Cooperación en comunicación en el contexto africano: una propuesta de reflexión crítica

La espiral La espiral comunicativacomunicativa,, educativaeducativa y y migratoriamigratoria para para ÁfricaÁfrica Guillermina Franco Álvarez y David García MartulGuillermina Franco Álvarez y David García Martul CoordinadoresCoordinadores ALFABETIZACIÓN INFORMACIONAL Y MEDIÁTICA EN UNA COMUNIDAD INMIGRANTE SENEGALESA. UNA PROPUESTA DE ALFABETIZACIÓN MEDIÁTICO-INFORMACIONAL CON LA PLATAFORMA EDUCATIVA E-SENEGALAISE David García Martul y Guillermina Franco Álvarez EL DISEÑO DE UNA PLATAFORMA E-LEARNING PARA MIGRANTES SENEGALESES CON UN INTERFAZ BASADO EN OBJETOS DE APRENDIZAJE ASOCIADOS A SU CULTURA Guillermina Franco Álvarez y David García Martul APROXIMACIÓN SOCIOLINGÜÍSTICA A LA ALTERNANCIA DE CÓDIGO EN EL DISCURSO DE LOS INMIGRANTES SENEGALESES QUE RESIDEN EN EL BARRIO DE LAVAPIÉS Back Sene Th iandoum MIGRACIONES SENEGALESAS Y TRANSNACIONALISMO: LA CONTRIBUCIÓN DE LOS INMIGRANTES SENEGALESES AL DESARROLLO Maguemati Wabgou SEMBENE Y KEÏTA: CRUCE DE CAMINOS EN EL CINE MIGRATORIO SENEGALÉS Nekane Parejo Jiménez PAULO FREIRE EN ÁFRICA: COMUNICACIÓN, CAMBIO SOCIAL Y CIUDADANÍA Alejandro Barranquero LA EXTENSIÓN SOCIAL DE LAS BIBLIOTECAS EN LA COOPERACIÓN AL DESARROLLO: LA FUNDACIÓN SUR Rafael Sánchez Sanz COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA Rosalba Mancinas Chávez y Belén Zurbano Berenguer CINEASTAS DE AYER Y DE HOY: VIBILIZANDO A LAS MUJERES AFRICANAS Sikitu Massimango Mweze E-SENEGALAISE: PLATAFORMA E-LEARNING PARA SUBSAHARIANOS Francisco Royo Velasco LA NARRATIVA VISUAL EN LA DIVULGACIÓN CIENTÍFICA: EL TRATAMIENTO INFOGRÁFICO DE LA MALARIA EN LOS MEDIOS Guillermina Franco Álvarez y David García Martul La espiral comunicativa, educativa La espiral comunicativa, educativa y migratoria para Áfricay migratoria para África Guillermina Franco Álvarez Guillermina Franco Álvarez David García MartulDavid García Martul CoordinadoresCoordinadores cubierta africa2.indd 1cubierta africa2.indd 1 09/04/2013 18:02:2509/04/2013 18:02:25 Espiral comunicativa en Africa.indb 2 09/04/2013 18:01:14 LA ESPIRAL COMUNICATIVA, EDUCATIVA Y MIGRATORIA PARA ÁFRICA Espiral comunicativa en Africa.indb 3 09/04/2013 18:01:14 Espiral comunicativa en Africa.indb 4 09/04/2013 18:01:14 LA ESPIRAL COMUNICATIVA, EDUCATIVA Y MIGRATORIA PARA ÁFRICA Guillermina Franco Álvarez y David García Martul Coordinadores Espiral comunicativa en Africa.indb 5 09/04/2013 18:01:14 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro, incluido el diseño de la cubierta, puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47) © Copyright by GUILLERMINA FRANCO ÁLVAREZ, DAVID GARCÍA MARTUL, BACK SENE, MAGUEMATI WABGOU, NEKANE PAREJO, ALEJANDRO BARRANQUERO, RAFAEL SÁNCHEZ SANZ, ROSALBA MANCINAS, BELÉN ZURBANO, SIKITU MASSIMANGO MWEZE, FRANCISCO ROYO Madrid Editorial DYKINSON, S.L. Meléndez Valdés, 61 - 28015 Madrid Teléfono (+34) 91 544 28 46 - (+34) 91 544 28 69 e-mail: [email protected] http://www.dykinson.es http://www.dykinson.com Consejo Editorial véase www.dykinson.com/quienessomos Depósito Legal: M-9418-2013 Preimpresión por: Besing Servicios Gráficos S.L. e-mail: [email protected] Espiral comunicativa en Africa.indb 6 09/04/2013 18:01:14 Impresión por: Safekat, S.L. www.safekat.com ISBN: 978-84-9031-680-1 CINEASTAS DE AYER Y DE HOY: VIBILIZANDO A LAS MUJERES AFRICANAS 7 ÍNDICE PRÓLOGO 9 David García Martul y Guillermina Franco Álvarez ALFABETIZACIÓN INFORMACIONAL Y MEDIÁTICA EN UNA COMUNIDAD INMIGRANTE SENEGALESA. UNA PROPUESTA DE ALFABETIZACIÓN MEDIÁTICO-INFORMACIONAL CON LA PLATAFORMA EDUCATIVA E-SENEGALAISE 15 David García Martul y Guillermina Franco Álvarez EL DISEÑO DE UNA PLATAFORMA E-LEARNING PARA MIGRANTES SENEGALESES