Sermon de la S.\pma\s Trinidad

■ &.1 í íi^€iVíj ( í í^3v<f;V© í (§) Tík. 11 Éd «*< m %) 5fe f I & & $i si SERMON DE LA JL S. MA TRINIDADPREDICADO POR EL R m ° P. M. FRAY ALONSO de la Cavadera, del Orden de N.P.S.AuguíUn> en íu Religioíiffimo Convento de éfta Ciudad de Cádiz, EN LA FIESTA AN NU AL, QUÉ CONSA- gran á fuCulco los RealesMiniftros de laPuerca de Sevilla *, cuya devoción demueftra fu reve¬ rente afecto á el M y (Ferio, en darlo a la Prcnfa, para mover á fu alabanza á los corazones Catholicos. Año de 1718. \é Con licencia : Impreffo en Cadi% , por Gcronymo de Peralta , ImpreffoK Mayor , en la Calle Jincha de la Xara , 11 S’Sü te c JÉ áí « áí 1 ' * V ' ; 'V _ ' ' ■ ' J' ‘ r ' '- *' V 4 • * <TcV‘ «*V» í . 4 *¡ .. •"í.vPA'ífí.!? •;• .; - 4 V-Í A> i?r : *! m n a / i ■ a A.UÜ. v~ . II .GAGGimAA 2 i: 4 s * '• U g: i- □ íci a i í 1 o ¿^6 JA ya raí .]/ ,q °«v: jh a:c<! X £ tí L í ; 1 l jJ. AY.SYtf 3‘b ¿ •:..’ O : . h . •:: • ':'v í.O. í - A <> •; ■ ' v: • /, il 'jqLqi a y v n o A •: r ¡ - g i j • ii i: Jl v 1 n j f* V f -i „ 1 * -J J . .jflíj.t, * *¿ , < C- a . A ,; */G>'03 3'iP. ’ " ■ ■ •: ¿i ! ■ ■ ■ ’ 7 1 : ; t A > ''•• kj iíV-I r ,l ab eoiíiit: Aith^r. ¿oIoj.'i.' 'Ji.'l.. r . in -.. r \ ‘ ‘ v - f • íj ; > f * .M'VtJ?'. ‘>b t J; uio&j] ;& Olii vi ^ S M <Y •v V* - -0731 * < V;- ¡¡ j i . 1 l> O i 1;J i ».. i. „ ■ i • i ' í ( ■ ' .i ~•;> zorros ióozóí :• rx;:;YY; ül í. V/ ? .1 f : . •A A ' x* t o! A.¿oYtoíih» J :ñ C A--Y üi- y-...'*) ¿ja io <Av • ■ \ : v u r\>\*r ¿vA*. v. ^ r r\ C V vunc V P. M M. TR. M I O V E l dz Cadi%¿ P O R Mandado del Excmo Señor Don Lorenzo Armengual déla Mota , Obilpo de Cádiz* del Confejo de fu Mageítad * y VicatioGeneral de las Reales Armadas del Mar Occeano, hemos viilo el Sermón, que predicó el Rmo P.M. Fr. Alonfo de la Cavallera, del Orden de N. P. S. Auguílin , en U Fiefta de la SS. Trinidad , que celebraron en fu dia los Reales Miniftros de la Puerta de Sevilla ; y podémosdezir , que yá , que no tuvimos la fortuna de oírlo, agradecemos la ocafion, por la complacencia de leerlo > no teniendo cofa alguna , que cenfui ar, fi mucho que alabar : como en femejante ocafion ^ dixoel Doft. Jefuica Lrandam : Indico* Uttdatorem ° ™ m fotius , c¡ttam Cenforem pojlularc. Efta verdad en el ' U ' % Sermón del Rmo P. M. le debe entender finia nota * *** de lifonja , porque entregado á el juizio de tres, fiendo vniformes los di&a.menes, como lo fon, fu aprobación , y alabanza lo cali fican de acertado > aíli lo enfeña la mifma verdad Chrifto : ln ore duorttm > Mavh.ctf* 'Del trium fiat omne ~)ierbnm. El Myfterio de la SS.Trínidad, que predica , es tan profundo , é inexctutable , que de éldixoSan Ambrollo, que el mejor modo de dezirlo, era poner el dedo en la boca, en feñal de callarlo : Manum ori l% ¿dmovciftrtttari non licet Divina myfteria : y por eífo^ eca P-S* dize N.p.S.Auguílin , que el Apoítol de las Gentes, defpues del rapto á el tercero Cielo , feconfdTó lS norance : porque como vio el Myíterio de la fundad Santilfima,budtoyá del extafi,no tenia pa- a ra s conque explicarlo. SS-Triniratem yidit» exprir * 9 * Wfrc tllam, ntfcivit- No obftante, el Rmo P.M*p r e " c a *' A i dica- dica el Myfléfio con grande aciértoyjy claridad» quav)ta cabe. Fuérja Luz de la IgltfiaSanAuguíiin, á quien dio Dios masito conocimiento de idyftelio tan devado^y le participó el Predicador cite dia, efpecialmente de fu SS.Padre. EntraTrevrcrenteV y humilde , ponderando la grandeza de eíte Myiterio , y la humildad, con que con£jíláj no<ttfíer-v0zes ¿ parafdézirloj, le dá pala* bras. para explicarlo» ¡Sucedióle* loquea Jeremías»! Cap. i. q u e hablando córiDios, le dezia : A A A , Domine Deus cccénefcioloqut. A A A. Señor Dios mió, mira Je.i» como no íe hablar : ■ La >A.