Disertaciones que sobre la imposibilidad fisica de celebrar exactamente el santo sacrificio de la misa en solo un cuarto de hora, y sobre la verdad del milagro que se dice acaecido en la introduccion del Rito Romano en España

DISERTACIONES QUE SOBRE ZJ IMPOSIBILinJD FISICA DE CELEBRAR EXACTAMENTE EL SANTO SACRIEICIO DE LA MISA EN SOLO UN QUARTO DE HORA; YSOBRE LA VERDAD DEL MILAGRO QUE se dice acaecido en la introducion del Rito Romano en España FORMABA D. FERMmARANA DE FARFLORA, natural y'vecino de la Ciudad de Sevilla. CON LICENCIA: En la Oficina de Don Manuel Nicolás Vázquez ,yCompañía ,en calle Genova. Año de 1782. \\ \' \’'I*I Rjl í'i-iO ^.A-1-:-t- sHaoe aun íikaiaAQ.i60T.\tVI I :; -M '•"' ’-U- -’^i o'r'^z i. -í jvr A8FÍ Ád. 7ía OljmHd: 'i 1^.1-aU. J^'-\ ','*- ‘ ^.S>1 t: 0^Y oaoAaiM jaa QM’m rj .iitjI;nV!-^'ñni üf i'o c'Vjsí ;': tí iia C'. L'í.'jyi o.íl Í-:j 1^hirz <) a- /A^yVÁ\^^ a.- Ij.IiúU lA V'i. t>i^’it,i.:- \i 'ij'.v'Stn \'X •«s) j\^«V ;í'. iAr -IJIJ t' .) j -sf."7 s: !íoíK Br;'ficí7 acQ-^f; cn'iriO t.\ "^ír_•. »• :j^£.f:-:rv; 'n^" '* ;.. •v? ISA ES NOMBRE QUE TRAE SU origen del nombre Hebreo Misach, del qual se hace mención a! Capitulo diez yseis del Deuteronomio, Significaba esta voz una oblación voluntaria sque los Israelitas hacían al Señor en su Templo Santo ,en acción de gracias por el beneficio de la libertad, que obtuvieron de su mano ,qumio gimieron baxo el dominio de Faraón. Asi ¡o siente el Cardenal Baronio al año 34 de Christo num. 59, ycon él Pontas en su Dicci naiio de casos de conciencia en la palabra Misa. Mas no obstante ,la común de los Eruditos ,aquien cita ,ysigue el Sr. Benediílo XIV. en su apreciable obra ás. Sacr'Jicia Misa lib. a. cap. i. fol. a6. hace latino el nombre Misa ,éigu.íl ála palabra Miss'o. En lo que no hai, ni puede haver diversidad de'diclamen.’s ,es en que ia Misa ,es el Sacrificio m.is santo ,mis excelente ,mas precioso ,ymas aceptable álos divinos ojos, que quantos se ofrecieron en las leyes natural, yescrita ;pues en tanto eran aquellos mas venerables ,en quanto figuraban con mas propiedad la Misa de la Ley de Gracia. Aquellos misteriosvjs aparatos con que se celebraban, no eran otra cosa que indices de nuestras magestuosas ceiemonías. Apenas se encuentra acción alguna en ios Sacerdotes de la antigua Ley ,que no sea una exhoitacion del del respeto ,con que debe ser efectuado el augusto Sacrificio de nuestros Altares. Penetrados vivamente de este conocimiento, se derramiron en los elogios de este Sacrificio los.Padres de la Iglesia llaminJole tremendo ,terrible, Divino, Deifico, Sacro-Santo, honorifico ,sumo, ysingular. Yála verdad, jquién de los Fieles (dice el Padre San Gregorio en el lib. 4. de los Diálogos cap. 4,6) puede dudar que en la hora del Sacrificio se abren los Cielos ala voz de! Sacerdote ,asisten los Ange'es áaquel misterio de Jesa-Christo ,se asocian las cosas baxas con las sublimes ,se juntan las terrenas con las celestiales ,haciéndose una cosa las visibles con las. invisibles ?No parecerá hiperbólico el sentir de este Padre al que estuviere instruido en el Autor ,representación ,contenido, yefesítos de este adorable Sacrificio. Su Autor no es JVle'.chised-'ch ,Moisés, Aaron ,óalguno de aquellos grandes hombres del arttiguo Testamento.,, sino el mismo Jesu-Christo ,candor de la eterna luz ,espejo sin m-incha. Imagen, de la bondad Divina, hijo de Dios, yDios mismo ;Su representación ,es no menos que la de la Institución de la Rucbaristü en.el Cenáculo áesfuerzos d.l amor de Nto. Redentor ;yde aquel sacrificio cruelisimo egecutado en el Calvario, en que fue Jesii-Christo el oferente ,yviílimi. Su contenido es el verdadero cuerpo, ysangre del Humanado Verbo, áquien se. junta por unión natural su alma Sacratísima ,ypor unión hvpostatica la misma Di viiiidad, con sus atributos, perfecciones ,ygrandezas :sus efectos hacernos de hijos de ira ,hijos de Dios, llamarnos ála adnairable luz, limpiarnos 'de l.v lepra lepra de la culpa ,yrecordándonos la dolorosa pasión del Salvador ,llenar d: gracia nuestra alma ,y darnos una prenda de la futura gloria. Todo lo qual iCS infalible en los bien dispuestos. Quien, coa el conocimiento de tantas, ytan grandes excelerrcias ha.via de )iizg,ar que aquellos mismos, que están llamados ála suerte del Señor, aue fcstán destinados para Ministros de sus