Sermon de la Santissima Trinidad

DE LASANTJS. ¿>IMA TRINIDADjQVE el Doftor Luisde Arbolancha, Reñor delCoicgio de San^a Catherina de los Theologos de efea ciudad deGranada,y naturaldellapredicó tñ la opoficion que hizo ala Calongia Magiñral de la ftn&a Iglcfía dcGuadix. * u>— t k< ;< '00 * LIC£?^C IA. Imprcílben Granada, Por Bartolomé de Lorcn^ana. Año de \61o. CENSVRAS, YApROVACIONES. jíí iv-. t.vv-.ji.j-'újv. *. >íUí fynfara, yaprobación delUoCÍor (j on(¡(¿o Sanchez Lhzs*o 3Canónigo vsMaoiftral dcjlafanPla Jglefia de Granada ,yfatbcdratico de Prima en la Vuiaerjidad de ella . *)ilOíTI'í Z¿~íí5 iIJC(* : ;'r {*>{'• ,> ^y POR comifion del fenor Goucrnador,y Pro uifor defte Ar^obiípado el Licenciado Guillamas de Mendoza, he vifto con atención cfte fermon de la Sandísima Trinidad,que predicó el Doólor Luis de Arbolancba, Rc&or del Colegio de fan&a Catalina de los Theologos dcftaciudad deGranada: yhalloque no tiene cofa,que repugne alo que enfeña la Parantes contiene mucha yvaria erudido ,ycurioíidad, yjuzgoque afuautór fe lepuedc dar licencia para imprimirle. En Granada, ide Nouiembre de 161 o. El TDottor Luzfro. v** «5r.^"*» 'Qenfurayaprouaciondel muy rtuerenUo padre fray Tbomas de Saauedra ,Agente de la Cathedra de Prima ,en el Comento defianña Cruzóla 2{ealde Granada,yCalificador del Sanólo Oficio de lalnqaificion.< : 'v*. * i'l.V' ^\T í"* ' 1 jj<4^^'*•* V.«\ \ i HEviftomuy deeTpacioefteíermonde la fantifsima Trinidad ,yme ha parecido muy do&o, yde muy buena yfana do&ri naí ycomo lo fie nto ,lo firmo de mi nombre. En Tanda Cruz la Real de Granada, a*. de Nouiembre ,ano de i¿io. Fray Thoiwai de Saauedra* •rnn«noG^Jv isb-mmO^b bú ubdbb Cenfuray aprouacion del muy reuerendo padrefray. Pedro elefancía ¿Mária.Prior defetti (jiron¡mo,Ca thedrático de Theulugia fuatto anos tnla Vniuerfi*. dadde Cigüeñea'yde [agrada E[entura diez, años en el £[:urial de ¿Madrid* T "ti. V3L AViendo lcydo con atención efte fermon, me parece qaeefta tratad-©en ctdofta y curiofamente el mifterio de la Sandísima Trinidad: yno íolo no tiene cofa que haga encuentro ala Fé.oqíuenc mal .fino antes muestra fu autor muchaerudición yingenio :el pu- to de fan Dionifio eftá muy bien tratado, yde- ^1A«• An clarado muy conforme ábueña Tbculugiá. Y lo que dize que repugna ala rason natural co* noccr efte mifterio por pofsiblc ,efttiuando.cn * folas fus fuerzas naturales,, es doftrina de Fe. Y* en loque entena que fue menefter para perfuadir efte mifterio ;no folo el predicarlo el Hijo, fino lagracia yiluftracion del Efpiritu fan£to,ó la autoridad ypoder del padre ,cfel Hijo ,ydel Efpiritu fañ&ó,no toca en tres omnipotencias: y(i alguno reparó en effo ¿Tue muygrande ignorancia, porqu ecofa llana es ,quefi no ay cHC* poficion de parte del oyente ,laqualda lamín- (ion del Efpiritu fan£to, no vafta avencer fu dificultad tan grande,Tola la afir nraci ódel Maeftt o?particularmente acerca de aqucllosquc aun no lo tenían recebido por Dios.:Y afirme parece todalado&rina muy ingcniofa,y digna de q falga abaz ique aunque en pequeño trabajo, qmantaafa cantidad, legoxarivñá mnyiu^ida mueftradelas muchas letras ,yingenio de fu autorrafsi me' parece*. ylo fumerde