Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal

159 Apuntes de Psicología Colegio Oficial de Psicología de Andalucía Occidental, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. Universidad de Cádiz, Universidad de Córdoba, ISSN 0213-3334 Universidad de Huelva, Universidad de Sevilla Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal José Miguel PÉREZ NAVARRO Universidad Internacional de La Rioja (España) Resumen La literatura muestra una amplia gama de teorías y factores contribuyentes a la formación y mantenimiento de creencias paranormales. En este estudio analizamos una serie de variables relacionadas con las principales explicaciones propuestas en una muestra de 184 sujetos: esquizotipia (rxy=0’23, p<0’001), experiencias inusuales (rxy=0,37, p<0,001), anhedonia introvertida (rxy=0’28, p<0’001), habilidad de razonamiento condicional en tareas con contenido paranormal (rxy=0’23, p=0’001), necesidad de afiliación (rxy=0’21, p=0’002) y vivencia de experiencias extraordinarias subjetivas (rxy=0’35, p<0’001) correlacionaron significativamente con la creencia en lo paranormal. Los resultados son consistentes con la teoría de la compensación de necesidades de Russell y Jones (1980) e indican que la ideología puede aparecer asociada a signos premórbidos y/o ser consecuencia de psicopatología. Sin embargo, sugieren que la creencia en lo paranormal puede no ser consecuencia de una deficiencia de razonamiento probabilístico y/o condicional. Se sugiere un modelo integrador basado en el feedback entre creencia y experiencia. Abstract The literature shows a large number of theories and contributing factors in the development and maintenance of paranormal beliefs. This study explores a series of variables related to the main perspectives in a sample of 184 subjects: Schizotypy (rxy=0.23, p<0.001), unusual experiences (rxy=0.37, p<0.001), introvertive anhedonia (rxy=0.28, p<0.001), conditional reasoning in tasks with paranormal content (rxy=0.23, p=0.001), need for affiliation (rxy=0.21, p<0.002), and report of subjective extraordinary experiences (rxy=0.35, p<0.001) correlated significantly with belief in the paranormal. These results are consistent with Russell and Jones’ (1980) Theory of Compensation of Basic Needs and suggest that paranormal belief may rise in combination with premorbid signs of psychopathology. However, they suggest that belief in the paranormal may not be a consequence of a cognitive deficit in this type of reasoning. An integrative model based on a belief-experience feedback mechanism is suggested. Dirección del Autor: Facultad de Educación. Universidad Internacional de La Rioja. Paseo de Castellana 163, 8ª planta. 28046 Madrid. Correo electrónico: [email protected] Agradecimientos: este estudio procede de un proyecto anterior financiado por la Fundación Bial, a la que el autor agradecer su contribución. El autor de este estudio declara no tener ningún conflicto de intereses en la realización y publicación del mismo. Recibido: febrero de 2019. Aceptado: agosto de 2019. Muchos científicos pueden preguntarse por qué tantos investigadores emplean su tiempo analizando las causas y las consecuencias de creencias aparentemente erróneas. Sin embargo, las creencias paranormales son altamente incidentes en la población. Encuestas realizadas en todo el mundo revelan, de manera consistente, que aproximadamente el 50% de las personas mantienen una o más creencias paranormales, y aproximadamente la mitad de ellas cree haber tenido una experiencia paranormal genuina (Irwin, 2009). Independientemente de su veracidad, estas creencias y experiencias constituyen claramente una importante dimensión de la psicología humana. 160 Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal El concepto de paranormal hace referencia a una serie de fenómenos hasta ahora inexplicados e inconsistentes con las teorías científicas actuales (French, 1992). Un reciente escrutinio realizado en la universidad de Chapman (Bader, Day y Gordon, 2017) con 1.207 participantes reveló que el 52’3% de los participantes creían en lugares encantados y fantasmas, el 35% creía que los extraterrestres habían visitado la Tierra, el 25% manifestó creer que algunas personas pueden mover objetos con su mente, el 19’4% que existen adivinos y videntes que pueden prever el futuro, y el 16’2% expresó su creencia en la existencia de formas de vida extraordinarias. Estos datos son sorprendentemente elevados teniendo en cuenta que la evidencia científica para este conjunto de fenómenos, en general, no es lo suficientemente robusta como para apoyar estas cifras, lo que sugiere la existencia de un mecanismo psicológico implicado en la génesis y sustento de las creencias paranormales. En esta línea, la investigación en el área pone de manifiesto un amplio número de factores y teorías explicativas, sin pasar desapercibido un considerable deterioro de la figura del