Carta duodécima del Filósofo Rancio, y primera al jansenismo en la persona de su procurador general Ireneo Nistáctes

CARTA DUODÉCIMA FILÓSOFO RANCIO, . PRIMERA AL JANSENISMO EN LA PERSONA DE SU PROCURADOR GENERAL I¿RENÉO NISTÁCTES. CADIZ. IMPRENTA DE LA JUNTA DE PROVINCIA EN LA CASA DE MISERICORDIA. AÑO DE 1313, No nos basta creer en los misterios de “fesucristo; debemos tambien... vivir de su espíritu, 2 someternos á la autoridad de su Iglesia... Dañosísimo es el espíritu de. contienda en materias de religion, y opuesto á la simplicidad de la fe. «D. Joaquin Lorenzo Villanueva. Kémpis de los litera— tos. Cap. XXX, - 0 ? Way Señor mio : V. habrá de perdonarme si le he hecho esperar por tanto tiempo mi respuesta. A haber sabido que el jansenismo tenia dados 4 V. plenos poderes para su defensa, aun quando fuese combatido en globo, como lo fué en mis primeras cartas ; seguramente hubiera yo dexado de, hablar de él hasta las últimas, en que libre de otros cuidados pudiera dedicarme únicamente á contestar á V. Mas. cometí el error de persuadirme, 4 que no designando, 4 ninguno, ninguno me saldria á atajar; y ahora me veo con el gato á las barbas, con toda la correccion fraterna, que V. ha tenido la bon dad dedar á aquel mi error: y lo que mas siento, con to> da la mala «obra que esta. su correccion me ha causado. Porque en primer lugar, ella me ha puesto .enla precision de interrumpir mis observaciones sobre la líberal filosofía y sus beneméritos autores en que con tanta gloria de estos me ocupaba: ella en segundo, me ha obligado á andar de aquí para allí buscando libros, que recordasen ó rectificasen mur chas de las especies que ya tenia borradas ó confusas la si- ¿uacion de mi destierro y la debilidad de mi salud y años; y ella en tercero y último, me ha dado y me está dando que hacer mas que lo que pudiera el Arte magna de Raymundo Lulio, el descubrimiento de la piedra filosofal, $ la demostración de la quadratura del círculo: A ¡Qué me haya V. puesto en tal aprieto ! ¡Que conociendo como conoce mi ¿gnorarcia y barbarie, no haya querido explicarse de modo que todos los. bárbaros é ignorantes lo entendamos | Díganos por Dios. quál es ese plan de que hace mencion en su Advertencia, y para mí es un acertajon, que “no me es posible adivinar. Díganos quál es su designio, y quáles los medios con que lo llena. Si hubiese dicho que €este era mostrar lo que me ama y respeta por paisanage y olr'0S mil títulos ( de que nos libre Dios) no importunaria yo 4 V. para que me lo explicase , pues todo está mas que de bulto: ' pero como en su Advertencia nos dice, que baxo de mi persona va á deshacer equivocaciones y discordias, yo por mas que he sacudido mi persona, y la he mirado por arriba, por aba- 14 » xo, y por todos lados, y por mas que he reflexionado el escrito de V.; no he podido dar con las tales discordias y equivocaciones , 11 hechas, ni deshechas. Muy por el contrario, el juicio. que he formado, es que ni yo las hice, ni V. las deshace; y que V. las hace para probar, si me: doy traza á deshacerlas. Acaso será yerro-de imprenta la palabra deshacer , que consta en' el: escrito de V.¿'en vez dela de hacer, que me parece debia estar: en su lugar. Ácaso sucederá otro tanto con aquella de justo desengaño : acaso: todo el escrito. habrá sufrido la misma: suerte. Yo no me maravillaria de que un escrito que se forjó soñando,,se hubiese impreso soñando tambien.. Sea de esto lo que fuere, pues no: quiero meterme en honduras, es indudable que el escrito de V.. me ha suscitado muchísimas equivocaciones, de:que quiero salir consultándolas con V. como.... nose si diga oráculo. Equivocaciones, que: dicen. relacion: con: la: fe y decretos. de la Iglesia, rela» tivos. álos. errores y condenacion: del: jamsenismo : equivocal ciones , que: se versan. sobre: las. ideas que yo: he dado del jansenismo- y. parentesco que estas puedan tener: con: la doc- “trina de la Iglesia: equivocaciones acerca de mi persona, doctrinas y modo de pensar, segun que me retrata el escrito de V.: equivocaciones en fin, que acerca de este escrito estoy padeciendo: desde que lo: leí. ¡ Vea: V.. qué flota. de equivocaciones !: Si como. es. de ellas, fuese de pesos fuertes, ya tendríamos. conque mantener en algunos meses la tropa. No sé ni quántas Cartas, ni quánto tiempo emplearé en alijarlas; porque, señor mio, yo. no tengo la felicidad que V. de despachar dormido. y: en dos: horas un negocio «tan intrincado: y V.. hizo.muy. bien en dar esta noticia en las últimas lineas de su escrito, para que el continuador de la. Biblioz teca hispana, si lo hubiere, pueda transmitirla: á la: posteridad, diciendo: Irenéo. Nistáctes en dos horas de sueño dió á luz el famoso escrito titulado: El Jansenismo dedicado. al Mi lósofo Rancio. Por lo demas, me explicaré como mejor pudiere,. pues ya me ha dado á conocer por rancio. que sez gun la interpretacion de V. significa muchas cosas, nin“ guna de ellas buena; y: ya: no ha de ser el cuervo: mas negro que las alas: guardaré un método rancio en quanto me sea posible, á ver si Dios quiere que evitemos otro botiborillo ; y sobre todo huiré cane pejus, et angue, de dexarme ir tras de alguno de log .muchos cascabeles que V.' me suelta; “y de meterme en cuestiones que: EEN gan al caso. No sé si habré ya. dicho lo: suficiente para introduccion: supla V. por mí lo que faltare, y vamos á entrar en materla.. E Qúiestion: primera. ¿Existe el jansenismo? Ya V. vé que esta pregunta no se puede excusar; porque aunque toda discusion debe: suponer: su sujetos, hay algunas de que se duda si son ó.nó de subjecto non suponente: y: esta: es ó ha sido una de ellas. Conviene pues que: comenzemospor averi> guarla : y así pregunto otra: vez. ¿Cómo: estamos. de jansenismo? ¿Lo ha habido. 6 lo hay?¿ ó es quizas algun cuen- to de viejas ?. - O mis ojos me engañan, 6 V. está decidido por esta última asercion.. En la pág. 2 de su escrito llama al jansenismo un: misterio que nos tenia medio: locos: y ya se ve, que los misterios que: nos. tienen: medio: locos , no. son cosas á que estamos: persuadidos.. Poco despues: asegura haber comido el par con varios. de los: que llaman jansenistas , despues * de habernos dicho: que habia tratado á. algunos jesuitas por afecto: de donde yo infiero que los tales: con quienes comió el pan, no eran jansenistas ni: de profesion ni de afecto, sino de solo: nombre. Luego en la: pág. 3. cita: el. testimonio de aquel buen: viejo que le dixo. en: eso de. creer que hay jansenistas , váyase Y. con tanto pulso , como: en. creer que hay brujas: y despues supone que yo he convencido á. D.. Agramato que V. tuvo la bondad de: sacar á relucir, de que hay uno y otro. Mas adelante: repite aquello de los llamados jan» senistas, añadiéndole la” limitacion de entre. nosotros. Antes habia V.. dicho sin: el entre nosotros : para: míes tan claro como la luz del. dia: que nos alumbra, que. el jansenismo ha venido á ser un: apodo que se:aplica dolosamente á personas católicas y muy recomendables. Mas. abaxo: me hace la siguiente pregunta. ¿Qué son: estos: jansenistas ? porque yo no lo. sé. A la pág, 4. nos dice:: atónito. estoy" oyéndolos. d Vs... Dista. infinito de ese embrollo:(el: que V. hizo á nombre mio y de D. Agramato): la. idéa quetengo yo delos llamados. jansenistas. Y esta: idea no la he inventado yo:11' soñado , como veo que sueñan Vs; esos que por ahora llamaré frutos de la imaginacion, reservándome para otro tiempo:darlesel nombre que merecen. Recalca V. despues la imaginacion , a la qual tiene hechos que oponer, y por: cierto muy oportunos. En la pág. 13 explica - V. muy bien lo que quiso que entendiésemos por aquellos frue- 6 ! tos de imaginacion y diciendo paladinamente: los sabios € ilus: trados miran esa heregía imaginaria como cosa de risa. Despues, y habiéridome V. hecho decir que no via la tal arbitrariedad de que me culpaba, me saluda con el apodo de visionario, en que tengo otros compañeros. Ultimamente en la pág. 14 hablando de Nicole, dice, que el pobrecito entró en el Ex= purgatorio por la :«cantinela del jansenismo. De todo le qual me parece ¿'mí, (salvo meliori ) resultar que el jansenismo en dictámen de V. es un wmisterio, v. g. como el aye fénix, un nombre sin correspondencia , una fábula como la de las brujas, un apodo doloso, un embrollo ,.un fruto de la imaginacion, por mo darle nombre peor, un sueño , una heregía imaginaria, una cosa de risa, un delirio de visionarios, y una cantinela. ón : Pues, señor mio, si como á mí me parece , y creo qu parecerá 4 todo el mundo, V. piensa y quiere que. pensemos así, ni V. es mi compadre, ni ese es el camino de Utre= ya: quiero decir, que no nos pondrémos de acuerdo en todo lo que resta hasta la eternidad. Yo sé muy bien, y lo sabía algunos dias hace, que no habia faltado quien asegurara, que las cinco proposiciones condenadas en la bula de Inocencio X. Cum ocassióne año 1653, nose hallaban en el libro de Jansenio, sino estaban arbitrariamente fraguadas: ó que si se hallaban , no estaban condenadas en el sentido intentudo por el. De esto me informa, no la fábula, como V. le Mama de. Bourg Fontaine, ni algun sueño que haya tenido, ni alguna bruja que me lo haya contado, sino Alexandro VII Vicario de Jesucristo en su constitucion 4d sanctam -B. Petri sedem de 1656. (1) ¿Y qué queria V ? ¿que yo -hablase como hablaban aquellos, de quienes Alexandro VI1 -1o. refiere? ¡Dios me libre ! ¡ Por cierto que quedáramos lu- «cidos! Pues el mismo Pontífice llama á los tales, perturba- «dores de la pública tranquilidad , públice tranquilitatis perturbatores , y tambien hijos de iniquidad , nonnulli intquitatis fi- (1) Cum autem, sicut accépimus , nonnulli iniquitatis filit .