> tres vezes repetida, íig-* nifica-el Myfterio de la Trinidad, dixolo V-illarróéi:i TerA, fignificat Myjhnum Trinitatis : y fue dezir, queno Labia hablar en Arcano tan grande » pues re¬ paren , dize el referido Autor,¿que á eimifmo pun¬ ió, que aíFegura»qde no fabe hablar , habla \ nefeit Igc¡uU locjuiturt y fue, queda mifma humildad con que dezia, que rio-tenra vozes para dezir tan grande JMyfterio, le dabá-vozes para explicarlo. *i¿Í aíliimpto, que el Rmo P. M. íigue en fu Ser¬ món, es¿qu*>eftiraa Dios mas, que fe predique de la Trinidad', por lo que Cede en nueitradicha, quepor. lo que és gloria propria fuya, en que fe interefTa ; y¡ verdaderameme,que defpues deaver formado Dios Trino, y Vno á ci Hombre áfu imagen, y femejanza, riendo la Alma , fi nódemofttación clara de IaS Tres Divinas Perdonas, á lo menos, cómo dixo Rifítc. dijt' cardo Senenfe, explicación imperfeóta : Per imagi* j.q.+.ítrt. 4. ncnJj qu&eflin anima noflra non poteft demonfirari ali - quomodo Trmitas Ptrjonarum , íjnamvispojjirfigntficdn , & declaran imperjéfté • Era p reciño, que la ma¬ yor gloria de Dios Triño , y Vno, fuera predicarlo con el refpe&ode bienhechor de nueílra humana • naturaleza. En eíte tan piadofo modo de difeurrir, nos ena¬ mora mora ds el My fierro de la SS. Trinidad , como que atiende mas á nueíka felicidad» que á iu proprb glo¬ ria, ligue elaflumpto con igualdadAngular , íottuna confeguida de pocos, aunque felicitada de todos, poique íiendo de gran trabajo para el difeurío , es natural en la continuación el deicaecimiemo : todo loproíigue con eíklo breve, propriedad de térmi¬ nos, y religioíos afeólos , para aficionarnos a la ve¬ neración del mayor Arcano ; por lo qual podiámos dezir del Sermón , lo que Salviano de los Libros de Eucherio: Legi libros , (juos trafmififti% fiilo brebes» Épijt. vlt. doctrina weresyinjlrntUone perfeólos , mentí tu& , ac ad£itch. pictati pares. Y afli por efto , como porque no con¬ tiene cola alguna, en que pueda tropezar el mas efcrupulofo zelo, es digno, que fe dé á la Eítampa. Afli lo femimos en elle Convento del SS. Rofario, Y Sanco Domingo de Cádiz, en i 6 . d e Agoíto de 172 8 . a ñ o s. fr.Miguel del Cajlillo > JFV. fuan de Mora» Maejiro. Maeftro. Fr.f t*an de Efcalondf Maejiro . Dort D o n lorenzo armengual de la mota, por la gracia de Dios, y de la Sanca Sede Apoítolica, Obilpo de Cádiz , del Confejo de fu Mageftad > fu Capellán Mayor, y Vicario General de la Real Aimada del Occeano, &CQ. Atento k avernos confiado por la Cenfura, que de nueftra orden han dado los Rmos PP. MM. Fray Miguel del Cadillo, Fray Juan de Mora, y Fray Juan de Eícalona, del Orden de Predicadores, en fu Convento de efta Ciu¬ dad, que el Sermón, que en la Fiefta , que hizieron los Miniftros Reales de la Puerta de Sevilla de efta Ciudad ala Santiífima Trinidad , en ludia, y en elle año, enlalglefu del Convento deSan Auguftin , predicó el Rmo P. M. Fray Alonfo de la Cavadera , del Orden de San Auguílin, no contiene cofa alguna , que fe oponga k nueftra Santa Fee, y loables coftumbres , damos nueftra licencia , y permiío para que fe pueda imprimir, fin incurrir en pena algu¬ na. Cádiz, y Agofto veinte £ tres de mil íeteciencos y yeinteyocho. Zorenco» Obifio de Cadi Por mandado del Obifpo mi feñor* Don Nicolás de Aragón* Fro-Sec . i í 'i. *' ‘ .