Altai es, y dispensadores de sus Misterios,, bavian de ser los que dando motiva para que se vitupere sii ministerio, diesen Ocasión de hablar mal á los líereges ,ySectarios ,de escándalo álos Fieles ,yde lagrimas klos Angeles de paz ;pues ello es, que los Sacerdotes del Cristianisma dan ocasión áesto ymucho mas. Ellos desentela iiendose de sus estrechisimas obligaciones, dice el Doítisimo,Continuador de Tournety :que procurando h.aya muchas Misas breves para complacer álos poderosas ,apenas egeciitan con exaítitud .alguna ceremonia ;pronuncian con tanta celeridad, que apenas se entienden ellos mismos ;casi ninguna acción pintan conla palabra, que le corresponde; hacen las genañexiones imperfectas ,yno por enfermedad de sus cuerpos ;hacen los signos como quien auyenta moscas;, puxifean con tanta piiesala Patena, yel Cáliz como- si limpiasen particulas deP pan común, pero no obstante esto se acercan. quotidianaraeiite ácelebrar. Ojal.i fuese ponderación lo dicho ,yno lo testificara tanfreqdente la experiencia. No es de neg;3r:el infliixg janeen este execrable abuso tienen Icsdegos, pues quandono- se les hace duro .consumir las dos-,, ylas tres horas en el te-itro ,en el .paseo, bla tertulia, miran con tedio la Misa que se pro- prolonga kun qiiarto de hora ,yandan de Templo en Tcníplo ,no solicitando donde haya Sacerdotes mas egemplares, sino donde se celebre con mas aceleración !a Misa ,mirando a este Sacriíi^ io ,ócomo tina cosa que nada les toca ,ócomo una ocupación aque asisten forzados yde mala voluntad ;pero esta irreligión no disminuye la -culpa en los S. cerd tes, debiendo estos saber que si tratan de agradar alos hombres no serán verdaderos siervos de Jesu- Christo. Nada habria mas fácil, que hacer ver klos tales in devotos Ministros del Altar ,que de ellos se podía decir lo que Tertuliano dixo de otro aellos parecido: Sacrijicat ,minsuitat} sacrifica ,óburla de la viíiima que ofrece? Con recurrir alas Historias Eclesiásticas verían, que uno de los cargos que se hicieron en el Concilio Constanciense contra Juaa XXIÍI ,fue que Misam raro ,ourrenter ,sine divotiO‘ n¿ celebraret. Acada pa,-o hallarían egemplares funestísimos de arrebatadas muertes de los que han dicho Ja Misa con precipitación ;yno verían mas que declamaciones de los Padres contra los Presbíteros que aceleran la celebración de un Sacrificio tan digno de veneración. Pero ello es cierto que ni esto, ni el saber que todos quantos tratan la materia se declaran altamente contra ios que celebran con precipitación la Misa ,basta kcontener el torrente de indevoción que corre por todas partes ,kquien fomentan con vanos pretextos haciéndose sordos a los gritos de su conciencia, ydictámenes déla reíla razón; por esto siguiendo un nuevo runnbo, yomitidas ,no por no ser de gravísima consideración ,las razones morales, y yreflexiones místicas con que se Ies puede argüir, sino porque aellas briscan efugio ,diciendo: están seguros de que en menos espacio ,que el de un quac- to de hora cumplenexáciamente con todas las ceremonias de tanaugusto Sacriflcio ,procederé haciéndoles demonstraeion Mathematica de ser físicamente imposibledecir Misa entera se-giin el orden del Misal Romano en solo un quarto de hora. Para establecer esta proposición, es preciso suponer primero ,lo que dice la Rubrica del Misal :Saeerdüs autent’ marcime curare deber ut ecc qiicc clara voce áicenda sunt ,dhtiniie ,¿7" appañte proferat ;non ad~ meduin fe-itinanter ut aivertere non possit quce legiii nec nimis morase ne audientes tadio afficiat. Aludiendo áesta Rubrica el Doctísimo Cardenal Bona trat.de Ascet. de Misa §3.dice; Omnia verba, qim sive data sive submisa voce proferentur ;clare disüncie ,ferventcr absque u-lla festinatione promntiabh. Esto advertido ,es también de notarque la Misa entera resulta de palabras ,yacciones las quales unas veces deben ir separadas ,yotras tan unidas, que la palabra debe acompañar la acción que significa por esto no debe llamarse Misa entera la del que dice todas las palabras ,yhaee todas las acciones ,pero no con la unión que corresponde. Como tampoco el que dice todas las palabras pero diminutas ,ysin !a demisión ,óelación de voz que pertenece jyhace todas las acciones pero imperfectas, ysin la gravedad que les es precisa. Esto advertido se hace inevitable notar que no se señala el