Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi

Facultad de Comunicación Universidad de Sevilla Trabajo de Fin de Grado Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Grado en Publicidad y Relaciones Públicas Curso 2021/2022 Autora: Elena Márquez Romero Tutor: Adrián Huici Módenes Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 2 Índice de contenidos Resumen ................................................................................................................. 3 Palabras clave ..................................................................................................... 3 Abstract ................................................................................................................... 3 Keywords ............................................................................................................ 3 1. Introducción ........................................................................................................ 4 1.1 Justificación y delimitación del tema ........................................................... 4 1.2. Objetivos e hipótesis .................................................................................... 5 1.3. Metodología ................................................................................................. 5 2. El nazismo: definición y principales ideas ......................................................... 5 3. La mitología ........................................................................................................ 8 3.1. Greco-romana .............................................................................................. 9 3.2. Germánica-nórdica .................................................................................... 11 3.3. Otras de interés .......................................................................................... 12 4. La mitología en el régimen nazi ....................................................................... 13 4.1. En el arte .................................................................................................... 13 4.2. En la música............................................................................................... 15 4.3. En la comunicación política ...................................................................... 16 4.4. En la propaganda ....................................................................................... 21 4.5. El mito nazi ................................................................................................ 24 5. Conclusiones ..................................................................................................... 28 6. Referencias ....................................................................................................... 29 7. Anexo ................................................................................................................ 34 Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 3 Resumen El nacionalsocialismo fue un movimiento político de extrema derecha que se hizo con el poder de Alemania a mediados del siglo XX. Conscientes del poder de los relatos, los nazis se apoyaron en la mitología para construir el Tercer Reich, además de para difundir y justificar sus ideas. Este trabajo pretende analizar la presencia y uso del mito en el régimen nazi en diferentes áreas como son el arte, la música, la comunicación política y la propaganda. Además, se estudiará la construcción del mito nazi y su relación con otras mitologías. Aunque existen una gran diversidad de ensayos que examinan las particularidades del régimen nazi y su relación con la mitología, nunca se ha planteado una investigación con objetivos como los que se tienen en el presente trabajo. No solo se busca conocer el uso del mito, sino también intentar darle una explicación al mismo. Palabras clave Mitología, mito, nazismo, nacionalsocialismo, nazi, Hitler, símbolo, fascismo, nórdico, grecorromano, propaganda, comunicación política Abstract National-Socialism was a far-right political movement that rise to power in Germany in the mid-20th century. Aware of the power of stories, the Nazis relied on mythology to build the Third Reich, as well as to spread and justify their ideas. This paper aims to analyse the presence and use of myth in the Nazi regime in different areas such as art, music, political communication, and propaganda. In addition, the construction of the Nazi myth and its relationship with other mythologies will be studied. Although there is a great diversity of essays that examine the particularities of the Nazi regime and its relationship with mythology, an investigation with the purposes of this paper has never been proposed. It aims not only to know the use of the myth, but also to try to seek the regime’s intentions. Keywords Mythology, myth, National-Socialism, Nazism, Nazi, Hitler, symbol, fascism, Nordic, Greco-Roman, propaganda, political communication Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 4 1. Introducción 1.1 Justificación y delimitación del tema El fascismo es una ideología totalitaria surgida a principios del siglo XX de la mano de Benito Mussolini. Su nacimiento está vinculado al resentimiento italiano con la Paz de París – concretamente con Tratado de Versalles –, que ponía fin a la Primera Guerra Mundial. Tal y como dice Payne, el fascismo es “producto directo de la propia guerra” (2021, pág. 11). Esta ideología ganó relevancia y se expandió a lo largo de toda Europa. Del fascismo derivan otras ideologías que pueden denominarse filofascistas como son el franquismo o el nazismo. Este movimiento tiene una serie de características que lo diferencian de otros surgidos en el mismo contexto histórico, como puede ser el comunismo (con variantes como el leninismo o el maoísmo). El autor Ernst Nolte estableció una serie de seis puntos que pueden definir, a grandes rasgos, los movimientos fascistas (citado en Payne, 2021, pág. 14): 1. Antimarxismo. 2. Antiliberalismo. 3. Anticonservadurismo. 4. El principio del caudillaje. 5. Un ejército de partido. 