mrnombrei\ enelMonaftcEio de faV^Geronimo^cn veinte de Nouicmbre de i 6 1o. Fray r Pcdro de Santa ¿Marta ¿ Prior de fGerónimo. i (jnfura yaprouacion del muy reueredopadre maeftro fray luán (jaluato, ‘Trior defan c^Agujlin déla ciudad de (granada,yLeffor de Theulugia muchos dnostn Sevilla. Tdelpadre maejlro fray Sebafiian de Tebar LcElor de rvif peras de Theulugia en este f4fonucnto. ~;í .f r EmosTÍfto,confidcrado,y Icydo efte fcr- >mon de laSantifsimaTrinidad,yhallamos que no tiene coía contra nueftra Fe Catho lica, ni buenas coftumbrcs,ni contrabuena yri- ?urofaThcuIugia: yque cnel mifteriodc los niifterios difcurrebicn Tbcologa,y eruditamc te,y afsi es digno de que fe imprima.Dada en el Gonucntodefan Aguftindeíta ciudad, ai?* de Nouiembrcdc i6io. P^'í .ixl '¡a' -í. Ví 'í¿ -L" ElP.M.F.Sebaflia» de ElP.M-T.luan Galúa TebarLeSor de Theulugia* ro Prior de S. Agujltnl ru vsnivi: Qenfurayaprouacion delpadrefray fof*ph Arellar no de la ¿Madre del?ios, LeSor de Theulugia. «0 'i) {L* •) -* AViendolcydoefte fermóde la Sandísima Trinidad,hallo en el muy do&a.theologa, yeruditamente tratado elmifteiio, yen en dos partes de!,dodc alguno pudiera reparar. bien mirado,no ay que>En la primera ,e; dode trata de como para la manifeft ación deftc mifterio fue menefter la cmnipoteneja de Dios tri no,y vno,y que no vaHó ,que el Verbo Dtuino hecho hombre lo predicaíle al mundo,íino que íue mcnefter,qucel PadreEicrno,y el Eípiritu (antojo cahficafrcn.Dc aqui podían algunos inerirjoque ponetresomnjpotencias en Dios, ó que poncfiaquc2a cn dHi -apues no vafto ^ zirlo al mundo,fino que aun fuemenefler apro uaaon del Padre, ydel Efpiricu fan£to:pcro no ay cn que reparar ,porque no me parece pone masque vna omnipotencia, como elmifoo lo dize al fin del difcurfo,p0reftas palabras, luego para entéder ydiuiíar cfte mifterio, menefter es todo el poder del Padre, ydel Hijo ,ydel Eípiritu fan£to,para acreditallo,y autorjjallo al mundo. Yen loque dize ^ue eftemiñerio Repugna ala fazo natural conoccllo por poísibic, aísi en Angeles,como hombressaqwinoiy cn 6 reparar,porquc no dize qcl miíterio repugna a Unaturaleza,ni ala razón natural (que primer princ ip¡o en Theulugia cs,que es íohre toda na turaleza, ynocontra ella }fino qtusalarazon ^Hural repugna que lo aprehendapór poísibic* £trillando en fuerzas naturales :yeftodixolo gnc?7hnaias.i,p.q.3;4art.i.incofporc Inpriii opio. cipio. Yen loque toca atpenfsmwrwode fJt ;Dtonííio ,fe fauorcce tuu ccn Utnnílacion ^nueuade PcrionbjCjU® dite,Ttinitaj eíícoda, Deitatc ,bon¡tate lupcfior diurnas cbriftianorum fapientisedu* axque pra?lhtitior.Efto fie ti- to defte doaifiimofermori ,falo© melwrt iud*- tio.en nücñra Sefkwadel Qti'tnen cleUCabtfade Granada» en-31 -dc Nouiembrc.iáio. Fray Ufeph tMrellatnr --de¡a ¿Madre de Dtoi. c»~-;r. níiir.am'JU nucau D ftC(*c*,-LsCv*9T J14t7nM*U *r*J** tí_ t delpadrefray Francif:o Sor¡ana Lector de ‘TrtHt* .1:>i :>iutde Théidugi* *# efiéComento ( i ' l^b yto(iH Bb de Granada* |-[{«•« iftiris» ísllcii (i^! Mi £.!