tiempo indivisible en que se debe decir, porque este puede pender de la velocidad, yexpedición de la lengua latina ,perspicacia de 8- de !a vista, yagilidad del cuerpo, por lo que respectivamente en una misma Misa necesitara uno veinte minutos, yctro veinte ycinco; pero se asigna en el tiempo, que no se puede decir afirmando que ningún Sacerdote aunque esté adornado de expedición de lengua, de perspicacia en la vista ,de agilidad en el cuerpo, yperi.ia de la lengua latina puede decir Misa entera en un quarto de hora. La hora común ,yde que se va hablando consta de quatro quartos de hora ,ópartes iguales, ycada uno de estos de 15 minutos primeros, cada minuto primero de 60 segundos. Asi los Mathematicos con Wolfio tom. II elem. Chron, cap. iDef. 13. Mas aunque estos segundos se puedan dividir muchas veces ,óen infinito como dice el citado ;lo. que pracliean los facultativos ,yvi hacer en el Observatorio Real de Cádiz áDon Vicente Tofiño de San Miguel, Capitán de Fragata, yDireélor de la Real Academia de Caballeros Guardias Marinas ,yaD. Josef Barcia ,Teniente de Navio, es mensurados los dichos segundos por el golpe Oscilatorio ,ómovimiento del péndulo de un Relox Astronómico, en que observan el tiempo de las revoluciones, ycurso de los Astros, los dividen ácada uno en quatro instantes perceptibles que mensuran por la rapida proTuinciacion de quatro palabras de pocas sylabas en el tiempo que da un golpe de la péndola ,diciendo: uno dos tres uno al primer golpe. Al segundo uno dos tresdós, yasi hasta llegar al diez donde vuelven ácontar como al principio ,porque creciendo mucho en sylabas los números siguientes no habría tiempo en el que dá el golpe, yhace el espacio del segundo para pronunciar quatro quatro palabras, yal fin de la hora saldría algún atraso el qual seria wuai notable al fin del dia, mas al de la semana ,el mes, yel año quedando en tanto erradas las observaciones Astronómicas. En esta suposic¡on-,quces casode'hecTio,consta la hora de quatro quartos, cada quarto de 15 minutos primeros, cada minuto primero de 60 segundos, ycada segundo de quatro ¡instantes perceptibles. Multiplico asi 15 por ¡60 son y 900 por quatro 3600 deque resulta ¡tenetel 'quarto de hora 15 minutos, 900 segundos ,yj6oo instantes perceptibles capaces de pronunciar en ellos aceleradamente 3600 palabras no de muchas sylabas. Ahora bien ajústese una de las Misas mas breves que es la quotidiana de Difuntos, cuéntense sus palabras, numérense sus acciones ,yvease si pueden pronunciarse-aquellas, yegecutarse estas en este tiempo. Las palabras de que consta la Misa de Difuntos son 3324 salvo yerro, que sera mui corto si lo hai :advirtiendo que no seincliryen en ellasla proposición cum ni la partícula quando están pospuestas porque asi parece tener la misma pronunciación de la palabra con quien va; en estas palabras hai monosylabas, dysilábas, trisílabas, quadrisilábas, pentasílabas, yaun hcxasilabas ,las quales no se pueden computar cómodamente para que quatro de ellas ,formen un minuto segundo ,por lo numeroso de sus dicciones. También se ha de notar que debiéndose pronunciar con atención alo que se dice ,ycon respeto áquien se dirigen no pueden decirse con la aceleración que los Mathematicos pronuncian las suyas. Ademas de que haviendo de rezarse la Misa, ydebiendo muchas Bde i6 frente ála demon stracion, pues procede en suposición de todo eso ,que íi se Ji ablase de los tardos ,y balbucientes en ha blar^ cortos de víista, éignorantes déla lengua Latina se calcularía de otro modo. La velocidad, exped ación, ypericia sirven para abreviar la Misa ,pero no para inducir la falta de respeto en <1 pueblo, viendo al Sacerdote que como si estuviera en función mui agena de su destino se acelera para acudir áotros negocios que quando no sean estraños ála alteza ,ydignidad de su ministerio, no pueden serían propios, ytan excelentes como aquell Se ha propuesto la Misa de Difuntos por juzgarla una de las mas breves. De las ceremonias de que se ha hecho mención es con arreglo alos Ceremoniales de Bustamante, Alcocer, ySerrate -donde se pueden ver,ís¡ se duda deellas. En el numero délas palabras puede haver por equivocación algún yerto; pero como ya he dicho ,es de poca entidad. Ysi la Misa Quotidiana de Difuntos no puede decirse con devoción ,yexactitud en el quarto de hora-; las Misas