6. El objetivo del totalitarismo. En los regímenes fascistas podemos destacar el uso de la mitología para legitimarse en el poder. “El tema de la legitimación del poder es y será un asunto de primer orden en cualquier sistema político, ya que no se puede ejercer el poder […] únicamente con el uso de la coerción” (López, 2014, pág. 2). Antoni Janer (2019), por ejemplo, cuenta en su artículo para La Vanguardia cómo Mussolini utilizó símbolos del Imperio Romano para consolidarse como líder del pueblo italiano. Siguiendo con las palabras de López, aunque con el régimen fascista el uso del mito aumentó considerablemente, no fue hasta la llegada del nazismo cuando la mitología se convirtió en una herramienta esencial para la propaganda política. Además, durante las guerras del siglo XX, “en vez de aferrarse a la razón y a la ciencia, hubo países […] que se abrazaron a la religión y a sus mitos nacionales para reafirmar su identidad y su solidaridad colectiva; de esta forma lograron escapar de la desesperanza” (2014, pág. 7). Los mitos nacen, mueren y resucitan en función siempre de una lógica histórica e ideológica Ricardo García Cárcel (2019) Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 5 La vinculación observada entre ambos fenómenos aparentemente tan alejados como son la mitología (que se remonta a siglos atrás) y el fascismo hace emerger el tema de este ensayo. El arte, la música, la comunicación política, la propaganda y la mitología son conceptos que están presentes en nuestra vida cotidiana. Como estudiante de Publicidad y Relaciones Públicas, la importancia de todos estos elementos se acrecienta. El presente Trabajo de Fin de Grado pretende enfocarse en estudiar la mitología utilizada (y construida) por el régimen nazi, liderado por Adolf Hitler. 1.2. Objetivos e hipótesis Los objetivos que este estudio pretende alcanzar son los siguientes: ▪ Conocer en profundidad el objeto de estudio: el nazismo. ▪ Resumir de manera concisa los principales referentes mitológicos que han influido e influyen en la construcción de nuestra sociedad. ▪ Observar y resaltar las posibles referencias mitológicas en el régimen nazi. ▪ Establecer una explicación del uso de la mitología en cada uno de los siguientes ámbitos: arte, música, comunicación política y propaganda. ▪ Estudiar las bases de la construcción del mito nazi. Todos estos objetivos tratarán de resolver la siguiente hipótesis de investigación: el régimen nazi utilizó referencias mitológicas para alcanzar el poder y consolidarse en el mismo. 1.3. Metodología Al ser este un estudio de productos históricos, la metodología se basa en la revisión bibliográfica. Esta investigación se divide principalmente en dos partes: el estudio de la mitografía y del nazismo. Ambos se hacen revisando fuentes secundarias. Además de la revisión bibliográfica, se utilizará un método hermenéutico interpretativo, pues el fin del trabajo no es solo conocer el tema de investigación sino realizar una interpretación cualitativa del mismo. En la primera toma de contacto con el tema, los términos buscados estuvieron relacionados con las palabras “fascismo”, “nazismo”, “mitología”, “mito nazi” o “propaganda”. Se utilizaron motores de búsqueda genéricos como Google y específicos como Google Académico o el Catálogo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla. De esta manera, se encontraron fuentes útiles para este trabajo. 2. El nazismo: definición y principales ideas El Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán – de ahora en adelante NSDAP – fue un partido político nacido en Alemania en el siglo XX. Aunque el partido se funda oficialmente en el año 1920, podemos considerar que su origen Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 6 data de finales de la Primera Guerra Mundial. Tal y como cuenta Del Olmo (2010), Alemania fue una de las grandes perdedoras tras el conflicto bélico. Además de la obligación de pago de las reparaciones de guerra, la Paz de París supuso la pérdida para los alemanes de una multitud de territorios, tales como Alsacia y Lorena. La división de su territorio despertó en el pueblo germano un resentimiento que se traduciría, poco después, en el auge de movimientos nacionalistas como el movimiento pangermanista de Georg Ritter von Schönerer (Childers, 2019, pág. 31). Estas creencias fomentaban la unidad de todos los territorios germánicos que, en algún momento, formaron parte de un único imperio. Hitler, declarado simpatizante del pangermanista, comenzó a liderar el NSDAP en el año 1921 y trató de poner en marcha desde entonces sus ideas. El Putsch de Munich fue el primer intento de los nacionalsocialistas de hacerse con el poder. El 8 de noviembre de 1923, tal y como cuenta Sarduní (2019), Adolf Hitler – junto con otros simpatizantes del movimiento como Hermann Göering, Alfred Rosenberg o Rudolff Hess – promovió una revuelta con el objetivo de derrocar al gobierno de aquel entonces, la República de Weimar. Aunque el golpe de Estado fue fallido y Hitler fue condenado a 5 años de prisión, su ambición por proclamarse líder de Alemania no acabó ahí. Durante su encarcelamiento, el político escribió uno de los libros más polémicos de la historia: Mein Kampf, traducido al español como Mi Lucha. En él, Hitler narra los motivos de su radicalización y presenta lo que será una declaración de intenciones que, a partir de 1933, se hizo realidad. El nazismo puede ser clasificado como un movimiento fascista por compartir características con él. Sin embargo, podemos resumir la ideología nazi en los siguientes puntos, señalados a lo largo de la obra de su líder (Hitler, 2003): nacionalismo, racismo, darwinismo social, antimarxismo y antidemocracia. A continuación, pasamos a explicarlos brevemente. Una de las bases ideológicas del nazismo es el nacionalismo, fundamentado en las ideas pangermanistas mencionadas anteriormente. El mismo nombre del partido, nacionalsocialista, hace referencia a una parte de su ideología. Un concepto muy repetido en la obra es el de raza germana o alemana, haciendo hincapié en la necesidad de salvar a esta del intento de “desgermanización” llevado a cabo por otras nacionalidades como la checa o la húngara. En este sentido, Hitler sentía la necesidad de reagrupar a la raza alemana, llevando a cabo “la unión de mi amado suelo natal [Austria] con la patria común, la nación alemana” (2003, pág. 51). Otro de los pilares fundamentales de esta ideología es el racismo, algo que a priori le separa de la doctrina fascista, en cuyos principios no se encontraba esta característica. Aunque el racismo nazi se dirigió a una gran multitud de colectivos como el gitano o el eslavo, fueron los judíos