Mundos posibles en un ámbito de cultura posmoderna y su impacto en la sociedad japonesa: tecnología y naturaleza en CLAMP

Trabajo de Fin de Grado Facultad de Filosofía Universidad de Sevilla Grado en Estudios de Asia Oriental Mundos posibles en un ámbito de cultura posmoderna y su impacto en la sociedad japonesa: tecnología y naturaleza en CLAMP Autora: Mercedes Carril Delgado Tutor: Juan José Vargas Iglesias Departamento: Comunicación Audiovisual y Publicidad Junio 2024 Resumen El presente trabajo expone una investigación a partir del acercamiento cultural posmoderno y su aplicación en el contexto japonés, comprendido desde el materialismo gótico, a través de un discurso creativo que reinterprete obras de CLAMP, con el propósito de indagar cómo Japón se ha visto afectado por la tecnología en el medio ambiente y en su identidad. Se servirá de las obras Tokyo Babylon, X/1999, Clover, Magic Knight Rayearth, Chobits, Tsubasa Reservoir Chronicle y xxxHolic para presentar una antología que narre la transformación de una distopía a una condición utópica, que ofrezca un mundo posible donde Japón coexista en armonía con la tecnología y la naturaleza. Palabras clave Japón, Posmodernismo, Tecnología, Naturaleza, Mundo, Distopía, Utopía, CLAMP Abstract This paper presents an investigation based on the postmodern cultural approach and its application in the Japanese context, understood from the gothic materialism, through a creative discourse that reinterprets CLAMP works, with the purpose of investigating how Japan has been affected by technology in the environment and in its identity. The works Tokyo Babylon, X/1999, Clover, Magic Knight Rayearth, Chobits, Tsubasa Reservoir Chronicle and xxxHolic will be used to present an anthology that narrates the transformation from a dystopia to a utopian condition, offering a possible world where Japan coexists in harmony with technology and nature. Keywords Japan, Postmodernism, Technology, Nature, World, Dystopia, Utopia, CLAMP Índice 1. Introducción…………………………………………………………………...04 2. Marco teórico………………………………………………………………….06 2.1 Estudios culturales………………………………………………………...06 2.1.1 El paso de la modernidad a la posmodernidad en Japón…….…07 2.1.2 Sintoísmo y Budismo………………………………………...….…14 2.2 Materialismo gótico y Japón……………………………………………...16 2.2.1 Hauntología de Mark Fisher………………………………….......16 2.2.2 Biopolítica y algoritmos………………………………….………..18 2.3 Mundos posibles……………………………………………………….…..19 2.3.1 David Lewis: modo en que las cosas podrían haber sido……..…20 2.3.2 Michio Kaku: universos paralelos…………………………….….21 2.3.3 Donna Haraway: terrápolis y chthuluceno ……………………...22 3. Metodología…………………………………………………………………....24 4. Resultados………………………………………………………………..…….26 4.1 Universo CLAMP………………………………………………………….26 4.2 Prefacio: hacia un nuevo mundo………………………………………….31 4.3 RG VEDA: la profecía que dicta un futuro distópico…………………….32 4.4 Tokyo Babylon y X/1999: distorsión y posmodernidad…………….…….34 4.4.1 Tecnología y sociedad de control: los clovers…………………….....34 4.4.2 Medio ambiente y kage-nie: lucha entre dragones del cielo-tierra..36 4.5 Magic Knight Rayearth: convergencia entre dos mundos…………….…38 4.5.1 El despertar de los mashins y la realidad de Cephiro………….….39 4.5.2 En busca de un futuro utópico………………………………………40 4.6 Regeneración de la ruptura espacio-tiempo……………………………...41 4.6.1 Chobits: diálogo entre máquina y corazón…………………………41 4.6.2 Resolución de la batalla entre dragones: diálogo entre tecnología y medio ambiente………………………………………………………………..43 4.6.3 Tsubasa Rerservoir Chronicle y xxxHolic: ser humano comprendido como naturaleza……………………………………………………………….45 5. Discusión y conclusiones……………………………………………………....48 6. Bibliografía…………………………………………………...……………..…51 4 1. Introducción A lo largo de la historia, la sociedad ha vivido diferentes escenarios provocados por periodos que datan la condensación de movimientos filosóficos y culturales, como el modernismo. El posmodernismo trae consigo nuevas formas de arte, filosofía y organización social, dando como resultado un nuevo mundo industrial. Hasta finales del siglo XX, desde los años 60 hasta los 70; con la llegada de un nuevo paradigma conocido como posmodernismo, que genera una serie de impactos como la desconfianza hacia la razón humana y el desarrollo tecnológico que entiende la industrialización como algo que no conduce necesariamente hacia un estado de bienestar generalizado entre todos los países que habitan en este paradigma, en el presente escrito, el protagonista será Japón. ¿Qué rastros dejó el posmodernismo en este país? el control que ha tomado el ser humano sobre la tecnología puede ser favorable o destructivo; si la tecnología gobierna, ¿qué será del espíritu japonés? El posmodernismo ha desembocado en una sociedad autorreflexiva sobre su identidad, a su vez es un país que ha experimentado daños ambientales y contaminación, así como su propia recuperación. La naturaleza desempeña su labor en los espacios que habitan los seres humanos, pero también en un espacio simbólico enlazado a su ser o identidad. ¿El deseo de poder revivir o de la inmortalidad será anhelado gracias al desarrollo de la tecnología? Japón siempre ha sido una sociedad preparada para la muerte, porque esta es aceptada como parte de la vida. Por ende, ¿permitiría que la tecnología causara una ruptura del curso natural de la vida? Si tecnología y naturaleza conviviesen evitando en mayor medida sus aspectos negativos, ¿Japón sentiría mayor vínculo con la identidad que añora? La naturaleza es considerada como base de la vida, si no es cuidada significaría dejar de cuidar a quienes habitan en ella. Desde tiempos inmemoriales, Japón siempre ha tenido un vínculo especial con la naturaleza y esto lo podemos ver plasmado en la primera religión nipona; el sintoísmo y más adelante, en el budismo. Las hipótesis planteadas abren un abanico de posibilidades, por tanto, un futuro posible que acecha al presente; un mundo en el que Japón deje de ser gobernado por la tecnología y de permitir que esta irrumpa en el curso natural de la vida, hasta penetrar en su espíritu e identidad con el resultado de una sociedad de inercia y retroalimentación por la excesiva identificación del ser humano con lo artificial. Por ende, se pretende hallar formas de transformación social que redirijan la propuesta de dicho futuro posible hacía 5 una tradición utópica, donde el ser humano conviva con la tecnología desde una perspectiva que aporte y no destruya. El interés por realizar el presente trabajo de investigación nace de la existencia de las historias ilustradas japonesas, hoy día, conocidas como manga. Pretende demostrar que tras ellas existen mensajes que recogen pensamientos, cultura e historia de la sociedad japonesa. El manga desempeña un papel importante ya que es previo al anime y gracias a este se desarrolla en el ámbito audiovisual y ambos se conectan y se inspiran mutuamente. Tomando como objeto de estudio una selección de obras de la productora CLAMP, constituida por dibujantes japonesas con un estilo único y peculiar, de gran complejidad psicológica en su narrativa, cuyas tramas fusionan lo sobrenatural y lo cotidiano para ofrecer una visión que parece trascender el tiempo y el espacio, sin dejar atrás los ritmos diarios de las emociones humanas de una manera creíble. Para abordar las cuestiones, se pretende encontrar respuestas a los interrogantes planteados con anterioridad y para ahondar en mayor profundidad nos apoyaremos en una estructura que se adecue para alcanzar sus resultados mediante un marco teórico de carácter histórico-sociológico-filosófico donde se realizará un estudio cultural desde dos perspectivas, la primera, desde una perspectiva histórica para identificar los rastros que dejaron el posmodernismo y por tanto la tecnología en la sociedad japonesa. Y la segunda, desde una perspectiva más espiritual que nos permita abarcar su religión sintoísta para comprender la unión de Japón con la naturaleza y su religión budista, para comprender cómo Japón entiende la vida y la muerte. Una vez asumidas las constantes se planteará una relación entre estas y Japón comprendido desde el materialismo gótico, en base a las nociones hauntología, biopolítica y algoritmos. Por otra parte, nos apoyaremos en teorías sobre mundos posibles que plantean los autores, David Lewis, Michio Kaku y Donna Haraway. Y a continuación se abordará la investigación a través de una metodología que permita mediante los estudios culturales de Japón poder entablar un vínculo con la ficción especulativa 1 de CLAMP, que nos muestra una serie de constantes donde la distopía 2 y la 1 La ficción especulativa es subgénero literario que abarca cualquier obra de ficción que imagine mundos, sociedades, tecnologías, o eventos que difieren significativamente de la realidad actual, muchas veces explorando cuestiones sobre lo que pueda llegar a pasar. Este término sirve como un paraguas amplio que incluye ciencia ficción, fantasía, horror, y otros subgéneros que involucran elementos de lo fantástico o lo no realista (Barry., 2006). 2 Distopía es la representación imaginativa de una sociedad futura con características desfavorecedoras, caracterizada por la deshumanización (Claeys., 2010). 