dobles en que se multiplican oraciones ;suelen ser dilatados Epístola yEvangelio ,ydecirse Gloria ,y Credo, ,:cómo se podrán decir en dicho tiempo? Mediten esto seriamentelos SeñoresSacerdotes pata •que en su meditación se enardezca el fuego de la devoción de que resulte al Pueblo la edificación ,ybuen egemplo. O. S. C. S. B. E. -i"? J^PEííAS entre los sucesos ,que tienen distinguido lugar en las Historias Españolas, ya Eclesiásticas, ya puramente Seculares ,hai cosa mas vulgar ,ni recibida con rúas asenso, que la iritrodUcion del Oficio Galicano ,6 hablando con mas propriedad Romano en las mrs de las Iglesias de estos Reynos ,yla cesación del Oficio Gotico ,llamado Isidoriano ,ypor machos Mozárabe ,que quedó reducido amui corto numero de Iglesias. Los Historiadores de nuestra Ñácion llegando kreferir lo acaecido el siglo undechnó, hacen individual memoria del suceso ,que es objeto de esta Disertación. El Doítisimo P. IM. Florez en el tom. 3de su España Sagrada ,escribió con la erudición que le es tán familiar una Disertación HistoricójChronologica,enla que trata esta materia con extensión yclaridad. Yo rto pienso detenerme en referir con individuación todas las circunstaitcias del origen, introducion, ascendiente, corrupción, ydecadencia del Oficio Gotico hasta su abolieron ;pero no puedo pasar con tanta aceleración por estos puntos ,que los omita ólos suponga. El Oficio Divino ,yLiturgia ,que nsó la España en'la feliz Epoca de su abjuración del Arrianismó, yreducción al gremio de la Iglesia Católica se há llamado Gótico, yMozárabe; Gótico porque sé observó en el tiempo ,que los Reyes Godos dominaban este Reyno ;yMozárabe porqué ocupada la mayor parte de la peñinsnla Española por la tirania de los Arabes, los Cristianos ,qué entre ellos quedaron se llamaron Mixti- Arabes, el qual nombre se corrompió en Mozárabes ,yse extendió ála Liturgia ,y GRi* i8 Ritual con que celebraban el tremendo, iincruento sacrificio de los Altares, ytributaban aDios sagradas alabanzas. Este es el dictamen del Cardenal Bona en el lib. Ide las cosas Litúrgicas cap. 11. De la misma Opinión es el citado P. M. Florez ,aunque concluyendo no deber pronunciarse Mozárabes, sino Muzárabes. De otro modo pensó el Illmo. Pedro de Marca sobre el origen ,yetimología de este nombre ;pero sería apartarme mucho del principal intento si me propusiera decidir sobre qual de estos dictámenes se acerca mas ala probabilidad. El eruditísimo P. M. Florez, atribuye su origen, no ánuestro Arzobispo S. Isidoro como juzgaron muchos, yentre ellos el Emo. Baronio, fiando su sentir ála débil conjetura de la inscripción de un libro en que se contiene dicho Oficio, la qual dice asi :Oficiun Gothicum ,sivi Mixtum secundum Regulan S. Isidori, iictum Muzárabe. Pero que corto sea este fundamen- to ,yque poco se pueda fiar del lo hace ver Pedro Lc-Brun en su tom. %de la explicación de la Misa fol. 284, mediante esta reflexión. Entre las Misas que ic hallan en dicho Oficio una es la de S. Martin Obispo yConfesor, que murió el ano del Señor de 402, yde dicho Santo se dicen estas clausulas :'Hiluc vlruin fuem atatis riostra témpora protulerant., jubeas auxilium nostris ferre temporibiis lo qual no tendría verdad si esta Misa no se escribió mucho antes del tiempo en que floreció S. Isidoro; pues mediando entre la muerte de uno ,yotro Santo, t«as de 230 años ,cómo se podría verificar aquella expresión :quem atatis riostra témpora protulerunt. El Cardenal Bona después que prueba no ser el Autor del Oficio Gotico S. Isidoro, afirma. afirma ,que tampoco lo fue San Leandro su herma». 1)0 ,aunque lo ilustro ,ypuso en mejor método ;y, últimamente resuelve ,que no consta del primee jLutor ,óEditor de este Oficio. j El P. M. Florez en la Disertación citada al §. 