« ■ ■ 1 ' ' ' ; ' fcoG Data “- ToTw Data tjl mihi omnis potejlas in Casio» O* in terrfo Mac. ¿8. Ara demonítrar, que ay vn Dios Criador de el Vniverío , no es precifo el difeurfo de los Sabios» pues bafta la luz natural aún en los rufticos, qualquiera que pon¬ ga ios ojos en efte viíible artificio del Mundo, inferirá, que ay vn ínvilib'e Autor Aitifice Supremo ; que produce , fin fer producido, fin cuyo conocimiento no fe puede quietar el entendimiento: Efte invifible Autor, que fiendo fin piincipio , de fu poder tiene fu principio todo lo criado , es Dios, de quien enfeña la Fee, que (iendo en el Ser Vno, en las Períonas es Trino : Ex¬ plicar ,como en vna fimpliddad , y vnidad de EfTetvcia , a> ga multiplicidad en las Perfonas j y que identificandofe eftas en el Divino Sér, fean realmente diftintas entre si, el mas fútil entendimiento no lo ha podido confeguir *, conque fiendo precifa la ignoran¬ cia , es necefiario cautivar el entendimiento en el ob¬ sequio de la Fee Cathoiica. Repetidas vezes ha fido obje&ode mieftudio ^que Trono, en cuyo Mageítuofo Solio vio Ifaías a mi Dios tan elevado , Seráficas plumas fervian de gerentes cortinas á la Soberanía de fu belleza; fttbdnt : que el Soberano Señor de efte Solió ^ l o s > que veneramos Trino , y Vno, fe infiere ^Jj^^^Qjpues fiendo vno el Dueño reverenciado £ 1 r ° no t v idi Domtnum, l e refiere liaras tres vezes ttataV San ^ iiSi Síí nft u s > SanSlus : allí cambien fe rcel a f r aiYlc n r a d o , porque fi en el Solio le regiftra fo phetaentre Reales plumas oculto, yetab'éift* aífi Cdp‘6* loan. 13. ZtiC4 11. 2,.' aíTi eítá en el.Sacramento,entre candidas cortinas diffrazado. Pero replicará el difcurfo , íi en el Trono fe reprefenta Sacramentado, y por lo mifmo con Seráficas pluirias oculto, como dize líalas, que le vio? Vi di Dominum ; fcrá, porque era tan exceííív o el res¬ plandor, que bañava á el Trono, que fe tr.anfparen* cava por d velo el lucimiento , <&>ea <fjt#fubipfi erant» replebant Templunt. Reales Miniaros tributavan Culto á la Mageftad del Solio, Seraphim fiaban t ; no lo éítrañq; pqi que íie.ndo el Dios del Trono el Rey eje Mundo, y CHei o, Jiex Regumv paraios Regios refpéétos, los mas obliga¬ dos fon Siempre los Reales Min litros. Pero me* di-» rán, que fiel Señor del Solio es Dioi Trino , y Vnó'^ como puede 1er cambien Sacramentado? Siendo dilp tintos los my íterios; ferá, porque íi para el M/íkvid de la Trinidad concurren con efpecialidád Poder; Encendimiento, y Voluntad , eftos fon los atributos] que íeiexpreíTaron en la Iníticuciorí del Auguíto Sai craménto; la Sabiduría,yac»* lefinst el Amor , cum di* LexilJit > el Poder , filen5 quieC'omma HediVPatír in tita* ñus. Aún daré razón mas eficaz : La Trinidad en el Sacramento.tiene.precifTa fubít.mcial aífittencia; por¬ que a íFiítiendo la EíTencia Divina en la Hoítia Confagrada , fiendovña en las tres Divinas Perfonas , en fuerza de la vnidadde la naturaleza aíiilten todas Cotí aíliltenciaRealde fubitancrá.Paracombidar á vn ami¬ go, que venia de camino, pidió vno á otro tffes panes prestados : Entice , commodamiín tres panes , epuomam amievs meus yenitt de^iaadme : bien puede fer , que eíte hombre fuera próvido, pero cambien pAréce am¬ biciólo i porque fi foio es vno el amigo combidado, pida vn pan , y no tres > y íi ha de fer mas que vno el pan preltado , pida dos, óquatro ; porqué piCciífam ente han de fer tres? Porque eRe'combine dé p* n » íegun fegun común fentir > es imagen del Sacramentó.i y en ler tres los panes > eran retrato de las tres Divinas Perfonas; pues por eíTo ton tres los panes > cj tice pide, y no vno , ni quatro; porgue Dios como Trino fe contiene en elSacramento. Aora para mi intento haré nueva reflexión (obre el texto: Seraphineseran los Panegyriñas de laMageftad del Solio, Seraphimftabant . Pues por qué no Que¬ rubines? Refpondo, iluftrado del S. Bernardo : Seraphin es lo mifmo,que arder ; Seraphim inccndius ínter - pretatur : Querubín, que Sabiduría; QuerubpUmtitdo fcitnti &: Era eiobjedo de fu Sermón, a que el Señor como Trino , y como Sacramentado , y de aíTumpto tan elevado folo fe predica con ardientes afe&os; porque no llegan a penetrar fu grandeza aún los mas elevados difcuiios; íi } que aun por eíTo de las feisalas con que las ardientes Inteligencias fervian reverentes a la Mageítad del Solio , con vnas paraban, con otras volaban ; paraban, con las que ocultaban el roftro, duabushelabant ; volaban con las del pecho, duabuslrohbant\ porque íi el pecho es el depcíito de los afe&os, el cerebro , que correfponde áel roftro , el de los difcurfos; mi Dios como Triño , y Sacramentado folo fe aplaude , cuando parando los difeurfos, vuelan los afe ¿tos, ’psUbanti "V olabant . Con laopoíicionde otro le daré mas alma á ei texto : Los animales del Carro de Ezechiél eran todo ojos, totum corpttsocculisplenum ; pero eftaban mudos* y con tener alas, eran tardos fus paíTos:, y no vuelos; Vnumquodcpuc eorum coram facie fuáambulabdti. las Seraphines>que vio en el Troño lfaíds,.de las íeis alas, tenían, con las dos volaban , y dezian con repetidas vozes, que Dios era Sanco tres vezes : Sandias, San t t*s, Sandías : ya el reparo fe viene á los ojos; íi Cn Prono de Ifaías les Seraphines vuelan, R olabant, Coin ° en e j Carro de Ezech; el ni aun las Aguiias vue- £ lan. m I'O. fymbolo de Dios Triño , y Vno , para que obrara en eomurn beneficio : Eíte , y el antecedente norte íiguen los Oradores en el prefente aíTumpto, y aun en los Santos Padres hallamos los miímos. Supuefta ella diverfidad en los elogios de la Trinidad, quifiera yofaber, quaíes fon mas dd agrado de Dios? Eftoes , que apreciará mas fu Magcftad, que fe predique de las tres Períonas , como que fon en orden á Dios, ó como que fon refpedo de noí'otros? Qué alabanzas ferán mas de fu güito , las que fo¡o fe ordenan á probar, como puede íer Dios en las Perfonas Trino , íiendoen lanlturaleza Vno > ó las que intentan perfuadir, quan propicia es házia nofotros la Trinidad? ConfieíFo , que aunque para mi es nuevo el penfamiento , en el Evangelio hallé fo!ucion á la dificultad : Revela mi Madtro eíte inefab.'e Myfterio , In nomine Patris, &c. pregunto , nos ex¬ plica, como puede íer Trino, liendo Vno? Yá tengo refpondido , que no ; pues lo mifmo fue revelarlo, que predicar los infinitos favores, que fe nos feguian de xVlyfterio tan inefable ; y por ello, hafta entonces no nos dixo, que fe le avia dado toda la fuprema poteílad para nueltra protección : Data tji mibi cmni poteftas i aora por la confeílion de la Tanidad íenos abren las Puertas de la Igleíia , recibiendo por el Bautiímo la Fee Cathoiica : Baptizantes eos, fe nos ofre¬ ce por el Sjcramenro la Divina a'íliítencia hafta el fin dd Mundo : Vobifcum fum\ fe nos aflegúran aun mas felicidades, que las que podémos ddlear : Vt nihil ampliusfit , cjiiod dejideran pojjit ; luego íi á el revelar Chriftod Myíterio de la Trinidad, calla fus glorias, y folo publica nueftras dichas; los elogios, que mas le agradarán , ferán , el que fe prediquen nueftras di¬ chas, y no fus glorias. Convencido mi difeurfo con el argumento; paíTo á probar con la razón elpenfamiento : Vn na¬ tural - - 11 * tu ral hidalgo no fe acredita de mas foberano 3 q u : mdoi'olo aprecia lo que es excelencia luya» fi quando atiende á la vtilidad delaperfona, quefavoicce mas, que á la propria i fer Dios Trino, íiendo Vno> ^perfección canincommunicable» que aunque íu Mageftad quiera , no nos la puede communicar, porque no puede aver mas, que vn Dios .