6 utopía 3 confluyen en un mismo espacio, y muestran realidades sobre una sociedad que puede llegar a transformarse en un infierno, pero que también puede ser salvada. Por un lado, anticipan futuros posibles a través de profecías sobre la destrucción del mundo. Por otro lado, exponen el poder que tiene la tecnología sobre el ser humano y viceversa. A su vez, participan en la idea de sostenibilidad ambiental y la salvación del mundo e inciden en el colapso del espacio-tiempo si el ser humano interrumpe el transcurso natural de la vida. Una vez estos datos se hayan expuesto se podrá observar los resultados con relación a las hipótesis planteadas en un comienzo; se presentarán una serie de discusiones para reflexionar sobre si se ha conseguido una respuesta a las cuestiones iniciales y, finalmente, se deducirán las conclusiones pertinentes. El trabajo se da por concluido una vez se enumeran las fuentes que han permitido que la investigación pueda realizarse. 2. Marco teórico Para abordar las cuestiones más relevantes referentes a las hipótesis planteadas, se ha recurrido a la búsqueda bibliográfica a través de Google Scholar, de carácter científico y académico, que ha permitido realizar la lectura de libros y artículos. En primer lugar, se ha realizado una investigación de estudios culturales sobre el país Japón, para comprender cómo llegó a darse en un ámbito de cultura posmoderna, así como sus religiones, por un lado, el sintoísmo y por otro, el budismo. Por otra parte, se han realizado lecturas que permitan entender el materialismo gótico para su posterior enlace con Japón, acompañado de las nociones hauntología, biopolítica y algoritmos. Y, por último, se ha emprendido un estudio sobre autores que tratan la noción de mundos posibles. Fuentes de las que nos serviremos para abordar el desarrollo del presente escrito. 2.1 Estudios culturales Es necesario adentrarnos en los estudios culturales, que tienen como objetivo definir el estudio de una cultura propia de la sociedad contemporánea, en este caso, la sociedad japonesa. En el concepto de cultura cabe tanto los significados y los valores que 3 Utopía es la representación imaginativa de una sociedad futura con características favorecedoras (Claeys y Sargent., 1999). 7 surgen y se difunden entre las clases y los grupos sociales, como las prácticas realizadas a través de las que se expresan valores, significados y en las que están contenidos (Quirós, 2003). 2.1.1 El paso de la modernidad a la posmodernidad en Japón Para comprender el posmodernismo se debe comprender antes el modernismo, un movimiento filosófico-cultural que recoge perspectivas filosóficas como las de Hegel, que entiende la existencia desde la progresión histórica y Leibniz que entiende la existencia desde las relaciones de recombinación permanente entre los elementos. Una cuestión clave para los tiempos modernos es aprender a identificar lo moderno cuando lo vemos, incluso si parece diferente de nuestra experiencia; de lo contrario, corremos el riesgo de juzgar todas las diferencias culturales como evidencia de una modernidad atrofiada (Goto, 2009). Si se quiere tratar del saber en la sociedad contemporánea más desarrollada, una cuestión previa es decidir la representación metódica que se hace de esta última, se puede decir que durante los últimos cincuenta años esta representación determina dos grandes discursos sobre la sociedad y proviene del siglo XIX. El modelo de Talcott Parsons que sigue la línea de Leibniz y el otro, la corriente marxista, que radica en Hegel. La sociedad forma un todo orgánico, a falta del cual deja de ser sociedad (Lyotard, 1979). Modernidad Posmodernidad Surge en el siglo XV y rompe con la tradición medieval predominante. Surge en el siglo XX y rompe con la modernidad predominante. Apuesta por la razón humana y por el progreso científico-tecnológico. Desconfía de la razón humana y del progreso científico-tecnológico e incide en que la industrialización no necesariamente es un hilo conductor hacia el bienestar generalizado. Es propensa a las utopías. Se opone a las utopías e incide en que los grandes valores humanos pueden estar ausentes en la sociedad moderna. 8 Asocia el bienestar común con el control de la sociedad. Desconfía de los controles sociales. Toma la industrialización como camino hacia el progreso humano. Defiende el medio ambiente. Tabla 1. Diferencias entre modernidad y posmodernidad. Parsons se apoya en las técnicas relativas a los hombres y materiales que se disponen a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema. Sostiene que el modelo teórico e incluso material ya no es el organismo vivo, sino que es el proporcionado por la cibernética que multiplica sus aplicaciones durante al final de la II Guerra Mundial. Por otra parte, el modelo de Marx es crítico o reflexivo sobre los valores u objetivos que obstaculizan toda recuperación, nace con las luchas que acompañan al asedio de las sociedades civiles tradicionales por el capitalismo. La base social del principio de la división, la lucha de clases se difuminó hasta el punto de perder su estabilidad teórica y reducirse a una utopía, a una esperanza, una protesta en favor del honor alzado en nombre de la razón o creatividad entre otros. Esta estructura precisa la problemática en la que intentamos situar la cuestión del saber en las sociedades industriales avanzadas (Lyotard, 1979). Se considera que la era moderna se caracteriza por el desarrollo de la ciencia y la tecnología, por tanto, la mecanización de la sociedad. El hombre moderno tiene el poder tecnológico para intentar controlar la naturaleza, las máquinas industriales proporcionan las condiciones para la posibilidad de un mundo significativamente global (Goto, 2009). Se debe conocer por tanto la historia de Japón y cómo llegó a transformarse en un país moderno. Japón es una nación moderna con complejos cambios culturales y tecnológicamente avanzada, con una rica historia de tradiciones orientales que se entremezclan con lo occidental. Desde el final de su aparente aislamiento internacional a mediados del siglo XIX hasta la actualidad, lucha con los efectos de su encuentro con las potencias occidentales y su exposición simultánea a las ideas y tecnologías de la modernidad. Japón estuvo aislado del mundo exterior durante su largo período de aislamiento, conocido como sakoku, hasta la llegada del comodoro estadounidense Perry en 1853, momento en que el Japón tradicional fue superado por la fuerza cultural y tecnológica de la modernidad. El país experimentó una economía industrial moderna, un 9 gobierno constitucional y los inicios de un imperio colonial, una transformación ocasionada por el impactante encuentro de Japón con la tecnología y el poder superiores de las naciones occidentales, donde la era moderna debía mantener un compromiso con las tradiciones, ya que estas se podían perder (Goto, 2009). Los fundamentos ideológicos y económicos del régimen se estaban desmoronando y las tensiones sociales aumentaban en el sistema de estratificación. Así se dio paso a la Restauración Meiji, convertida en una auténtica revolución entre 1868 y principios de la década de 1880, la sociedad japonesa y las condiciones de vida en todos sus niveles se transformaron profundamente. Muestra cómo Japón se esforzó por transformarse en una nación imperial moderna con ejércitos masivos y modernizados que utilizan armas de fuego occidentales guiados por el pensamiento estratégico europeo. En la década de 1890, Japón había comenzado a presentarse como la primera potencia asiática modernizada, bajo el lema de ‘‘país rico, ejército fuerte’’. Japón se caracteriza en este periodo por las difíciles relaciones del Japón moderno con su propia historia y tradiciones. Busca forjar su propia modernidad frente a la expansión industrial de Occidente. La industria editorial comenzó a florecer, vendiendo libros impresos, ensayos y traducciones de libros occidentales en las ciudades de Japón. Esto proporcionó una vía para que la filosofía y la literatura europeas ingresaran en la cultura japonesa, y los intelectuales rápidamente comprendieron la importancia y el potencial de estas importaciones culturales. La clave para superar a Occidente residía en la capacidad de Japón para asimilar la ‘‘tecnología occidental’’ pero conservar su propio ‘‘espíritu oriental’’. Una pequeña fuerza de samuráis se enfrentó a la imparable marea de la modernidad para mostrar al pueblo japonés lo que debería significar ser japonés, no sea que las máquinas, la industria y el comercialismo hagan que la gente se olvide de sí misma (Goto, 2009). Hacia principios del siglo XX se da el surgimiento de Japón como gran potencia imperial en Asia, derrotando a China (1895) y Rusia (1905) y luego construyendo un vasto imperio en la llamada Gran Guerra de Asia oriental. Ciertos intelectuales y líderes políticos influyentes intentaron definir las guerras de Japón como intentos de superar lo moderno. Por ende, se da esta identidad imperial combinada con la acumulación de un poder material significativo, así como con las ideas europeas sobre la evolución social y la expansión natural del capital que llevaría a un intento de ‘‘superar la modernidad’’, a través de la guerra contra sus vecinos y, en última instancia, contra las democracias de Europa y Estados Unidos. Ahora que Japón había entrado en el mundo moderno, la 16 este modo los kami serían más poderosos, a su vez, se comienza a concebir al kami Hachiman como una deidad protectora de la ley budista. Así se inició la construcción de santuarios en los templos budistas, asimilando más aún el culto de los kami al rito budista. De este modo, los kami habías pasado a ser simples protectores de la ley de Buda a seres necesitados de la salvación budista para poder transformarse en encarnaciones de las grandes figuras del budismo. Según esta visión, las divinidades sintoístas habían aparecido en Japón con el objetivo de liberar a los creyentes japoneses del sufrimiento y la ignorancia, tal como enseñan las doctrinas budistas (FUOC, 2020). El sintoísmo hoy día sigue vigente en Japón, aunque presenta algunos problemas, con el desarrollo de la tecnología y crecimiento de las grandes ciudades, el tradicional sistema del ujiko por el que las familias financiaban las actividades de los santuarios locales se está desintegrando, esto hace que los santuarios dependan cada vez más de la distribución de amuletos, ofrendas de exorcismos y plegarias especiales para su subsistencia. A pesar de ello, los templos y santuarios sintoístas siguen modelando el paisaje urbano y rural del Japón contemporáneo, y la convivencia pacífica con las otras tradiciones religiosas continúa manifestándose en todos los ámbitos de la sociedad japonesa (FUOC, 2020). 