Observatorio paisaje en la propuesta Oga'í. Mbya‐Guaraní. Caaguazú
Abstract
A través del proyecto Observatorio Paisaje en la propuesta Oga'í de vivienda social con identidad y compromiso de reforestación por los beneficiarios, hemos estudiado la escala territorial y la escala doméstica del espacio familiar y sus relaciones en las comunidades que integran el tradicional Tekoha Guasú Keri (TG Keri) del Departamento de Caaguazú. Con el objetivo de poner en valor el paisaje TG como posicionamiento estratégico de estudio, cuyo fin es visibilizar la existencia de unas relaciones y una percepción del Medio propias y amparadas en el principio de reciprocidad guaraní. Esto puede suponer la justificación de determinados derechos que hoy la población Mbya‐Guaraní no disfruta, porque en la actualidad, la definición de TG y su delimitación o leyes internas, no se contemplan en las estructuras legales, administrativas, políticas o territoriales actuales del Paraguay. Junto al objetivo de visibilizar y poner en valor el hábitat tradicional, se trata de mejorar el sentimiento de arraigo de la Comunidad, beneficiando la producción familiar y la ampliación de espacios seguros y de relación con el entorno. Metodológicamente se ha tratado de una investigación pluridisciplinar y participativa, desarrollada con la población y los líderes/as de la comunidad y que ha contado con investigadores, arquitectos y antropólogos, de la Universidad Nacional de Asunción y de la Universidad de Sevilla. Se ha seguido un proceso extractivo, cualitativo, analítico, participativo, comparativo y crítico que, se retroalimenta, de las estrategias ya comprobadas, en cada siguiente fase.
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OBSERVATORIOPAISAJEENLAPROPUESTAOGA'Í.MBYA‐GUARANÍ.CAAGUAZÚ. Autora:MaríaPrieto‐Peinado. Resumen. AtravésdelproyectoObservatorioPaisajeenlapropuestaOga'ídeviviendasocialconidentidad ycompromisodereforestaciónporlosbeneficiarios,hemosestudiadolaescalaterritorialyla escala doméstica del espacio familiar y sus relaciones en las comunidades que integran el tradicionalTekohaGuasúKeri(TGKeri)delDepartamentodeCaaguazú.Conelobjetivodeponer envalorelpaisajeTGcomoposicionamientoestratégicodeestudio,cuyofinesvisibilizarla existenciadeunasrelacionesyunapercepcióndelMediopropiasyamparadasenelprincipio dereciprocidadguaraní.Estopuedesuponerlajustificacióndedeterminadosderechosquehoy la población Mbya‐Guaraní no disfruta, porque en la actualidad,ladefinicióndeTGysu delimitación o leyes internas, no se contemplan en las estructuras legales, administrativas, políticasoterritorialesactualesdelParaguay.Juntoalobjetivodevisibilizaryponerenvalorel hábitattradicional,setratademejorarelsentimientodearraigodelaComunidad,beneficiando laproducciónfamiliarylaampliacióndeespaciossegurosyderelaciónconelentono. Metodológicamente se ha tratado de una investigación pluridisciplinar y participativa, desarrollada con la población y los líderes/as de la comunidad y que ha contado con investigadores, arquitectos y antropólogos, de la Universidad Nacional de Asunción y de la UniversidaddeSevilla.Sehaseguidounprocesoextractivo,cualitativo,analítico,participativo, comparativo y crítico que, se retroalimenta, de las estrategias ya comprobadas, en cada siguientefase. Palabrasclave:MbyaGuaraní,pueblosindígenas,paisajesoriginarios,cooperaciónaldesarrollo.