£< AViendó vifto yexaminado el fobredicfeo fcrrfion,lo apfoiíamós por CatholfCOjy do~ ño,porque nos parece que en todo fu difcurfp noay cofa que contradiga anueftfa(anta Catholica, ni aIarigurofa ybuena Tbeultf* cía, yafsi es nueftro parecer que fe puede impri mir. Dada en el Conueuto de fan Frartcifcode pftaciudad, a. r?.de Nouiembre, de.Kiou cojibof.-a vnsobtituni!» Fray Frartcifce Sanano1 '- Fr. FtOncifee Frefiat*^ *;Cenfurayaprouaclon del muy reaerendo padre MiguciZlaz^qnez^de la pompan¿a de Ief¿a3Carhedra- tico de Theuluña en la Vniuerftdad de Salamanca, y.forte \omana :ydel padre tAguflm de Qiiíros Calificador del Santo Oficio ,yLe¿1or de 8[entura, ydelpadre Jorge Tfemelman, LcElor deTheulu gia en la [ompañia de lefus. *\r'. ’( »Í4 Stc Scrmon de la Sanciísima Trinidad no ,contiene cofa digna de ceníuracótra la Fe, rnicocra buenas coftumbres, fino muy digno de que íe imprima,ycfte esnueftro parecer. r’¡Lnel Colegio de la Compañía ¡de íefusde GraiHada.25-de Noüiembre.i<?io. n ¡¿:Aguftinde ¿luiros. Miguel‘£laz¿jutz¿ / Jorge Tfemelman. -:-hpvdi f::rprr*col licencia. 7 Oi £) 20'jjcs 'JL• íc i-fl Y, RÍO! i1r*r•t**¡ ''•11f*• t' r:u-y onq/iq i V/i Kn"'1•• ;*v Ijtos estospareceresyexamenes,doy licencia a qualquicrimpresor para que pueda imprimir esle fermon de la Santifsima Trinidad,que predico el Dotor Luis de Arboíancha, T^eUor del fo legio de[anta [alalina délos Theologosdefla ciudad de Granada.Tecbaen.10 .de Tlouiembre de. icio. El Licenciado Guijjanus Pedro Herrierja de Mcncjo^a Prouifor. de Valdes,.;°. » B•XL ^alilvstre ynoble ca: „,Catildo de lafanta /¿lefia de Guadtx- :»u i.:.-..- • .-' ; EL'mifmo fermon que predique en la opofició que hizc ala Galongia Magifiral de efla Tanta Jgleíia, prcíento aV.S. puedo en eftanYpa, fin añadir palabra,ni quitarla^paraque lo fauorezcacó lu amparo,como lo dent ro con fu prelencia,y apro uó con cl gudoque mo(író,quando lo predique $y porque la breu edad fue táta,y el mifterio tán alto, yleuantado.que por ventura aalgunos oyentes fe íes paífó por alto,mcpcrecioque me corría obligación de ofrecerlo de nueuo aV.S. yfirmar de mi nombre,lo que allí dixedépalabra.Sáthfecho eftoi que no le ha de fuccdcr aV.S. loíj difce el Apoftol Santiago en fu canónicali.'i. que los oluidadi^os fon femejantcs afos que fe miran en vn cfpejo,y al punto que del fe apartan,no tienen memoria de fu proprio fcmb!ance:porquc de la gran judicia,y fiel juyzio yatención cbn que cada ynode V.S, dp par ticubr oyólos fe fnienes que fe predtea ronen eft a opofúi >n: prefumo yb qub tendrá V. S. -muy viuo cu la memoria el mio,con todas íus palabras, ydiF- curfospara cófidcrarlo ,ypremiarlo como efpcro, que viito de efpacio, no düdoquc llenará adelante V,S la voluntad con que le ©y 6,ciiya vidaguarde laMageftad de Dios, yproípere como yo dedeo* d£1 D.Luis de sAiholáncha. proftados por elíuclodelamé de la mageftad de trono, íe quitaría las coronas de fus caberas ,yfe las ponían alos pies,y camengauan aadorarle al que viue por todos los ligios, ycantando avna vo2de- 7Í 3n:Dignus eft Domine Deusnofler accipere gloriam, ft} ¡oonorem njirtutem c. Digno eres Señor Dios nueítrode recebiria gloria,lahonrra,y lavir tuc jporque tu críafte todas las cofas,ypor tu vol Citad fon, yfueron,yferan. Efta es en fuma la reprefentacion que el cielo reprefentó en la isla de Path mos.Eltc es el tema del fermon de aquellosquatro d.uinos predicadores: yo no tengo dehazerotra cofajino boluerlo de latín en romance, fi ay roma ce para tan alto yinefable mifterio. Lo primero que vidofan luán fue vn trono de gran inageítad,y gloria, ytrono de luz ,yreíplandor, porq el qeftaua fentado,eftaua veftido de tres piedras muy refplandeciétes: ypor otra parte auia fíete lamparas encendidas que cercauan eítrono; yviene muy bien fin dudatronodeluzpara feme jmtes reprcfentacionesde mifterios tan altos, Q¿ú lucem habitat inaccefsiíilem,Dixo fan Pablo: Sabéis quien es Dios ?el que tiene por morada ypalacio vnaluzinacccfsible. Pues queharael proprinDios ciíu ícry fuftancia,fi fu morada ypalacio donde 11uta es inaccesible? Afsí conuienc, poraue la jnniuiia íuzde aqueftc trono hazedescolas-' alos Chumil- humildes alumbradlos efclarece,paradiuifary co nocer algo de lo que ay en aquefte trono de Dio» trino yvno,y alosfobcruios deslumbra yciega, íiruiendo la mifma luz de tinieblas que les quita la viña* Pero que quifo la Mageftad deDios reprefentar por aquefte tronocon tara mageftad,yaparato :ay variedad de pareceres entre los fagrados Do&ores delalglefia. j Aretas antiguo expofitordel Apocalipfi, entié de por el trono alosfan&os, yalmas juftas donde Diosdefcanfa,fehórra,fe autoriza 2otros cntiéden » alos Angeles :otros entienden ala Iglefia jeomo fon Ioachimo,y el Abbad Ruperto: pero laglofa '- ordinaria con cafi todos los fanctos, entiende por aquefte trono la íuprema poteftad deChrifto íeñor nueftro>con laqual fundó fu Igiefia ,1a gou¡erna, rige,yprouee comocabc^adella.De fuertc,que en aquefte trono eftd repreTentada iacon (agracio nde Chriftopor fu eterno Padre,deRey,de Pontífice, yde fupremo Emperador yMonarcha de cielos y tierra,con laqual eftatan glorioloy vfano ,que no falta fino pedir albricias afusdifcipulos, yatodo el mundo,por la poteftad que fu eterno Padre le ha comunicado,para goucrnar,y ad mimbrar cfl an<o narqoiavniuerfal de las almas, yaísi uizc. r Ddtíi tjl mihi omriis poteJims tu ccclo¿(gfr mtcYYdi buenas nutuas “‘dici- dicipulos míos ,qya fe rae ha dado toda potcílad, fmnh, dize perfecc ion,vna poteíl ad cump! id ifs ima ene1cie1o,yen]atierraparagouernarcft aIgIefi a, ordenar yinitituir Sacramentos, eílablecer leyes, predicar yeníeivar mifterios eícondidos con qlos hombres adquieran derecho ami gloria ,yfe haga hijos de mt padre por adopción. Pero nace de aquí vna dificultad nopocograuc yocafionada para leuantar grandes difeurios :veamos porque baze UMagcftad de Chrifto tanta oftentacíon yalarde de la poteílad que el eterno Padre le ha dado en aquefte foberano trono? Refpondo lo primero,porque cfto que es declarar,enfeñar,ypérfuadir el mifterio de Dios trino y yno,es obra digna de fola la omnipotencia deDios trinoiy vno ,yafsi veremos que aunque defde el principio del mundo aauido tantas vislumbres de 3qucft$ mifterio, con todo eíTono fe perfuadio el mundo ael haftaque el Hijo de Dios encarnó, ylo predicó por (i, yenfeñó afusdicipulo^y aú no vafeo efto, fino que fue menefter que el Padre eternq lo graduaíTe, yaprouaífe en aquel teatro de gloria delTabor.porMacfcrode aqueíce mifterio, diziédo en alca