CON UN INTERFAZ BASADO EN OBJETOS DE APRENDIZAJE ASOCIADOS A SU CULTURA 41 Guillermina Franco Álvarez y David García Martul APROXIMACIÓN SOCIOLINGÜÍSTICA A LA ALTERNANCIA DE CÓDIGO EN EL DISCURSO DE LOS INMIGRANTES SENEGALESES QUE RESIDEN EN EL BARRIO DE LAVAPIÉS 61 Back Sene Thiandoum MIGRACIONES SENEGALESAS Y TRANSNACIONALISMO: LA CONTRIBUCIÓN DE LOS INMIGRANTES SENEGALESES AL DESARROLLO 79 Maguemati Wabgou Espiral comunicativa en Africa.indb 7 09/04/2013 18:01:14 ÍNDICE 8 SEMBENE Y KEÏTA: CRUCE DE CAMINOS EN EL CINE MIGRATORIO SENEGALÉS 115 Nekane Parejo Jiménez PAULO FREIRE EN ÁFRICA: COMUNICACIÓN, CAMBIO SOCIAL Y CIUDADANÍA 129 Alejandro Barranquero LA EXTENSIÓN SOCIAL DE LAS BIBLIOTECAS EN LA COOPERACIÓN AL DESARROLLO: LA FUNDACIÓN SUR 151 Rafael Sánchez Sanz COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 175 Rosalba Mancinas Chávez y Belén Zurbano Berenguer CINEASTAS DE AYER Y DE HOY: VIBILIZANDO A LAS MUJERES AFRICANAS 195 Sikitu Massimango Mweze E-SENEGALAISE: PLATAFORMA E-LEARNING PARA SUBSAHARIANOS 213 Francisco Royo Velasco LA NARRATIVA VISUAL EN LA DIVULGACIÓN CIENTÍFICA: EL TRATAMIENTO INFOGRÁFICO DE LA MALARIA EN LOS MEDIOS 243 Guillermina Franco Álvarez y David García Martul C.V. DE LOS AUTORES 261 Espiral comunicativa en Africa.indb 8 09/04/2013 18:01:14 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 175 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA ROSALBA MANCINAS CHÁVEZ BELÉN ZURBANO BERENGUER 1. ÁFRICA, LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONTINENTE EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN La omnipresencia de los medios de comunicación en nuestros días conlleva el grave riesgo de hacer creer que se sabe mucho más de lo que realmente se sabe. El exceso de información a la que estamos expuestos es más peligroso que la falta de información porque cuando una persona no tiene acceso a la información sabe que no sabe, o al menos lo intuye, en cambio cuando una persona tiene muchos datos llega a creer que sabe, aunque ese “saber” provenga de los medios de comunicación y sea por tanto un saber mediado, una realidad moldeada o una concepción construida. En este capítulo analizamos el caso de África, como ejemplo de una dinámica habitual en los medios de comunicación occidentales, la simplificación del mensaje. Los motivos son diversos, falta de espacio, establecimiento de agenda, posicionamiento ante el público, etc. Todas ellas se reducen a la naturaleza comercial de los medios de comunicación. En un sistema donde los contenidos mediáticos son una mercancía que se compra y se vende, poco se puede hacer con relación a la ética de los contenidos, los espacios dedicados a los diversos temas dependen de la demanda del público y la calidad de los contenidos es determinada por la Espiral comunicativa en Africa.indb 175 09/04/2013 18:01:21 ROSALBA MANCINAS CHÁVEZ Y BELÉN ZURBANO BERENGUER 182 jación por parte de los medios de su función primigenia (contar la realidad) o simplemente asistimos a una transformación en la forma en que se informa sobre lo que acontece? Es decir, no es que los medios de comunicación hayan dejado de narrar, sino que siguen narrando pero sin contar nada o contando poco de lo que necesitaría saber un ciudadano cualquiera para desenvolverse en su realidad. Y esta forma de actuar por parte de los medios, ¿no implicaría desinformar? Estas reflexiones que ya nos guiaron en otros momentos (Gutiérrez y Zurbano, 2010) siguen plenamente vigentes en la actualidad. Sólo tenemos que reparar en cómo los ciudadanos están cada día más desconectados de los medios de comunicación. Sobre todo de los grandes medios concebidos como empresas capitalistas en su búsqueda de una rentabilidad que ya en la actualidad