3^ quiere que la Liturgia Gótica sea introducida en estoa Reynos por los Apostolices, yque es legitima Roma* na. Cita para apoyar este diclamen áCayetano Cen- ni tomo z. Disertación 7. num. 10. donde dice :que es mui semejante ala instituida por S. Pedro ,yque si parece mui diversa de la Romana antigua, e.to pro* viene de haverse reducido Roma al método que ahora observa por disposiciones sucesivas de los Santos;^ Pontífices León ,Gelasio, yGregorio Primeros do^ este nombre; pero en la Misa de España nada de esto» alteró:;:- ypor tanto se conservó la que primeramente recibió de la Santa Sede. Igualmente sostiene este Erudito que la Liturgia Gótica no la recibió Es? paña de las Galias como quieren Mabillón.y Le-Brunj Lo que es sin disputa ,es que en elsiglo V. se hallaba este Oficio recibido por toda nuestra Nación ,yaun por las Naciones Extrangeras ;pero desde aquel tiempo empezó la variedad de Ricos ,primero en Italia ,ydespués en España. El siglo VI se decretó en el Concilio Bracaren- «el. celebrado el año de $éi ,que en toda la Provincia se guardase el Orden de la Misa Romana ,porque la Liturgia Bracarense ,que era la Gótica ,se havia desfigurado tanto por la mali.ia de los Priscilianistas, que por aquel tiempo ¡ntroduxeron nuevas lecciones de Escrituras Apócrifas ,ácuya perniciosa praílica conspiró mucho Ayaz ,que desde la Galia Narbonea- se vino áesparcirentre los Suevos los pestilentes hálitos de doiítrinas heréticas. Este daño no se extendió alas demás Pravincias, yasí el Oficio Gotico primif tivo, óMuzárabe permaneció en ellas sia novedad alguna substancial. Por los años de 589, se celebró, el Concilio Nacional que fue el III entre los Toledareos; yen; el se mandó se añadiese ála. Misa el Symbolo Constantino{>olitano imitando en esto álas Iglesias del Oriente. El año de 633 se juntó en Toledo Con» cilio que fue el lY que se celebró en aquella Ciudad^ yen el dan aentender los Padres, que ya havia entre las Iglesias Españolas alguna, diferencia en los Ritos* con cuyo motivo mandaron que todas conviniesen en el Orden de la Misa, Jen el Oficio Divino,, asi Matm tino como Vespertino, yde aqui se originó aquella uniformidad.que en la Liturgia, yRitos se observó el siglo VII en nuestra España 5sin que por esto, se deba asentir alo que dice Gayetano-Cenni, es asaber; que la Liturgia que en aquel Concilio se decretó observar uniformemente era la Romana ,que guardaba por aquel tiempo la Metrópoli de Braga ysu Provincia* pues solo con hacer el cotejo entre la Liturgia* que se praiíticó. desde aqiiel tiempo, enlas-Metropolis de Sevilla ,, Tarragona ,yToledo-con. la Rracarense, se conocerá la diferencia grande entre las dos Liturgias Romana, yEspañola. El Concilio XI Toledano celebrado el año de 675 repitió el Decreto de la uniformidad. En el siglo VIII supone el citado CardenaV Bona* que yaestaba viciado el Oficio Gotico con errores heréticos, yque del tomó Elipando Arzobispo de Toledo motivo para establecer los suyos; asignando por causa il causa di esta depravaciou, aunque soVa la juzga con» gruencia, la ignorancia de los Prelados Toledanos det fin del siglo Vil., I>e este m>do piensa Roberto Sal* en las ilustraciones al Eminentísimo Bona lib. i.cap; VI fol. 2,02. Pero no puede pasarse en silencio se asig» ne por congruencia ,una cosa que es contra el honof de la Santa Iglesia de Toledo, ymanifiestamente falsa,' La ignorancia que dicho: Erudito supone en los Arzo» bispos Toledan.os,se deberá juzgar después del Conci*' lio XI Toledano en que se mando de nue>?a la uniformidad en el Oficio, Los que obtuvieron! desde aquel tiempo la Silla, fueron Q.iirico.que vivió, hasta fin del año deóyp, yde estese diceenla vida de S. Julián,- escrita por Félix ,que fue Prelada de santa memoria. AQuirico sucedió S. Julián lil, yde este admirable varón es recomendable asi la piedad como la literatura, que hizo ver en la vida que escribió de S. Ildefon» so, enlaHistoria de Varaba, ymas en el Apologético, que con el motivo de la condenación de Apolinardirigió al Santo Pontífice León IL Murió este Santo Prelado el año de 590 por el raes de Marzo. Sucedióle Sisberto, yaunque de este consta que por su mala conduela fue depuesto por los Padres del Concilio Nacional que se numera XVI entre los Toledanos ,y se celebró el año de 593 ,no consta ,que su ignorancia ,ói descuides depravase el Oficio Goticoi, pues el Concilio que manifestó los justos motivos que tenia para deponerle, yque proveyó de oportunos remedios contra los daños que ha via causado ,nada habla del Oficio Divino ,lo que no sucedería áhaverlo encontrado con alguna corrupción. Fue en este Concilio colocado Félix en la Silla Toledana, yla obtur vo 22 Vo hasta el año de 700. De este Prelado dice el Pacenic ,que florecía con excelencia de prudencia ,y gravedad. Escribió Félix el elogio de San Julián III, yel Documento de la Misa Apostólica tuvo de su mano alguna