1. Introducción: LapresenteinvestigaciónestábasadaenelProyecto“Evaluacióndelimpactoproducidoporel ProyectoOga’ienlascomunidadesMbya‐Guaraníseleccionadas.Habitabilidadyentorno”y cuentaconelapoyodelaOficinadeCooperacióndelaUniversidaddeSevilla,ylacolaboración delaFacultaddeArquitectura,DiseñoyArte(FADA)delaUniversidadNacionaldeAsuncióndel Paraguay,asícomodelaONGCedes‐Hábitat.Elproyectodiocomienzoafinalesdelaño2015y estáendesarrollo,esperandolaoportunidaddeunasegundafasequenospermitaampliarel territoriodereconocimiento. ElproyectopretendeserObservatoriodelapropuestaconstruidaporlaONGCEDES‐HABITAT denominada “Proyecto Oga’i Vivienda con Participación e Identidad” queriendo con ello comprobaryevaluarlamejoraconseguida,tantoenobjetivosencuantoadelosobjetivosde bienestar,comoenlarecuperacióndelaidentidadpropiadelaComunidadMbyaGuaranídel DepartamentodeCaaguazú(nomenclaturaprovenientedelaterminologíapopularKaaguasúo “bosquegrande”,quedefiníaaunterritorioampliocubiertoporselvas,enlasquehabitabanlos denominadosGuaranímonteses). La historia reciente o etnohistoria de los guaraníes ha estado plagada de luchas y desplazamientosporelterritorio,conelfindepreservarsumododevidafrentealasamenazas, enprincipio,provenientestantodelosconquistadoresespañoles,comodelosbandeirantes portuguesesodeotrospueblosaborígenes,ymástardelasamenazasdelosasentamientos criollos.Estasamenazasseagravansobretodoporlaintensificacióndelaexplotacióndelayerba mateapartirdelasegundamitaddelsigloXVIII.Elmapadelosterritoriosguaraníesactuales divididosporpueblos(Lehner,2005:12),muestralaexistenciaderelacionesnovisibilizadasen lalegislaciónopolíticasterritorialesactualesdelpaís,porloquelaluchanohaterminado,de modoqueestospueblosaborígenesdebenenfrentarmuchasdificultadesparaseguirviviendo segúnsus costumbres, entre ellas ydegran calado, es ladeforestación porla aparición de grandesmonocultivos.Enlosúltimosaños,elcultivodesojaloshaexpulsadodesustierrasu obligadoavivirenislasdebosque,rodeadosdeproductosquímicosquecontaminanelagua,el aireylatierra.Muchosdelosexpulsadosemigranalmediourbano,donde,sinlosrecursos necesarios,sevenobligadosavivirenlaindigencia. Traselcambiodesensibilidadexpresadoenla“DeclaracióndeBarbados”de1971,elEstado ParaguayorecogeenlaConstitucióndelaRepúblicadelParaguayde1992losderechosdelos pueblosindígenas,entrelosquedestacan:elderechoapreservaryadesarrollarsuidentidad étnicaenelrespectivohábitat(art.63);yelderechoalapropiedadcomunitariadelatierra,en extensiónycalidadsuficientesparalaconservaciónyeldesarrollodesusformaspeculiaresde vida(art.64),comogarantíadeloanterior,dichoartículo64continuadiciendo:“ElEstadoles proveerá gratuitamente de estas tierras, las cuales serán inembargables, indivisibles, intransferibles,imprescriptibles,nosusceptiblesdegarantizarobligacionescontractualesnide serarrendadas;asimismo,estaránexentasdetributo.Seprohíbelaremociónotrasladodesu hábitatsinelexpresoconsentimientodelosmismos”. Loanteriornosiempresecumple,porloqueesnecesariolaexistenciadepolíticasconcretas quehaganestederechorealidad,asícomounaauto‐organizaciónquelasimpulsen.Eneste contextoseenmarcaelInstitutoParaguayodelIndígena(INDI),organizaciónquedasoportey asistencia a la población indígena, recuperando e inscribiendo tierras a nombre de las comunidades,asícomorealizandolainscripcióndepersonasenelRegistroCivil.Porotraparte, el Ministerio de Urbanismo, ViviendayHábitat(Minurvi),(antigua SENAVITAT, Secretaría