2.2 Materialismo gótico y Japón El posmodernismo surge en consecuencia por aspectos de la modernidad que se han tratado con anterioridad en los estudios culturales, son el resultado de un Japón que es gobernado por la tecnología e irrumpe en el curso natural de la vida, hasta penetrar en su espíritu e identidad. Por ende, el vínculo de Japón con el materialismo gótico, o versión que los nuevos realismos ofrecen de la sociología crítica que pretende una racionalidad crítica buscando la explicación y comprensión de las desigualdades en la sociedad, proponiendo formas de transformación social (Pérez, 2023). Es el caso de las nociones que se tratarán a continuación. 2.2.1 Hauntología de Mark Fisher Mark Fisher (1968-2017) fue un escritor, filósofo, profesor y crítico cultural británico. Trabajó como profesor en el Departamento de Culturas Visuales en 17 el Goldsmiths College de la Universidad de Londres. Se dio a conocer como crítico cultural gracias a K-Punk, un blog pionero en los primeros años de internet en el que escribía extensos artículos sobre música, filosofía contemporánea, análisis político, cienciaficción y cine. Es autor de los libros Realismo capitalista y Fantasmas de mi vida, una selección de ensayos sobre futuros imposibles, depresión y la percepción cultural de la memoria. Sostiene el concepto de espectrología comprendido desde la confrontación sobre el fracaso del futuro. El futuro nos acecha con posibilidades que no se han realizado, acecha como un ‘‘fantasma’’ desde el futuro a nuestro presente. Con una gran base filosófica, Fisher resignifica un término de Jacques Derrida, la hauntología, para designar los “espectros” que un día fueron pensados en el pasado y apuesta por buscar futuros posibles. En Los fantasmas de mi vida describe esa ontología diferente, basada en la huella, no para fomentar una nostalgia reaccionaria, sino para salir del laberinto del presente. “Lo que debe asediarnos no es el ‘ya no más’ de la socialdemocracia tal como existió, sino el ‘todavía no’ de los futuros que el modernismo popular nos preparó para esperar pero que nunca se materializaron” (Lladó, 2023). Lo que acecha a los callejones sin salida digitales del siglo XXI son todos los futuros perdidos que el siglo XX nos enseñó a anticipar, y que significó el deterioro de todo un modo de imaginación social: la capacidad de concebir un mundo radicalmente diferente de aquel en el que vivimos actualmente, por lo que los cambios, el avance no existiría (Fisher, 2012). Existen dos vías en la espectrología; una realidad que tiende a repetirse, un patrón fatal y la otra vía refiere a una anticipación que moldea el comportamiento. En la primera vía, Fisher sostiene que el futuro que llama al presente son futuros no cumplidos que acechan al presente y que podemos interpretar como una repetición del caos. Por otro lado, en la segunda vía trata la causa futura, que de alguna manera nos atrae como si fuese un imán; si algo no se materializa o se cancela como futuro posible, ese futuro inexistente aún acecha de alguna manera al presente como pulsión de muerte con la que tenemos que lidiar, un vacío. La desaparición del espacio va acompañada de la desaparición del tiempo; hay no tiempos y no lugares, la fascinación puede verse como una resistencia intrínseca a la contracción y homogeneización del tiempo y el espacio, ocurre cuando un lugar está manchado por el tiempo, o cuando un lugar en particular se convierte en el lugar de un encuentro con el tiempo roto (Vargas Iglesias, 2022). Entones, se da un paso por parte de la sociedad disciplinaria a la sociedad del control, donde los espacios no existen ya que el propio algoritmo se encarga de establecer 18 relaciones en espacio-tiempo; la relación espacio-tiempo colapsa, no hay un espacio y un tiempo dados para cada cosa, sino que estos se moldean a cada cosa. Como esos paisajes están manchados por el tiempo, donde el tiempo sólo puede experimentarse como roto, como una repetición fatal, en ellos habitan personas que Fisher interpreta como demonios inorgánicos y que perviven en un mundo basado en algoritmos, un mundo que parece estar vivo, pero que realmente no lo está (Vargas Iglesias, 2022). 2.2.2 Biopolítica y algoritmos Este ensayo plantea un análisis en términos de sociología crítica, desde Marx hasta Foucault, a partir de la interpretación del concepto de biopolítica con la lente del materialismo gótico de Mark Fisher, que denuncia el ensimismamiento antropocéntrico de la filosofía occidental y al desplazar el foco hacia el objeto, especula sobre las posibilidades de eliminar el factor humano de la ecuación existencial. A su vez vincula las ideas de la cibernética posmoderna y del tecnocapitalismo con la dimensión inorgánico-empática que Worringer y Deleuze y Guattari, detectaron en ‘‘the prodigious idea of nonorganic life (Deleuze y Guattari, 1987, 411). El materialismo gótico toma la descripción metafórica que hace Mark Fisher sobre el capitalismo donde expone que la humanidad no puede renunciar a él. El gótico no separa la figura humana de su fondo, sino que los iguala en una ontología plana, donde no hay distinción entre realidad y ficción. La hechicería de Fisher se refiere a aquello que en realidad aún no ha sucedido, pero que ya es efectivo en lo virtual, una anticipación que da forma al comportamiento actual. El enfoque espectral del materialismo gótico afirma que el futuro no es sólo una consecuencia del pasado, sino más precisamente su negación, el punto de apoyo de una dialéctica que convoca todo lo que no se ha logrado, el pasado como vestigio del futuro. Es un materialismo abstracto, no antropocéntrico, una versión del realismo que se dedica a los procesos inorgánicos de estratificación que originan los organismos, por tanto, origina una sociedad algorítmica, una sociedad controlada por quienes asumieron el desarrollo de la tecnología como un poder superior que ha consumido sus mentes y se transforman en personas que transitan por inercia y se retroalimentan unas a otras, como si zombis se tratasen. Se define al zombi como monstruo que escapa a una definición ontológica debido a su capacidad fundamental de adaptación al cambio cultural y al imaginario mediático, inhumano, como un caminante irreflexivo que carece de deseo de 19 vida y transita por inercia. Como todo virus, el lenguaje es una entidad no viva, no creada por ninguna cultura, que, una vez acomodada dentro de un huésped, simula las condiciones de vida; asimismo, tiene la capacidad de reproducir su propia serie genética e infectar a otros huéspedes mediante la ejecución ilimitada de un algoritmo de propagación, como es el caso del desarrollo de la tecnología. La velocidad e intensidad que se derivan del alto grado de automatización tecnológica, así como la transición del modelado espacio temporal de las sociedades disciplinarias a la modulación informática de las sociedades de control y el carácter global de sus efectos, son signos de una disposición antimetafórica sobre el zombi original que podrían interpretarse como el punto de inflexión en el que la neurosis de la modernidad, en su excesiva identificación del ser humano con lo artificial da paso a la psicosis posmoderna. A través de la insistencia postverbal de flujos e interrupciones que sostiene la vida contemporánea, es decir, a través de la comunicación Deleuze y Guattari afirman que escribir nunca ha sido cosa del capitalismo, el capitalismo es profundamente analfabeto. Entonces ocurre la destrucción del lenguaje y se literaliza en el proceso de zombificación, dándose el virus dentro del propio lenguaje a través de palabras infectadas que lleva al afectado a un trastorno del lenguaje resultando en su involución en monstruos irreflexivos (Vargas Iglesias, 2022). 2.3 Mundos posibles Vemos por tanto un Japón posmoderno, una sociedad insatisfecha por la frustración del ideal moderno, un fenómeno social de cambios producto de alternativas, deseos y decisiones, que desemboca en un mundo lleno de posibilidades, por ende, mundos posibles de un Japón comprendido desde el materialismo gótico como un país que entiende el futuro como atractor del presente; un mundo posible en el que Japón es gobernado por la tecnología e irrumpe en el curso natural de la vida, hasta penetrar en su espíritu e identidad, mientras conviven en una sociedad llena de personas que transitan por inercia y se retroalimentan unos a otros, por la excesiva identificación del ser humano con lo artificial. Por un lado, nos serviremos de David Lewis para exponer que entendemos el mundo posible como modo en que las cosas podrían haber sido. Nos serviremos de Michio Kaku nos serviremos para interpretar el mundo posible como cambiante, que nace y muere; así como el mundo fluctúa, el ser humano también. Y Donna Haraway nos aportará un punto de vista de transformación de ese mundo posible 20 distópico en un mundo posible utópico, donde el ser humano y la tecnología convivirían en armonía. 