ilustración, ysuponiéndolo, como es. verdad, do£lo ypiadoso, no permitiria tal corrupción en aquello mismo que intentaba ilustrar. De donde se colige la poca razón que tuvo Roberto Sala para asignar aquella congruencia. Ni es mayor el fundamento que tiene el mismo ilustrador para darle ála Iglesia de Sevilla el primer origen de la corrupción del Oficio Gotico. Pues señalando por primer depravador áTeodisclo ,que afirma ser sucesor inmediato de San Isidoro, tendrá tanta certeza la noticia ,como la existencia de aquel Prelado. El Ttidense ,ylos que de él copiaron no reflexaron como debian las dificultades que padecía su imaginado Teodisclo, para colocarlo en el Catalogo de los Prelados de Sevilla. Si huvieran leido la lapida «epulcral de Honorato Arzobispo de esta Ciudad ,la qual se conserva en el atrio del Ante Cabildo de esta Santa Iglesia Patriarcal ,se verían precisados por el computo de años aconfesar, que Teodisclo no pudo ser inmediato sucesor del Dr. Egregio de las Españas. Ysi atendiesen áque no se halla aquel Concilio Toledano en que afirma el Tudense haver sido depuesto por heregc Teodisclo ,conocerían que este Prelado solo pudo existir en la voluntariedad de los Escritores ,que no meditaron lo que daban al publico. No por esto es mi intento vindicar la pureza del Oficio Gotico de aquel tiempo, como que de su depravación pudiese ala Nación originarse algún descrédito, pues ha- tiiriíndo de pasar por manos de copiantes los Misales yBreviarios, no seria cosa extraña ,que aquellos por descuido, ignorancia, ómalicia hirvieran introducido algún error ;pero me empeñaría en hacer véT el poco fundamento que tuvieron los que atribuyeron al Oficio Gótica una nota de que careció ,si ya el eruditísimo Padre Maestro Florea no se hirviera ocii» pado con felicidad en este asunto. Aprobóse el Oficio Mozárabe en Roma primero el año de 924 en el Pontificado de Juan X;después el año de 1064 siendo Pontífice Alexandro II por su Legado Hugo ;yrecurriendo los Prelados Españoles para alcanzar una decisiva en orden asu Rito ,y Oficio ,la tuvieron favorable en,.el Concilio que se celebró en Mantua según el computo mas fi.xo e! año de 1067. No obstante estas aprobaciones del Rito Gótico, el año de 1071 se introduxo en Aragón el Oficio Romano Gregoriano ,yfue la primera Iglesia en que se recibió la del Monasterio de San Juan de la Peña. De resultas de esta admisión en Aragón s« introduxo también la Liturgia Romana en Cataluña. El año de 1073 permanecía en Castilla invariado el Oficio Mozárabe. En dicho año ascendió á la Silla Romana San Gregorio Vil ,yaqui parece se debe establecer el principio mas cierto de la mutación en I05 antiguo.s Ritos Españoles. Intentó el soberano Pontífice la uniformidad ea todas las Iglesias de Occidente ,ypara llevar aefecto su intención escribió alos Reyes Don Alonso VI de Castilla yLeón, yD. Sancho Vde Navarra, exhor« tandoles aque admitiesen el Oficio Romano.No tuvo el deseo del Santo Papa el éxito que pretendía ,porque 24 que los Obispos Españoles bien hallados con sus antiguos Ritos se les hacia dihcil conformarse con ios que praciicaba la Romana Iglesia. Esta oposición no du 6 tanto, que no cediesen luego que S. Gregorio escribió aDon Ximeno Obispo Ancense haciéndole saber su intención sobre este punto. El Rey D. Alonso havia tomado el partido del Papa, yse havia declarado por el ,óya movido de sus exhortaciones que es lo mas cierto, 6de las instancias de D..ña Constanza su Muger ,que siendo Fraticesa qneria que el Oficio Rqmarro usado en su Nación ,se extendiese a la España; si bien este segundo motivo tiene contra s! ,que el Oficio Romanoestaba ya admitido en el año de 1078 yen este tiempo aun no estaba el Rey -casado con Doña Constanza. Estas noticias, que deben suponerse como preliminares para el objeto princip.il de esta Disertación abren el camino para lo que en ella se ha de resolver. Un Rey declarado por el Oficio Romano, yqup no estaba en animó de ceder de! empeño deseando llevar áefeAola introducion del en sus Dominios, yun Pueblo, que impresionado en no querer dsxar las costumbres Patrias, yque adherido álos Ritos que ha;- viam observado sus Mayores defendia-con constancia la conservación del Oficio Mozárabe ,dieron motivo al milagro que voi areferir. El Padre Labbe en el segundo tomo de Su Biblioteca de manuscritos al folio *90 