«praedíctas quinque propositiones, vel in libro praedicto ejusdem «Cornelii Jansénii non repertri, sed ficte, et pro arbitrio compossitas esse, vel non in sensu ab eódem intento damnátas fuísse, assérere magno cum Cristi fidélium scándalo non reformident, Pe, liz: y yo, señor mio, en el caso' estrecho de: ser llamado así, Ó por la cabeza dela Iglesia, dó por todas las cabezas liberales ; prefiero” d ojos cerrados toda la letanía de dicterios que Vs. me han dicho, me dicen , y dirán, 4 una sola expresioncita de aquellas que los Papas insertanen sus bulas., Aun todavía «me. parece encontrarme con una mas expresa conlenacion de este .error, en la que hizo el clero galicano en su asamblea. del año:de 1700 , de la siguiente proposicion. » Ya por fin los príncipes dela Iglesia y de los reynos cono- , cerán por este clarísimo argumento , que el fantasma del Jan- y senismo: buscado en todas partes, en ninguna otrase ha en- ¿, contrado , sino:en la enferma fantasia de algunos » (1) Compare V. las palabras fantasma y fantasta enferma de esta proposicion , con las suyas frutos de imaginacion , heregía imaginaria, visionarios 3 y echará de ver. que se parecen entre sí como un huevo á otro huevo. Pues ahora, aunque la condenacion del elero :galicano no sea para mí de tanto peso como la del Papa, creo «que V. no llevará 4mal que la tenga en: mas que toda la sabiduría de los presentes, pasados y futuros liberales; y mas bien me atenga á ella, que á todo lo que V. pueda decirme 4 nombre de la cofradía: y esto tanto mas, quanto el clero galicano censurando esta proposicion , no hizo Otra cosa que repetir y aplicar de nuevo las censuras de la Silla apostólica. : oH «+ ¿Qué es pues lo que V. me dice 4 esto:? Yo: creo que 'me debe decir, no. haber sido su: ánimo renovar ó reprodu. cir aserciones y dudas condenadas. Á- esto le digo yo. Pues si su ánimo era deshacer equivocaciones ¿áqué nos expone:á esta con ese :modo de explicarse tan análogo al condenado? “Me dirá V. acaso, que no impugna la existencia del jansenismo sino entre. nosotros... Mas á esto le respondo, que para impugnar la existencia: del jansenismo: en la España, no debió. haber traido, como trae, las mismísimas palabras y los «mismos artificios de los que negaban su. existencia en la fgle- A €] _áAÁ _ _ _— Á_—_— ___ _QQRIOOEo mn ——Á (1). Jam tandem Ecclesiz , et Regnorum Príncipes .ex hoc clarissimo argumento agnóscunt phantasma Jansenit, questtum ubique, sed núsquam repértum, preterquam in laborante quorúmdan phantasía. Graveson. Coloquio: 4. sobre la historia eclesiás. tica del siglo XVI. pág: mihi.143.' pe , sia, y por esto fuéron condenados. Con mas presicion. 0. nie= ga V. la existencia del jansenismo , Ó da concede. Si la niega, con razon le he opuesto quanto va dicho. Si la concede: eomo parece indicarlo en las. páginas siguentes ¿por qué usa de las mismas expresiones de los que -obstinadamente la niegan? Resulta pues de todo, que «cae V. en una, que no quiero calificar «ahora con su propio nombre , y me «contento con llamarla «equivocacion. Me parece que está mas que de bulto. No :sería.malo que V. escribiese de nuevo para deshacerla.- Por lo «que 4.mí pertenece debo certificar 4 V.., de que no tengo interes personal en que haya habido, mi haya jansenismo; pues ni he impuesto, ni pienso imponer -capital'alguno en esta compañía de comercio harto lucrativa: No se me oculta, que si como me he declarado en contra, hubiese pertenecido á ella, porque Dios me hubiese dexado de su mano en el dia de hoy acaso.me luciria mas el pelo, haria mi poquito de pa= pel, hablarian de mí con entusiasmo los mismos papeles que hoy me. ponen de ropa de pasqua.., me hombrearia «con los. señores liberales , sería contado entre los regeneradores «de la pa= tria , estaria en peligro próximo de ser lo ménos , ménos , secretario de la estampilla, proporcionaria 4 mis parientes los empleos de mayor condecoracion3 y qué sé yo quántas otras felicidades me prometerian -un nuevo paraiso de Mahoma. Mas no señor. nada de esto me mueve, ni permita Dios que me mueva. Buen “provecho le haga 4 quien lo buscáre : «con .su pan se lo coma; y .alláse las entienda. Yo no quiero mas que el camino carretero: y miéntras mas viejo, mas agarrado estoy á aquella reglita del Lirinense: Quod semper: quod ubique , quod ab ómnibus. Ya que nada puedo de importancia en favor de la religion, nada . quiero en su daño, «que .es cosa que qualquiera puede. Poco $ ningun provecho espero que saque de mi existencia la patria; pero ya que esta me cuente entre sus cargas inútiles, no permita Dios que alguna vez tenga razon para contarme «entre las perjudiciales. Los-dos últimos «artículos del credo, de que por la divina misericordia no me ha disuadido la Triple alianza , ni me-disuadirán todas las-alianzas que admite el guarismo , me quitan las ganas de muchas cosas de por acá abaxo: y la:experiencia de que un par de “libras (ataso de cabales ) de alimento, quatro andrajos de vestido, y un rincon de abrigo, que han sido todas mis fortunas - hasta: el presente , bastan para existir; me libra de ese género de cuidado en que veo naufragar 4 +tantos pobres. Pida Y. 4 Dios rd - a A A señor Nistáctes, que me: conserve en estemodo.de: pensar: A cuidado que esto:se lo pido con alguna mas sinceridad , que aquella con que V.. me pedia:mis oraciones., 'ó en las vísperas de soñar, 6 estando ya soñando conmigo. Baste de digresion, Despues de la qúestion ¿an. sit? en que se averigua la existencia, se sigue la de ¿quid sit ? en que se define la eseir cia dela cosa. Supuesto: qué ya tenemos -jansenismo ,. entremos á averiguar qué cosa es: porque',á mí me parece, señor Ireudo, que tendrá Y, tambien aquí, que deshacer otra equivocacion, ó ponerme á mí enla mecesidad. de deshacerla. Por mas empeño «que: he puesto en encontrar en-el escrito de V. la definicion de esta quisicosa , no me encuentro que V. por ella entienda mas que las «cinco proposiciones: y ya se «ve, si quando V. lo describe así , nonos pusiese limitacion, lomas que pudiera decirme era que affirmatio unius , non est negatio alte- +Íus: y que diciendo . las: cinco. proposiciones, que efectivamente son jansenismo, no excluia los: otros primores y bellezas que' concurren. á perfeccionar este dixe: ó. para explicarme -á lo rancio, las nuevas diferencias que forman el total de. este compuesto. Pero-no señor: V. no entiende por jansenismo: otra cosa que las cinco proposiciones. Así se echa.de ver en la-pág.- “5, en que despues de referir: lo que yo dixe en mic primera Carta: relativo, á las calumnias con: que los jansenistas' denigran la reputacion de los ministros de la Iglesia ¿ responde irónicamente: supongo que esa es proposicion «de Jansenio. En. la pág. 6, despues de citar mis palabras:en que:culpo á los jansenistas de errores relativos á la penitencia y «<¿uearistía ;: suel- ¿a V.da risa, y dice ahora me desayuno yo de. que entre: las proposiciones de Jansenio hubiese errores sobre la ¡eonfesion'sa- “«eramental y: la eucaristía, En la 18, «despues de copiar V. la exposicion que yo: hice del ¡ansenismo con .relacion al Jibre alvedrío, y la delectacion que lo: mueve ó lo necesita, me alice : yo:le emplazo ante todos: los. literatos del: mundo, dé que me saque esas galimatias en, alguna de las proposiciones de Jansento. Omito otros pasages en que aparecei do, mismo, «por: Citar uno' que nos da :4 entender mucho :mas y) es: aquel de que ya hice mencion ,: de la pág. '2; en que asegura V. que habiendo comido el. pan con «varios de los: que llaman jansentstas, está por la primera vez que ¿ ninguno: de ellos» le haya aido defender , nt aun referir, niuguna de las cinco: proposiciones. Y añade inmediatamente estas memorables:palabras :. lus aé de memoria, porque las aprendi:por curiosidad. ¿y puedo Rt- 2 10 cho descuido en un hombre que solo estribe para deshacer equivocaciones , haber incurrido en esta que puede dar ocasion ¿ Htantaso 00 7 00 1406 pa roi Ñ Despues de la definicion que explica la esencia de la co- “sa, se-sigue la averiguacion de sus propiedades y atributos: y tambien en este punto se maneja V. como en los anterioyes, dando ocasion á muchas equivocaciones, en vez de quitar as que supone existen. Vamos paso 4 paso; y dígame V. qué juicio tiene hecho del jansenismo, y en qué «clase lo coloca. ¿En la de las opiniones, 4 en la de los errores ?. ¿En la de -los sistemas de las escuelas católicas que tolera, y aun celebra la Iglesia ;ó en la de las heregías que anatematiza ? Ve “V. aquí mi primer tropezon. Leo en la pág. 18, que V. detesta las cinco proposiciones, como las hubiera: retractado su autor: “y esto, así como me persuade 4 que .V.. no está por la aser- «ion condenada de que Jansenio uo habia.sido autor delas :tales proposiciones, así tambien podia «convencerme 4 que calificaba «de heregía al jansenismo, si no supiese que otros que á la par de -V. protestaban detestarla, eran jansenistas y hereges,. y terminaban su detestacion mas á lo material de las palabras, que 'al sentido de las proposiciones, Por «otra parte observo , que -el .lenguage «constante con que V.'se explica , noda al: janse- “nismo otro nombre que el de apodo , cantinela , heregía ¿magt- -naria, y demas que arriba cité; y que 4los que hablamos de «jansenismo nos trata: de visionarios y soñadores, y nos culpa «(como lo hace conmigo á la pág. 21) de fomentar con nues- -tra ignorancia en las escuelas, una division venida de la Fran- «cia, que debiéramos desterrar, uniéndonos todos mas cada dia:con .los vínculos dela rzusrracion y la caridad. Si como V. dixo ¿lus- -tracion hubiese dicho fe, estaria ménos equívoca la sentencia. «Mas quiero suponerle, que quando dice ilustracion , no toma esta palabra en el significado de los liberales , sino en el del «Evangelio , que á la fe del hijo de Dios llama luz, quae ¿llú- -minat omnem hóminem. Pero de aquí mismo me resulta á mí -mi- gran dificultad. Si el jansenismo, digo yo,-en el .concep- to del señor Irendo fuese, como-es en sí mismo , una verda- -dera heregía ¿cómo habia de llamar visionarios y soñadores á «los «que lo tenemos por tal? ¿ Ni cómo habia de exhórtarme á “que desterrase de las escuelas la division que por él ha venido de la Francia, uniéndome con yo no sé quién en los: vín- «culos «de. la ¿lustracion? ¿Pues qué? ¿cabe union donde la fe no es una ? ¿Puede haber ilustracion donde el error esparce 1 sus tinieblas? ¿Se puede jamas componer la division que 8 de el principio se puso entre estas y la luz ? Y si el jansenismo es. tinieblas ¿ pueden ser llamados visionarios los que las palpan? Ve V. aquí, señor Irenéo, algunas de las muchas equivocaciones en que me ha envuelto, por el escrito mismo en que se propone deshacer las que me supone haber causado. Permítame pues, que para salir de ellas me valga del consejo que me da en la pág. 22 un minutito ántes de despertar, y que tomaré siempre, aunque V. no nie lo diera: á saber, seguir con los «santos elsendero de la Iglesia. Tomo pues de muy buena voluntad este sendero. ¿ Qué me ha dicho ella acerca de las proposiciones de Jansenio, en que V. circunscribe 4 todo el jansenismo? Me dice, que las tales pro. posiciones son temerarias, implas, blasfemas, anteriormente and- - tematizadas, heréticas, falsas y escandalosas, como V. echará de ver por las censuras que á cada una de ellas puso el Papa Inocencio X en su bula Cum: ocasióne. ¿Qué me dice acerca del jansenismo, que sin repetir estas proposiciones á la letra, usurpaba su sentido y trataba de eludir su condenacion? Por boca de Alexandro VII me asegura, que es la heregía de Cornelio Jansenio, que á semejanza de una tor» tuosa culebra se vuelve y revuelve en varias cavilaciones y giros. (1) ¿Qué idea me da de ella despues el Papa Alel xandro VIIL, quando en 7 de Diciembre de 1690 condenó las treinta y una proposiciones ? Que estas son respectiv? temez rarias, escandalosas, mal sonantes, lujuriosas, :herest próximas; sapientes harestm, erróneas, cismáticas y heréticas. (2) Véalo V. si gusta enel decreto que le cito abaxo. ¿Qué me dice Clemen= te XI, quando en su constitucion Unigénitus condena las cien- to una proposiciones de Quesnel ? Oiga V. la censura: ., que 5, las condena á todas y á cada una como falsas, capciosas ,. ¿, mal sonantes, piárum aurium offensivas , escandalosas , per- * (1) Jansenú heresim..... ad instar cólubri tortuosi...... in varios giros et cavilationum deflexus eúntem. Constitut. Regiminis citata. : - (1) Trae el decreto de condenación el benedictino Gregorio Kurez, en su: libro intitulado Teologia sofistica pág. 337" Bambergoe 1746. ive : Jul. . 3 v»8 ,, niciosas , temeratias ¿ injuriosas 4 la" Iglesia y d+sus' prács. us» ticas, contumeliosas no solo á la Iglesia, mas tambien (y «sy Ojo: aquí, Sr. Irenéo) á las potestades seculares , seición ,, sas, impías , blasfemas, sospechosas de heregía, sapientes hayy resim, que favorecen á los hereges , heregia y cisma, prós .sy ximos á heregía, condenadas repetidas veces , y Úúltimamente, heréticas, y que renuevan varias heregías, y principal. mente. ( vuelva V. á fixar aquí la atencion ) aquellas que », se contienen en las famosas proposiciones de Jansenio , en ,, el mismo sentido en que estas. fuéron condenadas. e (1) ¿Qué me dice el perseguido Pio VI en su bula Auctonena fidei ? Con harto dolor mio no puedo repetírselo 4 V., porque el exemplar de esta bula que tenia, cayó. como todo la demas en poder de los franceses; pero á corta diferencia ella dice, como podrá ver el que la tenga , lo mismo .ó algo mas que sus predecesores. Es pues el jansenismo, si vale algo el voto de la Iglesia , una heregía , tan indubitablemente here- «gía, como el arrianismo , el pelagianismo , el calvinismo y las demas conocidas por tales desde los apóstoles hasta nosotros. - A consecuencia de esta verdad, debió V., señor desfacedor de equivocaciones, haber comenzado por aquí sus desengaños. Yo por ahora le doy de barato, que en mis dos prir meras Cartas incurriese en todo lo que V. me dice de equivocaciones, y todo lo demas. El modo.de deshacer estas mis equivocaciones era, separando lo verdadero de lo falso, y lo cierto de lo dudoso, decir: aunque ha habido y hay una heregía llamada jansenismo, y unos hereges llamados jansenistas, el . (1) Onmes et síngulas propositiores prainsertas, tamqguam falsas, captiosas, male sonantes , pidrum aurium offensivas, seandalosas, perniciosas , temerarias , Belesie et ejus praxi injuriosas, neque in Ecclesiam solum, sed etiam in potestates seculz contumeliosas , seditiosas , impias, blasphemas., suspectas de ha» resi , ac heresim ipsam sapientes , necnom heréticis, et harésibus , ac etiam schismati faventes , erroneas y heresi proximas, pluries damnatas, ac demim etiam hareticas variasque heresesy el potissimum illas, que in famosis Jansenii propositionibus , e£ quidem in eo sensu , in quo he: damnate fuérunt, acceptis, continentur, manifeste innovantes, respective hac nostra perpetud valitnra Constitutione, declarámus, ee reprobámus, él 1 Raneio ha equivocado estas:ideas ; llamando jansenismo á 70% tal: doctrina que no lo es, y jansenistas 4 fulano y zutano que sor católicos. Pero hablar del jansenismo tan ambiguamente , y cargarme tanto la mano, sobre que d su sombra fomento divtsiones , y no saberle mas nombre que la discordia que nos traaéron los. franceses; esto no es «quitar las equivocaciones que no hay, sino:dar ocasion á muchas que no debe haber: y lo que.es peor, exponernos áque veamos en V.. lo que no'es razon que V. tenga; porque, Sr. Nistáctes , este de que usa, es puntualmente el Jenguage de la secta. Con él. se explicó Quesnel en la proposicion 94 entre las condenadas , quando supuso con su acostumbrada piedad, que en la Iglesia se tira= nizaba la fe de los fieles , y se fomentaban divisiones por cosas que no ofenden la fe ni las:costumbres. (1) Con él se explicó la segunda proposicion condenada en 1700 por el clero galicano, que decia: por la:constitucion de Inocencio X nin» guna otra cosa se ha conseguido que renovar y exácerbar mas las disputas... y Alexandro VII ha sido conducido á lo mismo. (2 ) Basten estos testimonios por ahora. Si V. quisiere mas, avíseme , y se los facilitaré á carretadas; porque no hay uno solo entre los muchos jansenistas que: he leido, que mo trate de salirse por esta hoca-manga , culpando á la Iglesia que los condena, y úlos teólogos que los impugnan, de que fomentan divisiones y discordias por eosas: de ningun momen- to, y de que infaman ú católicos: de notoria probidad , y en fin toda la barahunda que V. mete... lares 2 No abusemos , Sr. Irenéo, ni de los nombres ni de las cosas. La division por lo comun es mala; mas 4 veces es necesaria. La discordia tiene muy mal sonido; pero en muchas ocasiones debe ser preferida á las aparentes ventajas, que nos presenta el nombre de concordia. Concordia guardan en- (1) Nihil pejorem de Ecclesia opinionem ingerit ejus inimicis, quám vidére illic dominatum exerceri supra fidem fidélium., et fovert divisiones propier res, qua nec fidem ledunt, nec mores. Constitut. Unigénitus. (2) Constitutione Innocenti X nihil aliud actum, quam ut renovaréntur et exácerbaréntur disputationes.. In eamdem viam pertractusest Alexander VI1., ut homo, ab hominibus facile impellen+ dus in €as res, que parúm ejus officio convenirent. Graveson. ubi supra... ; “ 55 » 20 tre sí los vandidos , que: se unen para saltear los camiños. Con-. cordia tiene el consejo conservador de Paris con su capitan de ladrones Napoleon. Y para poner un exemplo de casa: concordes están nuestros liberales, y tanto, que si como es en contra, fuese á favor del altar y del trono, ya nos hubiera salvado su concordia. Y «con todo eso, en estas malditas concordias está:el daño del pobre caminante , de la afligida Europa, y dela desgraciada España: y en la division que la deshaga, todo el bien de todos. Unus Deus, Sr. Nistáctes, una fides: estas son las bases de la verdadera concordia. Convengamos en ellas, y el Rancio soltará inmediatamente la pluma. Pero eso de que nos unamos por ¿os vinculos que V. llama de ilustracion , y yo de jansenismo, ni que lo piense. Me moriré escribiendo : y muerto que yo sea y los demi partido, habrá miles que escriban. No resistir al error, es aprobarlo: error, cui non. resístitur, approbátur: y -líbreme Dios de que la liberal filosofía me cuente , ni aun por omision , entre sus aprobadores. No defender la verdad - quando es atacada, equivale á oprimirla: et véritas, que non deffensátur , opprimitur: y yo por la gracia de Dios soy cris. tiano confirmado, es decir , soldado-de las handeras de la verdad eterna Jesucristo. Bien veo que si todos los que nos preciamos de tales, callásemos , como Vs. quieren, ya mucho tiempo gozaríamos de una paz igual á la que ahora tiene y tuvo Paris en la época de Robespierre; pero la tal paz es peor que todas las guerras. Bien veo que los liberales se me alborotan, y el jansenista se me escandaliza; pero primero que evitar todos los escándalos , es sostener la causa de la .combatida verdad: utilims scándalum nasci permittitur , quam vé» ritas relinquátur. Déxese V. pues de pasmarotadas: y si 'de véras trata de que se acaben las equivocaciones, condene el jansenismo como lo ha condenado la Iglesia, y no llame 4 los que lo condenamos, autores de discordia y divisiones. Pero lo mas peregrino que sobre este punto tenemos, es la salida que V. busca 4 la condenacion de la Iglesia al fin de su pág. 11 y principio de la 12: por otras señas: poO- quito despues de aquellos dos famosos silogismos, en quatro términos cada uno, en que me lia con Caramuel , Terilo, Casnedi, y nosé quiénes mas; y hace otras iguales habilidades , de que hablarémos á su tiempo. Merece el pasage ser copiado á la letra. » Yo no nombro personas, dixo. el E S z E A AA AA A AX PP o TS PR e it A E E AA Im A es Y 21 sy maestro. Pero médiando en estas materias decisiones del Ro. ,, Mano Pontífice, me enoja el que los jansenistas no le tens gan por infalible, ni aun en las decisiones dogmáticas, y sy aseguren que sus juicios son corrompidos. = Es muy gracioso, dixo al Agustino, el brinco que da V. para hacer esa ,) Acusación, quando consta en papeles públicos que no se ha s, librado de la imputacion de jansenismo la Silla misma de ,, San Pedro.= ¿ Quién ha tenido tal osadía? Sc.» Hasta aquí el famoso diálogo de V., con aquella innata. gracia que crec tener para escribir diálogos. : Y ciertamente, ya que se ha tomado V. la licencia, que por escrito no he. visto en ninguno; y de palabra solamente he notado en las mugeres, y en algun otro hombre que con barbas de tal tiene cabeza de muger: decia, que ya que Y. se habia tomado la licencia de hablar á mi nombre lo que yo no he hablado, decir patas arriba lo que yo digo patas abaxo, mudar en mis proposiciones los predicados en sujetos y los sujetos en predicados, y hacer en fin otras cosas que no estan escritas; pudiera tambien en uso de las mismas facultades haberse tragado esta mi recouvencion contra la secta , del mismo modo con que se traga otras; y no ha= ber tomado en boca las decisiones de la Silla apostolica, pa= ra insinuarse acerca de ellas como se insinúa. Dígame V. por Dios: ¿con qué cara se atreve á llamar brinco á la cita de las decisiones dogmáticas de los Romanos Pontífices sobre un punto , de donde depende casi todo lo que como cristianos creemos y debemos ? Siesta cita es un brinco ¿querrá V. decirme quál otra sea la que merezca el nombre de paso natural ? ¿Cómo estamos? ¿Á dónde hemos de ir por las decisiones dogmáticas? ¿A la Silla de Roma, ó á la de Utrech? ¿A quién hemos de prestar nuestro asenso ? ¿A Pedro que habla por la boca de sus suecesores , 04 quésé yo quién, que se nos insinúa por la de V. ? No señor: ni yo hago, ni V. debe hacer mérito de la in» yencion del partido, desconocida hasta entónces en la Iglesia, de la apelacion al futuro Papa. El pueblo católico se escandalizó de este recurso, el ménos conforme con la fé, que le enseña que el Espíritu Santo habla por boca de Pedro. Despues de entablado él, ya son pasados muchos Pontífices, que al entablarlo no eran sino futuros, y que han mirado esta apelacion como un nuevo error, que agrava los restantes horrores. Abomino, y V. debe abominar tambien, la apela- e 22 cion al futuro concilio, interpuesta por los refractarios,” y. en la qual imitáron y siguiéron el espíritu de Lutero. ¿Tie- «ne V. algun exemplo de que esta apelacion haya sido jamas fructuosa, y nose haya mirado en la Iglesia como una de las peores artes, de que echan mano los rebeldes y díscolos ?. Demos de barato que ella pudiese haber valido alguna cosa. Ya tiene V. algo mas que un concilio contra los errores de. esta secta , en el uniforme consentimiento con que todo el cuerpo de la Iglesia ha suscrito 4 su condenacion. Quiso Quesnel que los primeros pastores mo pudiesen excomulgar ú nadie sin este consentimiento, al ménos presunto. (1) Pues ya lo tiene V. aquí, no solo presunto, sino expreso, y tan expreso, que hasta los mismos jansenistas, que ore suo hene= dicébant, corde autem suo maledicebant, fingen prestarlo tam-= bien. Me horrorizo, y V. se debe horrorizar igualmente , de la doctrina de cierto jansenista español, que abusando de la: definicion por donde llamamos á la Iglesia la congregaeion de «todos los fieles, no reconoce juicio de la Iglesia, sino quando todos los fieles juzgan: y quiere que: reputemos por fiel á todo el que por sí mismo no se declara infiel. Porque esto, Sr. mio, es ponernos en la obra de la sabiduría de Dios un sistema, que no se verificaria sino en una Casa de locos, donde el fundador fuese tan loco como aquellos para quienes la fundira. - Noes este, Sr. Nistáctes, el camino: otro rumbo es 'menester que tomemos. Para mí el único que hay, y de donde ni despedazado saldré, es aquel que me enseña S. Agustin, quando dice. Llegáron los rescriptos de la Silla apostóli- <a: la causa pues ya está finalizada : oxalá que algun dia se finalize tambien el error. (2 ) Para V. igualmente debe valer la misma regla, en suposicion de que, como me Cita, y €s verdad, el gran padre y patriarca de la secta, cuyas par-= tes hace, próximo á su muerte sugetó su 4Augustínus al juicio de la santa Sede. Tiene V. pues aquí los modos de pen- A A A e (1) Proposit. XC. Ecclesia auctoritatem excomunicandi habet , ut eam exérceat per primos pastores , de consensu, saltem presumpto , totius córporis. (2) De hac causa duo Consilia missa sunt ad sedem Apostólicam : inde etiam rescripta venerunt. Causa finita est. Apud Berti loco cit. cap. 2. prop. 4. a : 2 sar de ambos -4gustínus , el legitimo y el adulterino : y on yo razon para repetirle con respecto á qualquiera de los dos lo que los padres del sínodo de Palestina dixéron, no me acuerdo siá Pelagio ó á quál otro de sus discípulos : qui 4u- gustini personam assúmis , Augustini senténtiam séquere. Sea V. agustiniano, como blasona, en este punto; y yo no me meteré en averiguar, 4 quál de los dos Agustinos se propone por modelo. $ He leido , si señor, he leido. contra esto que estoy dicien= do, mucho mas que lo que V. piensa, y acaso mucho mas que el mas fervoroso jansenista. Pero valga la verdad ¿merece todo ello siquiera la pena de leerlo ? ¿Hay en todo ello otra cosaque chismes , enredos , calumnias, sofismas , paralogismos y sarcasmos? ¿Ha podido ello llamar la atencion de otra clase de sabios , que de los que sacrifican 4 la ambicion y adulacion su conciencia, su religion, su reputacion y sus luces? ¡ Ah! Quíteme V. del ministerio de la Francia á un Choiseul, y á tantos otros del mismo pelo como le siguiéron: quíteme del .de la Alemania á un Kaunitz ; del de Nápoles á un Fanuci; del de Portugal 4% un Carvallo , y del de España á un Urquijo , 4 un Cavallero, y qué sé yo qué otros; y verá he= chos objetos de la exécracion pública 4 esos escritores venales, cuya mala fe se está asomando hasta por las hendiduras de las letras. Su memoria en parte ha perecido , y en parte va á perecer con el ruido que metiéron en el mundo: y entretanto dura y durará inmoble la sagrada piedra sobre que Cristo edificó su Iglesia, sin que jamas prevalezcan contra ella las puertas del infierno. : ; Vengamos ¿la otra salida que V. busca á estas decisiones dogmúticas , diciendo que no se ha librado de la imputacion de jansenismo la Silla misma de S. Pedro. Aquí hubiera yo querido que V.no me hubiese hecho brincar en seguimiento de este cascabel; sino que me hubiese hecho detener en el espíritu con que se me echa, todo el tiempo que la materia pide, Mas ya que V. mo quiso darme, yo me tomaré este trabajo. ¿ Qué quiso V. significar quando dixo este despropósito ? ¿Qué ha habido ademas de los jansenistas otros pícaros tan rebeldes como ellos 4 la Iglesia ? Es cosa que todos sabemos: pero con esto no se responde al argumento de que la Iglesia ha condenado á los jansenistas, ¿Qué es pues lo que me quiere decir? ¿ Que la. condenacion que la Iglesia hizo de los jansenistas , se vaya por la que los jansenistas y otros tales ha he- 24 cho de la Iglesia ? No-estoy persuadido ú que se haya aban= donado hasta este extremo; sin embargo de que hasta él se abandonáron Quesuel y otros muchos del partido. Quitemos pues , señor desfacedor de equivocaciones, quitemos de enmedio esta en que V. nos pone, sin duda de resultas de haber escrito dormido. Haga por despertar , y dígame qué juicio le merecen los que imputáron el jansenismo á la Silla misma de 8. Pedro. Es regular que me responda que los tiene por hombres perdidos, hijos de iniquidad , temerarios, impíos» llenos del espírita de Wielef y Lutero, 6c. Ea bien: diga conmigo :anatema átodo aquel que se ha atrevido 4 imputar el ¡jansenismo á la cátedra de la verdad y centro de la unidad católica. Anatema al infame refractario, que en vez de escuchar la voz del padre comun de los fieles, insulta impíamente sus decretos: Anatema al cismático y herege , que erigiéndose por sola su soberbia en juez del que Cristo constituyó primer juez y pastor de la Iglesia, tiene audacia para suponer que han faltado las promesas de Cristo. Y si sobre estos tres le ocurren á V. otros anatemas que añadir , añádalos sin miedo , y cuente seguramente conmigo, que responderé: 4men. Pero ya que estamos com las manos en la masa, no perdamos la ocasion de hacer tamhien tortas para otros que igualmente las merecen. Ánatema» tizemos á los que en la proposicion 29 condenada por Alexandro VIIT, llaman fútil y muchas veces arrancada de raiz; la usercion de la infalibilidad del Romano Pontífice en la determinacion de las qiiestiones de fe: (1) álos queen la 3o autorizan á qualquiera, para que luego que encuentren alguna doctrina claramente fundada en S. Agustin , puedan sostenerla y en= señarla sin respeto á bula alguna pontificia : (2) 4 los que 'aseguranen la 31, que la hula de Urbano VIII In eminenti es subrepticia. ( 3 ) Anatematizemos á los que estampáron, y á los (11) Fútilis et toties convulsa est assertio de Pontíficis Ro» mani supra Concilium (Ecuménicum auctoritate, atque in fidet ques, tionibus dicernendis infallibilitate. Kurez pág. 333- (2 ) Ubi quis invénerit doctrinam in Augustino clare fundatam. illam absolute potest tenére et docére, non respiciendo ad ullam Pontificis Bullam. pág. 334. en e 3) Bulla Urbani VIII In eminénti, est subrepticia. pig gq ¿a a A A e + Pa > » 2 que repiten las proposiciones que arriba cité, condenadas dos el clero galicano:, relativas á que: los decretos pontificios no habian hecho otra” cosa que irritar las divisiones y disputas, con otras iguales que se pueden leer en Graveson. Anatematizemos en fin 4 los que imitando la conducta del: devoto padre Quesnel , se nos dexan venir con esta devotísima proposicion, que es la 93 de las condenadas. Jesus 4 veces sana las he ridas que sin mandato suyo ocasiona la precipitacion de los pri= meros pastores: Jesus restituye lo que ellos por un :zelo inconsiz derado despedazan. (1) Si señor, padre: beneficiado , anatematizeimos todo esto, y verá V. como se acaban mas de quatro equivocaciones. ¿A qué hombre de razon le ocurre citar las invectivas de galeotes y presidarios contra la autoridad de los tribunales y jueces , y contra la justicia de sus sentencias ? Ya que hemos tocado en materia de imputaciones, no puedo ménos que significará V..mi mucha admiracion, al verlo usar perpetuamente de ellas: como de un principio y un lu-= gar comun, el mas apto para deshacer equivocaciones. Digo yo: los jansenistas son rebeldes 4 los decretos de la Silla apostólica. Responde V.: tambien en escritos públicos la Silla apostólica ha sido imputada de jansenismo: conque patas. Estampo yo que los jansenistas piden para la penitencia y'eucaristía disposiciones imposibles 4 nuestra flaqueza. Responde V. que lo mismo se ha dicho de';un millon de verdaderos católicos: conque váyase lo':uno por: lo otro.: Aseguré y vuelvo á asegurar qne ha habido y hay jansenistas. Me cita V. en contra, que muchos que seguramente no lo fuéron ni son, han sido imputados de tales: ergo ¡jansenistas y jansenismo no son mas que un apodo , una cantinela, una vision, una 1ma- ginacion y mucho mas. Por las órdenes que tengo que ni en los Tópicos de Aristóteles, ni en la: lógica de Port-royal he visto cosa alguna que dé fundamento ó se parezca á este modo de filosofar. Vaya un ensayo de él. El inocente ó la inocencia misma por esencia fué: puesto en el «suplicio de' los ladrones : luego todos los que como: él fuéron crucificados, tambien eran inocentes. Item: no ha: habido en el mundo; ni $ , » (1) Jesus quandoque sanat “vúlnera, que preceps primópun Pastórum Jestinatio infligit sine ipsius mandato : Jesus resditint quod 1pst inconsiderato zelo rescindunt.. * 1115 4 32 nadie lo negará; pero ni tampoco que esta desunion no ha= ya sido jamas por cosa de Jansenio ni de jansenistas: que ápenas la ha habido por qualquier otro motivo digno de aten= cion, ha acudido el santo Tribunal de la fe á su remedio. Españoles católicos tachados de jansenistas , sí señor: por mas señas que la Iglesia al punto ha condenado los libros en que se les hacia este agravio: pero cuerpos y familias enteras divididos por esta causa, ni la España los ha visto, ni con el favor de Dios lo verá. En los choques literarios de tomistas y jesuitas solia haber algo que se pareciese á esto, aunque jamas lo era. Decia el jesuita que lapremocion física quitaba la libertad: respondia el tomista que la ciencia media olía al semipelagianismo; pero todo esto era vía arguménti , y miéntras el argumento duraba, despues del qual el jesuita y el tomista quedaban tan católicos y tan amigos, como ántes de haberse hecho esta argumentación ab absurdo, Por otra parte, el Tribunal de la Inquisicion estaba á la vista, para ocurrir segun los decretos apostólicos 4 qualquiera demasía que hubiese: de manera, que todos , griegos y troyanos, tenian un negocio comun, que era el de la fe católica, y unas guerras galanas entre sí sobre cosas de libre opinion , que al mismo tiempo que fomentaban la emulacion en los cuerpos particulares, contribuian lo que no es decible 4la causa é interes del cuerpo: universal. He dicho todo esto, Sr. Nistáctes, porque me parece que V. está en punto de jansenismo como D. Quixote en el de caballerías, que todo lo convertia en aventuras, en encantamentos y castillos. Sabe V. que en las escuelas españolas ha habido, como en todas, sus altas y sus baxas ; y esto le basta para creer que las altas y baxas han sido por el jansemismo. Pues no señor: que en España no ha habido jansemismo hasta de medio siglo á esta parte, y ese anduvo emhozado, hasta que ahora poquito comenzó ú quitarse el embozo. Oyó V. que en Sevilla habia habido un choque entre ¡agustinos y tomistas : y sobre este choque, que ni con «doscientas leguas tocaba en la materia , ya supone V. un jansenismo tamaño como el gigante Pandafilando degollado por D. Quixote en: la venta: ya se admira de que un frayle-agus- “tino entre en el convento de San Pablo: ya da por supues- to que.esa es la conversacion favorita del pueblo, y la con» troversia de que tienen noticia hasta los capitanes de fraga- «125 y ya:prepara:una batalla como la: que dispuso 'D, Qui+ 4 xote éntre las dos manádas de “carheros, háciéndome: 4 mí el, Pentapolin de una de: ellas. . No señor, mo «hay tal: cosa. Las: disputas de los —frayles.unos con otros: son sobre si la idea de Diós:esó nó innata: sobre si las: almas: de los chiquillos que mueren sin bautismo, ademas de la de daño, padecerán alguna pena de sentido; y sobre otras “4 este tenor. El choque de los agustinos y tomistas no fué mi 4 fayor ni en contra de Jansenio, sino sobre punto de que mi siquiera hablan los jansenistas: y aunque produxo su. poca: de que= ja y devetiqueta, no cortó mi la unión de -los «cuerpos, ni mucho ménos la amistad, estimacion, visitas y servicios de los particulares , que han subsistido , subsisten , y subsistirán. Del jansenismo nose: habla en Sevilla , ni aun creo que en toda: la Andalucía; ni:hay quien lo promueva, al ménos «en lo pú= blico, ni quien lo impugne”, :púes. no: me sacuerdo de haber visto conclusiones¡sobre él: y: si sañado que mi siquiera quien lo presuma:, diré una cosa «que pasó por mí, y queen el dia está pasando por otros. Conque “4. Otra parte con ese súue+ ño, Sr. Nistáctes. Conténtese V. con la «epidemia de vómi- to negro que sufrió la Andalucía, ademas de la de franceses que está sufriendo con“el resto de la España, y no quie ra pegarle esa nueva peste, «que «en mi concepto. «es mas. mala que: las otras dos. ¿Con:qué conciencia se atreve V: +4 pintarme como empeñado en. traer: esta discordia ?. q Soy yo por venturaabogado , escribano ó procurador, que es la gen> te que vive de ellas ?.No señor: yo-ni, he sido, ni-+ soy , ni quiero ser pescador, para desear rios revueltos. :. 5 806 ¿1 Mas dado caso que el diablo: me hubiese ¡tentado 10 y) yo consentido :en la:tentacion, «creó'que ni:el«mismo: diablo era capaz de dar en el disparate -que:V. me-supone ¿de que:28+ piro 4 meter la discordia entre los frayles. ¡Para frestecitas va la zorra! Así se cuenta haber dicho una,'que acosada de los podencos tropezó con una guitara, ¡ Para fiestecitas es» tán los frayles! Si.se hanquedado en los paises que el enemigo ocupa, despues deldespojo general que han:sufrido de quanto poseian,;en un dos por; tres se hallan» con: las 'bocas de los. fusiles :4 los pechos. «Si se acogen :4: losliberales, los mas benignos «le: entre estos quieren quevayan 4 tomar un fusil. Si se oye álos periodistas que son la' quinta esencia de la liberal filosofía , el gitano, el cómico, el mulato, el negros! y hasta: el pregonero y, verdugo, deben continuar en el goze “de los derechos que tenian, y no sé quántas otras $ de cbeak mass" péro ¿el pobre frayle no sabe ya lo que es+ si per= tenécesú la" «especie «humana, +Ó' si-lo contarán: en el número de las fieras» si'es individuo de nuestra: península, ó si tendrá que ir d avecindarse en la mueva Zembla, ó tal vez á buscar acogida entre los habitantes de la luna; pues los. deseos de extinguirlos , y de que no aparezcan ya sobre la faz de la tierra,'son' los que de continuo ocupan el cora= zon de los filósofos; Cuentan los Verres, los. Clodios y los Catilinas con un crecido número de filántropos , que nada omiten á fin de que se les consérven «ilesos sus derechos, aun quando. ellos: hayan dexado de merecerlos: mas al frayle basta que la presuncion 'sea posible, -ó tal vez disparada, pa= ra que la misma filantropía se-la suponga: indudable, y proeeda contra él como no se procede con el sacrílego y el homicida conocidos «por tales. Pocossson los queen: eb dia de hoy pueden 'contar: con algo, ocupada la patria, abandona= dos los«bienes, .ó:puestos' en: contribucion al enemigo: mas todos por la misericordia de Dios cuentan con sus derechos y esperanzas, y muchos con que las esperanzas no muy católicas que: han concebido, .se-les han de convertir en dere= ehos, y alguna «cosa mas. No-así el frayle,:que no encuen= tra: razon sino para temer que venga el pulgon á comerse las seliquias dela langosta, y persuada la.genteliberal al gobierno y que les=prive + hasta de lo queno cupo en el «buche de Godoy, y se. pueda libertar de las garras de Napoleon. Qué séyo: qué. mas diga: -pero aun+quando no hubiera mas que estos temores ¿le parece ¿V., Sr. Nistáctes , que era tiem= po oportúmos, ni de qué yo tratase de meter: ni-de que los fra y les: se metiésen'en'discordias y zalagardas? Por“cierto que para pensarlo “solamente , era menester: que todos tuviésemos las cabezas como* el famoso emparedado del 3 de: mayo, por cuya redencion tanto: trabajó, y dió que trabajar, “suddvtt, etralsit la humanísima filosofía; apoyada en dos documentos auténticos. Déxese V. pues de hacer cálculos equiyocados. 'Dé véras! se lo: digo: no fué V. el qne' nació: para quitar equis vocaciones; «y aun estoy para añadir, que ni para ponerlas; - Vengamos:4' las últimas de que pienso tratar 'en esta Carta, para concluir ensella la idea general del jansenismo. “Las comete este, y las repite V. en los frutos, 6 llámensele efectos , que se dice haber producido, y por donde aspira á has cerse recomendable entre las gentes: la sanidad de la: motal, la probidad de sus prosclitos, el zelo por la antigua dis. ciplina. No sé contenta este caballero con ménos. Lo: mas a cioso es, que ni V. tampoco; y nos rellena 4 consecuen= cia de ello su escrito de equivocaciones. que lo persuaden, En “adelante tratarémos de aquella que V. hace buenamente, ¡para suponer que yo'estoy, contra la restitucion que se ha hecho de la moral cristiana á su nativa pureza. Ciñámonos por ahora á la que con este pretexto nos encaXa, de que el odio ¿+ la tal restitucion es lo que me mueve ¿ desacreditar el jansenismo», á quien V. quiere que colguemos este milagro. No le negaré (aunque no tengo los competentes documentos. para asegurarlo ) que las cartas de Pascal diéron. ocasion para él, llamando la atencion de los obispos de la Francia sobre el crecido número de opiniones relaxadas que se habian introducido en la moral, para que ellos reclamasen, como reclamáron , á la Silla apostólica, esta condenase las ta- .les opiniones, y excitase el zelo de los escritores católicos, á fin de que revocáran la doctrina de las costumbres ú sus verdaderas fuentes , de que la licencia enopinar la habia tan escandalosamente extraviado. Pero, señor mio, no tiene el jan» senismo fundamento para gloriarse de esta hazaña: ó si lo tiene, es el mismo por donde la secta de Lutero puede gloriarse de haber dado ocasion á los Anales de César Baronio por las Centurias de los Magdeburgenses: el mismo por donde los arrianos, nestorianos y eutichianos , la diéron tambien para el admirable: símbolo que llamamos de S. Atanasio; Y para no sacar otro centenar de exemplos, el mismo por don- «de el diablo puede tambien mirar como obra suya la santidad de Job. No señor: no es lo mismo dar ocasion para una cosa , que ser el autor de ella. La ocasion para el bien la puede dar qualquier perverso: su execucion,.es la que no puede venir sino de la gente, de bien. Opórtei” hereses esse, dixo S. Pablo: así como tambien convino mucho que hubiese perseguidores. Mas al mismo tiempo que los.martirios y. los. €Sr critos admirables de los padres se han debido á la persecu- _cion y á la heregía, la heregía y la - persecucion que los 0ca- sionáron, son. tanto mas abominables , ¡quanto mayores 0Ca- siones diéron para ellos. Escribió Pascal para desacreditar á Jos jesuitas: y la Iglesia echó de ver la necesidad de castigar las malas doctrinas que sirviéron de instrumento ú Pascal, Mas por lo que pertenece á la sanidad de la doctrina , tan léjos ha estado el jansenismo de contribuir á ella, que por el contrario ha aumentado sus llagas. Sucede á la verdad, se= ¿36 gun la ingeniosa “comparacion de Tertuliáno, lo. mismo que % Cristo su autor, es decir, ser crucificada entre dos ladromes. Quando. el jansenismo comenzó, no habia: mas 'que uno de estos ladrones , que eran las opiniones relaxadas; y faltaba el otro que ocupase el extremo: opuesto, porque: ya habian "pasado. siglos. que no existian montanistas ni novacianos. 'Tomó pués-el jansenismo d:su cargo completar este calvario, llemando este vacio; y para ello contrapuso á la crucificada verdad, el “mal ladron :delrigorismo.. Digo rigorismo, Sr. Nistáctes ; y suplico/4 V. nome cambie los términos de que uso “segun su natural significado. Digo r/gorismo; y ni yo.ni: nin- ¡gun católico entendemos por esta palabra la santa. severidad «que nos anuncia: el Evangelio, y nos repiten: sus verdaderos “y fieles intérpretes los padres y Concilios. Es muy de admitar que V., desentendiéndose del significado que todos le damos , vaya á buscar el mónstruo donde: nolo hay, teniéndolo á la” vista, y “dentro-de sw casa. ¿No se acuerda V. de Jas muchas proposiciones eversivas de la: sana: moral y de la esperanza: de los fieles , que se.contienen: en las treinta y una «condenadas "por Alexandro VHI, y en las ciento y una que Clemente XI condenó en Quesnel? ¿Qué sería de nosotros, si. quando -pecamos por ignorancia, suphiese por la libertad que nos falta, la que tuvo Adan quando pecó, para que se mos imputase el pecado, como se enseña en las. proposiciones primera: y segunda que Alexandro VIII condenó? ¿Qué sería , si jamas pudiésemos obrar: por opinion , aun quando esta fuese probabilísima “entre las probables, como. nos asegura la tercera ? (1 )-Dexemos las demas por ahora , pues. en adelante tengo que decir sobre las-que tratan de eucaristía. y penitencia , y/no estoy en ánimo de escribir un compendio de anoral.. Pero. ruego 4 todo el que lo: entienda que: reflexio- ; (US) ' 3 A o e eS Pa anos ¡ (1) Tn statu nature: lapse ad peccátum: mortale: et deméritum, súficit illa: libertas, que voluntarium ac: liberum fut in: causa sua , peccato origináli , et voluntáte- Adami peccántis. Tametsi deturignorántia 'invincibilis: juris. NAYUWFO y hac in statu natura: lapse operántem ex: ipsa , non excusal á peccato Jormali. Non. licet sequi opiniónem: vel inter probábiles probabilís-- simam. 5 ea lege, quam Deus cóndidit propter eJus utilitátem., mé no mas que sobre estas tres que he citado , y verá adonde deban ellas conducirnos ca una facultad, en que la infinita variedad de incidencias y circunstancias corta tan ámenudo la evidencia, hace vacilar en da aplicacion de los principios, y engendra tantas incertidumbres. ¿¿Qué cosa mas fácil en este caso-, que perder inculpablemente «el hilo que nos ha de conducir: 4 la salida”? ¿Qué salida “mas prudente, €n suposicion deque no «encontremos Con la cierta , que aque- Jla por donde aparece la: ¡probabilidad 1 La pues: establézcar me V. las tres citadas proposiciones ::supóngame «que no hay ignorancia alguna que excuse, ni probabilidad que salve; y me tiene ya sumergidos á los hombres en el: «abismo de la desesperacion, y en-la necesidad de perderse. A esto, y ú tan- to otro como. en. este: género: ha enseñado «el jansenismo, es á lo que yo llamo rigorismo, Sr. Nistáctes.. Esta es la buena obra que: em la moral ha hecho el jansenismo á la Iglesia y á sus hijos, y esto lo único. de que puede gloriarse, si quiere gloriarse con verdad.. Pero no: digo: bien: porque noes solo el rigorismo el la- -dron que él ha contrapuesto á la verdad. Tambien ha. colocado al otro: lado: de la: cruz. otro: mayor error, que en mi concepto vale: él: solo: tanto , como: juntas. todas: quantas proposiciones ha condenado la Iglesia por relaxadas.. Véalo V. en la siguiente, que esla 71. de Quesnel.. El hombre puede para su propia conservacion, dispensarse de aquella ley que Dios: hizo para su utilidad. (1) Póngame: V., póngame en unas. manos hábiles esta proposicionsita: que sirva: de principio, y Verá salir de ella. mas"errores y escándalos , que hombres armados sacáron Homero. y Virgilio del caballo: troyano. Para: utilidad «mia «son quantas leyes me puso: el soberano: autor, á quien en -tanto reconozco: por mi Dios y Señor, en quanto honórum mebrum non eget.:(Salmo 15.) Si pues me es lícito dispensarme para mi: conservacion de todas las que me ha puesto para sola mi utilidad, no hay mas que hacer sino buscar razones , por donde la: dispensa pueda «conducir 4 Conservarme para echar á rodar el «Decálogo, y quanto se ha. establecido 4 consecuencia de él.. i p TES (1). Homo,. ob sui conservatibnem, .potest se dispensáre ab 38 Mas vengamós 4 lo principal, Sr. Nistáctes. El jansenisa mo tan léjos está de poder «contribuir á la pureza dela moral evangélica, que admitido él una: vez, es necesario dar de mar no ú toda moral, tanto pura como impura , tanto evangélica como filosófica, tanto cristiana como estdica, epicúrea ác. La xazon es tan sencilla como decisiva. Donde no hay libertad para obrar, son supérfluas las reglas que dirigen los actos hu» manos: y V. sabe que el jansenismo nos dexa á buenas no=- ches sin la tal libertad. Porque aunque los discípulos tratan de suponer que la admiten, y el maestro usurpe frecuente= mente esta palabra , ello es que tanto el maestro como los-dis- <ípulos nos la quitan á la hora de obrar, y enseñan que como la gracia se presente, nunca se resiste; y como ella falte, aunque el justo quiera y se.esfuerze, el precepto le es imposible. ¿ A qué fin pues la moral, que toda se compone de reglas para no resistir dla gracia, y para esforzarnos á cumplir el precepto? Los Salmaticenses amplían muy bien esta razon , así como el P. Quesnel el abominable error en que se funda. Merece ser «chillado “por la gracia :con que en su tercera proposicion se ex- “plica con esta devotísima jaculatoria. En vano , Señor, nos mandas, sí tú mismo no nos das lo que nos mandas. (1) Que aplicada á nuestro asunto, puede glosarse así: En vano son todas las reglas morales , como Dios no haga en nosotros lo que dicen estas reglas. Aquí tiene V., Sr. Irenéo , el verdadero ser- “vicio que en esta materia ha hecho el jansenismo á. nuestra divina religion. Lástima es que aquí haga , en vez de deshacer, tantas equivocaciones. Pasemos ya de las reglas 4 los regulados: quiero decir, del -¿ansenismo, que segun V., ha restituido la sana moral, á los “¿ansenistas que escrupulosamente lo practican. Aquí es donde V. me carga bien la mano, escandalizado de mi ligereza en 'seguir aplicando nombres odiosos á doctrinas y personas eclesiásticas, que merecen respeto á la misma Iglesia ( pág. 1.) 6 como se explica en la Advertencia , á españoles católicos de notoria probidad: y aquí es á donde va y viene sesenta veces .en todo su escrito , y sobre lo que me dice mil divinidades. Mas adelante preguntaré á V., dónde, .quándo ó cómo apli- A AP 5 5 A e o vo (1) ln vánum, Dómine, precipis, si tu ipse non das quod precipie, ] : LA de eo yo: el'tal nomíbre“odiosó 4 dóctrinas ópersonas: católicas, Por ahora lo que nos importa es observar el mucho mérito que en la secta se hace con la notoría probidad de los caballeros sectarios. Mucho ántes que» yo ya el Berti habia reparado es- to en todos los apologistas de Jansenio, y señaladamente en el panegírico que le consagró su grande amigote Pedro Aurelio , por otro nombre Juan Verger: y para ocurrir á ello nos remite á otro agustiniano Fr. Felipe Van- Waure, que de intento deshizo esta máquina; y.él mismo trata de deshacerla con dos citas que nos hace, una de las Cartas, y otra de la obra del mismo Jansenio, añadiendo luego la siguiente expresion. HTec neque inculpate consciencia judícium prebent, nec religiose. El mismo reparo he echo yo en varios libros jansenistas que por mi desgracia he leido, señaladamente en: un diccionario de poco ménos volúmen .,. y casi: de la misma crítica que el de Bayle, donde lo que se quita á muchos verdaderos santos, se aplica ¿los santos postizos de la cofradía de Jansenio, y donde en llegando á tratar de alguno de estos héroes , no se sabe quando ha de acabarse la fastidiosa y minuciosa relacion de las que él gradúa de virtudes. V. pues, como.buen procurador, no desprecia este alegato , de que tan- to mérito hacen :los:que le han precedido en la promocion de esta .causa. Pues señor mio, lo primero que me ocurre responder 4 V. es que se dexe de canonizar gente, y mucho mas si esta wive todavía. Novit Dóminus qui sunt ejui. El juicio de la santidad es privativo:de la Iglesia : y parece muy mal que los que tienen aliento, por no decir avilantez sacrílega , para derribar del Cielo: 4 los que la Iglesia ha declarado en él,. se arroguen la autoridad: de llenar de paja el vacío que por este atrevimiento dexan. Sirvamos á Dios lo mejor que podamos: pensemos bien de todos, miéntras el interes de la verdad no nos obliga á pensar mal; y no expongamos á ninguno por los inciensos que sin mérito le tributamos aquí, á queen la otra wida lo inciensen con. azufre.» > (4 Dios solo:sabe quien.1e sirve: y esta es mi segunda obserwacion. Pero 'si- Dios solo! sábe quien le sirve, nosotros tambien sabemos 4, punto fixo de muchos que. no le sirven. Por exemplo , sabemos , y. es de:fe, que sine fide imposstbile est placére «Deo :. sabemos tambien que no hay otro conducto de la fe verdadera que los orículos de la Iglesia. Si pues vemos que los «jansenistas no adimiten estos oráculos, podemos. y debemos mi- 40 rarlos como gente que eatá fuera de la fe. Deme V. 4'un jan= senista de tanta y tan notoria probidad , que se equivoque con * un ángel del Cielo: miéntras él me evangelize fuera de lo que me enseña la Iglesia, ya sabe V. que debo anatematizarlo. Tercera Observacion. Sabemos que no hay mérito sin obe= diencia, pues la vida cristiana no es otra cosa que una conti= mua Obediencia 4 la fe: y no podemos ignorar, que desobedece ú Dios,el.que no obedece á los hombres que Dios puso para maestros y doctores de su fe. Vemos que los jansenistas han sido y son refractarios á estos hombres. Está bienque por otra parte nos presenten señales de probidad : estas señales no tie= nen correspondencia: son falsas y engañosas, y ningun buen concepto deben merecernos. Porque así como oye á Dios, el que oyeal vicario «de Dios; así tambien el que lo desprecia, desprecia al mismo Dios. Ultima «observacion. La notoria probidad es digna de nuestro respeto; pero ojo alerta eonaquellos que trabajan porque su probidad se haga notoria. Guidado con ellos: ne «sea que en las buenas obras que nos muestran, en vez de la del Padre que está en los Cielos, busquen su propia gloria. ¿Me entiende V., Sr. Nistáctes? No hay para el hombre cosa mas dis fícil que la verdadera santidad ; pero ni tampoco «cosa mas fácil que la santidad supuesta, que llamamos hipocresía. La ca- _bezita caida sobre-el hombro, las palabras haxitas y melosas, los ojos compuestos y medio atravesados, una risita .complaciente y disimulada, los pasos graves y circunspectos, mucho de Dios en la boca, mucho mas de orgullo en el espíritu, pres dicar á todo el género humano, y no predicarse 4 sí mismo.... ¿hay cosa mas barata en este mundo ? Traslado á Juan Wiclef, que se vengó del agravio que en su concepto le hiciéron.de no nombrarlo «obispo, presentándose en público, como nuestros liberales quisieran ver á todos los clérigos, descalzito de pie y pierna, y con unos habititos tan raidos , que era una edificación mirarlo. Traslado á sus discípulos Juan Hus , Gerónimo de Praga y Jacobelo, que por tal de apoderarse: de la uni- «yersidad y de la Bohemia entera, imitáron y «aun excediéron «la seyeridad de su maestro. Traslado 4 Miguel de Molinos, <uya supuesta santidad, cuya disimulada piedad, cuya afabi+» lidad, cuya dulzura, cuya eloqiiencia y cuyos demas mentidos dotes, causáron una ilusion en Roma hasta el punto que no pudiera ereerse. Traslado en fin á todos los reformadores le: propia mision: que ¡han alborotado la Iglesia, exceptuando q «los del siglo XVI, y. los. del nuestro ( porque estos, ni. E - para fingir la. probidad. tienen paciencia) que han «andado el «mismo camino.. Fronti nulla fides, Sr. Nistáctes: esto lo dixo «Juvenal. despues de haber dicho repetidas veces lo. mismo nuestro redentor Jesucristo. Yo pues estoy por la opinion de no .fiarme de otra probidad que de la de aquellos que. para. ha- ¿cer el bien, se esconden, y que quando son sorprehendidos en su execucion , se abochornan y se afligen tanto , como si se lés «cogiese haciendo moneda falsa. Pero aquellos que para dar limosna , llaman ¿los pobres 4 son de-trompeta: aquellos que quando ayunan, se presentan con semblantes tristes: que dilátant phylactéria, c.; estos, me hacen sospechar tanto, quanto . no sabré decir á V. - : , Aplicando pues á las razones é insinuaciones de V. mis observaciones citadas, digo que se explicaba admirablemente.el Cardenal Bona, quando decia, segun V, refiere: ser pobres , tener oracion, predicar á otros que la tengan , Sc. ¿eso es ser jansenistas ? ; Oxalá que todos fuésemos así jansenistas! Pero añado, que aunque nada de eso sea ser jansenistas , pueden serjansenistas los que hacen todo eso. Vaya una prueba de cla- “vo pasado. Ayunar dos veces en la semana, pagar diezmo hasta de la yervabuena y los cominos , tener oraciones muy largas , y otras.cosasá este tenor, que el Evangelio nos refiere de los fariseos; ciertamente no eran en sí mismas bris: Loñerías; pero lo eran en juicio de Jesucristo, practicadas por aquellos bribones. Peca V. aquí, segun su costumbre, contra la lógica, haciendo convertibles proposiciones que ne lo son. Ser pobres, y tener oracion, es una cosa buena infaliblemente: mas toda la probidad no consiste en eso; y de consiguiente no es verdad que sea infaliblemente bueno el que lo hace. Lo único que se infiere, es:que na es malo por hacer aquello; 4 no ser que lo eche á perder por el modo ó el fin con que lo hace. Primero:es «tener la fe, que el que la fe obre por la «caridad. Disputamos delo primero: no se me venga V. ¿lo segundo: ni me ponga por argumento lo, segundo, que ni es ni puede ser, ínterin no se verifique lo primero. Entreténgase V. en deshacer esta equivocación, miéntras yo voy ¿4 buscarle otra. Consiste esta en el zelo por la antigua disciplina, de que el partido se gloría, de que V. como buen procurador hace todo el. uso que puede, y de que tambien hizo mencion para lo mismo: que V, .el famoso Natanael J ESO men aquella su incomparable» :48 | for : porque" éste tribúnal -puede tanto cómo él .mas autorizado, siendo como es real y supremo: ¿Por qué pues fué ? Sufra V..que yo se lo diga. Porque .el 'jansenismo como todas las:demas heregías, halla mas abrigo en el gobierno secular que en el eclessiástico: porquees mas fácil seducir áaquelqueá este; y porque para vengarse de las repetidás condenaciones que ha sufrido.en este, ha trabajado y trabaja para que'todo.se devuelva 4 aquel, “y no quede ú la Iglesia mas que una vana sómbra de autoridad; si es que aun la sombra de esta precaria autoridad se le dexas 21 ob bento Es digno tambien de observarse el mucho ingenio con que V. nos dice: cuyo honor vulnerado defendió el gobierno; sin ex- - presar quién fué el gobernante por.cuyo oráculo nos habló el gobierno, si Godoy, si Urquijo, si Caballero ,ó si algun otro de esta laya. ¡Ciertamente que es V. ingenioso! Quando en la misma página y en la siguiente habla del estorvo que se.puso: á la permision y publicacion de Nicole, no-estuvo el tal estorvo sino'en la plenitud de potestad del gran favorito, y de ningun modo en el gobierno: mas quando trata de la restitucion del honor aulnerado de los eclesiásticos de notoria piedad, entónces no conoce mas que al gobierno, y nos dexa $: buenas noches sobre si este gobierno jué el gran favorito, como es de presumir, Ó alguno de los muchos que participaban de su plenitud de potestad. Esto se parece al soplo del pastor, que ya servia» para, enfriar las migas , ya para calentarse las manos. ' A - — Otraobservacion hay todavía que hacer sobre el zelo del ¡ansenismo porla disciplina antigua. Póngase V. á averiguar qué época de esta antigúedad nos señalan, y los verá saltando de estado en estado , y de siglo en siglo de la Iglesia, para encontrar invenciones con quealborotarla. Pregúnteles V. sidebe haber fray? les , si Ioquisicion:, si los eclesiásticos y la Iglesia deben ó. no tener rentas : y alinstante saldrán diciendo que los apóstoles no fundáron frayles(como si los institutos religiosos fuesen otra Cor sa que una profesion de la vida apostólica, que sus santos fun» dadores tratan de renovar ) que: Gristo, no, nombró inquisido»» zes («como si este no' fuera uno de los principales encargos que dió 4 sus apóstoles, y en' persona de: ellos 4 sus “obispos) que los apóstoles nada tenian (como sino hubiesen six do ellos, en cuyas manos depositaban los fieles” todos sus bie» nes) que las iglesias eran pobres. (como si el martirio de San' Lorenzo entre. otros, no hubiese comenzado por la inx _dogacion del.oro. y plata de la Iglesia.) .Opóngales .V. esa ns mensa multitud de monges, que desde el tiempo del E: Antonio poblaban los desiertos de la Nitria, Libia, Pales», tina, Sc.: opóngales las leyes imperiales que perseguian fuego y sangre á los hereges: opóngales el magnífico templo que en Jerusalen fundó Gonstantino, y cuya descripcion no$ hace Eusebio, ¿cuya imitacion y de varios Otros se inundó la tierra de hermosos y brillantes santuarios: opóngales las largas dotaciones que todos los emperadores cristianos destináron con:mano liberal á los ministros. A todo esto responden friamante, citando lo que pueden de los tiempos apostólicos, y mirando ú los posteriores como época de la decadencia de la disciplina. Ea bien: pues tratemos de la autoridad de la Iglesia en comparacion á la civil. La Iglesia se fundó, les decimos, no solamente sin el auxilio de esta autoridad, mas tambien contra todos Sus esfuerzos : la 1Igle- sia duró por espacio detres siglos, sin que príncipe ni magistrado alguno metiese la mano á gobernarla : la Iglesia fué la sola árbitra de su doctrina, de su disciplina, de sus bienes., de sus sacramentos, y de todo lo que pertenecia á sus hijos, hasta el extremo de haber reprehendido 3. Pablo á los fieles de Corinto, porque en los pleytos civiles acudian á los magistrados profanos , y no.4 sus obispos y presbíteros. Aquí es donde el jansenismo muda el registo del órgano, y nos $ale tocando por las facultades con que la Iglesia premió á tal ó tal de los emperadores sus buenos hijos, y por las que otros emperadores que no fuéron tan buenos , 6 sacáron de por fuerza, 6 usurpáron. Nada ya de los tiempos apostólicos : nada de la relaxacion de los siguientes siglos: qualquier hecho pare mil derechos: lo que hizo Constantino el grande lo pudo tambien el Coprónimo: lo que se concedió ú Carlo Magno, está concedido á' Napoleon. ¿No digo yo bien quando digo que el jansenismo es una casta de páxaro que úá veces | parece raton ? Concluyamos por ahora, Sr. Nistáctes, porque no quiero apurar á V. la paciencia, de que ambos necesitamos: y recapitulando quanto en esta le he dicho, quiero que por un momento se olvide de mí, y de mis Gartas , y de sus miras, si es que tiene algunas, y de todo lo que. no sea aquella fe, quam nisi quisque integran inviolatámque serváverit, absque dúbio in etérnum peribit. Confiese segun ella, que el jansenismo noes ni fentasma, ni sueño, ni ¿imaginación y ni cosa 7. go. alguna: de este género; sino una epidemia que la indignaciom: de: Dios permitió afligiese á su Iglesia, tan real y: verdade-. ra como la que sufrió Cádiz con casi toda la. Andalucía: en: el último año del siglo pasado. Confiese que ademas de los sín-' tomas de esta epidemia , que se contienen 'en: las cinco proposiciones de Jansenio, tiene. ella tambien otros igualmente fatales, en especial el vómito negro contra la autoridad, decisiones y decretos de la santa Iglesia: Confiese que ella! no es algun catarrillo,.ni algun otro. de esos achaques que: se pueden pasar en pie «y sin peligro; sino una: enfermedad» mortal , que infaliblemente conduciiá á la muerte, si con tiem-=! po nose depone por la copiosa transpiracion $ por alguna otra via su humor:pecante y pestilente fómes. Confiese que ninos han traido, ni se le puede pegar este contagio, no “solamente á los santos Agustin y Tomas (porque esa sería: wna horrorosa blasfemia ) pero ni tampoco ú los tomistas,- ni: á los escotistas, niá los nuevos: agustinianos, ni á ninguna otra escuela católica, que por la misericordia de Dios gozan de perfecta salud , y tienen su testimonio de sanidad dado por el tribunal competente: Confiese en fin, que todas esas buenas disposiciones que suelen manifestar los que están tocados de la epidemia , no son mas que delirios de ella mis-* na. y señales infalibles desu. gravedad y peligro: porque ha de saber V., queen la citada del año de 800 se observó gentralmente, que miéntras. el enfermo se quejaba, y decia que se hallaba muy malo , todavía restaban esperanzas; mas que en empezando á quererse vestir, y asegurar que esta= ha bueno, ya era tiempo de prepurarle mortaja y sepultu=- ra. ¿Está V. en esto último que le digo, Sr.: Irenéo? Quie-: ro decir con ello, no solo que es mentira que el jansenis-. mo haya hecho ni podido hacer cosa buena , mas tambien que' es ya jansenista en que niega ó duda que hay tal jansenismo , y mucho mas el que lo canoniza ó defiende, especialmente en. el dia de hoy, despues de tantos y tan terminantes decretos como ha dado la Iglesia, y están pasados en autoridad de cosa juzgada entre todos sus hijos, tanto franceses como españoles , y tanto italianos como alemanes y flamencos. Ha visto V., y está viendo el empeño que he tenido en no ponerlo en ocasion de que me vuelva á enviar álas praderas - de Buurg-fontaine, citándole solamente las bulas pontificias y. doctrinas expresas de la secta, que en mi eoncepto y en el de todos , deben ser documentos auténticos é an tame pues al fin de esta mi Carta que diga alguna cosita de las tales pradeñlas ; por sicacasó> alguno «uisieno ¡icá ellaspáldivertirse , y no sé si diga á precaverse. Digo en efecto, supuestá esta licencia, que á pocos años dehaBer empezado el ¡ansenismo 4 turbar la Francia, un: tal: Filou ó Filovio, fiscal de no sé quál de los parlamentos , dió á luz un escrito , en que aseguraba habérsele hecho delacion de cierto conciliábulote- nido en.la Cartaja de Bóuyrgfontayne , á que concurriéron los principales xetes del jansenismo, cuyos nombres indicaba por sus letras iniciales, y en yue se trazó el plan de abotir en el mundo toda religion revelada 5 no directamente como alguno de los vocales quiso, sino por las vias indirectas de que yo dí una ligera idea en mi Carta primera. Apénas apareció este escrito, quando los jansenistas gritáron, fábula , impostu= ra, calumnia; y tratáron de convencerlo del modo que pudiéron, contra muchos que lo tenian por un hecho. En estos debates pasáron algunos años, hasta que enmedio del siglo pasado apareció un anónimo en frances, que yo he leido traducido al latin con este título. Véritas conciliz Burgo-fontánt factis demonstrala. Su plan es este. Dudemos quanto queramos del proyecto y su orígen; yo voy á demostrar por los hechos que el proyecto existe, pues quadra exáctísimamente con él, quanto desde entónces acá se ha estado haciendo por el partido. Entra luego en: materia y y citando uno por uno los artículos del proyecto segui lo anunció Filovio, lo va mostrando verificado por los libros , cartas y hechos públicos del partido. Al fin rebate una respuesta que este intentó darle, y en que acabó de mostrar lo deplorado de su causa. Me remito al “vicio de los sabios teólogos, á quienes ruego hagan por leer este libro demasiado raro ¿ causa de la condenación que de él hicieron los parlamentos : pero ¿la qual no ha suscrito la Iglesia, ni creo que suscribirá. No será vana esta diligencia , porque todo indica que hay enemigos en la costa. Y V., So Irendo Nistáctes , espéreme con otra Carta que le escribiré, quando me lo permita mi quebrantada salud, disminuida ahora mas que siempre. En ella le hablaré de las equivocaciones que ha intentado deshacer en el jansenismo segun la idea que y0 presenté de él, y segun mi asersion de que esta peste ya nos amenazaba. Entretanto quedo rogando 4 Dios nos libre de los desengaños de V., y á V. del empeño en des- . hacer equivocaciones. - ' A De:este mi: destierro en.13 de Febrero de 1812. Servidor de V. en todo lo que no huela ¿' jansenismo y á liberalidad filosófica. - El Filósofo Rancio. . 2 . - A E 500544796 BGU A Mont. 15/4/14 colorchecker CLASSIC dl) a | ( A