2.3.1 David Lewis: modo en que las cosas podrían haber sido David Lewis fue un filósofo norteamericano nacido en Oberlin (Ohio) en 1941-2001, profesor en la universidad de Princeton. Su reflexión se inscribe en la tradición analítica y se ocupa fundamentalmente de filosofía del lenguaje, lógica, teoría de juegos y filosofía de la mente. Se basa en la noción de los mundos posibles donde sustenta un realismo extremo denominado realismo modal, una tesis que sostiene que todos los mundos posibles son mundos reales en el sentido de que existen de la misma forma en que existe el mundo actual en el que habitamos y quedan definidos según sus relaciones espaciotemporales. Según Lewis, los mundos posibles son entidades reales, aunque no actuales, el mundo conocido es solamente uno de los mundos posibles; a diferencia de estos el mundo conocido es actual. Para enfrentarse al problema de la identidad de los individuos existentes en los distintos mundos posibles, expone que cada individuo solamente existe en uno de los mundos posibles y en los otros existen sus semejantes. Esta concepción le permite la elaboración de una lógica capaz de enfrentarse a los condicionales contraria a los hechos (Weatherson, 2021). Hay muchos modos en que las cosas podrían haber sido además del modo en que actualmente son. A primera vista, esta oración es una cuantificación existencial, dice que hay muchas entidades de una cierta descripción, a saber ‘modos en que las cosas podrían haber sido’. ‘‘Creo que las cosas podrían haber sido diferentes en modos incontables; creo en paráfrasis lícitas de lo que creo; tomando la paráfrasis en sentido literal, creo por tanto en la existencia de entidades que podrían llamarse ‘modos en que las cosas podrían haber sido’. Yo prefiero llamarlas ‘mundos posibles’’ (Lewis, 2009, 155). Lewis expone la posibilidad de que haya otros mundos posibles que no son en el que habitamos; las cosas podrían ser de modo diferente al que son, el mundo actual existe, los otros mundos son más cosas de ‘ese’ tipo que difiere en lo que ellos ocurren. ‘‘Nuestro mundo actual es sólo un mundo entre otros, sólo a él lo llamamos actual, no porque difiera en clase de todos los demás sino porque es el mundo que habitamos. Los habitantes de otros mundos pueden llamar ‘actuales’ a sus propios mundos si por ‘actual’ quieren decir lo que nosotros; puesto que el significado que damos a ‘actual’ puede cambiar según el contexto, 21 podría ser ‘yo, aquí o ahora’. Nuestro tiempo presente es sólo un tiempo entre otros, sólo a él lo llamamos presente, no porque difiera en clase de todos los demás, sino porque es el tiempo que habitamos. Aquellos habitantes de otros tiempos pueden con verdad llamar ‘presentes’ a sus propios tiempos, si por ‘presente’ quieren decir lo que nosotros; puesto que el significado que damos a ‘presente’ es indexical’’ (Lewis, 2009, 157). Lewis sostiene que, si los mundos fuesen criaturas de la imaginación, se podría imaginar que son como uno quiera que sean, y podría decir todo lo que uno desea oír simplemente desarrollando la creación imaginativa. Pero como el autor expone que ‘‘realmente hay otros mundos, tengo derecho a confesar que hay muchas cosas sobre ellos que no sé, y que no sé cómo averiguar’’. Afirma que cuando se nos hace difícil localizar nuestro mundo actual entre las posibilidades que aceptamos, podemos razonablemente sentirnos inclinados a reconsiderar nuestras opiniones modales, intentar pensar en posibilidades verosímiles que hasta ahora hemos pasado por alto, y sopesar si aún estamos tan seguros como lo estuvimos de aquellas de nuestras opiniones modales que han resultado ser demasiado restrictivas. 2.3.2 Michio Kaku: universos paralelos Michio Kaku es un renombrado físico teórico, futurista y divulgador científico que ha cautivado a audiencias de todo el mundo con su trabajo innovador en el campo de la física teórica. Nacido en 1947 en San José, California, Kaku desarrolló una fascinación temprana por la ciencia y obtuvo un doctorado en física en la Universidad de California, Berkeley. Actualmente profesor de física teórica en el City College de Nueva York, Kaku ha sido aclamado por su habilidad para hacer que conceptos científicos complejos sean accesibles para el público en general a través de sus numerosos libros bestseller, cautivadores documentales y atractivas apariciones en televisión. Su insaciable curiosidad por los misterios del universo, junto con sus ideas imaginativas y provocadoras, han solidificado su estatus como una de las voces principales en el ámbito de la divulgación científica. Trata la idea sobre el universo como hábitat de distintas dimensiones o bien, mundos posibles, que no son réplicas del nuestro, sino que ofrecen distintas dimensiones y versiones de nosotros mismos, que representa una posibilidad única, una vislumbre de lo que podría haber sucedido si las circunstancias hubieran sido diferentes. Kaku expone 22 que lo que percibimos como la verdad última puede ser solo una pequeña fracción de lo que realmente existe, mundos posibles y versiones de nosotros mismos insinúa las infinitas posibilidades que se encuentran más allá de nuestro alcance. Enfatiza la importancia de abrazar el cambio y la adaptación, así como el universo está constantemente evolucionando y fluctuando, Kaku expone que también debemos buscar el crecimiento y la transformación en nuestras vidas. Respecto al sentido de la vida, señala que somos un puro azar en el mundo; del mismo modo, nosotros generamos nuestro propio significado y la existencia de mundos paralelos plantea preguntas sobre la naturaleza de la conciencia y la percepción humana. Sostiene que en el budismo hay un universo intemporal sin principio ni final, el universo no fue creado por un ser superior, sino que forma parte de ciclos de destrucciones y de creaciones inherente a la propia naturaleza. Es como el símil de un ser vivo, que nace y muere, y de acuerdo con la creencia budista, vuelve a nacer y repetir el ciclo. Plantea que nuestro mundo, como otros posibles, mueren y nacen, así como también lo hace el ser humano. 2.3.3 Donna Haraway: terrápolis y chthuluceno Donna Haraway nació en 1944, Denver, Colorado. Es una filósofa estadounidense, destacada en el campo de los estudios de ciencia y tecnología. Profesora emérita del departamento de Historia de la Conciencia de la Universidad de California, Santa Cruz. Su trabajo presta especial atención a la intersección de la bilogía con la cultura y la política, explorando las figuras de cuerdas compuestas por hechos científicos, ciencia ficción, configuraciones de mundos multiespecies, tecnología de la información y la teoría feminista y es una destacada académica en ecofeminismo contemporáneo. Entre varios de sus destacados libros, en este escrito se prestará vital importancia a su obra Seguir con el problema, donde ofrece nuevas y provocadoras maneras de reconfigurar nuestras relaciones con la tierra y sus habitantes. Aprender a seguir con el problema de vivir y morir juntos en una tierra herida favorecerá, según Haraway, un tipo de pensamiento que otorgará los medios para construir futuros más vivibles, en busca de historias reales que son también fabulaciones y realismos especulativos, donde comprende la Terrápolis como un tiempo de configurar mundos; no un tiempo contenedor, sino tiempos enredados de pasado, presente y porvenir (Haraway, 2019). Así esta autora ofrece un marco teórico para entender la relación de lo humano con el mundo. 23 Haraway explica el concepto Chthuluceno a partir de un compuesto de dos raíces griegas (khthón y kainos) que juntas nombran un tipo de espacio-tiempo para aprender a seguir con el problema de vivir y morir con respons-habilidad en una tierra dañada. Haraway interpreta Kainos como un ahora, un tiempo de comienzos, un tiempo para la continuidad. Pasados, presentes o futuros convencionales, lleno de herencias, de memorias y también de llegadas, de criar y nutrir lo que aún puede llegar a ser, como una presencia continua, densa. Así, Haraway critica la visión antropocéntrica que ha dominado la era moderna, proponiendo en su lugar el concepto de Chthuluceno, una era conceptual caracterizada por la interconexión y la interdependencia de todas las formas de vida en la tierra. Este enfoque es una llamada a reconocer que los seres humanos no son entidades autónomas, sino nodos en una red compleja de relaciones biológicas, sociales y ecológicas (Haraway, 2019), que entiende la ecología como un estudio de las relaciones entre seres vivos, dejando al ser humano en semejanza con su entorno, no como un ser superior, sino como un ser vivo más. La compostación, en lugar del posthumanismo, es otra de sus ideas clave, Haraway utiliza la metáfora de la compostación para describir un proceso de descomposición y recomposición continua que integra tanto lo biológico como lo tecnológico. Este concepto subraya la importancia de entender la vida como un proceso dinámico, extiende esta metáfora al ámbito social y tecnológico para destacar cómo todos los elementos de la vida están en constante transformación y entrelazados. Sugiere que la tecnología no es algo externo o separado de la vida biológica, sino que está profundamente integrada en los procesos de vida y muerte, creación y descomposición. La tecnología, desde herramientas simples hasta sistemas complejos como la inteligencia artificial y la biotecnología, es vista como parte de los sistemas ecológicos y biológicos. No es un agente autónomo o una entidad independiente, sino que participa en los ciclos de compostación. Por ejemplo, los desechos