ni contrapesan con su función social primigenia. Pasan de ofrecer un servicio a la sociedad a una mercancía con la que negociar, se pasa del periódico a la empresa (De Pablos, 2001). Al calor de la crisis económica en occidente y de las sucesivas, reiteradas y cansinas informaciones sobre la economía, las finanzas, la banca y los desatinos políticos nacionales e internacionales se está viviendo un progresivo desapego de la ciudadanía con respecto a los medios de comunicación tradicionales. La información, su información, sólo sirve para oscurecer y enturbiar las perspectivas vitales de quienes los consumen y no por el contenido en sí, que también, sino sobre todo por la lógica de su producción: grandes fuentes dentro del circuito institucionalizado de los procesos masivos de comunicación, discursos únicos, cero alternativas posibles. En este contexto, un ciudadano cansado, exhausto, renuncia a su derecho a estar informado, pues es consciente de la desinformación a la que lo someten los medios acosándolo con una prima de riesgo que por un lado nadie le explica pero que por otro nadie deja de mencionar. Estos mismos medios, con estas mismas lógicas simplistas y masivas que en su búsqueda de rentabilidad hacen ese tipo de tratamiento de los datos y de confección de los discursos públicos actuales son los que producen una visión sesgada al extremo sobre África, a quien preferimos referirnos como las Áfricas (Franco y García, 2011). Espiral comunicativa en Africa.indb 182 09/04/2013 18:01:21 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 183 Como ya apostáramos en otros momentos por el periodismo social como propuesta alternativa a una comunicación pública secuestrada por los mercados5, en esta ocasión y dentro de ese enfoque social general, de esa reivindicación por un periodismo real, o sea, verdaderamente social6, proponemos una práctica informativa concreta como alternativa real a una comunicación que traiciona los propios intereses de sus públicos: las radios comunitarias como práctica efectiva de un periodismo para los ciudadanos. Nos referimos con periodismo social a ese nuevo periodismo que recupere su función social, que se haga cargo de las responsabilidades y derechos de los sujetos y sea plenamente asumido por éstos tanto en su producción como en su recepción. Cuando hablamos de producción nos referimos a la independencia y criterios profesionales del periodista, a la pluralidad de fuentes, a los diferentes formatos informativos incluidos los de investigación. Hablamos de un periodismo cuya práctica diaria contribuya a satisfacer un derecho reconocido en la legislación internacional y en casi todas las legislaciones nacionales en el mundo: el derecho a informar y a estar informado. Según el Informe MccBride las principales funciones de los medios de comunicación social (la terminología tradicional con la que se conocía a estas maquinarias informativas y que hoy, oportunamente, ha dado paso sencillamente a “los medios” sin apuntar, oportunamente como decimos, de quién ni para qué) deberían ser: informar; socializar; motivar la consecución de objetivos comunes que reporten un beneficio a todos los miembros de la sociedad; establecer discusiones públicas; educar; dar a conocer y preservar la herencia cultural; entretener; e integrar a los distintos grupos sociales (MacBride, 1980: 36). ¿A cuántos de estos objetivos contribuyen hoy nuestros medios de comunicación? Sin más dilación hoy día tenemos que replantearnos nuestro punto de partida: ¿Qué ocurre cuando la información ya no está destinada a conectar al ciudadano con su realidad sino que responde a otros intereses y factores que se escapan a la existencia mundana del individuo como tal, y no cómo maquinaria de un entramado