imos angus iados. (p. 166) En el caso de la B e ísima Relación, exis e una cons ucción del mundo indígena que nace de una óp ica judeoc is iana bas an e sui gene is. F ay Ba olomé de Las Casas ue quien, en muchos sen idos, le cambia ía la ca a 3 Es muy impo an e acla a que es e a gumen o a di igido sólo a las c ónicas auspiciadas po las ó denes eligiosas y c onis as coloniales. La compilación que hace León-Po illa incluye algunas uen es que se pod ían conside a o iginales, es deci , un g upo de ela os y exp esiones cul u ales que ue on hechos po inicia i a exclusi amen e indígena. Desa o unadamen e son las menos, ya que la acción bélica y ca equizado a de as ó nume osos y aliosísimos es imonios no solo de la Conquis a, sino de la p opia his o ia de es os pueblos: un desa o unado e nocidio. Así pues, se pod ían exclui de es a ca ego ía ex os como la elación anónima del Manusc i o de Tla eloco de 1528 y los Can os T is es o icnocuíca l, ob as o iginales (i.e. no auspiciadas) que esul a on se e dade as sob e i ien es cul u ales de la des ucción emp endida po los popolocas: los “bá ba os eu opeos”. 169 La Visión de los encidos y la B e issima elación Bibliog a ía. es a mue o, el aido que sob e i ió, la íc ima que ue op imida, el de o ado que se esignó… Ello deja ía mucho espacio a la cons ucción de mi os en la iden idad nacional. Esa lección ue y es pelig osísima y educ i a de la condición del indígena sob e i ien e –e incluso del suje o mes izo cons uido po medio de los discu sos de iden idad- sob e odo cuando se insis e en desen aña los males endémicos del indígena (e incluso del mexicano) po medio de la muy es e eo ipada pe spec i a de una éli e con men alidad colonial, que sigue ep oduciendo es as dinámicas de ep esen ación. Sin emba go, es a agedia his ó ica puede se in e p e ada al con a io, como un documen o que nos dice mucho de lo que es el indígena y el mexicano mismo al que le sob e i e su p opia ab(o iginalidad): más allá de las me á o as, el es ilo na a i o de esos indi iduos i e como pa e de la iden idad de la cual ambién ue on c eado es, y la Visión de los encidos, bien puede se la Visión de los sob e i ien es. Así pues, an o la B e ísima Relación como las c ónicas compiladas po León-Po illa, mues an una pe spec i a simila al ededo de la desg acia que signi icó la Conquis a pa a esos pueblos. Sin emba go, ambos di ie en en el ipo de suje o indígena que cons uyen. Las Casas habla con una g an congoja y u ia en con a de aquellos conquis ado es y encomende os que man ienen al indígena ce cado, en pelig o de ex inción. El ep oche con a sus compa io as es que son ciegos an e el hecho de que los “indios” son la espe anza misma de la econs ucción española y de la doc ina ca ólica, po lo que ello debe de se de enido de inmedia o. La Visión de los encidos, po su lado, na a aquel indígena que peleó has a el úl imo momen o y que ue dolo osamen e de o ado. Es un indígena que llo a su g andeza ex in a (en el caso de las c ónicas esc i as po los mexicas sob e i ien es) o que incluso econoce esa misma g andeza de su o o a op eso (en el caso de aquellas esc i as po los laxcal ecas). En ambos casos, es una his o ia mue a, po lo que el p esen e y el u u o de esos indígenas es incie o an e la o ágine que p o ocó la in asión eu opea en sus idas públicas y p i adas. Pe o es ambién la imagen de un indígena que deja es imonio de lo que ue, po lo que sus aíces se án más pode osas que cualquie de as ación. A ellas se a e a á pa a no ol ida quién es y no quién le dije on que ue a. Alcina, J. (1985) In oducción. En J. Alcina (Ed.), Ba olomé de Las Casas. Ob a indigenis a (pp. 7-59). Mad id: Alianza Edi o ial. B ading, D.A. (1984) P ophecy and my h in mexican his o y. Camb idge: Cen e o La in Ame ican S udies Uni e si y o Camb idge. Colón, C. (1989) P ime iaje de C is óbal Colón cuando descub ió las Indias. En C. Va ela (Ed.) F ay Ba olomé de Las Casas Ob as Comple as: 14. Dia io del p ime y e ce iaje de C is óbal Colón. Mad id: Alianza. Co és, H. (1985) Ca as de elación. En M. He nández (Ed.), He nán Co és. Ca as de elación. Mad id: His o ia 16. Díaz del Cas illo, Be nal, (1986) His o ia e dade a de la conquis a de la Nue a España 14ª. ed. Mexico : Edi o ial Po úa. ■ ■ ■ ■ ■ 170 Sección Selec a Dussel, E. 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