NacionaldelaViviendayelHábitat,creadaen2010yanteriormenteaellaelCONAVI,Consejo NacionaldelaVivienda)llevaacabounapolíticahabitacionaldeconstruccióndeviviendase infraestructuras básicas para estas comunidades, (en principio serealizómediantelos programasPueblosOriginariosydespuésmedianteFONAVIS,FondoNacionaldelaVivienda Social). Las comunidades solicitaban, de manera conjunta, subvenciones para viviendas de sus miembrosque,debíanestarregistradospreviamenteenelCatastroparapoderaccederaellas. Estassubvencionesascendíanhastaun95%deltotaldelcostedelavivienday,porlogeneral, el5%restanteloaportaelbeneficiarioenformadetrabajocolaborativo.Alahoradepresentar lasolicitud,lascomunidadesdebencontactarconunSAT(ServiciodeAsistenciaTécnica)que sonlosquegestionanladocumentaciónypreparanelproyectodeviviendasapresentarenla oficina técnica del antiguo SENAVITAT, para su aceptación. Los proyectos se realizan en consensoconlascomunidades. Laorganizacióndenuestrotrabajoparalograrlosresultadossehacentradoenelestudiode casotekohaguasúKeri(departamentodeCaaguazú,distritosMariscalFranciscoSolanoLópez, RaúlArsenioOviedo,VaqueríayYhú,ensumayoríapobladoporfamilias Mbya‐Guaraní), indagandoelprocesohistóricodeconstrucciónytransformacióndelpaisajerural,utilizandoel mapeo,concampañassobreelterrenocomolaboratoriosparticipativos(reuniones,consultasy talleres,conlaparticipacióndepobladores,actoreslocalesysociosdelproyecto),contrabajos adiferentesescalas;enterritorios,espaciosproductivosydomésticos(vivienda),enfocadosen unapropuestasocio‐espacialparalamejoradelhábitatysuscondicionessanitarias. 2. Estrategiasmetodológicas ElproyectoOga’idebeserobservadoendosetapas,laprimeraquetienequeverconeldiseño ylapuestaenterrenodeunprototipodeviviendaqueeselresultadodelosacuerdosalcanzados por las comunidades involucradas de la Asociación Mborayu Pora con Sara Benítez como acompañante y portavoz con los equipos profesionales de CEDES/hábitat (CEDES‐HÁBITAT, 2012)comoServiciodeAsistenciaTécnicacoordinadoporlaArq.EmmaGillylaUniversidad NacionaldeAsunción,conasesoramientodelDr.Arq.SilvioRíosenlaformulacióndeldiseño,la discusiónyajustesrealizadosconlascomunidadesylaposteriorconstruccióndelasviviendas consusformasdeevolución. Habiéndosellegadoaunnúmeroquesuperaelmillardeviviendasconstruidas,contandoelárea deCaaguazúydelGuairá,seinicialasegundaetapa,quecontóademásconlasolicitudde acompañamientoparalaevaluacióninternacionalexternadelProyecto.Secontóparaellocon elapoyodelaUniversidaddeSevilla(OficinadeCooperaciónalDesarrollo)atravésdelequipo detrabajodelaDra.Arq.MaríaPrieto‐Peinado.Estafasepuedeserdescritacomodebúsqueda paraconstruirunametodologíaqueinstrumentalicelatécnicaparticipativadeobservatorio, considerando las actuaciones de los agentes locales, la comunidadysusvoceros(personas elegidasporlacomunidadpararepresentarlasyquesepronuncianensulugar). De igual manera, sepropuso que en esta etapase analice la orientación tipológica dada al proyectoconmirasaqueelObservatorio,ayudeaestablecercriteriosquepudierancontribuir alreforzamientodelaidentidad,memoriayarraigodelacomunidadMbyaafectada. La construcción metodológica en la segunda etapa de investigación‐acción participativa, ha seguidounprocesoextractivo,cualitativo,analítico,participativo,comparativoycríticoque,se retroalimentaencadasiguientefasedelasestrategiasyacomprobadas.Asímismo,sepueden
identificar cuatro fases en el desarrollo de la propuesta; una primera fase de consulta documental y bibliográfica multidisciplinar, donde primeramente se han examinado documentosdelagestiónyplanimetríasdelapropuestadeviviendasocial,seguidamenteseha acometidolalecturacríticadelabibliografíaespecíficadela etnia Guaraní (Fernández de Oviedo,2007;Meliá,2011)yenconcretodelaparcialidadMbya(Nimuendaju,1987;Lehner 2002),juntoaotrabibliografíarelacionada directao indirectamenteconlos interesesde la investigación,(antecedentes del proyecto en claves de espacialidad,territorio,paisajey habitabilidad(Prieto‐PeinadoyGutierrez,2016;Prieto‐Peinadoetal,2017)comoconceptosque