tecnológicos, como los residuos electrónicos, deben ser gestionados y reciclados de manera que puedan ser reintegrados en el ciclo de vida natural. Haraway enfatiza que la vida en el Chthuluceno implica la cocreación y la colaboración entre lo biológico y lo tecnológico. Esto significa que los humanos, otras especies y las tecnologías coexisten y coevolucionan en un proceso continuo de compostación (Haraway, 2019). Las tecnologías son herramientas que pueden facilitar nuevas formas de vida y colaboración, contribuyendo a la creación de sistemas sostenibles y resilientes. La compostación tecnológica también implica una responsabilidad 24 compartida para gestionar los impactos tecnológicos en el medio ambiente. Esto abarca desde el diseño de tecnologías sostenibles hasta la gestión de los desechos tecnológicos de manera que minimicen el daño ambiental y promuevan la regeneración ecológica. Haraway propone mundos o futuros alternativos para explorar cómo podrían ser las comunidades humanas si adoptaran prácticas de vida más sostenibles y equitativas. Estas narrativas no solo son ejercicios de imaginación creativa, sino que también sirven como modelos para inspirar cambios reales en el presente donde todos trabajemos juntos para encontrar soluciones sostenibles. Haraway nos invita a reconsiderar nuestra relación con la tecnología desde una perspectiva de compostación; en lugar de ver la tecnología como una fuerza disruptiva o separada, nos invita a reconocerla como una parte integral de los ciclos ecológicos y sociales. Este enfoque requiere una revalorización de cómo diseñamos, utilizamos y desechamos las tecnologías, promoviendo prácticas que fomenten la regeneración y la sostenibilidad. La compostación en el contexto de Haraway no solo se refiere a la descomposición de materia orgánica, sino a un proceso más amplio de integración y transformación que incluye tanto lo biológico como lo tecnológico. Este concepto subraya la importancia de ver la vida como un proceso dinámico y en constante cambio, donde la colaboración y la cocreación son esenciales (Haraway, 2019). Al vincular la compostación con la tecnología, Haraway nos ofrece una visión más holística y ética de cómo podemos vivir de manera más sostenible y responsable en un mundo interconectado. 3. Metodología Para tratar de resolver las cuestiones planteadas al inicio del trabajo a través de las hipótesis propuestas se han entablado tres líneas de investigación, por lo que se ha recurrido al uso de tres metodologías distintas: estudios culturales, materialismo gótico y teoría de los mundos posibles. Ya se han expuesto los fundamentos de estas disciplinas en el marco teórico, pero en esta ocasión aplicaremos como praxis los conceptos expuestos. Para plantear una metodología, primero se ha realizado la lectura de toda la colección crossover CLAMP, entrevistas, guías y álbum de ilustraciones, para vincular este material con el marco teórico, con el objetivo de poder realizar una interpretación, tratar las hipótesis planteadas mediante las obras, abordar la convergencia entre estas y 25 demostrar que los relatos manga, pese a su condición industrial, pueden trascender las limitaciones críticas de los productos de ocio contemporáneos para entenderse como puente de reflexión hacia la cultura japonesa. Para comenzar la realización de los resultados, se expondrá como primer apartado una relación de datos de las autoras, descripción del proceso creativo y un listado de sus obras, donde la distopía y utopía confluyen en un mismo espacio, mediante ficción especulativa muestran una sociedad futura con características desfavorecedoras, pero también cómo esta puede ser salvada de un mundo distópico. Se pretende hallar formas de transformación social que redirijan la propuesta de dicho futuro posible distópico hacia un mundo posible utópico, donde la sociedad japonesa conviva con la tecnología desde una perspectiva que aporte y no destruya a su entorno ni a su identidad. Por tanto, se seleccionan las siguientes obras y se considera anticipar una serie de ideas que nos permita comenzar la explicación metodológica; RG VEDA trata sobre una profecía que dicta el fin del mundo, donde las personas tienen el poder de ser destructores o salvadores. Por otra parte, en Tokyo Babylon y en X/1999 se expone una sociedad de control donde radican los clovers 5 y se plantean dos mundos posibles; erradicar a la humanidad y que la tierra continúe con vida versus permitir que la humanidad viva pero la tierra quede erradicada, lo que convierte la sostenibilidad y el medio ambiente en el sostén de la trama. En Magic Knight Rayearth se especula la salvación del apocalipsis mediante robots convocados por el corazón de las personas y la construcción de un pilar que sustente el mundo gracias a la unión de la sociedad. En Chobits, la tecnología es un medio de reflexión sobre la identidad y considera las implicaciones éticas de acciones en un mundo cada vez más influido por la tecnología. Finalmente, en Tsubasa Rerservoir Chronicle y xxxHolic, pretende vincularse a todo lo anterior, plantean el deseo de revivir a seres que ya perecieron, y en consecuencia se interrumpe el ciclo natural de la vida que desemboca en una ruptura del tejido espacio-temporal que puede ser regenerado por un mundo donde la tecnología no se considere como medio de destrucción del medio ambiente y la identidad. Mediante un discurso creativo se reinventará esta antología con el objetivo de que las obras conecten entre sí y se adecuen a la aplicación de las nociones que se irán exponiendo en el marco explicativo. Teniendo en cuenta los estudios culturales tratados 5 Los clovers son seres clasificados por el número de hojas de un trébol que simboliza su nivel de poder y rareza, coexisten en un mundo gobernado por una élite autoritaria y sociedad de control (CLAMP, 2024). 32 que el mundo actual en el que habitamos y quedan definidos según sus relaciones espaciotemporales; un mundo donde los humanos desean tomar el control de la tecnología, un deseo que se cumple, un deseo que pasa a ser una acción, pero que da lugar a que la propia tecnología controle lo humano, y específicamente la cultura japonesa. Así nace un mundo posible distópico donde la tecnología repercute en el medio ambiente y converge con el entorno e identidad de sus habitantes. De esta manera conviven en un mundo donde tendrán el poder de decidir si seguir bajo ese mandato o bien generar cambios a favor de un nuevo mundo donde la tecnología y naturaleza confluyan en armonía. Toda historia para ser comprendida, remonta a unos orígenes. 4.3 RG VEDA: la profecía que dicta un futuro distópico Todo comienza en el Reino de los Cielos, un reino tradicional inspirado en la mitología hindú Rigveda 11 , gobernado por el emperador celestial, donde la guerra y el caos han dominado durante siglos. Hace 300 años, tras un golpe de Estado, el despiadado general Taishakuten derroca al emperador celestial, usurpa el trono e instaura un régimen de tiranía y opresión. Una profecía dicta que seis guerreros, conocidos como las seis estrellas, se unirán para derrotar al tirano y restaurar el equilibrio en el Reino de los Cielos. De este modo comienza una lucha que resuena en un Japón cuando todo se estaba desmoronando y sus habitantes se esforzaban por transformar su sociedad en una nación moderna para impedir ser derrocada. De algún modo, la guerra en el Reino de los Cielos nos recuerda y anticipa un mundo posible donde Japón se torna en sombra de Occidente si este no forja su propia modernidad frente a la expansión industrial occidental, donde la clave reside en la capacidad para asimilar la tecnología occidental y así construir su propio escudo en base a estrategias del enemigo. Pero esta decisión por parte de Japón abre un portal que conecta con el destino de uno de los habitantes del Reino de los Cielos; Ashura el personaje central de la profecía, que revela tener el poder de la destrucción. La tecnología moderna superior ha inclinado la balanza en la guerra, su uso podría provocar el fin de la civilización japonesa si permitían que la tecnología moderna gobernase, ocasionarían daños en su entorno y en su espíritu. Así como las seis estrellas de la profecía enfrentaron la batalla y tuvieron que luchar contra sus propios conflictos internos, Japón 11 Rig Veda es un texto sagrado hindú que forma parte de los Vedas, las escrituras más antiguas de la India (Rajawade, V., 1946), el país donde se origina el budismo alrededor del siglo V a.C. 33 debía luchar por mantener su espíritu nacional, el poder de la destrucción se detiene y se logra la purificación de Ashura. De esa manera se restaura el equilibrio en el Reino de los Cielos; así comienza un nuevo ciclo de renacimiento y paz, aunque no quede exento de futuros que acechan, futuros que rememoran un Japón con temor hacia una identidad, tradiciones y entorno opacados por síntomas de la modernidad, que dejaron huella en su historia y memoria donde paradójicamente conocen y no conocen los horrores de su pasado; la importancia de aceptar ese pasado trata de encontrar el perdón y la transformación en ellos mismos. Un Japón tradicional se verá superado por la fuerza cultural y la tecnología de la modernidad; la profecía está por cumplirse. La tecnología tomará el control, el medio ambiente y la identidad de los habitantes correrá peligro; solo si los habitantes lo desean podrán construir mediante acciones un nuevo mundo donde el espacio-tiempo fluya en consonancia, donde la tecnología junto con la naturaleza y el ser humano puedan convivir en armonía. Recordarán el Reino de los Cielos como símbolo de tradiciones que no querrán dejar atrás, la tradición y modernidad convivirán, hasta entonces experimentarán una serie de sucesos que tendrán que enfrentar; resuena en el planeta una distorsión, emana de la modernidad, bajo el cielo de Tokio vislumbra una distorsión que se hace llamar posmodernidad. Figura 1. Génesis. 