creyente, apelando la mayoría de estudios a una deficiencia de nivel educativo, intelectual y/o de cordura de este. Esto origina una presión social que hace aún más sorprendente las estadísticas encontradas en las encuestas de prevalencia. Desde la perspectiva quizá más tradicional, se entiende la creencia en lo paranormal como el resultado del desconocimiento científico y el escaso nivel educativo. Algunos trabajos muestran que a menor nivel educativo mayor aceptación de ideología pseudocientífica y supersticiosa y que la creencia en la existencia de habilidades paranormales puede cumplir la función de ayudar al sujeto a percibir el mundo como menos amenazante y más controlable. Russell y Jones (1980) ya apuntaban que tanto la aparición como el mantenimiento de estas creencias se puede explicar mediante una posible función de satisfacción de necesidades psicológicas básicas. Del mismo modo, Irwin (Irwin, 1993; Irwin, 2003; Irwin, Dagnall y Drinkwater, 2013) también explica como la creencia paranormal puede servir como respuesta adaptativa o, incluso, estrategia de afrontamiento ante la amenaza del entorno al bienestar psicológico de la persona. En esta misma línea, Drinkwater, Dagnall, Grogan y Riley (2017) analizaron, mediante entrevista y análisis temático, una muestra de relatos de experiencias paranormales subjetivas y concluyeron que, en general, la experiencia y la creencia estaban asociadas con la necesidad de comprender lo desconocido y una renuencia a aceptar lo incierto. Así, bajo esta perspectiva, la creencia en lo paranormal podría cumplir una función meramente instrumental a una demanda de naturaleza mayoritariamente funcional y emocional. Los resultados de la investigación sobre el papel de la autoestima en el desarrollo y mantenimiento de creencias paranormales no son concluyentes. En teoría, las creencias paranormales serían especialmente útiles en personas con baja autoestima como un instrumento para potenciarse a sí mismos. Se podría esperar, así, una asociación negativa entre autoestima y creencia paranormal. Sin embargo, la investigación empírica es confusa y, a veces, parece apuntar en la dirección opuesta. Tobacyk y Milford (1983) estudiaron la discrepancia entre la percepción del yo ideal y el real en relación con la creencia en lo paranormal, encontrando que la creencia religiosa era la única dimensión de la creencia paranormal asociada a tal discrepancia, pero mostrando una correlación negativa, es decir, creyentes religiosos, en comparación con los no creyentes, percibían su yo real más próximo a su yo ideal. Fitzpatrick y Shook (1994) también mostraron una asociación positiva entre la creencia paranormal y la autoestima. Otros estudios muestran que los creyentes paranormales tienen un sentido grandioso de su propia importancia y singularidad. Tobacyck y Mitchell (1987) mostraron una correlación positiva entre una medida de narcisismo y la creencia paranormal. Este hallazgo fue replicado en un estudio más reciente de Roe y Morgan (2002). La investigación en general es confusa. Sin embargo, puede que el error esté en el punto de partida, es decir, en esperar una asociación negativa entre autoestima y creencia en lo paranormal. Si creer en lo paranormal es un mecanismo eficaz para elevar la autoestima del individuo, quizá deberíamos esperar una correlación positiva. Pero este patrón tampoco se aprecia en la literatura con suficiente robustez. Dada la complejidad del constructo autoestima, y la diversidad de factores que la afectan, es posible que, en casos de déficit de autoestima más moderados, creer en lo paranormal sea un mecanismo eficaz y no lo sea en casos más severos. Quizá sea necesaria la inclusión de variables adicionales para entender la relación entre creencia y autoestima. Desde el ámbito clínico, la creencia en lo paranormal se explica, principalmente, como un signo de morbilidad del espectro de la esquizofrenia y otros trastornos psicóticos. Rose y Barker (1978) argumentan que, en términos generales, la enfermedad en la población se distribuye a lo largo de un continuo. Así, algunos tipos de personalidad poseen, en mayor o menor grado, síntomas inocuos de ciertas enfermedades mentales, como la esquizofrenia. En este sentido, la esquizotipia hace referencia a la dimensionalidad continua entre salud y esquizofrenia. Esta se caracteriza por una excentricidad acentuada en cuanto a la apariencia, el comportamiento y el pensamiento. El pensamiento mágico, las creencias y las vivencias inusuales son características frecuentemente observadas en este tipo de personalidad. Son frecuentes la superstición y el sentimiento de poseer poderes especiales que se manifiestan en forma de intuiciones, premoniciones y control sobre los acontecimientos y las personas (Rubio Larrosa y Pérez Urdániz, 2003). Varios autores ponen de manifiesto una asociación entre creencia en lo paranormal y esquizotipia (Goulding, 2004, 2005; Shiah, Wu, Chen y Chiang, 2014). Andrés Pueyo, Teixeira do Carmo y Álvarez López (2001) observaron, en una muestra de universitarios, una fuerte asociación entre creencias y Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. 