hoyendíaformanpartedelaidentidaddelacomunidadyquesonreivindicadosparalapropia subsistenciadelpuebloMbya‐guaraní.Ellaspermitenconocerloshábitosyrelacionesdentrode lasdistintasparcialidades,sobretodolasrelacionesentreelespacioproductivoyelespacio doméstico. Unasegundafasedecoordinaciónparticipativaconsensuadaconvariosdeloslíderesdelas comunidadesyconlamediadoraDña.SaraBenítez,noshapermitidoconstruirlasestrategias paraeldesarrolloenterreno,acordandolasnecesidades,cronologíadevisitasyencuentrosy, contenidodelosmismos. Unatercera,detrabajodecampo,conacompañamientosdelargorecorridoalospobladoresde cadaComunidadencompañíadelcacique(líder),realizandocartografíasquerepresentanlas áreasdesiembra,movilidadyotrostiposdeactividadescomoritos,celebracionesyjuegosa escalaterritorial.Realizacióndemapeos,medianteencuentrosytalleres,dondelashistoriasde vida reflejan recorridos productores, por la búsqueda de recursos; caza, pesca o remedios medicinalesoespirituales. También se realizan visitas y entrevistas a las familias que disponen de la vivienda social, haciendo representaciones de proximidad, casa y módulos Oga’i, huerto, vegetación y preexistencias,dondeesimportanterecogerlacualidadyrelaciones en los espacios intermedios. Lastareassobreterreno,hanocupadoperiodoscontinuadosdetresycincomesescadaañoen eldesarrollodecadafasedeproyecto,respectivamente. Lacuartayúltima,paralareflexiónyconclusiones(formalizaciónderesultadosconplanimetrías concluyentes),dirigidosaldesvelamientoylavisualizacióndelasclavesdeespacialidad,paisaje y habitabilidad que hoy en día forman parte de la identidad de la comunidad y que son reivindicadasparalapropiasubsistenciadelpuebloMbya 3. Laconstruccióndelpaisajeenlaestructuraoriginariaterritorial. Recordemosque“enlavisiónMbyálatierranoessolounrecursodeproducción,sinounámbito de relaciones sociales, además de ser escenario de la vida religiosa. En la cultura Mbyá tan importantecomolasnecesidadesdesubsistenciasonlasnecesidadesnomateriales,ligadasal plano simbólico que da sentido a la existencia” (Biedermann y Zanardini, 2006: 198). Esta estructuraterritorialoriginariadelpuebloGuaraníaunquepermanecevivaenlasmanerasde habitardelapoblaciónestudiada(Pastore,2013),interfiereconlaorganizaciónlegal,políticaterritorialactualparaguaya(basadaenlaprotecciónalapropiedaddelastierras).Unahistoria dereduccionesysometimientosalospueblosindígenasdurantelos diversos periodos de colonizaciónyposterioresleyesconfiscatorias,subyaceenlamemoriaguaraní.
Aestasituación,sesumanlosprocesosdetransformaciónglobales,producidosporelinterés delCapitaljuntoalasnuevastecnologías,queobliganatodotipodecomunidadesaingresaren lógicas económicas y productivas ajenas a su propia identidad (Berdoulay, 2002: 55). La instauracióndelmonocultivoproducegrandespérdidasdetierrasyrecursosparalacomunidad Mbya ‐Guaraní; ha hecho desaparecer los bosques y con ello, su antiguo rol, tanto en la capacidaddebrindarmediosparalaconstruccióndesusviviendas,comosombrayprotección enlasrutasinteriores,ademásdeproporcionarremedioscurativos,cazayalimentosdetodo tipo. Situaciónqueafectatanto,asudevenircomosociedad(conlapérdidadevaloressolidarios tradicionales,enfavordeotros,alserviciodelconsumoydelacompetitividad,aumentandola desigualdadogenerandonuevosdesequilibriossociales),comoaladestruccióndeecosistemas, produciendoformasdedesarrolloqueconllevanprocesosdeaculturación(Schaden,1998). Todoello,suponeungranproblemaquesólopuedeserresueltodeunamaneraintegral;nose puede,nisepretende,daraquísolucionesmágicas,tansóloqueremos,comoúltimoobjetivo, abrirnuevaslíneasdeinvestigación,poniendoendudalasestrategiasdelsistemadecapital occidentalglobalizadoyreflexionandosobreelinterésporplantearunsistemadeproducción