34 4.4 Tokyo Babylon y X/1999: distorsión y posmodernidad Bajo el cielo de Tokio coexisten sus habitantes en una metrópolis moderna llena de problemas sociales, una ciudad que puede disfrutarse a sí misma mientras camina por la senda de la destrucción, una sociedad que parece estar viva pero que no lo está, pocos cuestionan realmente qué es estar vivo, pocos son los que piensan ‘‘no importa qué suceda, no quiero morir’’. Pero cómo podrían estar vivos en un mundo sin vida, un entorno sumido en un ocaso por la modernidad, una transformación ocasionada por el impactante encuentro de Japón con la tecnología, donde existe una sociedad de control, una sociedad que contamina y el derecho a destruir futuros es algo común. 4.4.1 Tecnología y sociedad de control: los clovers El hombre moderno tiene el poder tecnológico para intentar controlar la naturaleza. Las máquinas industriales proporcionan las condiciones para la posibilidad de un mundo significativamente global, se sirven día a día del beneficio de la computación y pueden tomar el control de la ciudad. En Tokio existe una torre de control y un edificio de gobierno que se sostienen en base a sus habitantes; el edificio de gobierno es conocido como el centro de la política de Japón, uno de los lugares espirituales más importantes del país; bajo ese edificio vive la princesa Hinoto, capaz de controlar la política de Japón. Aunque es una esperanza y una guía para la humanidad, en su interior se engendra un conflicto, entre sus deseos de paz y sus deseos oscuros, influenciado por las fuerzas destructivas que buscan la aniquilación de la humanidad. Son varios los secretos ocultos, bajo un edificio que sostiene la fundación de Tokio, conocido como el edificio Shunshine 60. Allí se encuentra una compañía llamada Toujou, que invirtió en el proyecto tecnológico de crear a un humano sin emociones, un organismo que solo vive. Un proyecto síntoma del redespliegue económico en la fase actual del capitalismo, ayudado por la mutación de técnicas y tecnologías. A partir de ese síndrome se forma una imagen de una sociedad oscura, que cuanto más poder tiene más deterioro dejará en el camino; la fundación de Tokio y el edificio de gobierno Shunshine toman el desarrollo de la tecnología y se proclaman superiores con el poder de controlar la sociedad. Una sociedad que en su mayoría acepta fácilmente los hechos ocurridos, bien mediante la televisión, los periódicos o cualquier medio de comunicación, debido a que la mayoría de la información que se ofrece son hechos que no tienen por qué ser reales. ‘‘Noticia’’ tan solo 35 significa información, una información que supone ser veraz, pero que necesita ser pensada y juzgada antes de ser creída. En este mundo distópico donde predomina la tecnología avanzada, existen poderes psíquicos conocidos como clover. Estos seres coexisten en un mundo gobernado por una élite autoritaria y por un sistema social de control. Los poderes especiales se convierten en un medio de control y explotación por parte del gobierno; ellos controlan a los clover, utilizando sus poderes para sus propios fines y manteniéndolos aislados del resto de la sociedad, por temor a tener más poder que sus superiores. Los clover de alto nivel anhelan ser libres, anhelan encontrar un lugar donde puedan ser felices, pero asumen que su lugar es permanecer siendo la sombra de sus superiores y su libertad queda en una ilusión. Se da por tanto un paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad del control, donde los espacios perecen, porque el propio algoritmo se encarga de relacionar en espacio-tiempo, donde el tiempo está roto, como una repetición fatal, un bucle donde en ellos habitan personas que tornan a demonios inorgánicos mientras perviven en un mundo basado en algoritmo, un mundo que parece estar vivo, pero realmente no lo está. Un mundo que engendra una sociedad algorítmica, llena de seres humanos que transitan por inercia y se retroalimentan unos a otros, como zombis, caminantes irreflexivos que tienen la capacidad de reproducir su propia serie genética e infectar a otros huéspedes mediante un algoritmo de propagación. El zombi carece de deseo de vida, no tiene sentimientos, transita por inercia; así, a través de la comunicación, el gobierno y la compañía Toujou lo están consiguiendo, están consiguiendo una sociedad que carece de carácter reflexivo, el capitalismo, como afirman Deleuze y Guattari, es profundamente analfabeto y, a raíz de ello, ocurre la destrucción del lenguaje en las personas y este se manifiesta en el proceso de zombificación. El virus que está dentro del propio lenguaje, a través de palabras infectadas, lleva a los afectados a convertirse en monstruos irreflexivos a los que les han implantado unas alas que no simbolizan libertad sino esclavitud, alas llenas de engranajes en consonancia con un mundo modernizado. 36 Figura 2. Ser humano y tecnología. Figura 3. Alas de un clover. Una sociedad donde la tecnología avanza aceleradamente, un mundo desbordado por el ego comprendido como síntoma por el exceso de la tecnología, que desemboca un mundo contaminado, cada vez más urbanizado, donde habitan monstruos irreflexivos que se hacen llamar seres humanos. 4.4.2 Medio ambiente y kage-nie: lucha entre dragones del cielo-tierra Un mundo posible está en manos de una batalla entre dos facciones, los dragones del cielo, defensores de la humanidad que buscan proteger al mundo de la destrucción y preservar la vida humana y los dragones de la tierra, quienes sostienen que la humanidad es una plaga que está destruyendo el planeta y debe ser erradicada para que la tierra pueda renacer. Un enfrentamiento que determinará si la humanidad continuará existiendo o si será erradicada para permitir que la tierra se regenere, pero que también generará una serie de efectos destructivos. Para no dañar el mundo real se convocan incontables kekkai, una barrera dimensional que protege áreas específicas durante las batallas, campos que son independientes de la realidad cotidiana. Estas barreras existen en los caminos y edificios del distrito Shinjuku, en la línea Yamamote (ferrocarril cuya trayectoria es en círculos y cuyo centro es el palacio imperial con la forma de la palma de buda), en 37 Shunshine 60 conocido como el edificio más alto de Japón símbolo del distrito de Ikebukuro (sostiene la inestable fundación de Tokio) y, por último, la torre de Tokio, que funciona como núcleo protector de la tierra. Japón aguarda la posibilidad de destrucción, si Tokio muere, Japón también y después la tierra. Una batalla que nace de la era moderna, aquella que debe mantener un compromiso con las tradiciones, ya que estas se podían perder. Vestigios que convocan el posmodernismo y trae consigo la ruptura del compromiso hacia la naturaleza y su condición sintoísta, en la que los humanos daban un trato reverencial a la naturaleza y dependían de su armonía. Dándose la destrucción del medio ambiente y la pérdida de la identidad, los humanos pueden llegar a ser la fuerza más aterradora, contaminan el sustento que los mantiene vivos: la tierra. Los árboles lloran mientras son talados, pero no son escuchados, la tierra está manchada con desechos tóxicos, arrojados continuamente y su temperatura no deja de aumentar. La tecnología moderna en Japón trajo consigo grandes daños ambientales y contaminación, sus bosques fueron empujados hacia las montañas a medida que las ciudades se expandieron para llenar el escaso terreno llano cerca de las costas, el crecimiento de las industrias produjo grandes cantidades de desechos químicos mal regulados que envenenaron ríos y tierras. Aún más, lugares místicos se han ido desvaneciendo, Japón se ha visto envuelto en una urbanización altamente desarrollada y zonas simbólicas van perdiendo la esencia de lo tradicional. Para que la tierra no sufra y por tanto no afecte a sus habitantes, se establece el llamado kage-nie de la tierra, una ofrenda que acepta todos los desastres en su lugar para ser protegida, esa ofrenda es una persona, pero es imposible proteger la tierra con un solo individuo, el mecanismo del kege-nie deja un legado y es que los humanos tienen más poder del que creen, si usaran su arma más poderosa a favor, el poder de la elección para crear futuros favorables se hallaría el remedio. Pero los monstruos irreflexivos, aquellos que se hacen llamar seres humanos, propagan de unos a otros un pensamiento cíclico que trata sobre decidir no actuar a favor del planeta Tierra porque piensan que será en vano; ‘‘para qué voy a aportar mi grano de arena, si este es inservible, ya que otros no lo harán, entonces detengo la iniciativa’’, así el kege-nie deja de tener sentido porque la ofrenda que acepta proteger a la tierra debe ser un acto colectivo y no individual. Solo si se consiguieran montañas de arena se abriría un camino de luz, porque la tierra también está viva como los seres que habitan en ella y los que están matando a la tierra son ellos mismos; si siguen naciendo 38 personas y las generaciones no avanzan, a este ritmo la tierra morirá. Despojada perderá todo su poder de regeneración. La sociedad de control y la contaminación del planeta son el resultado de un Japón que es gobernado por la tecnología e irrumpe en el curso natural de la vida, hasta penetrar en su espíritu e identidad. Según las CLAMP, está en manos de los seres humanos el cambio y la posibilidad de que ese presente no siga vigente y no se convierta en un futuro que aceche, un futuro que irrumpa en el espacio-tiempo y genere un no lugar, un entorno despojado de las expresiones simbólicas de la identidad. Una batalla aún por concluir, una búsqueda de la espada que determinará la batalla, hecha con las mismas sustancias de un cuerpo humano, una espada que conecta con redes de ordenadores para poder ser encontrada. Los seres humanos están atados por las cadenas de la tecnología, pero podría servirse de ella como arma a favor para contribuir al mundo y romper la profecía del mundo distópico; bajo el cielo de Tokio, bajo el umbral de un evento apocalíptico donde se decidirá si proclamar al dragón del cielo y proteger el presente o al dragón de la tierra y desear el cambio. 