el grupo más afectado por este. El Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 7 austriaco creía fervientemente que el colectivo judío era culpable de la decadencia de Occidente. Su antisemitismo le llevó a elaborar planes que pretendían eliminar su presencia en la sociedad – la noche de los cristales rotos – y, eventualmente, exterminarlos con la “Solución final”, conocida también como el Holocausto. En relación con los dos puntos anteriores, cabe destacar también que el nazismo se fundamentaba en el darwinismo social. Basándose en los principios darwinistas de la supervivencia de los más aptos aplicados a la biología, esta teoría viene a justificar, de alguna manera, la estratificación social en función de ciertas características genéticas que hacen a una raza más fuerte frente a otras (Fraenkel, 2004). En este sentido, dentro del apartado del libro llamado Nación y Raza, podemos apreciar el darwinismo aplicado a la sociedad que hace el autor de Mein Kampf. En la misma línea de lo anterior, podemos citar uno de los argumentos nazis más retorcidos: la necesidad de la creación y promoción de la raza aria. El austriaco la define como la raza pura y fundadora de civilizaciones y naciones. Consideraba que la pérdida de pureza de esta raza – debido a las mezclas raciales con personas no arias – fue la que provocó parte del colapso de Alemania. Siendo esto así, Hitler y su gabinete desarrollaron leyes con el objetivo de promover el nacimiento de personas con características arias – rubias, altas y de ojos azules – y de eliminar cualquier otro rasgo genético predominante. Guerra-García, Ávila-Morales y Acuña-Berrantes (2015) mencionan en su artículo para la Revista Eleuthera medidas desarrolladas durante el Tercer Reich como las Leyes de Nurembergh, la higiene racial o la eugenesia, entre otras. Por otro lado, otra de las bases ideológicas del NSDAP es el antimarxismo, un punto que comparte con los seis puntos que Ernst Nolte – citado anteriormente – consideraba básicos en cualquier régimen fascista. Hitler consideraba que “el porvenir de la nación alemana dependía de la destrucción del marxismo” (2003, pág. 62) y establecía, a la vez, una relación entre esta ideología y el judaísmo. Cabe destacar, en este sentido, que el padre de esta corriente ideológica es Karl Marx, y que efectivamente es de origen judío. Este antimarxismo, a pesar de las justificaciones antisemitas que el austriaco busca darle en Mein Kampf, tiene una clara motivación económica: conseguir el apoyo de las grandes empresas. Esto es algo que los regímenes fascistas tienen en común. Tanto Mussolini como Hitler prometieron a las grandes empresas eliminar la amenaza comunista a cambio de apoyo económico. McDonough (1999, pág. 35) señala en su estudio del régimen que las grandes corporaciones alemanas consiguieron grandes beneficios económicos durante la dictadura, todo a cambio de apoyar los objetivos económicos y de política exterior nazis. Si consideramos el antimarxismo como un punto clave de esta ideología, es antitético el uso de los términos socialista y obrero en el nombre del partido. Existen muchas voces que tratan de vincular el nazismo al marxismo por esto Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 8 mismo. Hitler, al plantear el surgimiento de su partido, consideró que las ideas de este eran revolucionarias y que irían dirigidas a las masas populares (2003, pág. 82). En este sentido, el líder nazi era consciente de la importancia de las clases bajas para poder alcanzar el poder: “el destino que cupo al movimiento pangermanista se debió a que no advirtió desde un principio la suprema importancia que tiene conquistar partidos entre la muchedumbre” (2003, pág. 44). Así, y con el objetivo de llamar la atención de las masas, el partido comenzó sus andadas dirigiéndose principalmente al obrero alemán, pues era quien sufría los estragos de la guerra. Hitler, además de esto, da su propia definición de socialismo en su obra, resumida por McDonough como “una forma de patriotismo nacional ciego” (1999, pág. 14). De esta manera, consigue apropiarse del término popular entre las masas y lo emplea para manipularlas. Por último, otro de los puntos más relevantes del nazismo es la antidemocracia, pues rechaza la utilidad de las instituciones democráticas como los parlamentos. Hitler asegura que estas instituciones desresponsabilizan a los políticos de las decisiones que toman (2003, pág. 35). En contraste, el austriaco habla de “la verdadera democracia germánica, que comprende la libre elección de su caudillo, imbuido de su deber de asumir toda la responsabilidad de lo que hace y manda a hacer” (2003, pág. 39). Cabe destacar que la figura de caudillo se corresponde en alemán con el concepto de “Führer”, título que asumirá Hitler en 1933. 3. La mitología Antes de pasar a explicar los diferentes y más importantes mitos, es oportuno traer a colación el debate antropológico de la vinculación entre la mitología y la religión. Para hablar de ambos términos, primero debemos definir el concepto de mito, que es una “narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico” (Real Academia Española, 2022). El mito, además, es una historia que trata de darle explicación a fenómenos naturales o cuestiones que no podían entender, tales como el origen del universo (Oxford Languages, 2022). El origen de la palabra proviene del término griego mythos. Según explica Huici, para este término “se reserva el campo de lo sagrado: es la palabra que se emplea para referirse a los hechos de los dioses y al terreno de lo numinoso” (1996, pág. 64). Con estas definiciones, podemos ver la relación entre mito y religión, pues este último concepto se define como un “conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto” (Real Academia Española, 2022). Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 9 Si la mitología está compuesta por un conjunto de mitos, y los mitos son narraciones protagonizadas por dioses, ¿cuál es realmente la diferencia entre mitología y religión? Si seguimos la última definición expuesta, el foco de la diferencia entre ambas es el culto. Aunque la mitología pueda englobarse dentro de la religión – pues se compone de historias relacionadas con deidades o personajes importantes de esta –, ninguna persona rinde culto a esas narraciones. Por esta razón, podríamos hablar separadamente de ambos fenómenos. Un ejemplo esclarecedor en este sentido es el de la religión y la mitología cristiana. Podríamos englobar dentro del concepto de mitología cristiana todas aquellas historias que aparecen en La Biblia y que narran acontecimientos fantásticos, como son la historia del Arca de Noé o la de Sodoma y Gomorra. Por último, es destacable señalar por qué profundizaremos en las mitologías greco-romana y germánica-nórdica y no en otras como la egipcia, la hindú o la japonesa. Esto se da, principalmente, por dos razones. La primera razón es por la cultura que rodea al régimen nazi. Situándose este en Alemania, es lógico pensar que en él han podido influir las mitologías más cercanas geográficamente hablando, pues las sociedades que en aquel entonces vivían tienen origen en las civilizaciones greco-romanas y germánicas-nórdicas. La segunda y última razón se corresponde con una aportación muy acertada de Hamilton: “Los griegos, a diferencia de los egipcios, hicieron sus dioses a su propia imagen. […] Hasta entonces, los dioses no tenían una apariencia real. Eran diferentes a todos los seres vivos.” 1 (2017, pág. 3). Siguiendo sus palabras, es muy difícil asociar un mito a un régimen si ese mito se basa en dioses que no se asemejan a las personas de a pie. Estas dos razones llevan al mismo punto: la identificación o el reflejo. Movimientos como el nazismo requieren de un amplio apoyo popular para poder funcionar. La mitología es un recurso que nos permite hacer alusión al inconsciente colectivo de Jung (2009). De esta manera, cuando se establece una asociación entre la mitología y el régimen, los ciudadanos pueden sentirse identificados con este último y apoyarlo. Antes de comenzar a hablar de los diferentes tipos de mitología, y debido a la amplitud de historias que podemos encontrar, es oportuno señalar que en este punto se hará un repaso genérico sobre cada una de ellas. Será en los apartados específicos del uso de la mitología en el régimen nazi donde se profundizará sobre el mito en cuestión, así como de sus implicaciones. 3.1. Greco-romana “Hitler pensaba que la cultura griega expresaba la perfección máxima en todos los aspectos” (García L. , 2005). La mitología greco-romana, también conocida como mitología clásica, es un conjunto de historias y leyendas que, a 1 Traducción propia. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 16 Sin embargo, la pieza más importante de todas para el nazismo dentro de esta tetralogía es La Cabalgata de las Valquirias. Autores como Rülke (2020), Carr (2009) o Ross (2009) afirman el uso de esta sinfonía de Wagner en Die Detsche Wochenschau, los noticiarios de guerra de la Alemania nazi. Esta obra también se utilizó en múltiples ocasiones para presentar al Führer en sus apariciones públicas, además de como marcha de guerra. La relación de las obras de este compositor con el régimen es casi estremecedora: “fue también la música de Wagner la que marcó su final, cuando unos compases del Crepúsculo de los dioses acompañaron la emisión por radio de la noticia de que el dictador había muerto en su búnker” (Sala, 2003, pág. 414). A pesar de ser Richard Wagner el autor predilecto de Hitler, este músico no era tan admirado por el movimiento nazi en general. Si que existe, sin embargo, un autor referente para todo el régimen: Richard Strauss. De Goñi (2021) hace en su artículo una revisión sobre la vida y obra del compositor y director de orquesta. Tiene una multitud de obras inspiradas en la mitología griega, una tendencia universal en aquellos años. Aunque era crítico con el nazismo, dirigió la Cámara de Música del III Reich desde 1933 hasta 1935, cuando dimitió (forzado, en parte, por el ministro de propaganda Joseph Goebbels). Su obra más importante de esa década, Daphne, intentó pasar desapercibida ante los ojos del ministerio de Goebbels: “el tema mitológico a tratar era a priori lo suficientemente atemporal como para no concitar la polémica ni alertar las suspicacias de las autoridades nazis” (Díaz M. A., 2015, pág. 79). A pesar de su controvertida relación con el régimen, el autor colaboró con él durante los Juegos Olímpicos de Berlín en 1936. Se encargó no solo de componer el Himno Olímpico, sino también de dirigirlo en el espectáculo. Aunque el Himno no tiene connotaciones mitológicas per se, es importante mencionarlo en el contexto de los Juegos Olímpicos para los que se compone. Este evento deportivo sí tiene una vinculación estrecha con la tradición griega. Más adelante se explorarán en profundidad las Olimpiadas de 1936 y su relación con la mitología. En definitiva, y para finalizar este apartado, podríamos decir que la música con temática mitológica se utilizó con fines ideológicos. Las óperas de Wagner sirvieron al régimen para asentar el mito ario en la sociedad, así como para asociar el Tercer Reich a la gloria de las culturas greco-romana y germánico-nórdica. 4.3. En la comunicación política Antes de analizar los distintos eventos y la mitología utilizada en estos, es necesario definir la comunicación política y diferenciarla de otros fenómenos como la propaganda o el marketing político. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 17 La definición más acertada sobre comunicación política puede ser la que ofrece McNair: “comunicación intencionada sobre política” 9 (2011, pág. 4). La interpretación del término por parte de este autor engloba todos los elementos que pueden utilizarse para transmitir un mensaje político: discursos, eventos, libros, maquillaje, vestimenta, etc. Esta sintética definición abarca, a su vez, otras áreas más pequeñas y específicas como pueden ser la publicidad, el marketing o la propaganda políticos. Como la propaganda será analizada de manera concreta en el siguiente apartado, en este nos centraremos en los actos promovidos por el nazismo. A pesar de que el régimen no se instauró hasta el año 1933, existen dos libros en los que se fundamenta la ideología nazi: El mito del siglo XX de Alfred Rosenberg y el ya mencionado Mein Kampf de Hitler. En ambos se hace referencia a los mitos que luego conformarán el nazismo. Estos se explorarán en el apartado de este ensayo titulado El mito nazi. En la obra de Rosenberg, además, pueden apreciarse referencias varias a las mitologías del mundo. Dentro de El mito del siglo XX se encuentran muchas comparaciones y equiparaciones entre dioses y figuras de diferentes mitologías. Una de las deidades más mencionadas en este libro es Odín. Como se dijo en la introducción, el dios del cielo es una de las figuras más relevantes de la mitología nórdica. El mito al que Rosenberg hace referencia es al de la muerte de este dios en el Ragnarök. Según cuenta Groeneveld (2017), Odín muere junto con los guerreros y otros dioses en la batalla conocida como el destino de los dioses. Es el hijo de Loki, el lobo Fenrir, quien lo asesina. El ideólogo del nazismo dice unas palabras muy interesantes sobre el dios nórdico que debemos traer a colación: De esta manera, el autor da a entender claramente que las características de Odín son valores que forman parte de la historia alemana y de las personas que forman parte de la nación. Una vez se instauró el régimen nazi, se desarrollaron una serie de actos muy importantes para la dictadura, de entre los que destacan los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936. Esto es así porque, tras la llegada al poder de Hitler en 1933, tanto él como su gobierno debían mostrar al mundo la legitimidad de su gobierno, además de intentar mostrarse como una potencia recuperada tras la Gran Guerra. 9 Traducción propia. Una de las formas de Odín ha muerto […]. Pero Odín, como la eterna imagen reflejada de las fuerzas primigenias anímicas del ser humano nórdico, vive hoy como hace 5000 años. Él reúne en sí: honor y heroísmo, creación del canto, es decir, del arte, la protección del derecho y la eterna búsqueda de sabiduría (Rosenberg, 2002, pág. 239) Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 18 En el artículo Las Olimpíadas nazis, Berlín 1936 se comenta que, con estos juegos, “los nazis promovían la imagen de una Alemania nueva, fuerte y unida, al tiempo que enmascaraban los ataques del régimen contra los judíos y los romaníes (gitanos), así como el creciente militarismo del país” (s.f.). Esta edición de los Juegos Olímpicos sirvió para blanquear y promover la ideología nazi, tanto desde una perspectiva interna como externa. Como hemos mencionado anteriormente en el apartado de arte, los Juegos Olímpicos guardan una profunda relación con la cultura greco-romana, pues proceden de esta. Además de la vinculación entre ambos, existen claras alusiones a la cultura y su mitología. En el documental de Cassenti (2015) se cuenta que el estadio olímpico se encontraba decorado con enormes estatuas de la Grecia clásica. Las referencias a todo lo relacionado con lo griego durante las Olimpiadas se ven claramente en el documental Olimpia, producido por la cineasta por excelencia del régimen nazi Leni Riefenstahl. Ángel Luis Hueso, catedrático de historia del cine de la Universidad Santiago de Compostela y comentarista del largometraje en español, argumenta que “esa vinculación […] es algo que ideológicamente está dentro de los planteamientos del propio nacionalsocialismo: el culto a la raza aria y a sus raíces en el mundo grecorromano” (2006). Más adelante, en el apartado El mito nazi, se profundizará sobre los orígenes mitológicos de cada uno de los dogmas y mitos propios del nazismo. En las imágenes de presentación del documental al inicio del mismo pueden verse imitaciones a la escritura tallada greco-romana, así como figuras atléticas alrededor de estos tablados. De manera similar a como se hace en el arte, se emplean figuras escultóricas clásicas que luego darán lugar a los atletas alemanes. Esta transición de esculturas a deportistas se hace a través de la anteriormente mencionada escultura del Doríforo de Policleto. A pesar de poder seguir enumerando las referencias a esta cultura, vamos a pasar a analizar los diferentes mitos que se encuentran en la película de Riefenstahl. El primero que podemos observar en el documental – y posiblemente el más relevante – hace alusión al mito de Prometeo. Este titán fue el encargado, junto a su hermano Epimeteo, de la creación de la humanidad. Hamilton cuenta que el titán “fue al cielo, al sol, donde encendió una antorcha y robó 10 el fuego, una protección para los hombres mucho mejor que cualquier otra cosa, ya fuera pelaje o plumas, fuerza o rapidez” (2017, pág. 71) 11 . Aunque la llama olímpica se incorporó en la edición de Ámsterdam en 1928 (algo que seguía la tradición clásica de encender un fuego en las sedes), fueron los nazis quienes introdujeron la Antorcha Olímpica, así como “el viaje de relevos 10 El término original es brought down, que puede traducirse también como bajó. Sin embargo, y teniendo en cuenta el contexto del mito, es más acertado el concepto robó. 11 Traducción propia. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 19 para llevar la llama desde Olimpia hasta la sede de los Juegos” (Burgos, 2021). De esta manera, crearon una tradición que se seguiría en las siguientes ediciones de los Juegos, además de establecer una vinculación entre Grecia y Alemania. El uso de la antorcha no solo guarda relación con la mitología griega, sino también con la mitología solar, pues representa la luz del sol en la mano de los hombres. Sala apunta que “el fuego y la luz de presentes en la antorcha implican la idea de paso, de traslado de un lugar a otro, de movimiento y de iluminación del camino” (2003, pág. 49). Con el uso de la antorcha y con la creación de los relevos de la llama olímpica, los nazis buscan transmitir el avance de su ideología, no solo en Alemania sino en el resto del mundo. En relación con la llama olímpica – y saliéndonos ya del documental Olimpia –, también encontramos otros personajes míticos presentes en este espectáculo. Los nazis tomaron de la mitología romana la figura de las vestales, un grupo de mujeres que se encargaba de salvaguardar el fuego de la ciudad (G. M., 2020). En Olimpia, las vestales y la gran sacerdotisa se encargaron de encender la llama olímpica para luego ofrecérsela al primer corredor de relevo 12 . Al igual que ocurrió con la antorcha, el régimen nazi consiguió establecer una costumbre en los Juegos Olímpicos y relacionar su cultura con la greco-romana. Otro elemento mitológico reseñable en estos Juegos Olímpicos es el laurel. Podemos ver que se usó en los carteles que anunciaron los Juegos, en las medallas e incluso como premio adicional para los ganadores en el podio 13 . El mito que cuenta el origen de este árbol es el de Apolo y Dafne. Nos encontramos ante la historia de una ninfa que, mientras cazaba, fue abordada por Febo Apolo, dios