voz,yen vna nube de gloria Hic estfhus tneus dilectas ineju0Mllji \ feric complacuijpf audite, yaun no vageócico, lino que fue menetcer la venida dtl Efpiricu lanco, para qcon demonftracjones 4¡ Catan ,tan milagrofas como hizo, aprouaíTe,yconfirmaffe ia verdad de aquefte rmfterio,que tanta es la alte za yfoberania de Dios trino yvno, cj para fu aprouacion ycreditopidelaautoridad del eterno Padre ,la fabiduria del Hijo,yel abono ycalificación del Efpiritu fanto. Luego no es mucho que para cnfeñar ypredicar tan inefable miftcrio haga la Mageftad de Chrifto íeñor nueftro ofcentacion de todo el poder que tiene enquanto Dios,y enquan to hombre, Dataeshnibiomnhpote fiaste. Efeonace de la eminencia,alteza,y gran dificul tad de aquefte mifterio ,que ni fe puede percebir, ni diuifar con la mas elcuada luz deentcndimiéto criado,afsi de ángel,como de hombre,ni aun dexa raftrode (i para poderle vaftantemente raftrear: porque como íe puede entenderquefiendo la naturaleza diuina vna mefma cofa con el Padre, pueda el comunicarla afu Hijo, yel Padrc,y elHijo,al Efpiritu fanto,fin comunicar fu fer períofial, pues fiendo lo mefmo lo vno que lo otro ,ono fe puede comunicar lo vno fin comunicar lootro, ohade auerdiftincion entre la naturaleza que fe comunica ,yla perfonaque fe dexa de comunicar ?Como fe puede entender que el Padre tenga potencia para engendrar afu Hijo, yque el Hijo no la tenga para engendrar otro Hijo,yque el Padre yel Hijo tengan potencia para eípirar al Efpiritu íanto,y no la tenga el Efpiritu Tanto,n¡ para engendrar, ñipara efpirar,y que con todoeflola vna perfonano fea mas perfecta que la otra ,ni las dos primeras mas cj lacerccra?Como fe puede eruéder que laprocefió del Hijo íca propria yvcrdadcrageneracionjy que la procefion del Efpiritu fanto no lo íca, procedido entrambos tan verdadero Dios el vno como el otr¿j?Quc entendimiento por maseleuadoqucTea nopierdepieenelabifmo de tanta profundidad? Qjjien juzgara eftriuando en fuerzas naturales de principios naturales por pofsible cíU junta de Tri nidad de perfonascon vnidad de eííencia, juzgado que íi la eííencia es vna,también lo deuc fer la perfona:y fi las perfonas fon tres, también lian de ferio las eííencias: yafsi no fe puede entender /ni conocer efte mifteriojantes repugna ala razón natu • ral,que lo aprehenda por poísiblc ,eftriuádo en íus fuerfasnaturales. Ni aun tampoco puede auer cofa que lo reprciente propriamente ,porque cc mo todas las criaturas no proceden de Dios en quanto es crinojfino en quanto es vno,fojamente nos ti.uiá al conocimiento de las perfecciones,que aDios en quanto es vno le conuienen,comofon,fu omnipoten< ia,fu fabiduria,y fu bondad ,de quien procede*, yalsi como no ay participación de laTrinidaden las cmturaSjtampoco ay reprefentacion,o imagen que defeubra quic es Dios trino yvno.Luego para C3en- ‘encenderle, ydiuifar elle mificrio'ímeneílcr es todo el poder del Padre,ydel Hijo,y del Efpiritu fan to,que es láconclufionde mi primer difeurfo. ciLa fegunda razón porque Chrifto haze toda aquella oftentacion de todo fu poder ,es por poner refpeto yreuerencia ,ycierto miedo al demonio no fe atrcuicíTe aquererlo derribar de aqueíle