161 J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal experiencias paranormales subjetivas, así como entre ambas y una medida de personalidad esquizotípica. Estos autores apuntan que hay personas que presentan manifestaciones propias de la esquizotipia pero sin presentar la combinación de factores necesaria para su diagnóstico y sugieren estudiar la personalidad esquizotípica desde los factores que la configuran. Otros autores (Dagnall, Denovan, Drinkwater et al., 2017; Denovan, Dagnall, Drinkwater y Parker, 2018) argumentan que la asociación encontrada entre la creencia paranormal y la esquizotipia es contribuida principalmente por el factor cognitivo-perceptivo del constructo y sugieren que los resultados que se muestran en la literatura surgen, en parte, de la superposición de los conceptos, ya que uno de los criterios diagnósticos del trastorno de personalidad esquizotípico se refiere específicamente a creencias extrañas o al pensamiento mágico. Además, estos autores señalan que está claro que la investigación seguirá mostrando una asociación, pero la naturaleza direccional de la correlación entre la esquizotipia y la creencia paranormal es incierta. Específicamente, no está claro si la creencia en lo paranormal produce puntuaciones altas de esquizotipia, la esquizotipia promueve creencias paranormales o la relación se explica por una tercera variable común (Hergovich, Schott y Arendasy, 2008). Adicionalmente, y de manera similar a como se ha observado en el caso de muchas psicopatologías, algunos estudios han encontrado alteraciones neurológicas asociadas a la creencia en lo paranormal. Persinger (1984) fue uno de los primeros autores en señalar diferencias funcionales entre creyentes y no creyentes, señalando una actividad eléctrica alterada en la corteza del lóbulo temporal de los creyentes en lo paranormal. Esta característica ha sido corroborada con posterioridad en un estudio independiente llevado a cabo por Britton y Bootzin (2004). Brugger, Gamma, Muri et al. (1993) mediante una tarea de decisión léxica taquistoscópica lateralizada observaron que los creyentes en la percepción extrasensorial no exhibieron una asimetría hemisférica para la tarea, mientras que los no creyentes exhibieron el dominio esperado del campo visual y hemisferio izquierdo documentado en la literatura. Los autores sugieren que la base neurológica de las creencias de tipo delirio puede implicar una liberación de la función del hemisferio derecho del control del hemisferio izquierdo. Wackermann y Allefeld (2007) también observaron una reducción en la asimetría hemisférica cerebral normal, acompañada de una mayor actividad beta excitatoria en el hemisferio derecho de los creyentes. En la misma línea, Schulter y Papousek (2008) reportan una lateralización funcional ‘atípica’ en los creyentes más convencidos. Pizzagalli, Lehmann y Brugger (2001) analizaron los perfiles electrofisiológicos de individuos creyentes y no creyentes y observaron que los creyentes mostraron un patrón excitatorio más desplazado hacia la derecha de la banda β2 (18,5-21 Hz), una reducción de las diferencias interhemisféricas en los valores de complejidad Omega, puntuaciones más altas en la Escala de Ideación Mágica, un afecto negativo más general, y más imaginería hipnagógica después de un período de relajación. Del mismo modo, y consistente con la literatura previa, los creyentes en lo paranormal mostraron una activación del hemisferio derecho relativamente más alta y una asimetría hemisférica reducida. Los autores argumentan que estos marcadores pueden constituir la base neurofisiológica para la ideación paranormal y esquizotípica. Sin embargo, han sido las teorías que postulan un déficit cognitivo como predisposición a la interpretación paranormal de eventos cotidianos las que más investigación han generado en las últimas décadas. La investigación psicológica tradicional ha mostrado como la percepción humana es falible, nuestra memoria selectiva y reconstructiva y nuestro razonamiento justificativo. En relación a la creencia en lo paranormal, son numerosas las investigaciones que replican estos resultados, mostrando déficits más acentuados en creyentes. En un estudio clásico, Blackmoore y Troscianko (1985) encontraron que los creyentes cometían más errores en tareas de razonamiento y estimación de probabilidades que los no creyentes, así como, también, manifestaban una mayor ilusión de control. Wierzbicki (1985), también, encontró resultados similares en otro estudio en el que los participantes creyentes cometían más errores en tareas lógicas y de razonamiento condicional. Blackmore (1997) explica que el sujeto puede cometer errores al no apreciar que en una secuencia de eventos aleatoria pueden darse eventos aparentemente no aleatorios. La memoria selectiva del sujeto puede ocasionar que éste recuerde solamente estos eventos, aparentemente, no aleatorios de la serie, manteniendo, así, la creencia paranormal. Investigaciones recientes muestran que la creencia en lo paranormal está asociada con una susceptibilidad a cometer errores de sesgo heurístico, de estimación de probabilidades (Dagnall, Parker y Munley, 2007; Dagnall, Drinkwater, Parker y Rowley, 2014; Dagnall, Denovan, Drinkwater et al., 2016) así como de falacia de conjunción (Rogers, Davis y Fisk, 2009; Rogers, Fisk y Wiltshire, 2011; Rogers, Fisk y Lowrie, 2016), de razonamiento lógico (Moritz y Woodward, 2005; Sellen, Oaksford y Gray, 2005) y también con una tendencia a descartar evidencia no confirmatoria (Buchy, Woodward y Liotti, 2007; Dagnall, Denovan, Drinkwater et al., 2017). Otros estudios, sin embargo, no han observado diferencias de razonamiento entre creyentes y no creyentes (Denovan, Dagnall, Drinkwater y Parker, 2018; Parra, 2010). A diferencia de las perspectivas anteriores, existen autores que proponen que la creencia en lo paranormal podría surgir a raíz de la vivencia de una experiencia “extraordinaria” que al sujeto le resulte inexplicable. Factores sociológicos y culturales, como la aceptación social, son cruciales ya que pueden influir en la elucidación y la voluntad del individuo a etiquetarlas y declararlas como paranormales (Markovsky, 2008; Truzzi, 1971; Woods y Woffitt, 2014). 162 Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal Las encuestas revelan que las experiencias paranormales subjetivas son relativamente comunes (Castro, Burrows y Wooffitt, 2014; Irwin, 2009; Schmied-Knittel y Schetsche, 2005). Castro et al. (2014) analizaron los datos recopilados de 4096 sujetos mayores de 16 años a quienes se les preguntó sobre sus experiencias paranormales y el tipos de experiencia, resultando que el 37% afirmó haber tenido, al menos, una experiencia paranormal de alguno de estos tipos: precognición (24’1%), percepción extrasensorial (12’8%), experiencias místicas (12’4%) y comunicaciones con el más allá (10’4%). Los autores concluyeron que las experiencias paranormales son relativamente comunes y una parte esencial de la experiencia humana. Sin embargo, a día de hoy, el determinar cuál, creencia o experiencia, es la causa y cuál la consecuencia sigue siendo un desafío. Aunque una gran cantidad de estudios muestra una correlación positiva entre el número de experiencias paranormales subjetivas reportadas por el individuo y la intensidad de la creencia paranormal (Dagnall, Drinkwater, Parker y Clough, 2017; Glicksohn, 1990; Hergovich, Willinger y Arendasy, 2005; Irwin, Dagnall y Drinkwater, 2013; Lange y Thalbourne, 2002; Rabeyron y Watt, 2010; Rattet y Bursik, 2001; Rogers, Qualter y Woods, 2016), los intentos para determinar la direccionalidad de la relación han sido escasos. Ya en su día, Glicksohn (1990) avanzó la noción de que la creencia en lo paranormal surge, en parte, de las experiencias personales directas. De manera consistente, Smith (2009), en un estudio de análisis de regresión múltiple, muestra las “experiencias inusuales” del sujeto como el factor más contribuyente en la explicación de la creencia en lo paranormal. Existen estudios experimentales que aportan pistas sobre la direccionalidad de la relación, mostrando la importancia de la creencia en lo paranormal en la interpretación de la experiencia personal. Garrett y Cutting (2017) en un estudio experimental con estudiantes universitarios observaron que las creencias paranormales preexistentes de los participantes los llevaron a evaluar informes paranormales inventados como científicos y creíbles. Simmonds-Moore, Rice, O’Gwin y Hopkins (2019) aplicaron patrones electromagnéticos complejos débiles a nivel del lóbulo temporal a 67 individuos con el fin de explorar los roles de la creencia paranormal y las experiencias anómalas previas. Hubo 32 escépticos y 35 creyentes. Los participantes permanecían en una cámara de Faraday durante 30 minutos y, posteriormente, se les administró el Inventario de Fenomenología de la Conciencia (Pekala, 1991) y fueron entrevistados para explorar experiencias subjetivas. Los autores encontraron que los creyentes obtuvieron puntuaciones más altas en algunas dimensiones del cuestionario e informaron más “experiencias extraordinarias” que los escépticos. Sin embargo, puede que la respuesta a esta pregunta sea más de índole cuantitativo que cualitativo y, además, variable para cada caso particular. Muchas de las teorías y perspectivas expuestas en la literatura cuentan con fundamentos convincentes y/o un apoyo empírico respetable. Sin embargo, a pesar del generoso esfuerzo realizado, la investigación sobre el origen y mantenimiento de las creencias paranormales está aún a medio camino, en el sentido en que no hemos conseguido elaborar un modelo comprehensivo capaz de acomodar la diversidad de factores identificados en la literatura empírica. Esto puede haberse debido a que las diferentes teorías se han explorado de manera excluyente, cuando parece evidente que el desarrollo y sustento de las creencias paranormales implica la participación de múltiples factores. El presente estudio trata de explorar una serie de variables en relación a las principales hipótesis explicativas reflejadas en la literatura. Utilizamos el modelo de Heckert, Cunejo, Adams et al. (2000) en la exploración de las necesidades por ser uno de los enfoques más recientes que cuenta con un instrumento de evaluación bien evidenciado. Sobre la base de la literatura anteriormente revisada, se hipotetizaron correlaciones positivas entre las cuatro subescalas del cuestionario (necesidad de logro, afiliación, dominio y autonomía) y una medida de creencia en lo paranormal. De manera similar, en base a la investigación previa, se espera una asociación positiva entre la creencia en lo paranormal y las variables de la escala de esquizotipia (experiencias inusuales, desorganización cognitiva, anhedonia introvertida e inconformismo impulsivo). De acuerdo con la hipótesis del déficit cognitivo, y dada la robustez de la evidencia, esperábamos ver correlaciones también negativas con todas las medidas de habilidades cognitivas, es decir, razonamiento probabilístico, razonamiento condicional y razonamiento condicional con contenido paranormal. También se esperaba que la autoestima mostrase una correlación negativa con la creencia en lo paranormal, tal y como se ha planteado en estudios anteriores. Para estos análisis, los niveles de α se ajustaron a 0’01. Este ajuste se eligió en lugar de uno más conservador para mantener la potencia del análisis y la probabilidad de error de tipo II dentro de límites aceptables (O’Keefe, 2003), y teniendo en cuenta que las variables significativas a este nivel se someterían a un análisis adicional a través de regresión múltiple para desvelar los mejores predictores de la creencia paranormal. Método Participantes Se utilizó una muestra de 184 sujetos reclutados mediante el anuncio del estudio en un entorno universitario. La muestra fue muy diversa en cuanto a nacionalidad y cultura y consistió en estudiantes, personal académico y no académico y otros interesados que tomaron parte en el estudio de manera voluntaria. Setenta y ocho participantes fueron varones y 106 mujeres, de edades comprendidas entre 18 y 52 años con una media de 23’6 y una desviación estándar de 3’7. Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. 163 J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal Diseño Se realizó un análisis correlacional entre los rasgos individuales y la creencia en lo paranormal, que fue completado con un análisis de regresión múltiple con la finalidad de desvelar las mejores variables predictoras. Materiales Se utilizaron los siguientes instrumentos: Cuestionario de Evaluación de Necesidades de Heckert et al. (2000) Este instrumento consiste en 20 afirmaciones, a las que el sujeto debe responder indicando su nivel de acuerdo o desacuerdo en una escala tipo Likert de cinco opciones. Los ítems están divididos en cuatro subescalas: necesidad de logro, de afiliación, de poder y de dominio. El rango de puntuaciones posibles varía de 5 a 25 puntos para cada subescala. Puntuaciones más altas indican una mayor necesidad en el sujeto. Estudios independientes confirman la estructura factorial de la prueba, así como una buena fiabilidad test-retest, entre 0’75 y 0’85, y alfa de Cronbach, entre 0’62 y 0’77, para las cuatro subescalas (Avci, Bozgeyikli, y Kesici, 2017). Escala de Autoestima de Rosenberg (1965) Esta escala consiste en 10 ítems a los que el sujeto debe responder en una plantilla tipo Likert de 4 opciones en función de su nivel de acuerdo o desacuerdo con las afirmaciones. Las puntuaciones de los sujetos en esta escala pueden variar de 10 a 40 puntos. Puntuaciones más altas reflejan mayor autoestima. La fiabilidad, validez y estructura factorial del instrumento han sido corroboradas por investigaciones posteriores (Friedman y Mandel, 2011). Estudios independientes que utilizaron una variedad de muestras mostraron coeficientes alfa entre 0’72 y 0’87 (Shorkey y Whiteman, 1978; Silber y Tippett, 1965). Una serie de 23 tareas de razonamiento compiladas de Blackmore y Troscianko (1985) Estas tareas están divididas en tres grupos, de razonamiento probabilístico, condicional y condicional con contenido paranormal. Los participantes puntúan un punto por tarea correctamente completada, así las puntuaciones varían de 0 a 23, de manera que puntuaciones más altas reflejan una mayor habilidad de razonamiento. Escala de Creencia Paranormal de Tobacyk Revisada (2004) La escala consta de 26 ítems tipo Likert, organizados en cinco subescalas (creencias religiosas tradicionales, fenómenos psíquicos, superstición, brujería y fenómenos naturales anómalos), en los que el individuo debe expresar su grado de acuerdo con una declaración de contenido paranormal. Las puntuaciones de los participantes pueden variar de 1 a 26. Las puntuaciones más altas revelan una creencia paranormal más fuerte. Este instrumento es el más utilizado en esta área de investigación, y aunque ha habido cierto desacuerdo sobre la naturaleza y el número de las dimensiones de las creencias evaluadas en la versión previa del instrumento (Lawrence, 1995a, 1995b, Lawrence, Roe y Kani, 1997; Tobacyk, 1995a, Tobacyk, 1995b, Tobacyk y Thomas, 1997), esta escala parece ser una medida conceptualmente y psicométricamente satisfactoria de las creencias paranormales, mostrando el autor datos satisfactorios de fiabilidad, validez y estructura factorial (Tobacyk, 2004). Escala de Esquizotipia de Mason, Claridge y Jackson (1995) Esta escala consiste en 44 ítems divididos en cuatro subescalas: experiencias inusuales, desorganización cognitiva, anhedonia introvertida e inconformismo impulsivo. Las respuestas a los ítems son tipo sí/no mediante las cuales el individuo debe expresar su acuerdo o desacuerdo con las afirmaciones. Las puntuaciones pueden variar de 0 a 44. Mayores puntuaciones indican mayor esquizotipia. Los autores muestran buenos datos de fiabilidad (coeficientes alfa de 0’80, 0’77, 0’62 y 0’63, respectivamente para cada una de las subscalas) y validez (0’94, 0’93, 0’91 y 0’90, respectivamente) en un estudio posterior a la publicación del instrumento (Mason, Linney y Claridge, 2005). Además, se incluyó una pregunta en la que los participantes debían responder si habían tenido “alguna experiencia extraordinaria, a lo largo de su vida, la cual no podría ser explicada en base al conocimiento científico actual”. Los participantes respondían si o no a esta pregunta, puntuando 1 o 0. Procedimiento El estudio se anunció mediante un poster tamaño A4 en los tablones de diferentes facultades y edificios concurridos de la universidad. Se especificó que el estudio estaba abierto a sujetos de cualquier edad, tanto estudiantes como personal universitario y otras personas interesadas. Cuando los participantes contactaban con el investigador se les daba una breve explicación del procedimiento y se les citaba para la evaluación psicométrica, que se realizaba en pequeños grupos, de cuatro a seis personas, en un laboratorio de la facultad. El estudio cumple con la legislación nacional e internacional y recibió aprobación del comité de ética de la Universidad de Greenwich previo a su puesta en marcha. También se informó y obtuvo el consentimiento por escrito de todos los participantes. 164 Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal Resultados La puntuación media de los sujetos en la escala de creencia en lo paranormal de Tobacyk fue 17’7, con una desviación estándar de 4’6. Un 71% de la muestra mostró creencias religiosas tradicionales, un 34% expresó creer en fenómenos psíquicos tales como la percepción extrasensorial o la psicokinesis, un 31% en la superstición, un 23% en la brujería y un 39% en fenómenos naturales anómalos como la astrología o formas de vida extraordinarias. Un 84% de los sujetos respondió de manera positiva a, al menos, uno de los 26 ítems de creencias paranormales evaluados en la escala, en contraste con el 50% estimado en investigaciones anteriores (Irwin, 2009). Sin embargo, esta desviación se debe ampliamente a las altas puntuaciones de los participantes en los ítems de creencias religiosas tradicionales. Cuando esta subescala se elimina del análisis, la cifra disminuye a 59%. De manera similar, un 43’8% de los participantes declaró haber vivido al menos una experiencia extraordinaria a lo largo de su vida la cual no podría ser explicada en base al conocimiento científico actual, una cifra cercana al 37% observado por Castro et al. (2014). En la tabla 1 se muestran las medias, desviaciones típicas y correlaciones de los rasgos individuales con la creencia en lo paranormal. La puntuación media de los sujetos en la escala de necesidades de Heckert fue de 73’1 con una desviación estándar de 11’8, siendo las subescalas de necesidad de logro y necesidad de afiliación donde se registraron las puntuaciones más altas, con medias de 19’6 (3’4) y 20 (3’7) respectivamente. En la escala de razonamiento los sujetos obtuvieron una media de 17’7 puntos con una desviación estándar de 3,5. En la escala de esquizotipia, los sujetos mostraron una media de 12’8 (4’1), siendo la subescala de experiencias inusuales donde la muestra puntuó más alto con una media de 4’6 (2’2). La puntuación media en la escala de autoestima de Rosenberg fue de 33’3 (4’8). El análisis correlacional de las variables reveló seis asociaciones significativas a un nivel de a=0’01. Tal y como se hipotetizó, el grado de esquizotipia mostrado por