All’ombra di Capuana: Adelaide Bernardini scrittrice e drammaturga

ALL’OMBRA DI CAPUANA: ADELAIDE BERNARDINI SCRITTRICE E DRAMMATURGA IN THE SHADOW OF CAPUANA – ADELAIDE BERNARDINI, WRITER AND PLAYWRIGHT Do a Ma chese Uni e si à di Ca ania Fondazione Ve ga RIASSUNTO Si analizzano la igu a e l’ope a di Adelaide Be na dini, poe essa, na a ice, gio nalis a e d amma u ga, ico da a in gene e solo come gio ane moglie del g ande Luigi Capuana ma che in ece u sc i ice econda, a ia nei gene i e nei emi, p omo ice d’is anze a o e oli alle donne, ed in a icabile imp endi ice dell’ope a sua e del ma i o, specie in campo ea ale do e collabo ò con g andi a is i e in elle uali come Nino Ma oglio, Gio anni G asso e Angelo Musco. Palab as cla es: Tea o siciliano, Luigi Capuana, ibellismo emminile ABSTRACT An analysis o he igu e and he wo ks o Adelaide Be na dini – poe ess, s o y elle , jou nalis and playw igh . She is usually only emembe ed as he young wi e o he g ea Luigi Capuana, ne e heless she was a p oli ic w i e who explo ed many gen es and hemes, she p omo ed se e al ini ia i es in a ou o women and was a i eless en ep eneu o bo h he s and he husband’s wo k – especially in hea e whe e she wo ked wi h impo an a is s and in ellec uals as Nino Ma oglio, Gio anni G asso and Angelo Musco. Keywo ds: Sicilian hea e, a ou o women, Luigi Capuana. Poe essa, na a ice, gio nalis a e d amma u ga, Adelaide Be na dini è ico da a solo come la gio ane moglie del celeb e Luigi Capuana, men e sulla sua ope a, ampia e a ia pe gene i e emi, è cadu o i imediabilmen e l’oblio. La maggio pa e di colo o che hanno sc i o della Be na dini non sono s a i bene oli nei suoi con on i, accusandola più o meno esplici amen e di a e u ilizza o il nome e la ama del ma i o pe a e ca ie a, di esse e, dunque, la scal a manipola ice di un uomo più anziano, agile pe ché innamo a o, e conside andola, sos anzialmen e, una sc i ice di nessun alen o, pa assi a ia, anche in ques o caso, nei con on i dell’illus e conso e. Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 2 A u o ciò si aggiunse il i e be o di nega i i à ge a o su di lei dalle polemiche so e con Pi andello, dai appo i esi con Ve ga, Musco, Ma oglio ed al i amici e in elle uali a a io i olo lega i a Capuana, ed anche dalla di icol à insi a nel ca a e e i uen o e polemico della Be na dini che non di ado pun ualizza a, so olinea a, analizza a, in le e e o a icoli lu iali, le accuse e le c i iche che eni ano mosse a lei ed al ma i o pe icusa le con iolen a isolu ezza ( ico diamo, ad esempio, il emminile an agonismo e so Sibilla Ale amo, Jolanda, Luigi di San Gius o, F ancesca Saba o Agne a)1. Tu a ia la eal à, come spesso accade, è più complessa e la dis anza che il empo ha pos o a la icenda esis enziale ed a is ica della Be na dini e noi ci consen e oggi un più se eno giudizio. Adelaide Be na dini nasce a Na ni, in p o incia di Te ni, secondo alcuni nel 1872, secondo al i nel 1876, ma i e quasi semp e in e i o io ca anese, do e muo e il 2 no emb e del 1944. Maes a elemen a e, dal suo paese si as e isce gio anissima a Smi ne e Cos an inopoli anche a segui o della pe di a di en ambi i geni o i. Innamo a asi di un u iciale dell’ese ci o che, condo ala con sé a Roma, la seduce e poi la abbandona, Adelaide decide di uccide si consegnando il suo epi a io ad un biglie o lascia o nell’albe go scel o pe l’a o es emo. La no izia della gio ane donna sop a issu a al en a o suicidio a scalpo e e iene menziona a