trono de Dios trino yvno,yhazerfe adorar por tal. Para entender clic penfamiento, que por fu delicadeza pide la atención de V. S. fe hade lu poner, que defdc que enloqueció el primer Angel ,q fue Lucifer,tomó por tema, Stmlhs ero altifsimo ,(frc. tengo de fer femejante aUltifsimo :tengo de fer igual con el ,yponer mi lilla lado alado con iaíii-* ya. Pues con todo eífo con aucrfe defuergoofado contra Dios ,yauet apetecido la igualdad con el¿ alómenos en el modo de tener de luyo la bienaue turan^a ,fin quererla reconocer de la mano poderoía de Dios,como premio de buenas obras, con toi do eíTo tuuo tan gran concepto ,ytanto refpcao a la alteza yfoberania de la fantifsima Trinidad,que niaunfufobcruiafe atreuioafubir tan alcoque le hizieífe apetecer igualdad con Dios en fer trino,, y vno,y auiendo llegado fu engreimiento acudiciar cofa tan impofsible como fer Dios en el modo de fer bienauenturado»no fe atreuio adefuaneceríc tanto,que le paífaíTc por el penfamiento fe trino y o\vno: vito: yafsi veremos que con auer procurado cotí tanta rabia ycoraje,defpu es qcayó del cielo ,vfurparle aDios fus nóbrcs,fus templos ,fus facrificios, fus oraculos,y otras mil maneras de adoración deuidas afolo Dios, nunca fe ha lcydojnife haoydo que le vuieíTe atrcuido avender al mundo por trinoy vno,pareciendoIefer éfte mifterio tan íóbrenatural,ytan grande fu foberania yalteza ,qué no podía llegar ael ninguna otra naturaleza ,yafii hazc oftentacion de aquefte trono,yde toda fu ma geftad ypoderque tiene para acobardar al demonio no fe atreua con fu foberuia aquérerfe alear có la Trinidad. -Perovcamos porque permite la Mageftad de Dios que fe atreua el demonio aapetecer la igualdad con Dios ,yno permite que le atreua ala Trinidad? La razón es, porque en elfcrtrinoy vnoeftá vinculada ypuerta toda la horra,yautoridad del fer de Dios,y np fueráDios,fino fueratrinoen per lonas, niladiumidad eftuuicra llena, yfatisfecha, ni del todo perfeda ycumplida,fino fuera por efte ternario de tres diuinas períonaf.Y prueuolo maní ficítaméte, porq alainfinidad de Dios nole puede faltai alguna perfección,yfaltaralc fi no fe ertédieta ycomunicara atodas tres perfonas diiiina's,porq le falcara,oIncomunicación ala fegunda perfona por via de encendimiento ,óala tercera por via de volun- t ivoluntadjOambasadoSjy afs¡ fu infinidad no quedara llena y. fatisfech a, ydd todoperfeaa, que por cíTo llamó fan Rabio en aquel cap. 3.a los de Ephefo,donde fe pone aenfeñar elle mifterioja la Trini dad de las diuinas perfonas toda la plenitud de 1 Dios, Vt implcamim momnem plcnitudmcm Dci,como interpreta Theofila&o por ellas palabras: Vi fciatisyuod in Patre,& Fdioffi Spiritu fantto adoretur nolis Dcus,hácc enimplewtudocft ipfe temarius,dódeclaramentc dize,quc ella plenitud de Dios es el ternario de las tres diuinas perfonas :luego no es muchoquc aparezca en tronode gloria inaccefsible,porque no fe atreua el demonio avíurpa» le cofadondele va fu íer yhonrra. Concluyo aquelle puntocon vn penfamietitoque no me atreuiera a dezirlojfino Iohallara en elgran Dionifio Arepa* gica,dicipulo del Apoítol fan Pablo,en el cap. 1. de fu mixticaTheulugia, donde hazicndocomparacion