el individuo, dos de sus subscalas, estas fueron, experiencias inusuales y anhedonia introvertida, la vivencia de experiencias extraordinarias subjetivas y la necesidad de afiliación mostraron una asociación positiva con la creencia en lo paranormal (rxy=0’23, p<0’001; rxy=0’37, p<0’001, rxy=0’28, p<0’001, rxy=0’35, p<0’001; rxy=0’21, p=0’002, respectivamente). Al contrario de lo esperado, las puntuaciones de los sujetos en las tareas de razonamiento condicional con contenido paranormal mostraron una correlación positiva significativa con las puntuaciones en la escala de creencias paranormales (rxy=0’23, p=0’001). Se llevó a cabo un análisis de regresión múltiple con las variables que mostraron un valor de p<0’05. Este filtro se usó para mantener la relación caso a variable dentro de niveles aceptables (Tabachnick y Fidell, 2013). El aná- Tabla 1. Medias, desviaciones estándar y coeficientes de correlación (con valores p) entre las variables predictoras y la creencia en lo paranormal. (*) indica correlación significativa al 0’05 y (**) al 0’01. Variable Media y desviación típica Correlación Cuestionario de evaluación de necesidades Necesidad de logro 19,6 (3,4) 0,15* (0,02) Necesidad de afiliación 20 (3,7) 0,21** (0,002) Necesidad de autonomía 17,2 (3,6) -0,12 (0,05) Necesidad de dominio 16,3 (3,2) 0,06 (0,18) Total 73,1 (11,8) 0,14* (0,03) Cuestionario de razonamiento Razonamiento probabilístico 5,7 (1,6) -0,11 (0,06) Razonamiento condicional 5,9 (1,7) 0,001 (0,49) Razonamiento condicional (contenido paranormal) 6,1 (1,7) 0,23** (0,001) Total 17,7 (3,5) 0,12 (0,05) Escala de esquizotipia Experiencias inusuales 4,6 (2,2) 0,37** (0,000) Anhedonia introvertida 3,3 (1,4) 0,28** (0,000) Desorganización cognitiva 2,7 (1) 0,12 (0,05) Inconformismo impulsivo 2,2 (0,6) 0,11 (0,06) Total 12,8 (4,1) 0,23** (0,000) Otras variables Experiencias extraordinarias subjetivas 0,43 (0,49) 0,35** (0,000) Autoestima 33,3 (4,8) -0,05 (0,24) Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. 165 J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal lisis reveló una solución de cinco variables tal y como se muestra a continuación: CP = 3’50 EES + 2’23 EIE – 0’93 NAu + 0’85 NLo + 1’38 AI + 29’83 + ε En la ecuación, CP es creencia en lo paranormal y EES, EIE, Nau, Nlo y AI son experiencias extraordinarias subjetivas, experiencias inusuales esquizotípicas, necesidad de autonomía, necesidad de logro y anhedonia introvertida de la escala de esquizotipia, que contribuyen respectivamente con coeficientes de 3’50, 2’23, -0’93, 0’85 y 1,38 en la ecuación. Las variables en el modelo explican el 27% de la varianza de la creencia en lo paranormal, indicado por un R2 ajustado de 0’27. A nivel más comparativo, la forma de la ecuación estandarizada quedaría del modo siguiente: CP = 0’3 EES + 0’23 EIE – 0’24 NAu + 0’22 NLo + 0’13 AI + ε Esta ecuación revela como experiencias extraordinarias subjetivas es la variable que contribuye en mayor proporción a la explicación de la creencia paranormal. También se aprecia una contribución significativa de dos escalas del cuestionario de esquizotipia (EIE y AI) así como otras dos (Nau y NLo) del cuestionario de evaluación de necesidades. Discusión Los resultados de este estudio son, en su mayor parte, consistentes con la literatura previa. La creencia en lo paranormal resultó altamente prevalente en la muestra analizada, aunque las cifras obtenidas son comparables a las observadas en previos escrutinios como la reciente encuesta llevada a cabo en la Universidad de Chapman (Bader, Day y Gordon, 2017). Los participantes mostraron creencias paranormales en las cinco subescalas del cuestionario de Tobacyck, con un destacado 71 % de participantes que reportaron creencias religiosas tradicionales, en comparación con el 34, 31, 23 y el 39% de los creyentes en fenómenos psíquicos, supersticiones, brujería y fenómenos naturales anómalos, respectivamente. Esta notable diferencia podría explicarse por las connotaciones negativas de la creencia paranormal, frecuentemente asociada a trastornos mentales, deficiencias cognitivas, etc. La creencia en lo paranormal parece más aceptable cuando esta se sostiene en el marco de una doctrina religiosa. Por otro lado, el porcentaje de sujetos que declaró haber vivido una experiencia paranormal subjetiva fue también superior al informado en la literatura. Esto pudo deberse a que los sujetos acudieron al estudio de manera voluntaria y por interés propio, lo que pudo ocasionar que el porcentaje de creyentes y personas que han vivido experiencias subjetivas extraordinarias en la muestra evaluada pudo haber sido mayor que el existente en la población general. La correlación positiva encontrada entre las subescalas del cuestionario de necesidades de Heckert y la creencia en lo paranormal es consistente con la hipótesis de Russell y Jones (1980) de que las creencias paranormales pueden servir al individuo para compensar ciertas necesidades psicológicas básicas. Tal y como se esperaba, dos rasgos esquizotípicos (experiencias inusuales y anhedonia) mostraron una asociación positiva con la creencia paranormal, contribuyendo significativamente a su explicación en el análisis de regresión. Este hallazgo, de acuerdo con la literatura anterior, sugiere que la creencia paranormal puede desarrollarse en el marco de una condición premórbida. Aun así, cabe resaltar la necesidad de resolver la cuestión de causalidad. Dependiendo del caso, el desarrollo de una condición mórbida, o premórbida, puede llevar a creer en lo paranormal, pero también podría ocurrir que las creencias paranormales predispongan al individuo hacia la morbilidad. Además, existen cuestiones conceptuales y psicométricas que deben abordarse, ya que el concepto de esquizotipia incluye creencias inusuales y, por lo tanto, las escalas para evaluar el constructo también lo hacen. Este hecho podría explicar la asociación entre estos dos constructos reflejada en la literatura. Al contrario de como se esperaba, se observó una correlación positiva significativa con los resultados de las tareas de razonamiento condicional en tareas de contenido paranormal, lo cual es inconsistente con la sugerencia de Wierzbiki (1985) de que la creencia paranormal puede resultar de un déficit en la capacidad de razonamiento condicional. Aunque los hallazgos de un solo estudio no son suficientes para cuestionar el sólido cuerpo de evidencia que apoya la hipótesis del déficit cognitivo, estos pueden ser relevantes, ya que podrían estar reflejando un efecto por el cual los creyentes paranormales, conscientes de su presunta disfuncionalidad cognitiva, realizaron un mayor esfuerzo en las tareas cognitivas para probar sus habilidades de pensamiento. Es de destacar que este grupo de sujetos no sobresalió en la prueba paralela de razonamiento condicional sin contenido paranormal. El análisis de regresión reveló una solución de cinco variables representativas de diferentes perspectivas en la literatura. Aunque este hallazgo es consistente con una concepción multicausal de la creencia paranormal, esta ecuación no pretende ser una receta universal. De hecho, la complejidad del fenómeno es tal que los factores responsables de la formación y el mantenimiento de la creencia paranormal pueden ser diferentes de un caso a otro. Aun así, cabe señalar que la variable que contribuye en mayor medida en la ecuación derivada del análisis de regresión es la vivencia subjetiva de experiencias extraordinarias. No obstante, nos queda la duda de si estas experiencias dan lugar al desarrollo de una creencia en lo paranormal o una creencia previa lleva al sujeto a interpretar como “extraordinario” aquello que no lo es. Quizá las creencias paranormales se desarrollen en base a una diversidad de factores como los tratados en este estudio y, conforme estas van surgiendo, aparezca una interacción 166 Apuntes de Psicología, 2019, Vol. 37, número 2, págs. 159-168. J.M. Pérez Navarro Factores cognitivos, mórbidos y premórbidos en la formación y sustento de la creencia en lo paranormal recíproca entre experiencia y creencia que contribuya a su acomodación definitiva en la psicología del sujeto. La identificación y exploración de factores contribuyentes al desarrollo y mantenimiento de la creencia paranormal ha sido muy fructífera en las últimas décadas. Las hipótesis explicativas de la creencia en lo paranormal, sin embargo, no parecen ser mutuamente excluyentes y necesitan ser tratadas de manera conjunta en futuros estudios. El área se encuentra ahora en un estadio en el que podría beneficiarse significativamente de la elaboración de un modelo explicativo que contemple tanto la multicausalidad como la multidimensionalidad del fenómeno. También, resultaría interesante atender en mayor medida a las implicaciones prácticas de creer en lo paranormal. Aunque la creencia paranormal puede parecer el mismo fenómeno en todos los casos, ciertamente, no es lo mismo mantener creencias paranormales como parte de una doctrina religiosa moderada o como consecuencia de haber leído un metaanálisis positivo sobre parapsicología, que desarrollar este tipo de creencias en el contexto de una psicopatología. De la misma manera, no es lo mismo creer en lo paranormal sin más implicaciones que el placer de leer y compartir un interés con los amigos de manera sana, que poner las decisiones importantes de nuestra vida y la salud en manos de adivinos, espiritistas, curanderos y demás. Quizá futuros estudios sean capaces de analizar el fenómeno en mayor profundidad, teniendo en cuenta su aparente multicausalidad y su multidimensionalidad y, así, seamos capaces de trazar líneas nítidas entre salud y morbilidad de un elemento cognitivo, según las encuestas, sostenido por, ampliamente, más de un tercio de la población. 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