sui gio nali. È allo a che, come in un omanzo, en a in scena Luigi Capuana, ma u o ed a e ma o in elle uale da empo as e i osi a Roma dalla Sicilia. Il quasi sessan enne Capuana, imp essiona o dalla icenda, o e ami e le e a un la o o “da seg e a ia, da cus ode di una icca biblio eca, in una casa signo ile” alla en i eenne Be na dini (Ve di ame, 2009: 39). Dopo il p imo incon o, a enu o nel 1895 nel salo o di un p o esso e di iolino, i due iniziano una equen azione che s oce à in una lunga con i enza e quindi nel ma imonio enu osi il 23 ap ile 1908 a Ca ania, do e Capuana insegna “Lessicog a ia e S ilis ica” all’Uni e si à; es imone degli sposi l’amico di semp e Gio anni Ve ga. Fin qui la “ a ola”. In eal à la i a di Adelaide non u semp e ose e io i. Accan o all’a e o since o e g a o nei con on i di un uomo che an o le e a lega o, che la s ima a e la sos ene a con u o se s esso, che l’a e a so a a alla mo e e al disdo o, che con commosso !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1 La p ima e a l’aman e di Musco; le al e sono indica e con i lo o pseudonimi che sono, ispe i amen e, quelli di Rina Faccio, Ma ia Majocchi Pla is e Luisa Mancina Ge asio. Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 3 en usiasmo la ese pa ecipe della sua i a, Adelaide si o ò a do e e on eggia e anche l’ambien e la o a i o, sociale e amilia e di Capuana, le sue abi udini e la sua men ali à di uomo (spesso di e sa da quella dello sc i o e), i an i p oblemi inanzia i, la no e ole di e enza di e à, l’os ili à spesso g a ui a dei an i che g a i a ano nell’o bi a del Maes o e che ede ano in lei – donna – un os acolo imp e is o e inacce abile. Anche pe ché la Be na dini non inunciò mai alle sue aspi azioni a is iche. Anzi con inuò a sc i e e2 e senza dubbio ide in suo ma i o un alido e legi imo olano pe la celeb i à e il successo. Fino al 1920 ci ca, in a i, adope ò il doppio cognome Capuana Be na dini pe i ma e le sue ope e e ques a scel a u quasi co almen e giudica a in e essa a e s umen ale. Al e an o s umen ale, e non u o di p o onda e since a con inzione, enne conside a o il con inuo p eme e di Capuana e so amici e colleghi, sc i o i, gio nalis i, imp esa i e a o i, pe ecensi e, me e e in scena, pubblica e e pubblicizza e le ope e della moglie. La Be na dini appa i a, dunque, un’abilissima manipola ice che a e a sobilla o e s ega o Capuana, acendogli pe de e lucidi à e obie i i à. Ques i pesan i p egiudizi, uni amen e a elenose ed asp e polemiche che so se o con o di lei ( ico diamo, ad es., il e oce a acco di F ancesco Biondolillo3, ma anche la que elle con Luigi Pi andello a cui accenne emo più a an i) non hanno pe messo, a mio giudizio, una alu azione se ena e obie i a dell’ope a della Be na dini, sc i ice p oli e a, p on a a cimen a si in a i gene i le e a i, in ce ca di un suo s ile e di una sua au onomia poe ica e in elle uale. Pu se in modo discon inuo e con esi i non semp e elici, Adelaide Be na dini ha a u o il me i o, nel ebb ile e mo imen a o sco cio di ine ’800-inizi ’900, di non po si pedissequamen e nel solco delle scel e le e a ie del ma i o ma di ce ca e, al ol a diso dina amen e, una s ada sua d’a angua dia; di a e e esp esso un nuo o a eggiamen o all’in e no della le e a u a al emminile; di a e pa ecipa o in manie a a i a, acendogli da “imp esa ia”, alla ges ione e o ganizzazione dell’imponen e messe di impegni, con a i e appo i di Capuana con a o i, edi o i, adu o i, colleghi, amilia i e pe sino c edi o i. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 2 Adelaide accon a: “La le e a u a mi a i a a [...] cominciai a pubblica e i p imi e si, le p ime no elle, i p imi d ammi, ne ae o no o ie à e guadagni” (c . Ve di ame, 2009: 40). 3 F ancesco Biondolillo u l’au o e di un impie oso e iolen o libello polemico dal i olo Macella io Capuanae Be na dinaeque del 1913. Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 4 Sin da gio anissima la Be na dini compone poesie (alcune ado e in spagnolo) e no elle ( ado e in ancese e in edesco), pe poi cimen a si con omanzi e d ammi e con il gio nalismo, collabo ando con di e se es a e: da quelle nazionali, mol o no e, come “Fan ulla della Domenica”, “Secolo XX”, “Gio nale d’I alia”, a quelle a di usione e i o iale, come “L’O a”, “Sicilia”, “Ti so” e il ca anese “Gio nale dell’Isola Le e a io”; da quelle des ina e ad un pubblico emminile, in oga in quegli anni, come “Co delia”, “Donna”, a pe iodici di aglio le e a io come “Nuo a pa ola”, “Na u a ed A e”, “Poesia”, “Regina”. T a le accol e poe iche ico diamo: In ime (1897), Nuo e in ime (1898), Flos animae (1900), Rime amo ose (1903), Ama i udini (1911), So o oce (1911). In ambi o na a i o, ol e alle no elle Dopo il no (1899); P ime no elle (1899); Con essina (1899, poi 1926); Le spine delle ose (1904); La i a u ge... (1908); Ma ione e da salo o (1920); La Signo a Vi a e la Signo a Mo e (1920), la Be na dini sc i e es i pe l’in anzia (Tu ’o a) e, con Luigi Capuana, il lib o pe agazzi Il iglio di Scu piddu. Nella silloge Le spine delle ose sono annuncia e di p ossima pubblicazione La Nemica (d amma in e a i), La indocile p eda (poesie) e Biondella ( accon o pe bambini). Nel olume P ime no elle si dichia ano in usci a il omanzo Mai!, La is i u ice (d amma in e a i) e, in p epa azione, Falene ( e si) ed In p o incia ( accon o pe signo ine). Sul on e d amma u gico si anno e ano: Ful ia Tei (a o unico-1897); Bu e a (a o unico-1899); Ro ina (a o unico-1902)4; Come l'ede a (a o unico-1904); Un pe ché (a o unico-1905); Amma ula! (a o unico-1908- ado o in siciliano da Luigi Capuana); Nonos an e (a o unico-1909); Da cosa nasce cosa (scene-1912); Buon sangue non men e (a o unico-1915); L’in eg o (1917), I Balla ò (dalla no ella I Bes ia di Luigi Capuana) e Lu Picu a u e la picu edda, commedie, ques e ul ime, in e a i ado e in siciliano da Ludo ico Capuana, nipo e dello sc i o e. Dell’insigne ma i o Adelaide ha aspos o in lingua Il Ca alie Pedagna e Quacqua à. La Be na dini è au ice anche di b e i sc i i c i ici: Pe Sal a o e Giuliano, commemo azione (1910) e L'amo e e il dolo e nelle poesie di G.A. Cesa eo (1913) e !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 4 Il copione di Ro ina eca in cope ina, ol e alla i ma e all'indicazione “d amma in un a o, in p osa”, la da a 1902 e l'anno azione: “Capuana e Ve ga mi hanno consiglia o alcuni agli. Li ho esegui i con poco piace e!”. E sul e o dell'ul ima pagina: “Di ques o la o o sono con en issima, e sen o che il empo non mu e à ques ’al ezzoso giudizio!... Roma 29 ap ile 1902”. Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 5 lib e is a: suoi sono i es i delle omanze La pa ola unica (1875 ci ca), musica di Giuseppina Lomba do e T’amo an o! (1880 ci ca), musica di A u o Ma ucelli. T a le mol e polemiche in cui iene coin ol a è signi ica i a quella con Filippo Tommaso Ma ine i, so a a causa della manca a pubblicazione della accol a So o oce p esso la milanese “Casa Edi ice di Poesia”. Ma ine i chiede alla Be na dini di cambia ne il i olo, non in sin onia con i oni i ili e ago osi del u u ismo inneggian i all’u lo e al pa olibe ismo. La sc i ice si i iu a e pubblica la silloge con un al o edi o e (Gianno a, 1911) non alasciando, pe ò, di p eme e e un’au op e azione Al le o e in cui, con oni di palese isen imen o, accon a come il manosc i o, acce a o in un p imo empo da Ma ine i “con i issimo piace e” pe ché da conside a si “g ande ope a di poesia, semp e ispi a a, semp e aboccan e come una bella so gen e, semp e o iginale”, u poi da lui s esso so opos a a “sgambe o” pe ché “in pe e o disacco do” con i canoni poe ici u u is i (Zappulla Musca à, 1996: 638). E di e che Capuana, in una le e a all’amico Manzella F on ini del 1910, dunque p ima della o u a con l’au o e del Roi Bombance, sc i e a a p oposi o della moglie: “se sapesse che u u is a ella è e da an o empo a an i che si pa lasse di u u ismo! […] Il suo u u ismo è, sop a u o, since i à”. E aggiunge – a o e da conside a si comunque a a o e dell’au onomia della Be na dini –, che malg ado a esse ce ca o di a le app ezza e Fogazza o, De Amicis “e qualche al o sc i o e dello s esso gene e” lei, “ ibelle” ma “ olen e osissima”, non a e a cedu o. Sicché, conclude, “quel che ha a o p o iene unicamen e dagli s o zi cos an i del suo i issimo ingegno” (Zappulla Musca à, 1996: 441-). Secondo alcuni, in ques a icenda è da ice ca si il mo i o dell’allon anamen o di Capuana dal u u ismo a cui, in un p imo momen o, lo sc i o e a e a gua da o con simpa ia. Come si ede l’impegno le e a io della Be na dini è s a o co poso e cos an e, non allen a o dalle e oci c i iche o anche dalla semplice indi e enza dimos a ole da alcuni. O iamen e non sono manca e le esp essioni di app ezzamen o. T a ques e ico diamo quelle di Bandini Bu i, Casa i, Gas aldi, Ro i o, Villani, e quelle, emiamo più pe co esia che pe con inzione, esp esse da Ve ga, De Robe o, Pi andello (c . Zappulla Musca à, 1987: 375; 367 e Zappulla Musca à, 1996: 576-7). In occasione della pubblicazione della “li ica in o ma di accon o” Ba ca No a del 1906, la sc i ice è de ini a “ u u is a p ima del Fu u ismo”; La i a u ge è ecensi a posi i amen e dal u u is a Paolo Buzzi, e e sone i, poi inclusi in So o oce (La consola ice, Un maes o, Ri ol a) – silloge eclamizza a nell’Enquê e in e na ionale Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 6 su le Ve s lib e –, sono annuncia i come di “imminen e pubblicazione” nel ca alogo edi o iale di “Poesia” dal quindicinale illus a o “La Donna” di To ino. E se pe alcuni la Be na dini è s a a “solo appa en emen e salda nella ede sulla poe ica e le scel e dell’a angua dia” (Ve di ame, 2010: 268), si po ebbe pe ò osse a e che, almeno inché il suo ca a e e cimen oso e impulsi o non la po ò ad uno s appo con edi o i, ecenso i e sc i o i u u is i, la o ma e lo s ile da lei adope a i sono s a i accol i e sanci i come appa enen i all’a angua dia da es a e iloma ine iane di di usione ampia e in e nazionale. A dis anza di più di se an ’anni possiamo di e che non si può condi ide e l’opinione dei suoi an i de a o i. Non poche pagine sono degne di ico do, sop a u o le p ose. “Scon a e le accol e di ime, in ise di au obiog a ismo e a e a o sen imen alismo, nonos an e le ellei à s ilis iche di o iginali à e limpidezza (“io i o ei, mio e so/ com’onda c is allina/ esco, luen e e e so”); elegiaca la musa p osas ica; meno c epuscola i le commedie bo ghesi e i d