económico? Hoy día no podemos perder de vista que a la primacía de las leyes del mercado en la Espiral comunicativa en Africa.indb 183 09/04/2013 18:01:21 ROSALBA MANCINAS CHÁVEZ Y BELÉN ZURBANO BERENGUER 184 producción de la información se une el contexto actual de crisis económica, generalizando no sólo la despreocupación de los medios por la calidad de la información, sino también agravando la situación de indefensión y desprotección del profesional de la información en su intento de ejercer su derecho a comunicar la información de forma veraz. Por consiguiente, “el periodista –argumenta Aurora Labio (2006)– ha de conjugar su pertenencia al sistema con su margen de maniobra para dar a conocer determinadas realidades. No es por ello extraño que este profesional entre en constantes contradicciones entre lo que hace y lo que debería hacer.” Aurora Labio nos recuerda que: […] la Constitución de la UNESCO reconoce el papel de denuncia de las injusticias y la defensa de los derechos humanos que tienen los medios, contribuyendo de esta manera al desarrollo social y a la convivencia humana. Además, desde todas las instancias se reconoce la importante responsabilidad social que posee el trabajo periodístico. De qué y cómo esté informada la opinión pública de un país, dependerá no sólo su salud democrática sino también su grado de conocimiento y su actitud en términos sociales (2006: 4). Se hace necesario, por tanto, la discusión pública sobre las consecuencias de las transformaciones que se están dando en la praxis periodística, sobre todo en cuanto a dos cuestiones: la falta de diligencia en el tratamiento de temas sociales y la agudización de los silencios informativos con respecto a algunas realidades consideradas de segundo orden. En el primer caso podemos mencionar asuntos como la violencia contra la mujer, la inmigración, los menores, la homosexualidad, los enfermos mentales, etc., realidades todas ellas protagonizadas por colectivos vulnerables que posicionados en situación de desventaja social, no pueden hacer valer o reivindicar su derecho a comunicarse; en el segundo de los casos, ponemos como ejemplo aquellas informaciones pertenecientes a la realidad africana sin consecuencias en nuestro contexto. Conscientes de las distancias existentes para con los ejemplos anteriormente expuestos, tenemos que destacar que en ambos Espiral comunicativa en Africa.indb 184 09/04/2013 18:01:21 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 185 aspectos (el silencio informativo aún más pronunciado y los tratamientos simplistas y defectuosos por parte de la práctica informativa diaria) uno de los ámbitos que sufre mayores perjuicios es la comunicación internacional no occidentalocéntrica. Mientras se cubre profusamente cualquier información sobre los tipos de interés de cualquier región de la zona euro, avances mínimos en las tasas de paro estadounidense, declaraciones de cualquier tipo por parte de la cancillería alemana… las noticias relacionadas con el continente africano dejan de tener relevancia en tanto que no supongan catástrofes (humanas o naturales) o hechos con consecuencias explícita e inmediatamente extrapolables a nuestro contexto. Si ya la información sobre África podía considerarse sesgada, simplista y de tintes dramáticos ahora es prácticamente inexistente y, por supuesto, sólo existe conforme a dicho marco interpretativo: el del caos, la barbarie y el desastre. Dadas las condiciones actuales en los medios de comunicación que se hacen visibles como agudización del silencio informativo sobre la realidad africana e incremento del desapego ciudadano por los grandes medios informativos7, y la necesidad que planteamos de gozar por parte de la ciudadanía de una información verdaderamente social y útil a los intereses ciudadanos y humanísticos8 planteamos como alternativa a la información secuestrada nuevos soportes donde reapropiarnos de ésta. Dentro del marco del periodismo social del que ya hemos hablado en otras ocasiones la propuesta práctica que aquí planteamos son las radios comunitarias como ejemplo de práctica informativa efectiva y plenamente ciudadana9 al margen de lo que actualmente podemos considerar la tríada mediática: hegemonía ideológica, capitalismo como basamento de la organización mediática y carácter masivo de sus condiciones de producción y difusión. En este sentido no vamos a tomar como referente los formatos occidentales de radio comunitaria sino que desde una perspectiva plural y a partir del proyecto realizado “Informe diagnóstico sobre la situación comunicativa en la región de Kolda, Senegal”10 se propondrán los modelos africanos de radio comunitaria, a partir del conocimiento de las radios senegalesas, como vía para la recuperación de la función social primigenia de la información. Espiral comunicativa en Africa.indb 185 09/04/2013 18:01:21 ROSALBA MANCINAS CHÁVEZ Y BELÉN ZURBANO BERENGUER 186 Como exponen algunos de los periodistas participantes en el proyecto: “el periodista retoma [en el contexto de las radios comunitarias] la función del mediador entre el poder y la ciudadanía reivindicando por ella las necesidades y problemas que sufren a diario” (Asociación Periodismo Social, 2010). Bajo un prisma fuertemente pragmático de la comunicación social como ejercicio diario de emancipación, algunos de los participantes en este proyecto, periodistas de Kolda, exponían su propia consideración sobre el periodismo social como la generación de “una información para el pueblo, que satisfaga o alimente su curiosidad sobre lo que acontece en su entorno más inmediato, que refleje los problemas reales de la población y las soluciones, para que esa información le ayude a entenderse y a entender su realidad. Sólo así se podrá integrar a toda la población, incluso a las capas más desfavorecidas, en el desarrollo de la región” (APS, 2009). Concebimos las radios comunitarias como espacios que pretenden democratizar los medios de comunicación y abrirlos a las necesidades reales de la población. Frente al complejo sistema de medios imperante en el modelo de economía de mercado, los medios comunitarios tienen el objetivo concreto de otorgar a las comunidades usualmente excluidas o marginadas de los medios de comunicación la posibilidad de desarrollar medios propios, en los cuales puedan tratarse temas de interés de dichas comunidades, y puedan oírse voces y reclamos tradicionalmente silenciados (Saffon, 2007). Bajo esta perspectiva, la radio comunitaria se convierte en ejemplo de práctica efectiva de periodismo social en la que el valor de los sujetos adquiere una dimensión relacional, pragmática y comunitaria. El papel de la radio se torna en desarrollo de la cultura local. De hecho, nos encontramos con que en las radios koldois, en los programas nocturnos, se narran los cuentos populares de las distintas etnias que antes se transmitían de forma oral. La radio, a través de los cuentos populares, le otorga el espacio a los grupos sociales que la televisión no le permite a la representación de la cultura desarrollada en las distintas etnias11. Las radios comunitarias de la región de Kolda comparten de manera generalizada algunas características como la falta actual Espiral comunicativa en Africa.indb 186 09/04/2013 18:01:21 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 187 de dotamiento tecnológico y técnico y el impulso inicial dado por diferentes organizaciones no gubernamentales internacionales para su puesta en marcha, aunque en la actualidad operan de forma prácticamente autónoma. En concreto, en la región de Kolda, funcionan cuatro radios comunitarias: 3.1. TEWDU FM DE DIAOBÉ Esta radio la conforman 60 personas, de las cuales 12 (administradores, técnicos, periodistas, etc.) están presentes de forma permanente. Emite hasta en 10 lenguas distintas, incluyendo el árabe (para los asuntos religiosos) y el francés (durante 1 hora al día). Las lenguas principales en sus emisiones son el pular y el mandinga. Con este amplio espectro de representación idiomática, esta radio pretende diferenciarse de la RTS (la radio pública estatal) y hacer de la mezcla y expresión de todas las lenguas la cultura de este departamento. Los temas principales que trata son la sanidad (en un sentido eminentemente preventivo en asuntos como por ejemplo la lucha contra la malaria), la sexualidad (por ejemplo para potenciar un cambio de hábitos que eviten el VIH, muy extendido en la región) y la agricultura, principal actividad económica en la región. Y esto viene dado por la profunda imbricación de las radios comunitarias en la sociedad, ya que nacen de ésta, son gestionadas por gente de la propia comunidad y están pensadas para beneficiar a la propia comunidad. Su principal fuente de ingresos proviene de las donaciones de la gente de la comunidad y de socios como la UNESCO, la Organización Mundial de la Salud (OMS) o UNICEF, organismos que les proveen de los medios técnicos que necesitan. No obstante, carecen de grabadoras o medios de transporte para trasladarse a lugar de los hechos y los animadores12 que ejercen como periodistas no tienen una formación profesional, puesto que son voluntarios o miembros de la comunidad que quieren formar parte del desarrollo de su entorno. Espiral comunicativa en Africa.indb 187 09/04/2013 18:01:22 ROSALBA MANCINAS CHÁVEZ Y BELÉN ZURBANO BERENGUER 188 3.2. BAMTAARE FM DE VÉLINGARA: Los máximos responsables (director y redactores jefe) de la organización son profesores que se han formado en la profesión a través de talleres del CESTI, el Instituto PANOS, BBC África y la ONG Malao, entre otros. Para ellos, la importancia de la radio nace de la recuperación de las conversaciones cotidianas, de la dialéctica, que tanto arraigo tiene en la cultura local. Por esta razón se intenta potenciar la interacción y la retroalimentación a través de entrevistas y mesas redondas dentro de la parrilla de programas. La estación de radio la componen unos 40 colaboradores, de los cuales 12 están de forma permanente (7 periodistas, 3 técnicos, 1 jefe y 1 secretaria); además está financiada por la sociedad del algodón (apoyada por la UNESCO) y por las ONG que vienen a insertar sus programas y espacios publicitarios (previo pago, poseen tarifas detalladas de precios) en la radio. 3.3. SOFANIAMA FM DE PATA (DEPARTAMENTO DE MÉDINA YÉRO FOULA) En esta radio sorprende, aunque ya nos habíamos encontrado con mujeres anteriormente, la gran presencia de féminas. El equipo permanente de la radio está compuesto por 3 mujeres y 4 hombres y en la parrilla de programación, pueden apreciarse varios espacios –y continuados en el tiempo– dedicados a mujeres que, además, son conducidos por ellas mismas. La directora de este programa semanal es la presidenta de la agrupación de las asociaciones femeninas de la zona y, en ocasiones, invita a hombres a participar en su programa. Asimismo, cabe destacar que desde la propia radio se afirma que el 90% de los receptores son mujeres. El director de la radio, Ousmane Cissé, es, además, el director de la escuela de la zona y destaca la importancia que tendría el poder organizar una red de radios comunitarias efectiva para que, además de que cada radio cuente lo que sucede en su departamento, intercambiar información para dar a conocer lo que está sucediendo en las zonas más próximas. Además, el director Espiral comunicativa en Africa.indb 188 09/04/2013 18:01:22 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 189 confiesa participar de la filosofía de su “socio13”, la ONG World Education, que dado el conflicto latente de la Casamance, predica un “primero la paz, luego el desarrollo” que parece haber tenido bastante éxito en la zona. Uno de los principales problemas que sufren en la actualidad es el de la electricidad, que les dificulta emitir en la hora acordada. El consejo local ha comprado unos generadores y con el dinero que además perciben de la comunidad consiguen emitir cuatro horas diarias aproximadamente. Antes emitían desde las 8 de la mañana hasta las 12 de la noche. 3.4. ENDHAM FM DE DIOULACOLON: En esta radio destaca de nuevo la gran multidisciplinariedad de los colaboradores: agricultores, líderes de movimientos asociativos, profesores, etc. Ningún animador tiene una formación periodística específica. Sus miembros, con Cheikh Mbaye como portavoz, establecen una clara distinción entre las radios comunitarias, las privadas y las públicas, estableciendo una clara diferencia entre la función que desempeñan las primeras frente a las privadas o comerciales. La proximidad, la implicación, la comprensión y la promoción de lo local, son algunos de los valores que fundamentan esa función. Con respecto a sus preocupaciones, una de las principales es la inmigración y se manifiestan contentos con el actual gobierno español14, ya que consideran “intenta salvar a la gente del mar” cuando nadie ha podido hacer nada por retener a estas personas en Senegal. Como vemos, tanto la conformación, como las temáticas y sus enfoques son propiamente contextuales apropiándose del concepto de información y adaptándola a sus propias necesidades desde una finalidad pragmática. “En todos los hogares, por muy pobres que sean, no falta un transistor. Además, a veces nos llaman para que hagamos de mediadores en algún conflicto entre los jefes de distintas etnias” (APS, 2009). La radio, definitivamente, forma parte de la vida cotidiana del senegalés y muy probablemente es porque los discursos que de éstas emanan integran durante todo Espiral comunicativa en Africa.indb 189 09/04/2013 18:01:22 ROSALBA MANCINAS CHÁVEZ Y BELÉN ZURBANO BERENGUER 190 el proceso comunicativo a los sujetos, manteniéndolos como centro del discurso (no siendo desplazados sobremanera por relatos macro ininteligibles) y permitiendo su propia interacción en ellos. Así, no tenemos más que confirmar a partir de la experiencia y de los propios testimonios de los miembros de la comunidad de Kolda las palabras de María Paula Saffon (2007) “los medios comunitarios hacen posible que los miembros de esas comunidades ejerzan sus derechos a acceder y a producir información, a participar democráticamente, y a representar en los medios sus visiones de mundo, contribuyendo así a la pluralidad informativa. Igualmente, los medios comunitarios crean espacios idóneos para la formación de una opinión pública informada, la generación de debates públicos democráticos, y la creación de consensos comunitarios”. Es por ello que planteamos como alternativa a los medios de comunicación actuales una propuesta micro, la de las radios comunitarias y con el referente senegalés como guía, que se conforme como iniciativa pionera en la progresiva recuperación de la comunicación verdaderamente social. REFLEXIÓN FINAL En el estudio de la comunicación para el desarrollo detectamos dos vertientes básicas para el análisis: la configuración de la realidad a partir de los medios extranjeros y la utilización de los medios propios como herramienta de información. En el primero de los casos, el problema es la simplificación del mensaje que siempre se traduce en la reducción de la imagen del “otro” a estereotipos fáciles. En el segundo de los casos, las dificultades son varias y diversas, desde la falta de recursos tecnológicos y económicos hasta la falta de cualificación para apropiarse de los medios de comunicación y utilizarlos para la conveniencia social. Hay en todo esto mucho trabajo por hacer, las iniciativas de comunicación para el desarrollo tienen un largo recorrido por delante y muchas dificultades que sortear para conseguir un impacto en la sociedad. Espiral comunicativa en Africa.indb 190 09/04/2013 18:01:22 COOPERACIÓN EN COMUNICACIÓN EN EL CONTEXTO AFRICANO: UNA PROPUESTA DE REFLEXIÓN CRÍTICA 191 NOTAS 1. Desde una perspectiva anticapitalista y como veremos en línea con las teorías críticas que establecen el desarrollo como una etapa colonial más, creemos que sí existían intereses subyacentes, intereses sobre todo de expansión de mercado y de abaratamiento de la mano de obra necesaria cada vez más para una producción a su vez también cada vez más masiva. 2. Empezó liderando la cruzada anticolonialista, como no podía ser de otro modo, Estados Unidos, pero al tiempo se le sumaron los propios ex colonos. Es muy lúcida la apreciación y citas que nos ofrece en este sentido Gustavo Esteva: “El viejo imperialismo –la explotación para ganancia extranjerano tiene cabida en nuestros planes”, señaló Truman en el discurso en que acuñó la palabra subdesarrollo. “Concebimos un programa de desarrollo basado en los conceptos de trato justo y democrático” (Truman, 1967). No había cabida para el viejo imperialismo. Estados Unidos se convirtió en el campeón de la descolonización, apoyando directa o indirectamente a quienes se querían librar del yugo europeo. Pero así empezó otra forma de colonización, más penetrante y extendida (Esteva, 2009:3)”. O también Walter: “Fue la ola descolonizadora desencadenada por los pueblos africanos y asiáticos en la post guerra, la que proporcionó las condiciones para que los países que perdían sus colonias reinventen esa noción colonial, que pasó a dividir el mundo entre los que eran desarrollados y los subdesarrollados, estableciendo que estos deberían seguir el modelo de aquellos. A partir de entonces, las agencias (poco) multilaterales se encargaron de contratar científicos y técnicos para medir cuanto faltaba a los sub para que se vuelvan desarrollados y, para eso, diversas misiones y su misión” (2009:11). 3. Entendemos que al hablar de Occidente estamos oponiéndolo un supuesto Oriente (en el que se mezcla toda una diversidad de pueblos y países con una complejidad mayor y más extensa que las fronteras del lugar geográfico denominado “Oriente”) y que con ello favorecemos de algún modo la continuación del maniqueísmo actual al hacer uso de esta expresión; sin embargo queremos hacer notar la intención didáctica (es comprensible la distinción para un gran número de personas) a la vez que crítica (no dejaremos de reparar en este simplismo exacerbado y cuasi inventado; ver: Corm, G., 2004). 4. Sobre esto y sobre la habituación de los receptores habituales de cooperación y su actitud acomodaticia al sistema asistencialista nos referimos ya en la conferencia en las Jornadas sobre comunicación para el desarrollo (Saadi y Zurbano 2012) donde hacíamos hincapié en la dificultad de romper el círculo en cualquiera de los eslabones de la cadena dada la inercia actual y los roles asumidos sobre el que unos poseen y aportan (bienes materiales) y otros reciben y utilizan según directrices dadas. En cuanto a cooperación en comunicación se hace necesario profundizar sobre la comuni- Espiral comunicativa en Africa.indb 191 09/04/2013 18:01:22