denocrecimientoque,respetelosrecursosnaturalesdenuestroplanetayaprendademodos de actuar respetuosos con el medio, ancestrales, de pobladores originarios, impidiendo la agresivadeforestaciónqueseestállevandoacabo. Acercándonosdesdelaescalahumanaalaterritorial,encontramoslosingulardelacultura Guaraní.DospalabrashabladasdefinenlaprofundidaddelasrelacionesentrelosMbyayel medio;tekoytekoha.ParaladescripcióndeltekohaGuaraní,recurrimosalaobrasobreel MundoGuaraní(Melià,2011:104),dondeeltérminoesdescritocomoel“lugardondevivimos segúnnuestrascostumbres”yparaeltérminoteko,lapublicación,TesorodelaLenguaGuaraní (Montoya,1636),nosdacomosignificado“mododeser,mododeestar,sistema,ley,cultura, norma, comportamiento, hábito, condición, costumbre…”, para continuar definiendo que el tekohaes“ellugardondesedanlascondicionesparalaposibilidaddelmododeserguaraní”.El territorio,portanto,concebidocomotekohaesunespaciosocio‐políticoycultural.Meliàcita deotrafuentedeespecialrelevancia,comoeselInformedeunJesuitaanónimo,unamásamplia descripcióndelmododevidadelGuaraní(MCDAI,1951:166‐167),“… es gente labradora, siempresiembranenmontesycadatresañosmudandechacra…Habitancasasbienhechas… algunastienenochoydiezhorcones,yotrasmásomenos,conformeelcaciquetienelosvasallos, porquetodossuelenvivirenunacasa…Supoblacionessonpequeñas,porquecomosiempre siembran en montes quieren estar pocos, porque no se les acaben, y también por tener sus pescaderosycazaderosacomodados.” En el citado Informe se expone de manera implícita la estructura del tekohaGuaraníylos espaciosquelocomponen,quesonel(1)montepreservadoyapenasrecorridocomolugarde cazaypesca,(2)elmontecultivabley(3)lacasa,muybiendefinidacomoespaciosocialy político.SeobservaasílaimportanciadelbosqueenlavidacotidianadelosGuaraníycomo partedesuhábitatcercanoalavivienda.Portanto,lamaneradeasentarseenelterritorioes relevantenosóloporsusestrategiasfísicasdeproducciónysubsistencia,buscandolascercanías de los ríos, sino como desarrollo de sus costumbres, relaciones, prácticas espirituales, en definitiva,culturaysociedadMbya,dependendeello. Tradicionalmentelaorganizaciónsuperioraltekoha,enescalaycomplejidadrelacional,esel tekohaguasú,quesuponelaunióndevariostekohaconrelacionesdeparentescoqueforman
alianzas socio‐políticas, económico‐productivas y territoriales, con encuentros periódicos, dondeuntamôi,elMaburuvichaGuasúesnombradolíderyejerceelliderazgomoralyespiritual yseconvierteenlavozdeltekohaguasúcuandonecesitaserrepresentado,dandonombreal propio tekohaguasú en ocasiones y que antiguamente tenía a su disposición un pequeño ejércitodejóvenesguerreros. Lasrelacionesformalesyfuncionalesdeltekohaytekohaguasúhanpermanecidoalolargodel tiempo,“laterritorialidad,comoaccióndelserhumanoparaidentificarunespacio,mientras que,porotrolado,elterritorio,comoespaciosocialencontinuatransformación”(Montoya, 1989).Estaunidadconstituyeunaseriedesignificadosysimbolismosdelacomunidad,siendo elacontecimientoloquedesvelalaexperienciacotidiana,unespaciodondeexpresartuesencia comoserycomunidad.Aunquecambiensusubicaciones,formasodimensiones,presentando, portanto,unaestructuradinámicayflexibledesdesuorigen,dependiendodelasinfluencias externasydelosacontecimientosinternos,cualidadqueconlasactualesdivisionesgeo‐políticas tiendeaperderse. 