4.5 Magic Knight Rayearth: convergencia entre dos mundos La destrucción está presente como ausencia: un remedio para la humanidad y la tierra. Mientras tanto, la creación espera ser reemplazada por la destrucción, el remedio que los salve. La tierra nació como un mundo sin caos, sin gobernantes ni orden, donde la voluntad de las personas esculpe el camino hacia el futuro, pero los seres que iban brotando en ella la estaban descuidando. El universo es el hábitat de la tierra, pero también de otros mundos que proyectan distintas dimensiones, modos en que las cosas podrían haber sido, diferentes al mundo en el que habitan los otros seres. Existe un mundo posible llamado Cephiro creado a partir del pilar Emeraude, un mundo que se rige por la fuerza del corazón, la voluntad y la fe para mantener la estabilidad en la sociedad, pero se quiebra; los sentimientos de sus habitantes están llenos de miedo, esos sentimientos generan monstruos capaces de destruir tanto a su mundo como sus corazones. Serán Hikaru, Umi y Fuu, provenientes de Japón quienes llegarán del planeta Tierra para convertirse en caballeros mágicos y salvar Cephiro. 39 4.5.1 El despertar de los mashins y la realidad de Cephiro En el mundo de Cephiro todo se dicta por el corazón, solo los corazones más poderosos podrán despertar a los legendarios mashins, unos robots guardianes que se rigen por las fuerzas de la naturaleza; el aire que aporta la libertad y capacidad de elevarse para observar todo lo que ocurre en el pasaje de la vida; el fuego, que representa tanto la destrucción como la creación como símbolo de crecimiento y renovación constante; y por último, el agua que encarna la profundidad emocional, reflejando la necesidad de fluir con los cambios y el poder de adaptación. Gracias a ellos se establece un puente y este servirá como guía, pero realmente será la elección propia y el esfuerzo consciente lo que definirá el camino de los caballeros mágicos para poder salvar Cephiro de los monstruos engendrados a partir de los temores de sus habitantes, temores que existen por la inestabilidad del pilar, porque no son capaces de coexistir sin él. El pilar no pudo ser salvado, Emeraude no es capaz de seguir sosteniendo el mundo, un mundo que necesitará de otro pilar, un mundo desprotegido que ahora es atacado por otros mundos, Autozam, un mundo tecnológico que busca descifrar el sistema del pilar para encontrar una solución a la contaminación y revitalizar su planeta industrializado. Chizeta, un mundo de magia y espiritualidad que quiere expandir su territorio y Fahren, un mundo de antiguas tradiciones que busca reclamar la tierra de Cephiro. La contaminación en Autozam, la espiritualidad de Chizeta y las tradiciones de Fahren enlazan con un Japón que venera un mundo donde la tierra esté viva, la espiritualidad perviva y las tradiciones se mantengan, salvadas por los mashins robots de Cephiro que dejan un legado en la Tierra: no se sirvan de la tecnología para destruir, sírvanse para crear futuros posibles, solo si lo desean y sus corazones pretenden la evolución, lleno de buenos propósitos, para construir un mundo donde la tecnología y la naturaleza puedan convivir, fruto de una identidad añorada, que puede llegar a ser recuperada si el mundo es protegido y ustedes son capaces de liberar los engranajes que les oprimen las alas. Dos mundos convergen, la Tierra pretende salvar a Cephiro y Cephiro salvar a la Tierra, de tal manera que Japón comprenda la realidad de este otro mundo que sugiere el verdadero poder y equilibrio, aquellos habitantes que provienen de la armonía con el mundo natural y la espiritualidad, un lugar donde la fuerza de la voluntad y el corazón humano tiene un impacto directo en el medio ambiente, enfatizando la responsabilidad y la conexión entre los seres vivos y su entorno, como un mensaje a favor dirigido al mundo del que proviene Japón. 40 Figura 4. Mashins. Figura 5. Mashins y la torre de Tokio. 4.5.2 En busca de un futuro utópico Si así ha de ser el mundo salvado, Hikaru cuyo nombre porta el significado de tierra brillante será la elegida para convertirse en el nuevo pilar de Cephiro. Pues rechaza la idea, una sola persona no podría sostenerlo todo; para mantener el equilibrio y hacer renacer el sistema del pilar se debe compartir el deseo de velar en sociedad por un futuro donde el poder sea compartido entre todos. Gracias a ese deseo de cambios, diferentes sistemas se unieron, Autozam, Chizeta y Fahren, juntos convirtieron el sistema del pilar en un sistema comunitario donde todos contribuyan al bienestar, que les permita armar un mundo mejor, donde el poder de la tecnología pueda crear a favor y no destruir, como dictan los mashins; haciendo crecer el poder del corazón humano, capaz de engendrar un arma tecnológica que se fusione con él; para enfrentarse a una realidad donde la tecnología crece en un mundo atemporal, un mundo donde el tiempo parece fluir pero está parado y otros mundos acechan como fantasma; como en el materialismo gótico por Mark Fisher, hauntología que propone futuros posibles hacia un mundo donde los seres humanos deseen desafiar los valores y convicciones, permitiéndoles crecer. Solo si así lo desean podrán evolucionar, dejando atrás el monstruo que les invadía, y volver a ser quienes eran, para poder comprender realidades del mundo; solo así podrán configurar un 41 mundo posible, donde el espacio-tiempo comience a regenerarse y vuelva a fluir en consonancia con la vida. 4.6 Regeneración de la ruptura espacio-tiempo Vestigios de la posmodernidad que nacen de un legado concedido por la modernidad se han ido recopilando a lo largo de esta antología, el poder de la tecnología ha engendrado un ego en el ser humano capaz de creerse un ser superior en tanto que ha establecido un sistema de control que ha generado una sociedad irreflexiva, atada a unas alas mediante engranajes que la oprimen, y que asume su libertad como una ilusión, dándose a un futuro transitado por la inercia, como si de zombis se tratase y la propagación aumentara con el tiempo. Seres humanos que se identifican cada vez más con una tecnología y generan en su interior monstruos irreflexivos que desencadenan una serie de condicionantes; la contaminación de la tierra que desemboca en la pérdida de la identidad en Japón, puesto que su origen sintoísta queda atrás, la naturaleza y el interior de sus habitantes están conectados; si la naturaleza está dañada, su identidad también e irrumpen en el entorno donde coexisten, con la consiguiente ruptura del espacio-tiempo. Para regenerar esa ruptura, primero el corazón debe entablar un diálogo con la tecnología. El ser humano es entendido como una máquina que ha perdido la capacidad reflexiva por exceso de poder tecnológico y debe volver a recordar lo que es ser humano. Una vez tome consciencia, su monstruo irreflexivo se desintegrará, despertará ante el caos formado en un mundo contaminado que deseará regenerar y comprenderá el ciclo natural de la vida como lapso que no debe ser irrumpido, hasta abrazar su vínculo con la naturaleza y reestablecer el espacio-tiempo. 4.6.1 Chobits: diálogo entre máquina y corazón La velocidad e intensidad que nace de la tecnología, así como la transición de un espacio-tiempo roto, donde existe un mundo sin gente, un mundo que parece ser habitado (aparentemente lo está), perviven en el cuerpo, pero no en el corazón, por su excesiva identificación con lo artificial, donde la tecnología provoca la desconexión humana y de sus emociones; robots de aspecto humano, se hacen llamar persocoms, y varían desde modelos básicos con funcionalidades limitadas hasta sofisticadas máquinas que pueden emular emociones y comportamientos humanos, así como lo es Chi, un persocom sin 48 5. Discusión y conclusiones Hemos transitado por una antología que proyecta una serie de consideraciones; se contemplan los rastros dejados por el posmodernismo en Japón, un fenómeno cultural que ilustra la tecnología como agente destructivo en mano de sus habitantes. Partiendo de esta base, la realidad posmoderna ha afectado al espíritu japonés, proyectando una sociedad autorreflexiva, donde la identidad tiende a perderse y la tierra a contaminarse donde el espacio-tiempo quedó quebrado, dándose la transformación de esa condición distópica a un mundo utópico, donde tecnología y naturaleza conviven en armonía, el medio ambiente es regenerado y el ser humano asume que vida y muerte están arraigadas a la naturaleza, comprendiéndose a sí mismos como parte de ella y reencontrándose así con su identidad. A su vez, se considera viable la convergencia entre nociones y obras; por un lado, se ha llevado a cabo la comprensión de mundos posibles sobre la base del pensamiento de David Lewis; por otro lado, el mundo distópico ha proyectado una