ammi us icani” (Ve di ame, 2010: 270-1). Nella na a i a la Be na dini mos a una “g ade ole sciol ezza” nel con assegna e ame che e ono su e emi ico en i: l’amo e in elice, la passione i e enabile, l’adul e io. Ques ’ul imo mo i o “ idondan e” è a elena o da c ucci e imo si nelle P ime no elle e nelle Spine delle ose, pe assume e “ oni esp essionis ici” in Ma ione e da salo o e compa i e anche, in manie a più a e i a, in Mai! e nell’Al o dissidio. Raccon o (Ve di ame, 2009: 55). Ol e ad non esse si mai a esa, e ad a e e con inua o ad oppo si ad una damna io memo iae da scon a e già in i a, la Be na dini ha il me i o di a e e ce ca o la sua collocazione a is ica non seguendo l’indi izzo di ogge i i à e e ismo, p ima, di simbolismo e eso e ismo, dopo, del ma i o Luigi. Al con a io Adelaide pe co e una s ada sua, es ando coe en e con se s essa pe sino quando è Ma ine i a chiede le di modi ica e anche un semplice i olo. Una igu a con o e sa, al ol a ambi alen e. Ri a Ve di ame, ad esempio, sulla sco a della no ella Fa ali à, appa sa nel ebb aio 1919 sul “Gio nale dell’Isola Le e a io”, i a isa “uno s ile adizionalissimo, del u o alieno dalle audaci sco ibande dei “no a o i”“ (Ve di ame, 2010: 271). Anna San o o, cu a ice della nuo a edizione del accon o L’al o dissidio, sc i o nel 1891 e pubblica o dalla Be na dini nella accol a La Signo a Vi a e la Signo a Mo e, a e ma in ece che l’au ice “con un linguaggio mode no, sc i e delle cose che sa, degli ambien i che le sono amilia i”, e sc i endo ope a “piccole inno azioni, semp e ponendosi con Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 7 decisione dal pun o di is a delle donne e sop a u o delle donne che si ibellano” (San o o, 2000). Il suo linguaggio uole esse e chia o ed e icace. Raccon ando s o ie di adimen i e ende e, di omicidi e suicidi, di ma imoni asulli o in elici, ma anche di i a comune, la Be na dini ope a un ibal amen o del ocus dal maschile al emminile, sancendo l’i e e sibile as o mazione che si s a a compiendo in quegli anni della coscienza di una dimensione ed un’iden i à mulieb i che s’imponesse o anche in le e a u a. “Anda ia con l’uomo che si ama è gius o, è gius o ibella si ad un ma i o che adisce, ad una amiglia che si disp ezza, è gius o espinge e un conce o di pe dono che può di en a e ca ena e umiliazione, è gius o sceglie e pe i p op i igli un des ino maga i di po e à ma digni oso. […] se pu e la igu a del ma i o pad e pad one è acce a a e subi a da an e donne, al e pe ò, nella eal à p ima anco a che nella inzione le e a ia, si ibellano, o endosi come p esenza o e che possa esse e col a e accon a a” (San o o, 2000). È in e essan e no a e come la pensa a a igua do l’a e ma a e al e an o ba aglie a Ma ilde Se ao, sc i ice p oli e a e gio nalis a di successo, p ima donna in I alia ad a e onda o e di e o da sola l’impo an e quo idiano “Il Gio no”, mol o ammi a a dalla Be na dini che le dedica il d amma Ro ina. L’opposizione uomo/donna compa e nella maggio pa e dei omanzi e delle no elle della Se ao e sugge isce la na u ale soggezione della donna all’uomo. Ques o uolo susci a as idio e senso di ibellione, ma la Se ao semb a con in a che la legge na u ale da segui e sia ques a. Il suo sgua do è a alis a e disincan a o. Il codice compo amen ale da lei p opos o si onda sull’acce azione del uolo domes ico, sull’e ica del do e e, del sac i icio e del pe dono, p op io a causa della debolezza della donna, della sua p eca ie à isica e psicologica: “non ’è elici à possibile pe la donna, in qualunque condizione essa si o i: né nel ma imonio, né nell’amo e libe o, né nell’amo e illegale (“Il Gio no”, 17 no emb e 1907). Anco più illuminan i le pa ole di ispos a (21 maggio 1880) ad un a icolo della emminis a Anna Ma ia Mozzoni pubblica o su “La Lega della democ azia” il 15 maggio 1880 in cui la Se ao ibadisce come la donna in poli ica non debba a e e opinioni ma sen imen i: mi o o cos e a a di le che quella ce a specie di donna che è l’ideale delle sue eo ie, è da noi assolu amen e espin a, come una igu a igida, du a, ie a ica, insughe i a, senza alcuna bellezza, senza alcuna poesia. […] noi la espingiamo come an ies e ica. Pe la i a, pe l’amo e, pe l’a e ci uole la donna. Is ui a, ma donna. Maes a del popolo, in e mie a, sc i ice, educa ice, ma donna. Nien e di i i poli ici, nien e inge enze ele o ali, nien e a ibuzioni maschili, nien e p o essioni impossibili. […] Sebbene a lei possa pa e e Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 8 impossibile, ho le a la s o ia. Sal o le debi e e nobili eccezioni, so di donne più o meno e oine, dalle i ù più o meno equi oche, dalle epu azioni più o meno usu pa e. È il caso di chiede si se ques e donne a e ano uno sposo, se lo ama ano, se a e ano dei igli, se sape ano insegna lo o l’al abe o, se i mobili delle lo o case e ano spol e a i a do e e, se sape ano cuci e, ammenda e, a di con i – cose mol o impo an i. […] Io mi p opongo di comba e e in u i i modi, ad ol anza, senza emissione […] la alsa emancipazione, i di i i poli ici inu ili e dannosi, la le e a u a ampollosamen e emancipa ice, i gio nale i emminili, clandes ini ed emancipa o i, la donna-apos olo, la donna-missione, la donna-p incipio (Buzzi, 1981: 88) Anche la Be na dini iconosce che la donna ha un uolo all’in e no della socie à non pe se s essa ma pe ché ingloba a nello s a us amilia e, ca dine dell’o dinamen o bo ghese e libe ale del empo. Tu a ia, con le sue ope e mos a la p o onda c isi di ale is i uzione e la semp e maggio e coscienza che s a ano p endendo le donne in elazione a ques a più “mode na” o ica della lo o collocazione all’in e no della amiglia e della socie à. In al senso si consuma anco di più in di a io con la assegna a e p uden e isione della Se ao. Le s o ie della Be na dini sono una assegna “di donne sop a a e da passioni ina ginabili e nondimeno e icamen e incolpe oli: non più e oine del male ma donne imide e a di e che espandono la lo o po enziali à amo osa, iancheggia e dalla complici à dell’au ice” che ne legi ima i cedimen i “in nome di una simpa e ica coscienza della comune condizione emminile” (Ve di ame, 2009: 55-6). La sc i ice di Na ni appa e dunque una donna il cui buonsenso, nell’O ocen o pos -posi i is ico e sullo s ondo dell’a a is ica I alia umbe ina, ha “dissol o la o alizzan e chime a dell’amo e oman ico” incidendo sull’e os con una “scenog a ia semplice e calcola a” o e campeggiano igu e “incos an i e alsamen e innocen i, ada a i e, solo appa en emen e ascina e dai sen imen i” (Ve di ame, 2009: 56). E ce amen e nella poe ica della Be na dini non po é non in lui e l’ambien e in cui ha issu o, quello della Ca ania di ine ’800, e di un’in ellighenzia con la quale, di e amen e o indi e amen e, e a in cos an e colloquio g azie ai appo i enu i, non sol an o a li ello nazionale, dal ma i o Luigi Capuana. In un a icolo commemo a i o, appa so su “Il Popolo di Sicilia” il 20 ma zo 1920, Adelide accia una so a di biog a ia della coppia Capuana Be na dini e, ico dando gli anni issu i nella capi ale, accon a: I nos i due salo i omani pieni di sole, da ano sulla piazza dell'Indipendenza così bellamen e ci conda a da son uosi illini e da ila i di paulonia. E ano di an o in an o equen a i da sc i ici come G azia Deledda, Ma ilde Se ao, Man ea e da ecchi amici di Capuana, quali Fe dinando Ma ini, Gio gio A coleo e De Amicis, Ve ga, D'Annunzio quando capi a ano a Roma; e da gio ane amici quali Guel o Ci inini, Diego Angeli, An onio Bel amelli ed al i mol i. (Ve di ame, 2009: 40) Do a Ma chese Adelaide Be na dini all’omb a di Capuana, pp.1-13 Re is a In e nacional de Cul u as & Li e a u as, 2016, ISSN: 1885-3625! 9 Anche Ca ania, do e i coniugi anno i o no nel 1902, è ucina di una s a ia a messe di a is i che a ebbe o segna o la s o ia della le e a u a, dell’a e, del ea o e del cinema. È la Ca ania in cui si è o mai s abili o Gio anni Ve ga, do e ope ano Ma io Rapisa di, Fede ico De Robe o, Nino Ma oglio, Gio anni G asso, Angelo Musco, ed al i. Un ambien e econdo e s imolan e, dunque, anche pe la le e a u a emminile che po a a an i la p op ia ice ca alla scope a di sogge i nuo i e di un pun o di is a di e so, “esempio di mode ni à, e nello s esso empo del pe mane e di alcuni opoi” nella app esen azione della condizione delle donne. E, in al senso, la Be na dini “ha pun a o la len e so ile della c i ica sulle nuo e is anze ealis iche che la cul u a eu opea ha p opos o, alla gando la s e a dei suoi in e essi a emi e p oblemi di i a a uali à, che hanno occa o di e amen e la eal à con li uale della socie à pos uni a ia, lace a a da ensioni ideologiche e mo ali che hanno in es i o, alla adice, gli is i u i sui quali si è onda o il agile essu o sociale” (Licciad i, 2006)5. Bisogna e idenzia e la con inui à dell’impegno le e a io e da imp esa ia mos a a dalla Be na dini, già dall’indomani della mo e del ma i o nel 1915, occupandosi di le e a u a sino al 1931. Dopo un pe iodo di sma imen o, di so e enza e di isolamen o, in a i, Adelaide con inua la sua ope a di sc i ice e segue da icino la p omozione delle ope e sue e di Capuana. Anche in ques o caso non manca ono dissapo i, o i dissidi, in specie con Musco e Ma oglio, e mosse a en a e, come quando la Be na dini dis ugge le “ ise a issime” le e e in cui Ve ga pa la a all’amico Capuana di due suoi amo i, Giselda Fojanesi e Donna Vi o ia Cima (Zappulla Musca à, 1987: 27-33)6; o come quando me e a epen aglio la epe ibili à di p eziosi au og a i, a cui quello de I Mala oglia, o polemizza asp amen e con Pi andello eo di a e e copia o dalla no ella capuanaiana Dal accuino di Ada pe la edazione del I a o di Ves i e gli ignudi (Sipala, 1974)7. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 San o o nelle iedizione di L’al o dissidio, compos a nel 1891, osse a che in esso i sono con enu i u i i emi della coe a ques ione emminile: il dolo e pe un amo e non issu o, l’adul e io, la p esa di coscienza dell’iden i à emminile. 6 “Dis uggendole… ho c edu o, anzi, ho sen i o di a e la cosa gius a; ho sen i o che le Ca e Omb e mi app o a ano” sc i e in una le e a a De Robe o il 3 giugno 1922. 7 Be na dini si se ì del “Gio nale d’I alia” del 21 e 22 no emb e 1922 pe esp ime e in suo sdegno: “Capuana non è qui […]; ma […] qualche ol a a comodo plagia e i mo i e passa e sul cuo e dei i i […]. O a lei econdo commediog a o com’è, do ebbe bu a e giù due al e commedie. “Spoglia e i mo i” e “Calunnia e i i i”.