Sermon del Concilio, que en el concurso de Oposicion a la Canongia Magistral de Pulpito vacante, que celebrò la Santa Patriarcal, y Metropolitana Iglesia de Seuilla ...

SERMON DEL CONCILIO. aVE EN EL CONCVRSO DE Opoficion ala Canongia Magiítral de Pulpito vacante, que celebro la Santa Patriarcal,yMetropolitana Igleíia de Seuilla, en el mes de Nouiembre del año próximo paíTado de i6S6. áj PREDICO EL DOCTOR D. DIEGO CA<¿MACEO jAmia, Colegid majar quefue del de Cuenca en la ¡/'tiiverjídad de Salamanca, Cathedratico de Fido~ Jbfia en dicha Eniuerfidad ,oj Canóniga tSAagijlral de Pulpito de la Santa Iglejia de Badajo^ ,Examinador Sjnodal de aquel Obifpado, fae^ Subdelegado de la Santa Cruzada,jPredicador defu fSAagefiad, dalo ala estampa DON ERANCISCO GA MACHO de Aren^ana íu primo. DEDICALO AL SEÑOR D. AGVSTTN GALLEGOS VEZERRA, Canóniga de la Santa Tglejta AietropolitanAyy Patriarcal de ejia Cmdad de Seuilla, Con licencia,en Seaílla por Thomas López de Haro,año de 1687. í'^' 15:' <U- / rr “IB . M. >1* fi,; íO£:ÍÍ’»^3K03 '4^3 ‘í> VQ rl tófbís'^ í'bp ,'L'rní;oj>ví'ü];^fy^ 4*^-- 3|!Í £n¿3ÍifKjOi3í)H YvíjBiupm f^v'ív-: í^7í^‘b^nr-jítC''í*^ *'. l-^-'^í-'n'-'-*^'? ^?t5} 'í>..i».'t »íi.#‘-.í -j._ rr Tf 'íT cr Tí‘'í •? Vi i'i-i wi ai ""'a^o-.c! 5!.oi?>^*:;1‘ ai.. í'iS'üiik JfeViVx'yVíV^í c.úi. íi aVi.^ ,tr: í..^«n'=>l' ypH.WVb aV5>¿'í,& sb tkV..;>.;';,;í;«jVí>Ív’'4AS.I'.íKI, í\ .í'i i(_t‘'.j;:t.'..\\''j «ti- ..Lt t-A iíi Cniig^'.'v','' .ijS.y^íiíC-f^ .íHw AÍJ í4A. T?3A.'í A.OJKa oO;: ZÍDK.A JÍT. HOá íi, £3^ , ' 0\i t. Oíd 3a ;• is ;:5.a'\ f.ootiipp-, vAti^sK .a í.o'as-í í.= HO AM .-a; 3; ii¡X¿ i AL SEÑOR D. AGFSLIN AGLLFGOS Fe^ira,Canoiiigo en la Santa I^.ejia Adetropolitatia, yPatriarcal de Seuilla. SEñot, efcufada cía la dedicatoria, yno puedo efeufar el dedicar cftc Sernr.on av.md. que predico el Dodor D. Diego Camacho yAvila mi primo, en la opoficion, que b.iío ala Canongia Magiftral vacante en ella Santa Me tropolitana, yPatriarcal Iglefia. No puedo efcufarlo,porque donde es deuda la obligación, es injufticia la efeufa :yquando yo qiiiliera efeufarme de rezeloíb ,no quiero que v.md. me pueda acufar de ingrato. Era efcufada, dixe, la dedicatoria, pues faUendo ala luz publica efte Sermón, naturalmente fe avia el mifmo de ir bufeando las manos acuyo patrocinio recibió toda la vida, que logro en el aplaufo quando le oró; yfiendo las de v.md. acuya fombra pudo lucir mucho, a eflas mifmas manos es natural,que íe acoja quando fe imprime, para hadar en ellas el abrigo contra el yelo de la calumnia, fi la encontrare; 6para que tenga en ellas elgufto de ver, qne anda en manos de todos aplaudido, el que con la mano que v.md le dio, fe mira en ias de todos con veneración: tan- to es la que comunica el fagrado de fu nombre, que él foio puedo en li frente defte Sermón, pone efte rc.ipeto en todos, yen mi efta obligación de folicitarle, pues vi que v.md. fin faltar ala integridad de Juez, pudo, yfupo fu gran comprehenfion hermanar todos los agrados de amigo ,prenda que celebró por fo berana Plinio en fu Trajanot Imo máxime Im~ fefiitor,cítm amicamex Imperatore agis. Ellas obligaciones me quitan la libertad para la elección, con que efte corre a ponerfe afu fombra de v.md.confeíTando en eflb fu deuda, y en mi el deífeat av.md. felicidades,&c. B.L.M. de vnad.lu mas afecto fervidor. D. Franci/co Camacho Áe Arengana, Az CEmi/RA DEL DOQIOR D.^NEONIO de FloresjLeón, Colegial mayor, quefae del Colegio de t^laejje Rodrigo, Cathedratico de Filofia, jde F^fiferas de Lheologia en fu ¡/'niuerlidadj Lheologo de Camara, Cathedratko de Ado. ral defla Santa Iglefta, ffifitador general,j Exa. minador Synodal del Ilufinfsimo feñor D.^mbro. fio Ignacio SfinólayGuzman, yír¡obifio que fue defia Ciudad, defanta^j fiadofa memoria jjd frefente Citnomgo defia Santa Iglejia ^SMetrofolitdna, jPatriarcal de Seuilla. Deorden,.y comiíííon del íeñor Proviíbr de Seuilla,he leído con íingi^lar atención, ygüito eíte Sermón, qué con mayor complácencia oí, animado ala diícreta eloquencia de Ili Amor, en el dia qtie lé tocó de fu opoíicion ala Magiítral dt íta Santa,yP2tríá^ cal Igieíla ,ycon propriedad fue fu dia, pues llenó la expeébacion de fo talento eLcónceptoapreciable de vndoétiiHma teatro, las aclamadones muy merecidas de vn luddiílimoconcuríb^que celebró con ';uí}os aplaulos tan relevantes difcuríos en todas las lineas ,exornados con ti*nta primor, que íé compitieron en fu fabrica oratoria lo inge. nioib con lo grave, lo concifo con lo amplificado, lo moral, yvtil con lo dulce, yiabrofo de las idéas, ydel eíl ilo, fin que fe le rebaxe por la mas critica cenlura ala hermofuva deíta obra el menor efcrupulo, por la preciffion de tiempo tan eftrecho, ni de aílumpto tan avriefgado, ni de empeño tan formidable,, fino antes la fuípenfion guítofa de vn teatro fin legundo, explicó embebido en admiraciones muchos mas elogios, que pronuncio en repetidas alabangas^ con que fin ponderación le viene nacida la cenfura de Plinio, que le dio aotro papel Plin.epifi. deíte giado heroyco: VpMspnlchrumiVuUtiHm^jHbHme ^vñrium^ elc^ 2-0* g^a}7s,purtimfiguraiunt,(petio(iimet4am, (3 cum magna tfía lande diffudeícaece ló éfpeciolo defte Sermó por no aver logrado fu Autor el premiocompetido de can glorioíbs opofitores, pues en la ocurrencia de talentos tan excelentes, fuelc fer la Corona mas acierto de •kfortuna, que definición del exceíTo. Aun para elogiar Chrifto nuef- íTueftro Diulrío Maelii*o,y Pvedeiuptor afu gran FrccarPjrjí-io’Ic gi- %o, que era el mejor, fino que no avia en el conciidb del mundo otro mayor: ínter n.-itos mHlierum nonfur/exit mahr. Santiífimo documen- to de elogiar prendas íbberaaas.en admitiendo igualdades fe concucrdan las grandes excelencias délos competidores ,en excluyéndolas fe íuelen malquiílar las mas relevantes. En eíla obra tan lucida defcubre el orador gallardía en el ingenio, gravedad en los aflunipcos» energia en las pruebas, leriedad en el eílilo, yquando no tuviera, tan aa'editado fu nombre en empreñas de tanta fama ,efte defvelo tan eftudiofo lo hiziera competir con el mas aplaudido. Yes mi fentir, que quien fe halla tan iluílrado con tan venta/oíos eítudios ,tan de* corado con títulos de tanto explendor, no ha menefter afpirar amayor esfera para lograr los empleos de mayor eleccion.La Eftrena,que guió alos Magos, en fentir muy fundado de Interpretes,}' Padres, no era del firmamento: StelU noaA cUritaiis apparnit iUu^rtor^ cHníiispuU ehrior quefdenbus^ dizc fan León Papa; yen verdad, que aunque no eftava tanalta, como las otras, logró mayor empleo íu foituna ,pues las del firmamento-lirveade iluminar la tierra, pero la de los Magos íé empleó en manifellar avn Dios humanado Redemptor del mundo. La esfera Sagrada de la Sanca iglefia de Bada/oz contiene tales Ailros, que en muy pocos años ha vifto conlagrar muchos hijos con la Mitra, yel Báculo, yaun comienza arefplandecer recien confagrado el iluftriílimo feñor D. Pedro de Lepe Dorante, mi* muy venerado Colegial, que mas fue hurtado, que prefentado aCalahorm, pues eímalco fu exemplar vida, yexcelentes virtudes, con tan entera reíiílencia ala dignidad, con tan porfiado teílbn afu deíéngaño ,que fueron preciílbs muy repetidos mandatos, ymuy religiolas confideradones de nueftro CatolicoMonarca.quetemió reverente,como aexplicada voluntad de Dios, para rendir fu obediencia al yugo formida' ble de Preladoyfi el Cielo deíla Santa Iglefia tiene en fus hi/os tal^ •AftroSjpara íús merecidos afeenfos no tienen que embidiar mayor fir- Tnamento. Coíicluyo con fentir, ydeílear, que fe dé ala cilampa efte ingeniafo, yíatáo papel, -aífi por i^o contener doctrina, que fe opogaanueftraSantaFé,niala pureza de las coílumbres, fino muy ChriíHanos, ypolíticos documentos, para mantener las Repúblicas en /uílicia, yalosqire goviernan en diébimenes de razón.AíTi lo fien- to,íálvo«ieliori, 6cc. Seuilla, yveinte de Enero de 1687. Doíi.D.Antonio de FloresyLeón. S.Leon. Fnp,jerf?7._ íAe£p^ APRO-- ATROB ACIO Nr>' ELR. P. M. Franáfio Orti^, de la Comfañia de fefus ,C<*- tbedríitko de Flfferas en el Colegio de San Her~ menegtldo déla mifina Compañía, ^c. Tp Oí' comiííion del íéñor DocLor D. Joleph de Bayas ,Proviícr, y ^Vicario general en eileArgobiipado de Seuida ,he vifto eíle Sermón del Concilio, que el íenor Dcdtor D-Diego Camacho yAvila, Colegial que fue del mayor de Cuenca, VniueiTidad de Sa* lamanca, Cachedratico de Filofoiia en dicha Vniveríidad, Prcdicadcr ce iu Mageílad,Canónigo }»íagi(lral en la, Santa IgleíiaCathedral Ge Bada;oz, yExaminador Synodal de fu Obifpado ,predicó en el concarío ala opoficion,que la Santa Vlcrropolicanajy Patriarcal Iglefia de Seuillahizo ala Canongia Magiílnil vacante yconfieflb ,que debo agradecer el svermele remiíido,pucs es repetirme el gufto con qleo! quando dicho íenor Doñ:or D. Diego Camacho le predicó en el concurfo mas grave, qive pueden celebrar la difcrccion, ylas letras. Vna,y otra vez ío admireda priinera,quádo lo oi,haziendo mi admiración numero coniancas-como vniverfalmente en aquel teatro le aplaudieron, ycelebraron. La fegunda vez lo admiré, ycon mas razón, quando le lei-, pues no trasladandofe al papel mas de la mitad de lo que íe predtca,.porque no pueden las muertas eícritas letras reprefentar el gran talento, que animaba la voz viua de quien le oró quando lo dezia; con todo, aun efia mitad recavó mi admiración, aun quando le miia- 1^11 les o/os de la cenfura. Alabarle yo quando todos le aplaudieron en aquel concuríb de dc£tos, es ociofa íuperfiuidad en fencir del Fh loibfo Ancaríides: Sfíper vac&neum efi in eo laudando operam dartfíjum vno orepradic.wt cmnes. Fuera deque es eíle Sermón en lo proprio,y bien lacado de íús ciícuríós, en la claridad de fus pruebas,yen lo pulido, yconcifo de fus vozes, como la luz, cuya hernaofura, ybelleza fe inílnua para el comiin aplauíb, ycelebridad por íl miíma,fin que para eílo nccefíite de quien le alabe. Aíli lo fíente San Ambrofio: Externo non eget commiudatorefuo enim vtitur uñimonio jnon alieno quando tiene tan propriosdeyufticia los votos ,que le aíTeguraa el aplauíb ,de mas es la recomendación de los eílraños. Por ello, y por no ayer hallado coiá que contradiga anueílra Santa Fe Católica, ni ni alas buenas colambres,-uzgo fe debe dar ala eftampa para la común vtilidad. Afli.falvo ineliori. En cfte Colegio de San Herir.encgiico de la Compañía de Jefus i.de Enero de 1687. Francifeo Ortiz^ ^11:^ ^^1^ UCENCIA DEL ORDINARIO, Os el Doctor D.Jofeph de Bayas, Proyiíor,y Vicario general de Seiiilla,y fu Ar^obiípado.por el Iluftriiiimo,yReverendifíimo feñor D. Jayme de Palafox yCardona mi feñor, por la gracia de Dios, yde la Santa Sede Apoftolica ,Ar^obiípo delta dicha Ciudad,y Argobiípado,deÍ Coníé/o de fu Mageílad, £cc. Damos licencia por lo qiietoca aefte Tribunal, para que íe pueda imprimir, éimprima vii Sermón, que predicó en la Santa Iglefia Metropolitana, yPatriarcal defta Ciudad ,el íeñor Dodtor D. Diego Camacho y Avila, Colegial que fue del mayor de Cuenca,Vniuerfidad de Salamanca, Canónigo Magiftral de la Santa Igleña Cathedral de Bada/oz,Predicador de lu Mageílad, en el coneuríb de la opoficion,que en dicha Santa Iglelia Metropolitana defta Ciudad hizo ala CanongíaMagillral vacante »atento ano contener coíá contra nueftra Santa Fe Catcdica,y buenas coftumbres fobre que han dado íus cenfuras las períbnas aquie .lo cometimosjcon tal que las dichas ceníiira^ yefta licencia íé imprima al principio de cada Samon. Seuilla,y Febrero 4. de 1687. Bajas, Por mandado del feñor Prouifor, Vrmrífco Angel t^yírnuo. p.I. 6' ^#A&^ CgMXBSií^C^ílH) ^ ^^[¡^¿erunt ergo Pontifices ,©*' Pharifai Comi- Mam. loan. cap. 11. £ni in altimpequeño ari'oyuelo dexar de dimm marhf veniri’ ^tempefia^ Aun tiene mas profundidemrfit we^ dad el texto •• Fem ,vine ,110 dixQ Dauid. traído del halago, no del pre- Hallóíe enceptOjiiodelaelperangaipues tre alturas ,yno íe admiró deqné.?Dela incHn^ioniporccnfcndidb. Como fe hallará -que donde ay tanto que apréoy mi cortedad entre elecdcder, como podía yode dexar nes dedíTcretc^noeon con’- devenir: Feni: fuíiones de tni ignorancia? -^mam'his^i^HÁFatrí.smñfHnt^ •t/f/ííjvineavnácumbre, mo opartet me effe. Neceílitava para íiíbir mas, que nunca fo- Chriílo. Pues Chriílo de qué ñé el fubir :luego, vine aba^ neceflita? El fuceílb lo dize, xar? Tampoco admito efta deenfeñar, yoneceffito de conícquencia,que:n0esbaxar -aprender jallí fej/untavan el perder en. eíH Xiái Vini, .vi- Dc6hores,que:quizás'érravan; neavna fcberania ,como la aquiDcdtores, que fin duda de hazer numero entre tanaciertan- «?/<?. Apatos, yvine afoberania del rezcafe,pues,Chriftd aeníe- Ti\íir:Inaltitudimmmarisygov~ fiarlas materias tocantes aíu que.fi al nitr vkntní á-jE^rar ^Pai^re »y;ajarezcame yo a todos ios aiToyuelos con íus aprender las difcreclones, que cortedades, fiendo eíbe. el mar eftqsdias fe enfeñan en eíle grande por fu virtud ,grande ‘florido, ydifereto mar, por íli nobleza, grande por íii Pero notefe (aunque paílé íabiduria ,como avia vn tan por digreflion )- queviendo a •a Chrifto difputar entre los Dolores, le llaman Niño.* Ttier efij pero debe ler indif^ creto el reparo, porque cambien ay niñez,es dichoias.Nadie mas cierno de edad,que el Sol al quarco dia,y en quacro dias de luzirfupo labrar fortunas conque admirar. No nació en el primero Sol ,fino luz, yno es ya al quarco día luz lo]a,fino Sol Que ios dias ion pocos podiaíé dudarjpero el mérito del tiempo es mas, que diligencia de íu íuceííió? Creció, pues, en breves dias, óporque fupo deílerrarfe de fu patria ,ó porque fupo lograr en la brevedad de los dias, loque otros Afti’os no configuen en largpg figle» :y fi el Sol en quatro dias de luzir tuvo méritos para ;,go1o- caríé en la esfera,nadie -íé d^- culpe con el tiempo,qc^ toda la luzida -carrera fe baila 'Ocupada en fubuen lc^'o. No es lola la berra expresión de mi diícurfo ,que también le Ico en efie papel azul délos Cielos •en la eravefura de las Eftréilas errantes leo.la-niiiez de la mayor lériedad de los Planetas jleo layuventud, yen las tnageítades del Sol lii virilidad-pues íioteleaoravn reparo, ami parecer ,diícreto. Por parte deJorue,y ¡eñ contra del M*- dianita peleó vna vez el Sol. Enfavorde Deuora ,yen contra de Siíara pelearon otra vez Eílrellas.Vencieron las Eílreihis ,yvenció el Soij pero fue fingular el modo: el Sol fe paró (no.lé fi del íuífo, 6de la turbación de la campaña:^ Solfietit. LasEftrellas fin inmutarfe' pelearon: ¡itelU mantntes in ordine ^ndic^cap. /uo,Cff»íra Sifaram pugnafíe- y.x/.io. runt. Es el Sol lymbolo de la virilidad :Ion las Eftrellas gerogiifico de la /uventud; deftas nadie creyera fueras, fin inmutarfe de aquel nadie fplpechara turbación al expreflaríus fuerzas. Pero contra losyüizios, imaginaciones ella arguyendo ci -íuceflb, porque aí^icllos fe eílimaban por los años, pero eíie íego- •vernó por.el difeurfo.^ Cerrada jadigrefiÍon,bueI- voal difeurlo; reni^ vin^ pero finí a pretenden, ni acón- ‘^ feguir, Qual es m¿- intento? Digo, que el bazer numero. Vencer ávno, es poco;a dos, noesíDUcho; atres, es mas; amuchos, ¡efíoes vencerduego yo foio firvo de ofrecerme paraaumefttar el numero de los vencidos ,para que afli fea mayor el H'iunfo del vencedor. Bien fabia la pro- Bviden- quando logra ei tiro ,que quando le le fruftra íu acier- to- luego el ruido, fíempre es tan íeguro ,quanto dudolo .ei herir el blanco. No tiene ia efpada ellas contingencias, pues íea la efpada, yno khonda para ei Templo. Quien büfca la vanidad, y honra aparente, como la folicitavan los Fariíéos de oy, lolicita el ruidoquien merece la honra, no haze cafo del ruido: honra fin virtud ,folo es eco ruidoío al óidoj virtud con honra ,es íblidez de la vanidad.Venga,pue8,alTemplo la efpada,yquedefe repudiada la honda. Entre los atributos de Dios, dize el fanto Job ,que vno es dar pelo alos vientos.- fob. c. 28. Qnifacit ventis fondas. Alo del mundo es poco atributo, •porque fi me dan hombre con viento, yo Ies daré hombre bien pelado; pero alo del Cielo es Ibberania del poder vna maquina ,fabricada de flufiones, es viento coa elevaciones foñadas ,es viento fin laftre. La honda de Da- I. c. vid, fin la piedra del arroyue- 2,8. lo, fi daría eílallído ;pero no eftablecia ,ni aíléguraba •triunfo. Previno Dios la piedra íolida al viento del mido, ybaziendo efpolio viótoriofo la frente del Gigante íé colocó la efpada en el Templo.- Yaeftavan veílidosAdan, yEva, quando Dios le pulo ácortar los vellidos para .Eva, ypara Adm.-Confitñ'tínt Gen. v, folia ficuSf &ftceruntfiHferí- 7. z.omata. Nótele, que eílando vellidos, dize el Texto Sagrado, que Fecit Deus tnnü Cap.cit.v. caspeiliceas^c^t\t^\ñZDvno% 21. vellidos de pieles,conque los viñió nuevamente Dios.- y aquime pareciera ami la acción de Dios vellido de vanidad, porque fobraba ,fi el miílerio no perfuadiera ,que conducía. Notefe.- ellos le viílieron de hp/as, ydefpués los vifte Dios de pieles ;hoyas tenían ellos, que las desbaratara el viento; pieles les da Dios,que los hazen robuílos •aquellas ho/as liíbngeavan la vanidad; -ellas pieles, que les dá Dios le rafíeguran firmeza. Ellas pieles tiran adar; las ho/'as íbik) deíTean ctimplir. La honra .es vellido de hq/as ,la virtud librea de pieles ;quien fin las «pieles ‘buíca lasho/as ,mira al ayrefin-pefo’eílequiere entrar en el Templo de la honra, fin aver pilado las loías del Templo de la virtud. Del Concilio de la razón íalen los deíleos con yuizio.* del áel Concilio del gufto íalen tan necios los deíleos ,como Olieron oyel GonciHo de la razón fiempre atiende a lo que conviene, como el Concilio del gudo, íbk) mira alo que deleyta. Por ello nunca emparentaron el Concilio del güilo ,yel de ia razón, porque lo que recrea desba^ rata lo que importa. Siempre fueron mayores ios dedeos, que las eípenmgas:pero (iempre le lograron mas las elperangas, que los deíleos de lo primero es la razón ,porque al delleo le excita el güilo ,a laefperangalaaviuanlos fuceflosi los íuceíTos fon de la realidad, los güilos de ia ima* ginacion •• luego tienen mas certidumbre las eíperao^, que los dedeos, que es tamr bienprueba de lo fegundo; