Comunicación Educativa, Industria Cultural y Desarrollo [Reseña]

[ Sumario ] Revista INTERACCIÓN No. 32 - Sección RESEÑAS Comunicación Educativa, Industria Cultural y Desarrollo Por: Dr. Fernando Ramón Contreras Comunicación, educación y desarrollo. Apuntes para una Historia de la Comunicación Educativa / Francisco Sierra Caballero, Sevilla; - Comunicación Social Ediciones y Publicaciones; D.L. SE-323-2002; ISBN: 84-932251-2-6, 2002, 245 p. Estos apuntes de Francisco Sierra descubren las conductas hipócritas de ciertos grupos sociales que son en muchas ocasiones fuentes ocultas de discordia, de violencia y de enfrentamiento. Cuando olvidamos la libertad del individuo, cuando sólo pensamos en la libertad del sujeto social o simplemente, cuando ordenamos la vida de acuerdo a ideales escritos bajo los intereses encubiertos de sus creadores, cuando sostenemos involuntariamente e inconscientemente la injusticia, la intolerancia, la desigualdad y la miseria por el egoísmo y el pánico histérico de unos pocos fanáticos se hacen aún más necesario que emerjan este tipo de estudios. El poder de los medios en la construcción de un mundo/modelo conveniente a un sistema social indiscutible que coarta toda posibilidad de emancipación del hombre (desde la crítica) es el núcleo de esta investigación bien documentada y desarrollada. Lo más representativo del estudio crítico de Francisco Sierra es la noción del poder, muy presente en toda aquellas investigaciones sociales de fuerte calado o tradición marxista (Adorno, Horkheimer), el respaldo de la comunicación dialógica frente a la monológica que imponen los medios (Habermas) o el determinismo tecnológico; y como veremos, es resultado del ejercicio de este poder, la aparición de vencedores y vencidos. Los medios de comunicación reemplazaron a la escuela y a su acción hegemónica, convirtiéndose en el nuevo instrumento del capitalismo para la formación de las masas. Los nuevos modelos culturales ya no estarán vinculados únicamente a la escuela, sino como dice este autor, “al complejo dispositivo mediático de las tecnologías y sistemas de información, lo que planteara un amplio debate e iniciativas públicas para adecuar las nuevas tecnologías a las necesidades pedagógicas del desarrollo social y cultural” (p.24). Francisco Sierra insiste en los pulsos de fuerza que la Comunicación Educativa desde su vinculación con las tecnologías de la información, la historia de los medios y los canales informativos han visto su desarrollo al servicio del poder militar y de las estrategias civiles administrativas. Es por ello que el origen de la Comunicación Educativa “debe ser ubicado en las estrategias formalizadoras de la ideología y la concepción lineal modernizadora y progresiva del mundo ligada a los flujos, reflujos y contradicciones globales del capitalismo” (p.25). La tradición marxista en los estudios culturales reconoce la presencia ineludible del poder; el poder puede ser criticado, pero dentro de un orden social no puede ser omitido (veáse la obra de Althusser o de Gramsci). Estamos obligado a experimentarlo si deseamos la convivencia social (recomendamos sobre esto la lectura de los debates abiertos por Nozick o Rawls por sus interpretaciones del anarquismo y la libertad individual frente al poder del Estado o del orden mundial que implanta el capitalismo exacerbado). Lo que sucede es que si reconocemos la dimensión existencial ineludible del poder, debemos en toda Revista Interacción CEDAL - Centro de Comunicación Educativa Aud... http://www.cedal.org.co/index.shtml?apc=h1b1---&x=844&cmd[126]... 1 de 4 13/05/2015 9:25 crítica reemplazar un poder por otro, ya que no reconocemos un estado social sin su control. La tradición marxista no plantea con claridad este reemplazo. De hecho, el capitalismo neoliberal y sus fuerzas sociales han invertido esta crítica precisamente para recuperar y ejercer la tradición clasista. La cultura en la sociedad contemporánea es una manifestación más que ciertos grupos sociales emplean para mostrar su estado social o su nivel económico en la sociedad. La obra de Francisco Sierra muestra la creación de flujos de información cuyo acceso es discriminatorio en esta acción divisoria entre grupos sociales. El desarrollo, la libertad de las sociedades estarán en la solución de la comprensión del poder y sus influencias, sus movimientos a través de los flujos y reflujos de información. En este sentido, es curioso que Francisco Sierra, un estudioso de la obra de Michel Foucault, no haya optado por hacerlo aparecer en sus páginas, aunque su pensamiento está presente. Es constatable que Francisco Sierra contempla la influencia de los medios de comunicación desde la perspectiva foucaultiana: el poder no posee ubicación concreta, ni tampoco posee personalidad de sujeto determinado. En Francisco Sierra y en Michel Foucault, el poder es una red multicéntrica y sus manifestaciones son tantas como lo permitan las circunstancias más cotidianas de la vida. No obstante, todavía es más destacable en esta obra la contemplación del poder desde la influencia de los estudios de Economía Política que asoman desde el propio prólogo del catedrático Fernando Quirós[1]. Si el poder en los estudios culturales es un poder instaurador de las ideologías portadoras del Estado o de sus aparatos (Althusser), de la gubernamentalidad (Foucault) o es portadora de una hegemonía intelectual o moral (Gramsci), la Economía Política se abre paso trabajando sobre el desequilibrio de los flujos de información y de los productos de las industrias culturales entre zonas desarrolladas y subdesarrolladas de nuestro planeta. El estudio que nos presenta Francisco Sierra se encuentra en esta línea abierta por Dallas W. Smythe, Herbert I. Schiller, Peter Golding Graham Murdock, Armand Mattelart y continuada por otros investigadores como Fernando Quirós (antes mencionado),Vicent Mosco o César Bolaño. Todos ellos contemplan la importancia de la problemática de la difusión informativa asociada a las estrategias de desarrollo y modernización de los países periféricos; sin olvidar su regulación en función de los imperativos de la seguridad nacional de las zonas altamente desarrolladas. En diez puntos Francisco Sierra resume las propuestas de Belgrado muy representativas de las políticas asumidas para el desarrollo del Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación planteadas desde un marco internacional como es el foro de la UNESCO: 1. Eliminación de los desequilibrios en el sistema internacional de información. 2. Superación de los obstáculos internos y externos para un libre flujo y una más amplia y equilibrada difusión de información y opiniones. 3. Eliminación de los efectos negativos de determinados monopolios, ya fueran públicos o privados, así como de las excesivas concentraciones de los medios. 4. Pluralidad de las fuentes y canales de información. 5. Libertad de prensa. 6. Libre ejercicio del derecho a la información en el ejercicio responsable de los periodistas y profesionales de los medios. 7. Preparación de los países en desarrollo para lograr mejoras en su propia situación económica. 8. Compromiso real de los países desarrollados para ayudar a las naciones atrasadas en el logro de Revista Interacción CEDAL - Centro de Comunicación Educativa Aud... http://www.cedal.org.co/index.shtml?apc=h1b1---&x=844&cmd[126]... 2 de 4 13/05/2015 9:25 sus objetivos. 9. Respeto al derecho de todos los pueblos para participar en el intercambio internacional de información, con criterios de igualdad, justicia, y beneficio mutuo. 10. Respeto al derecho de la comunidad local, de los grupos étnicos, así como de los individuos para tener acceso a las fuentes de información favoreciendo una participación activa en los flujos de comunicación” (pp. 153-154). Para ello, observa el autor en una interpretación clásica de la Economía Política, la información pasará de considerarse una mercancía que circula bajo el principio intangible de la libertad de circulación de las mercancías como observa Mattelart[2]: “Eso explica por qué el análisis funcional confía en la doctrina del departamento de Estado sobre el free flow of information calcado del principio intangible de la libertad de circulación de las mercancías, asimilando pura y simplemente la libertad de expresión comercial de los actores privados del mercado a la libertad de expresión sin más” (p.79). Francisco Sierra reconoce además la necesidad de considerar la estructura de la información vinculada a la educación y a la participación de las mayorías nacionales en la elección de sus políticas de desarrollo nacional. En este sentido, la información deja de considerarse un objeto de comercio para estimarse como un bien social y comunitario. La amplitud y densidad de las implicaciones comunitarias que recaen sobre la Comunicación Educativa suscitan el interés por las investigaciones que se desarrollan en un marco internacional. La visión de un espacio mundial, las imbricaciones del complejo militarindustrial, la industria de la comunicación, las industrias culturales, el determinismo tecnológico, la informática, la complejidad de lo global, el imperialismo cultural, la ideología del consumo asociada a cierta noción de la democracia y por supuesto, la presencia de vencedores que dominan y vencidos que son dominados bajo la orientación de estrategias de comunicación son los contenidos más relevantes, a nuestro juicio, que desarrolla este autor: “La conciencia sobre la escasez y limitación de recursos y canales y frecuencias en las comunicaciones transnacionales por satélite con las que EEUU inició su campaña neocolonialista a través de los proyectos educativos de difusión de innovaciones, será el origen de la denuncia de los países del Tercer Mundo frente al modelo de desarrollo del sistema internacional de comunicación, en su propuesta final de un Nuevo Orden de la Información y la Comunicación, más equilibrado, para favorecer la identidad cultural y la autonomía de la cultura y la educación nacional” (p.138). La defensa de los valores nacionales es recogido por el informe de Simon Nora y Alain Minc, L´informatisation de la société (1978), quienes resaltan la importancia de las tecnologías telemáticas en la construcción de una “memoria colectiva” para regular la sociedad de un modo global y alejarla de la crisis económica y política. Estos informes (también estudia el autor el Informe McBride entre otros conocidos) permiten a Francisco Sierra introducir no sólo una reflexión exclusivamente económica. A partir de ellos, reunirá un conjunto de deliberaciones más de índole filosófico, cultural, sociológico o pedagógico. De este modo, formula una teoría de la acción dominante de los poderes del centro sobre la zonas periféricas, es decir, una teoría sobre los grandes desequilibrios mundiales en todo aquello relativo al campo de la comunicación y de las transformaciones que produce estas desigualdades, que bien podría describirse sintéticamente con las palabras de Herbert I. Schiller[3]: “El conjunto de procesos por los que una sociedad es introducida en el seno del sistema moderno mundial y la manera en que su capa dirigente es llevada, por la fascinación, la presión, la fuerza o la corrupción, a moldear las instituciones sociales para que correspondan con los valores y las estructuras del centro dominante del sistema o para hacerse su promotor”. Herbert I. Schiller y Francisco Sierra indagan en la función económica de los medios de comunicación e incluso parten de una similar pregunta: hacemos radio (prensa o televisión) para hacer publicidad o hacemos publicidad para poder hacer radio. De esta pregunta surge un punto de partida económico-político coincidiendo ambos autores que en los países capitalistas los medios trabajan para la publicidad siendo su programación un pretexto de cara a la audiencia. Chomsky y Herman en su publicación Los guardianes de la libertad (Grijalbo, 1988) también con otras matizaciones estudian la influencia Revista Interacción CEDAL - Centro de Comunicación Educativa Aud... http://www.cedal.org.co/index.shtml?apc=h1b1---&x=844&cmd[126]... 3 de 4 13/05/2015 9:25 de los condicionantes político-económico de las grandes corporaciones sobre los medios informativos. A diferencia de ellos, Francisco Sierra contempla las consecuencias educativas y aporta la posibilidad de diseñar un proyecto menos supeditado a las exigencias comerciales del mercado y de las políticas colonizadoras de los países desarrollados. Finalmente, quisiéramos profundizar en el sustrato filosófico de la obra reseñada, por cuanto de explicativo puede ser de nuestra interpretación de la lectura de Comunicación, Educación y Desarrollo. Este libro de Francisco Sierra tiene dos referentes muy claros en Karl Marx[4] y en otro trabajo del mismo autor, La privatización del conocimiento. La comunicación y la educación, objeto de mercadeo en Europa[5]. Basándome en estas referencias, el pensamiento crítico de Francisco Sierra en la interpretación económica de las funciones de los medios en la educación deja entrever algunas de las claves principales de la crítica realizada a la filosofía sostenida por John Stuart Mill en Principios de la Economía Política (Peguin, 1898). Francisco Sierra también reivindica la figura de los “científicos sociales”, es decir, la necesidad epistémica de estimar la ciencias sociales con el mismo valor que las ciencias de la naturaleza. En este sentido, la sociología será una ciencia que investigará basándose en la deducción de observaciones y análisis de las tendencias históricas. También pensamos que la misma conciencia social parece dibujarse en ambos autores; las soluciones de Francisco Sierra están encaminadas hacia el florecimiento del cooperativismo y asociacionismo, de sociedades por acciones, de distribuir las funciones de los organismos centrales y finalmente, el miedo y la denuncia del dominio de la educación de la gente para moldear las opiniones y sentimientos hacia los intereses privados de reducidos grupos sociales; en pocas palabras, y aunque suene repetido, el autor nos plantea el reto de edificar un mundo más libre y más justo desde los medios de comunicación. [1] Vid. Quirós, F./ Sierra, F. (2001):Crítica de la Economía Política de la Comunicación y la Cultura, Sevilla, Comunicación Social. [2] Vid. Mattelart, A./Mattelart, M. (1995):Historia de las teorías de la comunicación, Barcelona, Paidós, 1997. [3] Vid. Schiller, H.I. (1976): Communication and Cultural Domination, New York, International Arts and Sciences Press Inc., White Plains [4] Marx, K. (1953): Elementos fundamentales para la crítica de la economía política, Madrid, Siglo XXI, 1998. [5] Vid. Quirós, F./ Sierra, F. (2001):Crítica de la Economía Política de la Comunicación y la Cultura, Sevilla, Comunicación Social, pp. 153-178. Este artículo ha sido leído 3756 veces CEDAL - Centro de Comunicación Educativa Audiovisual [email protected] - [email protected] Entidad Privada Independiente sin ánimo de lucro Personería Juridica resolución 2516 de 1980 de Min.Justicia Carrera 13 No. 90-36 Oficina 602 Teléfonos 6113647 - 6113626 Fax. 6113535 Santafé de Bogotá DC. Colombia Sitio web desarrollado por Colnodo Revista Interacción CEDAL - Centro de Comunicación Educativa Aud... http://www.cedal.org.co/index.shtml?apc=h1b1---&x=844&cmd[126]... 4 de 4 13/05/2015 9:25