anueflro modo de entendcr(cjue afsi íc ha de cntendef)entrc elle diuino miílerio de la lantiísiinaTrinidad ,yla mifma diuinidad le llama (uperior ymas exc cíente que la meíma eííencia ydiuinidadde Díos:fus palabras originales alaletra Ion ellas: Trinitasf*per ejfmtialisi[uper'~Deus9ft)fuper oprime. Y fegun la traducción de Pcrionio,(on, Trinitasefentia,diuwitatefuperior9&pr<e/lantior. La 'i nnidad es íupsrior ,jmas excelente que la eííencia» que 1 ique:!adiuírndad,y que \i bondad. Ofoberana alabanza de la fatulísima Trinidad,yla mayor qdclla dccirfe puede,yno ay paffardeilajpucs no ay cumbre de perfección tá alta.como la de la mifmadiui* nidad. Y- (i queremos interpretar en todo rigor de Thculugia eftasgrandiofas palabras del gran Dionifio,y no hurtar el cuerpo ata fubida Theulugia, emos de aduertir vna muy verdadera fentencia de losThcoIogos,y muyconforme alos (agrados Cócilíos, yfantos Padres, yes, que ladiuina eflencia noencierraenfi esencialmente, ni formalmente las diuinas Períonas ,aunque fea vna mefma coía con eilas:afsi lo da aentender el Concilio Toledano onzeno en la confefion de 1aFé,diziendo ,que non dicitur ad aliud,fedadfe : de lo qual claramente fe colige,que Dios,en quanto Dios, ypor ra 2on de fu diuina eflencia,no incluye en fi cílencial mente las diuinas períonas, yfus relaciones de Pa- ^rc*de Hijo,ydelEfpiritufanto,quc lasconftituyenen fu fer de perfonas diuinas.Coligefc cambie del Concilio Latcrancufc.c. damnamus defumino Trimtatc.Ydexando rodoeftoa vna parte, la razón es clara, porque íi la diuina naturaleza incluyera en fu cflcncialas diuinas períonas, fe figuiera, oq ninguna dellas fuera perfectamente Dios ,porque ninguna: deilas puede incluir en fu eflencia las per fo¿U&dc quien fe diftínguc: oque fi cada yna fuera Dper- p^ífeftamcnte Dios, fuera trino en prrfonas ,pue¡ incluyera en fu eíTencia las tres diurnas períonalidado^y lo vno ylo otro es muy grande abfurdo, y impoisible. Efta verdad prefupuefta,también es cofa cierta que las tres diuinas períonas incluyen :en Gesencialmente la diuina eflencia,con toda la plemtudy infinidad de fus perfecciones», yno: folamente vna vez", fino tres aporque¡ti Padre la encierra toda en fi,y toda ei Bíjojy toda el Efpiritii lanto.Luego legan ello ,mas perfecciones incluye en (i ta Trinis dad,que no la silencia* pues la Trinidad incluyela diuinidad con todas fus perfecciones tres yezes ¿y ella ñolas incluye expresamente;,yeflenrialroem. te: y afsi pudo dc.7Ít.con svefdad ergran Drc>titfiefq la ían ti(si maTrinidad es mas cxc etence qxlelat día uina tile ncia, hablan dacorno;íe hadé mtflhtkr d« la excelencia,que los7 Uool©gos idaiman^deíporfccH cion extenfiua, co que fe echa el íeilu .aeftcpricnefe di f(J UríO. í’’ J1-' ‘í- •.b•: *> íi5>H, .¿J ¿{.‘J t¡vToXegundoquts^idoíaníaaii emsq®efeeaxbitafe fue vnperfonage veitid oeoiv. vna ArjQÍiidDta¿.bav zjaynos vifos de eres pvedra^pacsc áaírlsrra asi^ifwi el jafpc, el tardío ,yUefmeraida^ Biendc^ttt ptí* aquellas piedras encienden ían sAguíhn vTrconioi Beda,Pri mafio,Ralperro,los dosdrtubios djeagtiay fuego:el voo^que yapado :ei otro , íj hamácate* “.*4 t. 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