expresa este sncesocon las palabras del Cronicón de San Magencio llamado vulgarmente el Malleacenie; en este tiempo Alfonso Rey délas Españas se havia casado con una hija de Guido Duque de Aquita- •nia, la qual tuvo de Mathaude su sobredicha Muger, (havia (havii hablado de ella al año de io^^g) por’cafisa de ella fue la disputa de ¡a Ley Romana, !a qiial Ley Ro- , mana quiso introducir en España, ymudar la Toledana ,ypor tanto se peleó entre dos Soldados, yfue CQnvertcido de falseJ|ad el Soldado, que hacía la parte de los Franceses. Hasta aqiii este Cronicón nq añadiendo cosa alguna de milagro ,ypone este suceso por los años de 1060 poco mas, ómenos ,pues después de referir los Monasterios, que se hicieron dicho año pone aquellas clausulas en ate tiempo ,C^c. E! Arzobispo D. Rodrigo en su libro 6de las co- i sas'de España capitifo 26 refiere el duelo de los dos Soldados ,yla victoria de parte del que dcfendia al - Oficio Español ,yañ.ide que no contento el Pueblo • con esta prueba se hizo la del fuego echando ávista det Rey ,yde la multitud los dos Oficios en las llamas ,entre cuya voracidad permaneció sin lesión el Oficio Gotico ,quedando consumido del incendio el del Rito Romano. El P. Juan de Mariana en su Historia Latina de España lifa. 9. cap. 17 y18 asiente á la. narración del.Arzobispo D. Rodrigo ,pero al capitulo 18 dice asi :de les quales libros (habla de los que contenían el Oficio Gotico, yRomano) quedando uno yotro sin lesión ^quedó el pueblo Español persuadido que uno, yotro modo de orar le agradaba á.Dios; ydándose medio de composición ,se determinó ,que en la Ciudad de Toledo donde entonces residía la Corte del Rey permaneciese el antiguo modo de orar ,yque en las demas det Reyno se celebrasen los Oficios Divinos en el Rito Romano. Subscriben al dictamen de este Historiador el Obispo de Ramplona Sandoval en la vida de Alfonso VI Don DGon- , Rudi iso como dice el P. Mies-tro al niim. 302 nada-- pj-jieRa ,pues no obstánte que Fleuri nada halló que o^onec ala narrativa del Arzobispo D. Rodrigo ,lo , encontró su R.'"» en lo tocante aque el. Oficio Roto njario huviese. sido consumido del fuego. Cita al numero mismo al. insigne Mabillón en su ítiuseo Itálico''-^ tom. 1. parte 3. fol. 106 por un suceso semejante al que se controvierte, sucedido el siglo" VIII en el Pontificado de Adriano. I. Fue el caso ,que tratándose por el Papa de extinguir en Milán el Oficio Arabrosiano ,yoponiéndose .1, la determinación el, Obispó Eugenjó,, se réduxola competencia áque puestossobre el Altar los .libros de ambos Ritos (.Ambrosia.no ,yGregoriano) cerrados yseliados, prevaleciese aquel. que, se abriese primero sin irtdustrta humana ;y. como,se abriesen por si solos átiti; tie.riipo ,se determinó, que el Ambrosiano permane-' cjese en Milán ,yen bs otras Iglesias de Occidente se observase el Gregoriano. Avista de esto (dice el P. -Maestro Florez )que se halla autorizado en la.- Historia de los Obispos de Milán de Landiiífo (apud., Mombriciim) en la manueserita de este Autor, yen • el Breviario antiguo Medioianense ,como afirma Mabil ón ,no habrá que extrañar lo que se hizo en España;-ni'm»tivo convincente para excluir áninguno de estos- ¿ios, sucesos. '. .- Hasta aquí el citado P. Maestro Florez fiando en el hecho del milagro con el Oficio Ambrosiano la, posibilidad del prodigio con el Rito Mozárabe ;pero áj bverdad no es tán.'incontestable el suceso, q-ue se - alega en cüi-nprobacípn .que rio padezca muchas di- 3 ficultadcs. Galvaneo Flaminio en su Cronicón mayor cap. 502 dice con palabras tomadas del Cronicón d« Dacio lo siguiente :dice la Crónica de Dacio ,que havia sido este Constancio Diácono de la Iglesia Romana, yhecho Arzobispo, oyendo que SanGne-, gorio hacia colección de los Oficios' Eclesiásticos,' temiendo no fuera esta causa de que se extinguiera el Oficio Ambrosiano ,cercado de tropas ,yacompañado de sus Sufragáneos caminó áRoma ,yllevó consigo todos los libros Ambrosianos ,ylos presen-* tó al Papa en pleno consistorio de Cardenales, y fue tal la luz que apareció sobre ellos ,que todos los Cardenales ,yClérigos cayeron como muertos;:: desde entonces la Iglesia Romana quedó con el Oficio Gregoriano, yla Arribrosfana con el Ambrosiano.' Vease aqui la aprobación del Rito Ambrosiano hecha ácausa de un milagro distinto en tiempo, substancia ,ycircunstancias a! que refiere Landulfo ;si bien del silencio de los Autores ,como de la serie del contraria ala edad ,costumbres^ ypersonas que menciona, yla autoridad sospechosa de Dacio se hace poco creíble. Por lo perteneciente al modo con que Landulfo ya citado lo expresa ,ocurre lo primero, que segúnel dictamen d.l Erudito Luis Antonio Muratori en el prefacio ála Historia del mismo Land ilfo ,este fue Escritor inclinado alas fábulas ,yde una veracidad dudosa ,• yde aqui es que el mismo Muratori • tomo 4. de las Antigüedades de Italia Disert 57.' fol. 834. dice, que si alguno sospeche abso!utamen-i fe falso, ório quisiere dar crédito al milagro con que se dice haver Dios aprobado el Rito de la fg'esia Ambrosiana ,el tal no tendrá «ontraJicion algu-- £aia 9+ na de mi parte. Lo segundo :que siendo tos Auto» res ,que refieren este milagro del siglo XI los mas antiguos ,ypor consiguiente mui posteriores al siglo VI en que floreció San Gregorio el Grande ,y al VIII en que vivió Cario Magno ,que crédito merecerán ,quando los Escritores de este tiempo que cscrivieron la Vida asi de este Principe ,como la de Adriano I. empeñados según dice Landulfo en abo» lir el Oficio Ambrosiano ,nada dicen de este suceso. Veanse las obras de Guillermo Bibliotecario ,y- Eginardp ,yno se hallará cosa que haga alusión á este asunto. .Resta aiin otro reparo ,que inmediatamente se opone ála posibilidad del milagro que dice el Arzo-i hispo Don Rodrigo. Para esto es de.advertir ,que los Romanos Pontífices Alexandro II ,San Gregorio Vil ,yUrbano II amonestaron, yexhortaron á los Españoles ,para que uniformemente admitiesen el Rito Romano ;la inclinación de los Reyes para introducirlo ,yla praftica que del tenia la .provincia Bracarense desde el siglo VI ;de lo qual se infiere ,no parecer creíble ,que el Oficio Gótico permaneciese ileso ,yel Romano fuera de • vorado por las llamas. Quién se persuadirá áque contra una cosa tan conforme ála equidad ,yla justicia ,ypara reprobar la intención de tres Vicarios suyos en la tierra, que fueron unos da los mas sabios yvirtuosos Pontífices ,havia Dios ds hacer este milagro? No hace la omnipotente diestra del Señormilagros ,que no sean en gloria de su nombre; cn comprobación de la verdad de su Iglesia ,ó, utili- 35 utilidad da los hombres ;yninguno de estos tres motivos se halla en la egeciicion de la pretensa maravilla. Que fuera para mayor gloria de su diíino Nombre el ser alabado con diferente Rito, ymétodo no parece fundado diciendo la Escritura Santa :ipsuni unoore glorificantes, eidem hiímero uno servientes En co¡nprobacion de la verdad de la Iglesia no pudo ser ,siendo contra la determinación de su Cabeza visible ,ydel Rito común de todo el Occidente. <Acaso los Soberanos Pontifi-ces que lo mandaban extinguir pretendian Introducir alguna doctrina falsa ósospechosa? De dodfrina de Orígenes libro segundo contra Celso, ydel sentir común de los Teologos consta ,que la Omnipotencia de Dios no se extiende aconfirmar falsedades ;porque la Divina Bondad no ha de permitir ,que por testimonio suyo hecho patente alos hombres mediante algún milagro ,se engañen estos ,lo qual sucedería ,si fuera verdad el que refiere el Arzobispo DSn S.bdrrgtf’ ,pues los Españoles creerian ,que el Oficio Gotico era el Unico del Divino agrado ,yel Romano recomendado por la autoridad de los Sumos Pontífices, yuso común de la Iglesia ,no era acepto ásu Soberana Magestad. Utilidad para los hombres no se halla ,antes bien incomodidad grande para los Sacerdotes Mozarabieos ,que viajasen por Italia ,Francia ,b Alemania en llevar consigo los libros Mozárabes para celebrar ,éInstruir Ministros para que les asistiesen al Sacrificio. Ultimamente el Sr. Eugenio III en su Epístola al Clero ,yPueblo de Toledo ledo reprehende Sí los que no qiilerén ‘asentir ál Oficio Romano ,ydá áentender la preferencia que este debe tener respeto de otros Ritos ;lo que no liaría áser cierto el prodigio de havef quedado ileso el Oficio Gotico ,yhaver sido ef Romano consumido por el fuego. Los fándamentos que heexpuesto ála consideración de los Juiciosos parecen suficientes para calificar mi sentir de adhesión ala verdad ;ypara juzgar sin apoyo el dicho de aquellos que quieren deducir ^de este milagro aquel antiguo adagio Castellano': Alia van hyes ,do quieren Reyes, ;FIN. o. S. C. S. E. E.