de la luz y la verdad, del arco y de las artes. Se cuenta que la joven, admiradora de la diosa Diana, quería seguir sus pasos en referencia a la virginidad. El dios se enamoró de Dafne y comenzó a perseguirla. Ella, aterrada, pidió auxilio a su padre, el dios del río Peneo, quien convirtió a su hija en el árbol del laurel. Las palabras de Apolo en aquel momento son las que dan explicación a la presencia del laurel en las competiciones: “Con tus hojas mis vencedores coronarán sus frentes. Tendrás tu parte en todos mis triunfos” 14 (Hamilton, 2017, pág. 123). Existen autores como López que apuntan que, durante los Juegos, las coronas no estaban realizadas con hojas de laurel, sino con hojas de roble. Este árbol está asociado al dios nórdico Thor. El roble es un símbolo muy importante para los nazis, pues para ellos representa “la esencia, fuerza, energía y hospitalidad alemanas” (Sala, 2003, pág. 312). Además de honrar a los vencedores olímpicos con la corona, el gobierno nazi les ofreció un plantón de roble. De esta manera, los 12 Ver figura 5 en el anexo. 13 Ver figuras 6, 7 y 8 en el anexo. 14 Traducción propia. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 20 nazis transformaron el símbolo griego asociado a la victoria, creando uno nuevo para los vencedores de sus juegos. Por último, es esencial también hablar de los actos más importantes organizados por el régimen nazi: los discursos de Hitler. Estos son productos esenciales de la comunicación política que, desde antes de hacerse con el poder, el partido había empleado para difundir sus ideas entre las masas. Se tiene constancia de la existencia de más de cien discursos dados por el Führer desde 1919 hasta 1945. Existen numerosas recopilaciones que transcriben los discursos el dictador a lo largo de su trayectoria política. En ellas podemos encontrar referencias a elementos míticos ya mencionados como el laurel. En sus discursos, Hitler no solo asocia el laurel a la valentía de los soldados alemanes durante la Primera Guerra Mundial, sino también al pueblo alemán y a sus líderes. Es interesante señalar también que, a pesar del anticatolicismo del movimiento nazi, encontramos múltiples menciones al cristianismo y a sus mitos, como el del Juicio Final. Durante su discurso en Munich el 27 de marzo de 1924, Hitler pronunció las siguientes palabras: “finalmente, cuando nos encontremos ante nuestro creador en el día del Juicio Final, como estamos listos para hacerlo, nuestra redención vendrá” 15 (Adolf Hitler: Collection of Speeches 1922 - 1945, n.d., pág. 56). El Día Juicio Final, para la mitología cristiana, es una narración apocalíptica recogida principalmente en el Evangelio de Mateo que narra cómo, tras el fin del mundo, Jesucristo juzga a los individuos según sus actos y los condena al sufrimiento eterno o los libera. Sin embargo, las palabras que más se repiten en el conjunto de discursos son “Alemania” y “pueblo” (en alemán volk), algo que en principio no guarda relación con las mitologías que estamos estudiando. Ambas hacen alusión a uno de los mitos propios del nazismo más importantes: el mito del pueblo. Aunque se profundizará sobre este más tarde, podemos apuntar de forma breve que la intención de este mito era establecer una relación entre la Alemania contemporánea y los pueblos nórdicos antiguos, vinculándose ambos a una misma raza. A pesar de lo que podía aparentar en un principio, se encuentran muchos menos mitos en los discursos que en los Juegos Olímpicos, a pesar de que los primeros se dieron en el transcurso de 20 años. Podemos asumir, en este sentido, que la intención de los discursos de Hitler no era establecer un vínculo entre el Tercer Reich y las sociedades greco-romanas o nórdico-germánicas, intención que sí se percibe tanto en la obra de Rosenberg como en las Olimpiadas. El Führer 15 Traducción propia. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 21 buscaba caldear el ambiente y, sobre todo, transmitir su ideología para que esta calase en la sociedad alemana. 4.4. En la propaganda “La propaganda es un fenómeno comunicativo de naturaleza ideológica cuyo fin es conseguir, mantener o reforzar una posición de poder sobre el receptor, de forma que se satisfagan los fines […] del emisor” (Pineda, 2008). En este sentido, podemos decir que la propaganda es un campo amplio dentro de la comunicación que puede tener distintos objetivos, aunque estos siempre están relacionados con el poder: religiosos, militares, culturales, políticos… Basándonos en esa definición, y teniendo en cuenta el contexto de instauración y consolidación de la dictadura nazi del que partimos, es interesante señalar que toda manifestación mítica que hemos mencionado anteriormente puede considerarse una forma de propaganda, puesto que “todo signo (y todo símbolo) es ideológico: en cada uno de ellos se inscribe la ideología y el conflicto social” (Vázquez, 1996, pág. 3). Además, no solo debemos considerar todo lo anterior propaganda, sino que debemos concretar y encasillarlo en la propaganda política; pues el objetivo de todo ello era, como hemos mencionado anteriormente, la consolidación del régimen nazi. No obstante, en este apartado concreto se hará referencia concretamente a la cartelería y las películas del régimen. Antes de pasar al análisis de la mitología en algunos de los carteles desarrollados por los nazis, es importante hacer una breve clasificación de ellos. La cartelería del nazismo puede clasificarse según dos variables: la temporal y la temática. Con respecto a la temporal, existen dos tipos de carteles. Los primeros carteles se corresponden con la década de los años 20 y principios de los años 30. Estos, principalmente, tenían el objetivo de difundir las ideas nazis, así como de instar al voto de Hitler en las elecciones de 1933. Una vez alcanzado el poder, encontramos los carteles desarrollados entre 1933 y 1945, con una diversidad de temáticas y objetivos. Si clasificamos los carteles por su temática, podemos resumirlos en las siguientes categorías: carteles de propaganda electoral, de difusión de ideas, antisemitas, antimarxistas, de difusión de proyectos realizados por el régimen 16 , de guerra y de culto al líder. Si vamos a hablar de carteles propagandísticos, debemos mencionar al diseñador por excelencia del Tercer Reich Hans Schweitzer, cuyo nombre artístico era Mjölnir. Este apodo, como cuentan Echeverry y Velasco (2012), proviene de la mitología nórdica. Mjölnir es el nombre del arma de Thor, dios del trueno. Es uno de los símbolos más representativos de esta mitología. Carlos Díaz (2018) 16 Aquí podríamos mencionar carteles realizados para promocionar el sistema de carreteras, el coche Volkswagen, el programa para madres e hijos del régimen, etc. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 22 destaca también que el martillo de Thor fue adoptado más tarde por los cristianos, debido a su similitud con la cruz de Jesucristo. La mayoría de los carteles que se conservan de Schweitzer son de temática electoral o de guerra. En ellos, la única referencia que encontramos a la mitología es la aparición de la esvástica. Como hemos mencionado anteriormente, este símbolo pertenece a la mitología solar, un conjunto de historias de diferentes mitologías como la hindú o la egipcia. Posteriormente, en El mito nazi, describiremos la historia del símbolo y la relación que guarda el régimen con él detenidamente. Los carteles que más referencias mitológicas contienen son los de culto al líder. Esto podría tener una intencionalidad detrás: legitimar a Hitler. Con el uso de mitos y símbolos mitológicos en estos carteles, asocian la figura del Führer al significado que estos tienen. Un ejemplo de este tipo de cartel es el titulado Larga Vida a Alemania (1935) 17 . Este incluye símbolos que ya hemos mencionado y analizado, como son la esvástica o las hojas de roble (que enmarcan todo el cartel), pero también otros que no se han explorado hasta ahora como el águila. Este animal tiene diferentes significados, no solo desde el punto de vista histórico sino también mitológico: Siguiendo el argumento de López, el uso del águila está vinculado a la mitología solar. En este cartel concreto, podemos observar dos águilas diferentes. Una de ellas se encuentra dentro de la misma ilustración con el sol tras ella, reforzando el argumento que hemos mencionado antes sobre su relación con el mito solar. El otro águila que encontramos está en el marco del cartel y se corresponde con el símbolo creado por los nazis para representar al régimen. El águila ha sido usada como símbolo para representar grandes Estados como lo fue el Imperio Romano y como ahora puede ser Estados Unidos. El águila nazi, que deriva de la utilizada por los romanos, tiene una estructura especial diseñada por Hitler en 1923. Según cuenta Sala (2003, pág. 40), la Parteiadler se encuentra con las alas extendidas y sostiene con sus garras una guirnalda de roble con una esvástica en su interior. 17 Ver figura 9 en el Anexo. El águila tiene un simbolismo muy importante dentro de la cosmovisión nazi, no sólo [sic] la usaban por ser el símbolo del poder por excelencia o porque estaba relacionado al Primer y Segundo Reich, ellos le atribuían al águila un enlace con el mundo espiritual ya que era el ave que más alto vuela y por lo tanto la que está más cerca del sol (López, 2014, pág. 64). Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 23 También es importante recalcar el sol como símbolo en este cartel por su relación con el protagonista. Puede apreciarse que los rayos del sol iluminan al Führer, justificando su liderazgo y asociándolo, de alguna manera, a lo divino. Otro cartel que podemos comentar y que tiene una gran carga simbólica es el de Liberación de Alemania (1924) 18 . En el vemos tres elementos principales: el águila, el sol y las cadenas. El águila en este cartel representa a Alemania siendo liberada de sus cadenas por el sol. No es casualidad que en el centro de este último se encuentre la esvástica. Como hemos mencionado anteriormente, la esvástica es un símbolo perteneciente a la mitología solar que sirve para representar al sol. En este cartel tiene un doble sentido, pues la esvástica en este momento ya está asociada al nazismo. De esta manera, el mensaje que transmite es que el nazismo va a salvar a Alemania. Las cadenas, por su parte, tienen un significado simbólico asociado a la mitología. Podemos ver la presencia de cadenas tanto en la mitología griega como en la nórdica. En lo que respecta a la griega, las cadenas aparecen en el mito de Prometeo. Tras robar el fuego a los dioses – mito que hemos tratado anteriormente al mencionar la llama olímpica –, Prometeo es castigado por Zeus a pasar la eternidad encadenado a una roca en el Cáucaso. Las cadenas que ataban a Prometeo eran indestructibles, al igual que las cadenas de Fenrir, el lobo de la mitología nórdica. En esta historia, sin embargo, las cadenas acaban siendo destruidas en el Ragnarök, liberando a la bestia. En este caso específico, podríamos considerar que el mito al que hace referencia el cartel es al nórdico, pues Alemania consigue librarse de sus cadenas, que en este caso se correspondería con la República de Weimar. Como hemos podido apreciar, el cartelismo nazi no se sirve tanto de mitos como de símbolos asociados a mitos. La explicación que podemos encontrar a esto es que, mientras que los mitos pueden dar lugar a diversas interpretaciones, los símbolos tienen una connotación totalmente clara y asentada en el imaginario colectivo. Los carteles, al ser un instrumento que depende totalmente del impacto visual, requieren de elementos que sean totalmente claros en cuanto a su significado, por lo que los símbolos son mucho más efectivos que los mitos. Una vez cerrada la cartelería, pasamos a hablar de las películas promovidas por el régimen. El cine ha sido utilizado como activo propagandístico desde su origen, pues permite llegar a las masas y transmitir un determinado mensaje. Dentro del régimen nazi, las dos figuras que resaltan al hablar de cine son el ministro de propaganda Joseph Goebbels y la ya mencionada actriz, fotógrafa y directora de cine Leni Riefenstahl. Juntos, crearon diferentes largometrajes que sirvieron para propagar las ideas del régimen. 18 Ver figura 10 en el Anexo. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 24 Las películas de Riefenstahl ganaron una gran repercusión mundial por su estilo e innovación, algo que les sirvió para generar una buena imagen del régimen de cara al exterior. Además de Olimpia – película que ya hemos analizado como parte de los Juegos Olímpicos –, Riefenstahl dirigió entre 1933 y 1935 tres documentales para el régimen, conocidos como La Trilogía de Nuremberg: Victoria de la fe, El triunfo de la voluntad y Día de la libertad. El objetivo de estos largometrajes es demostrar al mundo dos facetas del poder nazi: poder en las masas (en los primeros dos documentales) y poder militar (en el último). Las películas funcionan, de esta manera, como una declaración de intenciones al mundo exterior. El símbolo de carácter mitológico que podemos apreciar en estas películas es la espiga. Es un icono asociado a la abundancia y vinculado a Ceres, diosa de la agricultura romana 19 . La espiga puede apreciarse en algunos estandartes dentro del documental El triunfo de la voluntad. Sin embargo, es un símbolo que gana importancia en todo el régimen, empleándose principalmente en todo lo relacionado con el Servicio de Trabajo del Reich (Reichsarbeitsdienst). La espiga aparecía en su bandera y en todos los carteles propagandísticos relacionados con la institución. Utilizando la espiga, el Tercer Reich se aseguraba de dar una imagen de abundancia y prosperidad al pueblo. Más allá de la simbología nazi que veremos y explicaremos más tarde (esvásticas, cruces negras, etc.) no se aprecian grandes referencias a la mitología en ninguna de las cintas. A lo largo del ensayo hemos podido observar que la mitología greco-romana y nórdico-germánica fue utilizada por el régimen para asociarse a esas sociedades, además de para justificar el mito ario. En este sentido, la razón que podemos encontrar por la que no se utilizan mitos en los documentales es que su intención es la demostración de poder de cara al exterior. Las películas de Riefenstahl no pretendían asentar la ideología nazi en Alemania, pues el régimen ya estaba consolidado. Buscaban, por el contrario, transmitir una imagen de superioridad ideológica y armamentística. 4.5. El mito nazi El nazismo, debido a la trascendencia que quería conseguir, no podía utilizar solo referencias a otras mitologías, sino que necesitaba construir la suya propia. Para ello, el régimen creó todo un universo entorno a la ideología compuesto de diferentes elementos como símbolos, mártires y, principalmente, 19 Que se corresponde con la diosa griega Deméter. La característica central del nazismo […] es la de haber propuesto su propio movimiento, su propia ideología y su propio Estado, como la realización efectiva de un mito, o como un mito vivo. (Lacoue-Labarthe & Nancy, 2002, pág. 38) Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 25 mitos. Además de crearlos, los difundieron empleando su maquinaria de propaganda coordinada por el ministro Joseph Goebbels. Las ideas nazis se transmitieron a través de programas de radio, películas, carteles, discursos… llegando así a los hogares de millones de alemanes. En primer lugar, es esencial detenernos en explicar los mitos nazis y el origen de los mismos. La mitología nazi se encuentra explicada, como hemos mencionado anteriormente, en las obras de Hitler y Rosenberg. Principalmente, encontramos cuatro mitos: el mito del pueblo, el mito ario, el mito de la sangre y el mito del Führer. Los tres primeros están interconectados y deben definirse en conjunto. Por su parte, el mito del pueblo (también conocido como mito de la raza) establece el origen del pueblo alemán. Uno de los primeros puntos que trata Rosenberg en El mito del siglo XX es el nacimiento, cúspide y decadencia del Imperio Romano. El ideólogo nazi vincula la prosperidad de Grecia y del posterior Imperio al que pertenece a la raza que funda estos pueblos. Considera que los pueblos nórdicos emigraron a zonas del sur de Europa para allí crear una de los mayores y más prósperas civilizaciones que el mundo occidental ha conocido. Asocia, de esta manera, la sociedad greco-romana a la nórdica, para luego vincularla a la germánica. En esta misma línea también se posiciona Hitler. El dictador habla, en el capítulo Nación y Raza, de cómo la raza nórdica posee las características de pueblo fundador. Es en este punto en el que entra el mito ario. Los arios, como se explicó en el apartado del nazismo de este ensayo, son un grupo de personas superiores a los demás. Poseen características que los hacen fuertes y dominantes, son una raza pura y fundadora de naciones. Los ideólogos del nazismo intentan vincular a los arios con la mitología solar, pues “El mito del sol no es otra cosa que el mito de lo que hace surgir las formas como tales” (Lacoue-Labarthe & Nancy, 2002, pág. 45). Rosenberg, por su parte, también expone en su obra su creencia sobre la superioridad de los nórdicos frente a las demás “razas”, además de asociar la estirpe nórdica a la religión cristiana y a la figura de Jesucristo. En torno a estas dos ideas surge una de las bases ideológicas del nazismo: Blut und Boden, que en español se traduce como Sangre y Tierra. Es un concepto ideológico desarrollado por Walther Darré, un ministro nazi y general de las SS 20 . Lovin (1967) hace un repaso de la vida de Darré y resume sus ideales de forma muy clara. El ministro nazi creía en la superioridad de la raza nórdica y consideraba que el objetivo de Alemania debía ser mantener esa pureza racial a través del matrimonio y la procreación entre personas de sangre pura. Podríamos sintetizar las creencias de Darré en la siguiente frase: la tierra alemana para los alemanes de sangre pura. 20 Las SS, cuyo nombre completo en alemán es Schutzstaffel, fueron escuadrones de protección del NSDAP. Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 32 naturaleza ideológica. I/C - Reivsta Científica de Información y Comunicación, 196-225. Real Academia Española. (2022). Mito (23.ª [versión 23.5 en línea] ed.). Diccionario de la lengua española. Recuperado el 11 de marzo de 2022, de https://dle.rae.es/mito Real Academia Española. (2022). Religión (23ª, [versión 23.5 en línea] ed.). Diccionario de la lengua española. Recuperado el 11 de marzo de 2022, de https://dle.rae.es/religión?m=form Riefenstahl, L. (Dirección). (2006). Olympia [Película]. Recuperado el 4 de mayo de 2022, de https://youtu.be/3_v3V73aow8 Rodríguez, P. (2018). La frustración de Hitler. Diario de Sevilla. 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Medalla de oro JJ.OO. Fuente: Wikimedia Commons Figura 8. Podio olímpico Berlín 1936. Fuente: Wikimedia Commons Presencia y uso de la mitología en el régimen nazi Elena Márquez Romero 36 Figura 9. Es leve Deutchland! (1935) Fuente: Archivos Federales Alemanes Figura 10. Deutchlands Befreiung (1924) Fuente: Robert D. Brooks