sociedad biopolítica y algorítmica, en consecuencia el materialismo gótico de Mark Fisher participa como puente hacia el mundo utópico, donde Donna Haraway transmite soluciones para el medio ambiente desde una condición sintoísta y Michio Kaku aporta soluciones para situar al ser humano en lazos con la naturaleza desde una concepción budista. La estética posmoderna es una manera de comprender la deconstrucción de las narrativas y de las formas lógicas de entendimiento de un relato en el que los tiempos y los espacios se mezclan y el orden conocido se transgrede, caracterizado por las mezclas temporales y el crossover. La idea de la existencia de mundos posibles o universos paralelos prevalece en el imaginario colectivo reciente; se ha ido instalando en manifestaciones culturales, como la literatura, el cine, el comic o el manga y las obras de las autoras tratadas en el presente trabajo son un ejemplo de ello. El crossover concebido desde la visión CLAMP comprende una cantidad de mundos múltiples que al converger unos en otros desarrollan simultáneamente el poder de engendrar nuevas realidades. La visión de las autoras permite la posibilidad de una filosofía multiperspectiva, que está en consonancia con su concepción de realidades posibles y propone que los seres humanos podrían ser quienes generen la destrucción o la salvación de su propio mundo. Las autoras se basan en tres principios fundamentales para unir las dimensiones con una estructura coherente de significado y acción; el establecimiento de una densa 49 malla metafísica en la que el tiempo, el destino, el azar y el libre albedrío chocan y se entrelazan alternativamente. Esto les permite resaltar la incidencia del cambio continuo, centrándose en el crecimiento emocional de los personajes junto con las transformaciones materiales en sus circunstancias históricas, geográficas, culturales e ideológicas. Entre tantas de sus obras que se vinculan entre sí, Tsubasa Reservoir Chronicle converge con xxxHolic; ambas muestran la perspectiva de sus protagonistas y estas se comunican a través de portales, solo Yūko, la bruja de las dimensiones, es consciente de los mundos paralelos que existen en las obras; de alguna manera, a través de ello sus autoras pretenden que el lector perciba ese personaje como alguien consciente de otros mundos. Uno de los objetivos principales de este proyecto ha sido narrar una antología reinterpretando las obras CLAMP sobre la base de una realidad histórica para demostrar que las obras de las autoras resuenan como un medio para comprender su momento social. De alguna manera cumplen un papel de visionarias que se anticipan a hechos; por tanto, los manga aparecen como un puente de reflexión hacia la cultura japonesa. En este discurso creativo, se narra una antología donde la interpretación converge con el contenido real de las obras, las autoras suelen optar por finales abstractos o inconclusos para dejar a la imaginación del lector una interpretación de finales alternativos, por ende, ha servido como vía para reflexionar e ilustrar, por un lado, un mundo creado por CLAMP y, por otro, un mundo creado por sus lectores. Debido a la escasez de libros que analicen el discurso de las autoras, se ha percibido la dificultad de investigación para la realización del presente trabajo; por tanto, otro de los objetivos de este era producir más bibliografía sobre las autoras. La escasez de libros en español e inglés lleva a dar por satisfactorio este trabajo, que consigue exponer un trasfondo cultural y filosófico de Japón a través del pensamiento de las autoras. A su vez, aquí se optó por la selección de algunas de sus obras, en cuanto a continuidad del proyecto refiere; de cara a un futuro, se considera seguir expandiendo los mundos posibles y, por tanto, reinterpretaciones del resto de las obras, desde las más antiguas, hasta las actuales, en las que hoy día siguen trabajando. Los mundos posibles amplían nuestros horizontes y los límites de lo que consideramos posible, misterios que pueden yacer más allá de nuestra comprensión actual, el poder desafiar y cuestionar la percepción de la realidad a su vez alimenta la creatividad y amplía nuestras perspectivas, permitiéndonos abordar desafíos, nos conduce hacia la 50 reflexión sobre la inmensidad y la interconexión del universo, lo que nos conecta con el mundo más allá de nuestro entorno inmediato, fomentando el despertar de la consciencia. Los seres humanos a veces parecen estar cohibidos por un mundo que parece nublar su identidad, como si de una lucha constante se tratase; quizás no se trate de elegir, quizás se trate de vivir en un punto medio, en algún lugar del mundo donde exista un espacio en el que habiten otros mundos. La contradicción es algo veraz, un acto que choca y se rompe, pero cuando algo se rompe nacen partes de ese algo que se rompió, la ruptura de ese algo no es su fin, sino el comienzo de otras posibilidades. La vida podría tratarse de la contradicción que revela mundos donde el caos es una vía para alcanzar la iluminación y seguir construyendo futuros posibles a favor de un mundo mejor, que nos permita ser humanos. 51 6. Bibliografía Barry, B. (2006). Ancient Science Fiction. Shattercolors Literary Review. Bayarri, C. (2012). CLAMP creando su propio universo. España: Dolmen. Castelli, S. (2022). Tsubasa Reservoir Chronicle: entre el śūnyatā y la posmodernidad. Disponible en: https://doi.org/10.24201/eaa.v57i2.2600 Cavallaro, D. (2012) CLAMP in Context a Critical Study of the Manga and Anime. Estados Unidos: McFarland. Claeys, G. (2010) The origins of dystopia. En G. Claeys (Ed.), The Cambridge companion to utopian literature (pp. 107-131). Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. Claeys, G., Sargent, L. T. (1999). The utopia reader. New York: New York University Press. CLAMP (2000-2004) X/1999, vol 1-18. España: Planeta Cómic. CLAMP (2002-2003) Chobits, vol 1-7. España: Norma Editorial. CLAMP (2004-2006) Antología CLAMP, vol 1-12. España: Norma Editorial. CLAMP (2004-2010) Tsubasa Reservoir Chronicle, vol 1-28. España: Norma Editorial. CLAMP (2004-2011) xxxHolic, vol 1-19. España: Norma Editorial. CLAMP (2008-2009) RG Veda, vol 1-7. España: Norma Editorial. CLAMP (2009) Magic Knight Rayearth, vol 1-3. España: Norma Editorial. CLAMP (2009-2010) Tsubasa Album de Reproductions, vol 1 y 2. España: Norma Editorial. CLAMP (2010-2011) Tsubasa Caractere Guide, vol 1 y 2. España: Norma Editorial. CLAMP (2011) Tsubasa World Chronicle: Nirai Kanai, vol 1-3. España: Norma Editorial. CLAMP (2011-2013) Tokyo Babylon, vol 1-5. España: Norma Editorial. CLAMP (2014-2018) xxxHolic Rei, vol 1-4. España: Norma Editorial. 52 CLAMP (2024) Clover, vol 1 y 2. España: Norma Editorial. Deleuze, G., and F. Adn Guattari. 1987. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Minneapolis: University of Minnesota Press. pp. 411. Lewis, D. (2009). Mundos posibles. (M. J. García-Encinas, Trad.). Praxis Filosófica, Nueva serie, 29, 155-164. Recuperado de https://revistas.unal.edu.co/index.php/praxis/article/view/8196 Fisher, M. (2012). ¿Qué es la hauntología? Film Quarterly, 66(1), 16-24. FUOC. (2020) Shinto in the History and Culture of Japan. [Apuntes del Grado en Estudios de Asia Oriental]. Gómez, L. (2023). Japón en 150 conceptos: diccionario ilustrado de expresiones japonesas. Quaterni Editorial. Goto, C. (2009). Modern Japan a very short introduction. Reino Unido: Oxford University Press. Guerrero, M y Scolari, C. (2016) Narrativas transmedia y contenidos generados por los usuarios: El caso de los crossovers. Cuadernos.Info, 38, 183–200. Disponible en: http://dx.doi.org/10.7764/cdi.38.760 Haraway, D. (2019). Seguir con el problema: generar parentesco en el Chthuluceno. España: Editorial Consonni. Kaku, M. (2022). Universos paralelos. (7ª. ed.). España: Ediciones Atalanta. Lyotard, F. (1979). La condición posmoderna. (7ª. ed.) España: Catedra. Lladó, A. (2023). Mark Fisher. La Vanguardia. Disponible en: https://www.lavanguardia.com/cultura/culturas/20230820/9169801/markfisher.html Pérez, B. (2023). Análisis marxista, sociología crítica y papel de la crítica en las ciencias sociales. Disponible en: https://doi.org/10.25267/Rev_estud_socioeducativos.2023.i11.01 Quirós, F. (2003). De críticos a vecinos del Funcionalismo: los estudios culturales. Disponible en: 53 https://www.researchgate.net/publication/264720951_Los_Estudios_Culturales_ De_criticos_a_vecinos_del_funcionalismo Rajawade, V. (1946). Rgveda-samhita with the commentary of Sayanacarya. India: Samshodhana Mandala. Rodríguez, J. (2019). Universos paralelos: realidades múltiples y dimensiones ocultas. España: RBA Colecciones. Rodríguez, M. (1996). La novela de autoformación. Una aproximación teórica e histórica al Bildungsroman. España: Editorial Anthropos. Romero, A. (2017). xxxHolic: un universo transmedia en constante expansión. Jangwa Pana, 17 (1), 101-114. Disponible en: https://doi.org/10.21676/16574923.2319 Ruybal, M. (2022). Sakura y el arcoíris. La representación normalizada de la familia no tradicional japonesa en CardCaptor Sakura. Revista AdMIRA, nº 8, pp. 31-45. Trujillo, P. (2016) Utopía/distopía. Una mirada a la postmodernidad japonesa. [Trabajo de fin de grado, Universidad Javeriana]. Disponible en: http://hdl.handle.net/10554/19147 Vargas-Iglesias, J.J. (2022). Critique of the Living Dead. Algorithmic Aesthetic and the Biopolitics of the Zombie. Journal of Aesthetics and Culture, 14(1). Disponible en: https://doi.org/10.1080/20004214.2022.2152988 Weatherson, B. (2021). David Lewis. Enciclopedia de Filosofía de Stanford. Disponible en: https://plato.stanford.edu/entries/david-lewis/