4. ActualizacionesdelmapeoTekohaGuasú. Lasmigracionesdelpuebloguaranínoconstituyenunhechonómada,sinomásbien,constituyen unarespuestaasustradiciones,cuyamaneradeafrontarlaaparicióndeproblemaseslade buscarloqueellosllamanTierrasinMal(yvymaraneý).Noconsideraneldesplazamientoun valorensí,comoformadeviday,muchomenos,comoformadeconquistarnuevastierras,“el motordelasmigracionestupí‐guaranínofuesufuerzadeexpansiónbélica,sinoqueelmotivo hayasidootro,probablementereligioso”(Nimuendaju,1987[1914]:107‐108),labúsquedade laTierraSinMal,unasvecesmotivadaporlosataquesBandeirantesyMbaja,yotrasparasalir delosTavayReducciones(franciscanasyjesuitas),aunquetambiéncuandosurgenproblemas internos. El primer mapa que recoge la unión de varias familias guaraní (diferenciadas entre otras cuestionesporsulengua),Pãítavyterá s,Ava‐Guarani,Mbyay Ache,se realizaen1981 por Bejaranoydondeseobservasuevolucióncomparadaconelmaparealizadoposteriormentepor Lehneren2001,(Lehner,2005:37). Dentrodelterritorioparaguayosediferenciandosgrupos;“losMbyapropiamentedichosalSur delacordilleradeSanJoaquín,dondesesitúaelcasoquenosocupaylosKa´ayguaalNorte(Pai Tavyterâ)”(Lehner,2008:4). LacomparaciónentreambosmapasdetectalareduccióndeterritorioMbyaenlazonasuren losbordesdelríoParanáyeldesplazamientodelosMbyasobreelterritorioAvá.Deigualmodo, seobservaenlarepresentacióndeLehner,lalocalizaciónaproximadadelosdiferentestekoha guasú,distinguiendoenlazonacentraldelterritorioaltekohaguasúKeri. En1992nacelaConstituciónparaguayayelreconocimientodelospueblosindígenasyeslaley 904/81EstatutodelasComunidadesIndígenaslaqueregulalacondicióndepropiedadindígena, creandolafiguradelaComunidaddefinidaensuart.2como“grupodefamiliasextensas,clan ogrupodeclanesconculturayunsistemadeautoridadpropiosque…convivaensuhábitat común”incluyendo ensu delimitación unconcepto nacidodesde larealidaddelsentidode territorialidadguaraní,puesensuart.18,vinculalasuperficie“conlaviabilidadeconómicay culturalylaexpansióndelamisma”,considerandoportantounaflexibilidadintrínsecayque quedareflejadaenelcomparativodeLehner(Lehner,2005;Lehner,2008).
Enlaprácticaesdiferente,secontinúaconcediendolas20hectáreasporfamiliaqueestableciera el antiguo Código Agrario, motivo por el cual cada comunidad haquedadoreducida,enla mayoríadeloscasos,aunsolotekoha,sinagrupaciónocapacidaddeexpansión. Encontramos una escasez de planos territoriales con la escala y definición adecuada que, identifiquenclaramentelosposibleslímitesyáreasdeinfluenciadecadacomunidad,locualno favorecealahoradetomarconcienciaderealidadesnoresueltas, de aquí el valor de las planimetríasaescalacomunidadycartografíasaescaladomésticaaportadasenlapresente investigación. Enlostalleresdemapeosrealizadosconelfindedefinirloslímitesactualesdeltekohaguasú Keri(nombramientoqueprovienedesuanteriormaburuvichaguasú,ylaparcialidadquelo constituyeeslaMbya,aunquetambiénlopueblanalgunasfamiliasAvaresultadoderealojosy familiascolonasmenonitasenmenorcantidad),enelquehemostrabajado,descubrimosuna demarcaciónqueesrelacional,dependedelusodelaaccesibilidadalosdiferenteslugaresde interésparalacomunidad,yportantonoesprecisaenabsoluto.Ennuestrocaso,optamospor definirmásqueunlímiteunaregióndeinfluencia;,quesesuponeflexibleyesargumentadaen principio, por diferentes condiciones físicas que se relacionan directamente con el uso y costumbreguaraní:ensulímitenorteyoesteporsucondicióntopográfica,dadoquealestar rodeadopor la cordillera deSan Joaquín (Yvyty Guasu Caaguazú), el desplazamientode los pobladoresporlaszonasaltasesmuchomenor,porloquesetomalacotadealtitudaconsejada porlapoblaciónMbyaconsultada.EnsulímitesursedefineporelríoIguazú(YsyryYguazú),y alesteporelríoAcaray(YsyryGuasúAcaray). La definición del mismo la realizamos atendiendo al sistema dinámico que lo constituye, definiendoportanto,laestructurafísica;lareddearroyos,ríos(ysyry)yhumedales(yapa)como Yguazú,GausúAcaray(embalsado),Yhú,Yuquyry,Ybycui,Curuzú,Anjajhú,YahapaoyYacarey, congrandesdiferenciasdecaudalentrelasestacionesdeveranoeinvierno.Aorillasdelosríos sesitúanlosdiferentestekoha,organizadossegúnunareddecaminosprincipales(tapeguasú) ysecundarios(tape),quecombinanlaestructuradetrazaortogonalprovenientedelparcelario agrariodeloscolonosconotrasdetrazaaleatoriaycircunstancialsegúnlascondicionesdel bosquequeformanpartedelamayoríadelostekoha.Altiempo,aestesistemalodefinen igualmente las relaciones consanguíneas de familias tradicionales, costumbres y hábitos heredados,endefinitiva,enunterritoriocolonizadoporotrasdiferentesculturas,sobrevuela unasociedad,laMbya‐Guaraní,quemantienevivaunaredintangibledevaloresaprendidosy transmitidosdegeneraciónengeneración,atravésdelapalabrahabladayqueconstituyeun patrimoniorico,complejoyaltamentevulnerable. 5. Laconstruccióndelespaciodoméstico.Paisajesdeproximidad. AunquelaprácticaancestraldelosGuaraní,comoindígenasdeorigenamazónicohacíaquelas distintasfamiliasconvivanenunambienteúnicodelayacitadaOgaGuasuocasagrande,osu sinónimocuandoseconsideralatécnicaconstructivadelOgajekutúoviviendaclavada.La familiaextendidaquevivíaenunadeestascasas,establecíaunavinculacióndeproducción, consumoyvidareligiosa,congregándoseenunasolahabitación(casagrande),“veamosuna descripciónsumariadeOgajekutudePaíChiquinho,jefereligiosodelaaldeadePanambi.Largo cercade18m.anchode8m.Frontonesyparedeslateralescubiertasdesapé(graniceausada paracubrirchozas)”(Schaden,1998). Con el tiempo la diferente estructuración de la supervivencia entre las grandes familias va fomentando la individualización de las viviendas, llegando a familias elementales. En las
viviendasconvivíanpadresehijosenunsitiocomún(kotyguazú)“siendoellugardeencuentro sexualdelaparejaexternoalavivienda,antiguamenteelbosque,elríooelarroyo”(RiosyGill, 2013).Laconstruccióntradicionalsecomenzabaporlaestructuradeltechocontroncosde árbolesrecubiertosdepaja,paraposteriormenteirrealizandoelcierreperimetraldelavivienda conpalosclavadosenelsuelo,unosjuntoaotrosyrevocadosconbarroarcilloso,oenotras ocasiones,sencillamenteseclavabanlospalosenelsuelo(antesconocidoscomopaloapique). En la actualidad, podemos decir que se autoconstruye una tipología denominada en otras publicaciones “la habitación expandida…, la vivienda sucede dispersándose y abarcando un territoriomayor,lahabitaciónrompesuslímitesyseconstruyeconespaciosabiertoscasien mayormedidaqueconespacioscerrados.Losintersticiosentrelasedificacionessellenande alborotoporeljuegodelosniños,ylasactividadescotidianasdomésticasqueenlamayorparte delañoserealizan en losexteriores”(Prieto‐PeinadoyGutierrez,2016).Aestatipologíaha contribuidofielmentelasrelacionesenlasnuevaspropuestasOgaí,flexibilizandolosespacios interiores y sus relaciones exteriores, sumándose en la mayoría de las ocasiones a las preexistencias,construyendoloquehemosdadoenllamarpaisajedeproximidad(Besse,2010:12‐ 13). Lanuevaimplantaciónsecomponedevarioselementos,porunlado,laviviendapropiamente dichayporotrosdosmódulos,enocasionesserealizanindependientes,quealberganelmódulo húmedo,paraelaseopersonalylimpiezadelosenseresparaelpreparadodealimentosylavado deropayelmódulosecoparasustituiralaantigualetrina(contecnologíasostenibledesecado deexcrementosalsolyreciclajecomoabonos).Laorientacióny el lugar definitivo de las construcciones,sonelegidosporcadafamilia,consugerenciastécnicasencasonecesario,yse establecen dependiendo de las cercanías de otras familias y sus relaciones y no tanto así, respondenaventajassolares. Laconstruccióndelosmódulospermiteunespaciointersticialabiertodegranflexibilidadypor su altura y conformación, dan un valor positivo en la construcción de un nuevo paisaje en concordancia con las costumbres tradicionales, y con un cierto paralelismo por escala y dimensión,alefectoespacialdelpropiocumulodearboladossalteados,originariosdelmonte. Enelentornodelaviviendaencontramosespeciesdemaceterosconflores,clavadosenlatierra definiendo un pequeño jardín, habiéndose superado con esta siembra los límites del mero abastecimiento,paraentenderlazonadeacomodoyrepresentaciónsimbólicadelbienestardel hogar.Otrasáreasdeencuentrobajoárboles,alasombra,definidasporbancososillasde maderaparalasocialización,charlaytomadetereré,convivenconlascuerdasentredosárboles cercanosquehacendetendedero,juntoazonasdejuegodeniñasyniños. 6. Conclusiones EldesafíopresentadoporelproyectoObservatoriohasupuestounejerciciodecolaboracióny empoderamientoalolargodelosaños,dondehemosobservadoel incremento de nuevas peticiones a nuevos subsidios de viviendas, que han contado con el aprendizaje de etapas anterioresyhanpodidoimplementarmodificacionesqueencontraban mejorables, tanto la poblacióncomolostécnicos. Lastecnologíasquesehanintroducidoconlasnuevasviviendas,sobretodoenlosmódulos,ha necesitadodeacompañamientosocialparaintroducirsubuenusoyllegaralaaceptaciónde todoelgrupofamiliar,aunquehayquedecirqueparaunmejorarlapopularidadyusodelos
mismos,enocasionessehabríandehaberreforzadoestosacompañamientosconotraseriede talleresmásefectivos. Paralosprogramasdefuturosproyectosdeviviendassocialesconidentidad,seríaconveniente ynecesarioquepartierandelaescalaterritorialtekohaguasú,afindeafianzarlaestructuraque lesespropiayconelbeneficiodemejorarlascomunicacionesentrecomunidades,asícomo contribuirconlarecuperacióndelmonteamantenereltratoderespetoyconvivenciaquela poblacióntieneconelmismo. Además,hemosobservadoelvalordeleyeshabladasoriginarias,comocontrolyestructurade lasrelacionesdelseryelMedio,reflejadasenlacualidadespacialexperimentadaenunhábitat que aun aceptando nuevas experiencias, como ha sido el caso de las nuevas viviendas con mejorastecnológicas,haadaptadoycombinadoprocesosespacialesyrelacionesterritoriales tradicionales,haciendopersistirunsistemacomplejodeleyesycostumbres,quenospermiten hoy equiparar o entender la necesidad de que coexistan, como diversidad de derechos combinados,comounderechomás,alusodelatierra,enlarealidadinstitucionalparaguaya. BIBLIOGRAFIA ‐ BASINI,J.,2015,Indiosumpaíssemíndios.EditoraTravessia/Fapeam,Manaus,Brazil. [Online,lastAccess:14/02/2020]https://revistas.ufpr.br/campos/article/view/59531/pdf ‐ BERDOULAY,V.,2002,Sujetoyacciónenlageografíacultural:elcambiosinconcluir. BoletíndelaA.G.E.N.º34,p.51‐61.[Online,lastAccess:14/02/2020] https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=660032 ‐ BESSE,J‐M.,2011,L’espacedupaysage.Considérationsthéoriques.Théorieetpaysage: réflexions provenant de regards interdiscipinaires, Barcelona : Observatoire du paysage de Catalogne;UniversitéPompeuFabra,7‐24.[Online,lastAccess: 14/02/2020] http://www.upv.es/contenidos/CAMUNISO/info/U0569065.pdf ‐ BIEDERMANN,W.yZANARDINI,J.,2006,LosindígenasdelParaguay.Asunción. ‐ CEDES‐HÁBITAT, 2012, Memoria Justificativa del Proyecto OGA’I: Viviendas con participacióneidentidadparacomunidadesMbyaGuaraníenelDepartamentodeCaaguazu, Paraguay.1erConcursoNacionalVIVIENDACONSTRUIDACategoríaViviendadeinteréssocial. ‐ FERNÁNDEZDEOVIEDO,G.,2007,HistoriaNaturalyGeneraldelasIndias,IslasyTierra Firme del Mar Oceánico. Tomo primero de la segunda parte, segundo de la obra, Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (original: Madrid, Royal Academy of History Printer, 1851). [On line, last Access: 14/02/2020] http://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmc2f7m2 ‐ GARAVAGLIA,JuanCarlos.MercadoInternoyEconomíaColonial.Tressiglosdehistoria delayerbamate.Argentina,1983. ‐ LEHNER,B.,2005,LospueblosguaranídelParaguayoriental.Asunción.Paraguay.[On line, last Access: 14/02/2020] http://guarani.roguata.com/sites/default/files/text/file/uid110/lehnerlospueblosguaranidelare gionorientalpy.pdf