* En el frautifmo, y Sacramento, con que nos favoiece, quandofepredica Trino > no faca Dios mas intereíTes, q u e nueílras vtiüdades i darnos fu Mageftad vida en el alma con eítos Sacramentos , es pro¬ vecho no fuyo, fino es nueílro; luego mas querrá, que fe predique del Myílcrio , por lo que á nofo. tíos nos aprovecha» que por lo que á fu Magcftad engrandece. Pero me dirán , que es vanidad, querer yofaber , loque es mas del güilo de Dios; porque quien halla aora ha podido averiguar á Dios fus guftos? Me reprehenden con razom pero pregunto, lo creerán,-fi lo oyen déla boca de Dios? dirán, que fi; pues atención. Moyfés, foycompaílivo, IedizeDios, los tumores de los ííraelicas, caufados de la Egypciacat cíavitud , que los oprime , han movido á mi piedad » para librarlos de la dura oprefiion , determin° embiarce á la Corte de Pharaon , para que lo¬ gres fu redempeion: Admito, Señor, le refponde Moyfes defpues de vna larga conferencia, que tubo ton íu Mígeftad ; pero íi en Egypto me pregun- , qual es el Nombre de quien me embia , que be de refponder? Quid dicam eist Les dirás , que 0 foy, el que foy : E*o fum> cjui futn > el que es, Ekq¿. $. me embia para vueílro bien ; Qut eft> mijjit me ad Tosl á poder Dios tener difinicion, ninguna otra P°dU fer tan expreíliva de fu Sér ; folo fu Magefad la pudo dar: pues en el verfo figuiencc da de fu C Sér Sér otra difinicion j manda áMoyfes, notifique á ios de If'raeUquel Dios de Abraham, Ifac ,y Jacob es quien lo embia, para que logren fu libertad : Deas abraham, Deus ifac.i & Deas Jacob miffit me ad vosZ Señor , falvo tu refpeto , á tener yo tuentendijtnicnto, no mudara de difinidon ; porque la pri¬ mera explica tu Sér mejor , que lafegunda , pues folo por fer Dios de Abraham , Ifac , y Jacob te conocerán los Hebreos , y defpues los Carholicos» pero explicando tu Sér , por ler el mifmo Sér , te conocerán aun los mas rufticos Gentiles, porque folo Dios puede dezic, que es, el que es» pues de fer tu Sér el mifmo fer, fe ligue net eíTariamente, que feas Vno, perfeéliííimo , fimpliíJimo, Vniver* faliífimo , Infinito, Eterno , Sabio , independente, todo Ente, Omnipotente, Santo > el mejor , no explica tanto , fino es mucho menos, el que feas Dios de Abraham , Ifac, y Jacob > pues como dás de ti eíta difinicion, fiendo la oti a mejor , pues no ferá la caufa, porque ignoras las leyes de la defi¬ nición. Aun he de apretar mas la dificultad : Miráa Moyfes, le advierte Dios , que quando me invoca¬ reis , y predicareis de mi Mageftad las alabanzas mas de mi agrado, ferán , que me vozeis, que Yo íoy Dios de Abraham > Ifac , y Jacob ; ellos lerán mis elogios , que heredando los vnos de otros, halla el fin del Mundo pronunciaran vueíhos la¬ bios, porque eños, mas que otros, fon de mi gufto: 'JtbuLfuf- Veas abraham > Deas ifac , (¿T Deas Jacob miffitme cap- £xo . *d yos : hocnomen mihi tjl in *temum > & boemem •- Cor. ibt. ríale mettm ingenerat^nt , gtntratiomm > idefl cffc Deum.Abraham, ifac, cr Jacob : Allí lo vozea , y io invoca la Igleíia , quando bautiza á los párvulos, también en fus Oraciones > y Exorciímos : -———-- ▼ JT- nominememorahuntur mei > invocábante & Uudabunt mt-fiiij Patridrcharum > & f o jíeos Chriftiani ■ * UC5 Señor,íi eldezir, q.tu Ser es el que es: Egofum* &c\ explica mejor, y con mas extenííon cu Ser , que poL fer el Días de Abraham , Iíac , y Jacob , por qué quieres , ce prediquen mas, por ferDios de Abra¬ ham, Ifac, y Jacob, que por fer tu Ser el mifmo leí? Yo lo diié i nótele la diferencia, que ay, entre fer Dios el mifmo Ser , y fer fu Mageftad Dios de Abrahira , Ifac, y Jacob, que el íer Dios quien es, es perfección tan peculiariilima Cuya, que no la puede á otro communicar , pues todo lo que no es Dios, recibe el fer de el no fer » no fe puede leñar fuperior alabanza, sí i pero es folo para sí, efto es, es folo gloria fu va ; que aun por elfo la explica en orden afli: Egofum, (jutfum > refpettive >non akfo* Inte > pero el fer Dios de Abraham , Ifac , y Jacob, es vn Sér Divino refpe&ivo , ordenado todo á nueftro provecho : j) e u s abraham > Deas ifac , & E cus Iacob vifit ms vifitavi vos ; hic Dcus vifitat in bonum : fer Dios quien es , es folo excelencia fuya, íer Dios de Abraham , Ifac, y Jacob, es vna grandeza, que aunque Divina, cede toda en coniniun validad nueftra : Hic Deas, &c. y como ^ioseftiipamasnueftrasdichas, que las que folo fon glorias fuyas i los elogios, que lo vozean Dios de Abraham , Ifac, y Jacob, fon mas de fu guf- to, que los que merece, por fer fu Sér el mifmo fer. Aora tiene admirable reflexión el texto; por fer folo Dios, quien es, es Vno en la EíTencia , y. Trino en las Perfonas > pues por fer Dios, quien es, tubo fin tiempo fu Sér , y por lo mifmo engendró a f u Hijo fin tiempo, y íin tiempo de Padre, y Hijo P r ° ccdió el Eípiricu Santo : v£tcmus Patcr, £ter~ c. A Ci ñus Cor . ibi. T4 - 77 . ñus Ftlius y aternus Spiritas Sanctus > por lo qual . enfeñan muchos Theologos, que el íce Dios quien Cor.ibi. es # ese j p r i n c i p i 0 , compendio , y fummade roda la Theologia : Qnjtre nonnulli Theologi ego fnmi tjui fum ornáis Thsologix pnnciptum, immo fumniam» & compendittm ftatuunt ; Con que por ter Dios quien es, fe entiende á fu Mageftad, no folo como Vno, fino es también como Trino : Summum &c. También por fer Dios de Abraham, Itac > y Jacob, fe reprefenta la Trinidad , fegun commun fentirj que aun por elfo repite el texto tres vezes á Dios: JDeus Abraham* Deus ifac * & Deus Jacob* no fiendo mas, que Vno; pero notefe la diílíncion , que por fer Dios quien es , fe entiende la Trinidad , como que es en orden á Dios i pero en fer Dios de Abra¬ ham, Ifac, y Jacob, fe retrata la Trinidad , como que es en orden á nofotros : Vifitans yiftcavi y osi El fer Dios Trino, y Vno , por íer quien es, es folo refpeto fuyo ; el fer Dios de Abraham , Ifac, y Jacob, es explicar la Trinidad en orden á nueftro favor: Educanty&sde affliftionc Egypti i puespor eíTo le manda Diosa Moyfes , predique de la Tri¬ nidad , no como, que es folo excelenciafuya , fi como, que esvtilidad nueftra: Hoc nomen>(¡rc. Pues fi el predicar aífi del Myfterio , es güilo de Dios, es razón, que condefcendámos con fu güito, íiguiendo el penfamiento i explicar yo quantavtilidad, favor , amparo , logramos por eñe Myfterio, es muy corto mi talento, para expreflarlo, pues aun cede ía dilatada extenfion de nueftros locos defteos: Vt nihil ampltus fit. Atención > Mageftad, que fi perdona, también caftiga, piadofa esí pero es vna piedad mezclada con jufticia, con que tal vez espreciflo, que la Jufticia impida los exercicios de laMifericordia » pero Mageftad , que fiendo ílendo todo piedad, nunca vía del rigor, es d Non Plus de la Clemencia , nó cabe mas; pues aíli es la Trinidad, es vna Mageftad , qne íiemptc favorece, y nunca caíliga * muchodezir es, fortuna ferá ha¬ llar en el Evangelio la prueba. Dize Chrifto, que fe le ha dado toda la fuprema poteílad íobre Cielo, y Tierra } Data ejl mthi omms poteflas in Ccelo , m térra y Señor, qué dizes? No fe te hacommunicado mas poteílad, que íobre el Cielo, y la Tierra? In Codo) & in térra i pues yo bien fé , que también la poífees íobre el Infierno j es de Fee : pues por qué afirmando aquí , que tienes fuprema poteílad íobre el Cielo, y Tierra, no explicas, que también fobre el Infierno la gozas? Refponde Sylveira: Porque en eíla occaíion quifo fu Mageftad dar á entender vna piedad fin competencia i y por efío vozeando la poteílad , que portee fobre Cielo , y Tierra, para favorecer, calla la que también fobre el Infierno goza, pat a caftigar : Commemorat fuam fotrfldtcmin Codo , & in térra , non in inferno , máxime dedaret y fuam poteflatem cjjc » vt ómnibus be- 9*3* nefaciati & nommi noceat. Buena folucion , fi nó tuviera vna fuerte re¬ plica : Es de Fee, que Chrifto, como Juez fupremo, no folo tiene poteílad para favorecer , fino es tam¬ bién para caftigar j pues en el dia del Juizio común, y particular, como ha de premiar a los buenos, ha de caftigar á los malos; Omne lndicum dedit Filio ; fues como efta poteílad,que para el caftigoportée» que en otras ocaliones la refiere , en la presente la calía, y folo explica la que goza , para favorecer? In Ccelot & in térra , non in inferno- Rcfpondo : En la ocaíion , que folo expreíía Chrifto la poteílad , que poíTee íobre Ciclo , y Tierra , y oculta la que fobre el Infierno tiene> avia — == - 16 . avia de revelar el Myflcrio de la Trinidad , y á. villa de cite Myíltrio no ay poceftad para el caíligo» íi Tolo paraei favor, la pena fe transforma en alegría, el fuego le apaga , y no duerna: Volebat Sylv.~\t revelare Chriftus Myfterium Trinitatis , vbi autem fup> Sanfix Trinitatis memoria efl , jlatim cmnis pena» omrnfcjue flamma eomburens e xtinguitur, & difeipatar. Qué buena prueba el fuego de Babilonia , donde comprehendiendo entre íus vorazes ardotes álos tres Innocentes, el incendio fe transformó en fua- ve refrigerio, lu llama en deliciofa inaren; eran tres los Mancebos, que en el fuego fe paireaban iltíTos, que po.r fer tres , fegun San Zenon , eian copia de JaTrinidad , y á villa de la Trinidad el fuego no abraíTa, fino es deleyta : Sacramento Trinitatis tam potentis clementifubaEía natura cjl. Ser. 4 . de Buenoes, pero común ; ofrezco vn reparo tribus puc- Ungular : Obedeció Abraham la voz de Dios, qué yís, le publicaba amante , íi con el valor de fu brazo fe enfangrentaba en la innocencia de fu hijo , y ataja¬ ba la corriente á el rio de fu poíleridad ; el Patriarcha, con dos criados, y fu hijo ífac, caminaba rdignado , á eregir fobre la Ara el tropheo de la mas piadofa impiedad ; y á el defcubrirfe ei Monte, teatro de la mas Ungular tragedia , haíla allí ni vifta, ni reprefentada ; manda Abraham á fus fiervos, que efperaííen en aquel litio > fin dar adelante va pallo, que en breve tiempo él, y fu hijo Ifac bolvcrían á aquel lugar : Ego , & pner iliuc yfcjut prope~ en. 11. ranteSi revertemuv adyosi Abraham, qué dizes, que bol verás con Iíac? Si» revertemur: no puede fer; Pruebolo: Dime, donde caminas? A ofrecer por mandado de Dios á Ifac en ardiente viélima , talle filium tuum ; pues como aíléguras á tus criados, que has debolyér con cu hijo? Revcrtcmnr \ Sagrado Pa- * W\ Patriarcha , refpondeme aeftedilemma : O vas determinado á ofrecer á tu hijo en facrificio , ó á nó facrificarlo ; fi á facrificarlo , como has de bolver con él íi lo (aerificas , y muere , íi determinas no ofrecerlo en holocaufto : luego faltas á el Divi¬ no precepto, que te ha intimado el facrificio : Tcllt> &c. Abraham > luego , 6 inobediente, 6 no verí¬ dico. Pero quien , fi no es mi enamorado el Crifoítomo, pudiera dar folucion á ella dificultad : Ad¬ vierte con expreflion el texto, que á el db tercero de fu camino , vio Abraham el fitio donde le avia mandado Dios le facrificaíTe á fu hijo : JD/'e autem tertio locum procul > fi , que por eíTo entonces, Gm. y no antes filé, quando el Patriarcha dixo á fus criados , que avia de bol ver con Ifac , revertvmm pues por ver en el dia tercero el lugar del facrificio» die autem twtto, infiere Abraham > que le ha de im¬ pedir Dios el holocaufto , y que por cílo ha de bolverconfu hijo? Si , rcfponde el Crifoítomo: Sic enim cjuaji í rnortc Itivcnttm accepit ifac > pues es motivo pa¡ a inferir , que Dios le avia de eltorvar elSacrificio , fufpendiendo fu precepto , por aver llegado el dia cerccro , y no el primero , ni el fegundo, niel quarto áel lugar de el holocaufto? Si, re t yonde el Santo : Es cierto, que codos los dias ion de Dios > pero el dia tres, es dia de myfterion EttrcsfcrviMit myjlcno > pues> y de qual myiberio el dia tres es imagen? Quien no.fabe , que de el de la Trinidad > pues día, pronoítíca iluftrado Abrafia.m , que reprefenta Myíterio tan piadofo , como eldc la Ttinidad , liendo dia preciífo de felicidad, de alegría» y no de pena, nó ha de querer Dios» que yo tenga el dolor de que muera Ifac j pues por eíío, fin mentir > aíTegura á fus fice vos, que ha de Tcm. 5 . bolvei* con fu hijo a aquel lugar : Revcvtmur ad bomii m vos ; ambulavit A braham trts dies , & tres noSlts» itiud Pauvtftmul myfterium monftrarct , fie crum quafi d morte cum autem viventemacccpit ifac', concluye el Crifoftomo. fubjeftafue Con otro texto haré evidente la íolucion del nt ei, Crifoftomo : Quando por ancianos Sara, y Abra¬ ham y á no penfaban en futura fucceílion , le dixo vn Angel á el Patriarcha , que fu Efpofa concebiría á Ifac, no dio crédito á la promelTa del Angel, hada queleaíTeguróel Paraninfo Soberano, que no avia obra difícil para el poder de Dios : tftim quid Veo quidqunm eft difficile i pero pregunto : En qué ocaiion favoreció fu Mageftad á Abraham con tan nó efperado favor? Quando el Patriarcha tubo iá fortuna, que honraílen fu Cafa tres Angeles en humana figura ; Apparuermt ei tres Viri fiantes Gen,iB. prope eum > y elfos tres Angeles, de quien eran ima¬ gen? Según San Ambrollo , de el Myfterio déla Trinidad. Si, que aun por eílo de ellos tres Efpiritus canta la Igldia : Tresyidit , & vnum adoravit» #/>• ex» dórala confirmación de la íolucion á la dificultad; Bife hijo, que yo nocfperaba , dize Abraham , me lo dio Dios en la occaíion , que honró mi Caifa con vna Imagen de la Trinidad, tr e svidit, &<c. eldia, en que llego a el lugar, donde me lo manda fu Ma¬ geftad facrificar, es el tercero de mi camino , die autemtertio , &cque como he fupueílo con el Crifoftomo , es fymbolo de el Myfterio , vt fimul Myfterium, &c. pues yo, dize Abraham, iluftrado». voy determinado á ofrecer á mi hijo en facrificio, fabelo Dios, á quien no puedo engañar 5 pero no obftante, me diéfa mi corazón , que fu Mageftad me ha de mandar fufpendcr ei Jiolocaufto i de que fe ligue , que he de bolver con Ifac, revertemuri porque fi por vna Imagen de la Trinidad merecí ip* el favor detener hijo , á viftade otra Imagen de la Trinidad , no cabe , me quite el hijo , que medió; y áíFi, cierto revertemur > can iinpoílible me pareció tener hijo, quando Dios me lo ofreció ; Erant ambo [enes proveB&que <etatis > como el bolver con él, aviendolode [aerificar > el primero impoíhble, lo hizopoíTiblevna Imagen de la Trinidad: Num quid Deocjutdcjuam , &c. pues la mifma hará poílible el impoflibie, de bolver yo con Ifac , aunque fin duda lo voy á 1 aerificar : Die autem tertto , fie enim <¡uafi d morte>&crevertemur >&c. Mas reflexión pide el texto : De eftos tres Angeles, Imagen de la Trinidad , tresl/idit, &e. que honraron la Cafa de Obraham , fueron dos á Sodoma, y fe hofpedaron en la de Lot: Venerunt - que dúo Angelí Sodomam yefperé i pues por qué Tien¬ do tres los Angeles , que honraron la Cafa, de Abraham , tres Viri , de eftos tres, folo dos van á la de Lot? Pues por qué no todos tres? Yo lo diré: Honrar los tres Angeles la Cafa de Abraham , fue, pata favorecerlo» prometiéndole la futura fucceffion : Num quid Dco, &c. ir á Sodoma á la Cafa de Lot, era, para reducir á trilles pavefas aquellas Ciu¬ dades nefandas i pues tres A ngeles , Imagen de la Trinidad, entien en la Cala de Abraham, de eftos folo dos en la de Lot ; porque íi para favorecer concurre la Trinidad : Apparuerunt ei tres Viri , fe oculta fu Imagen , para caftigar : Veneruntcjueduo 'Angelí Sodomam. Y para entender la mas delicada methaphifica fu favor, daré commento, explicando lo mas Arcano dd Myfterio : Efte Myfterio es Vno , y también Triño ; es el Myfterio Vno, para fer ado¬ rado; pero es Trino, para fer házia nofotros pró¬ digamente benéfico : .Ad exequendamltnam nata - D ram> Lib. de fdc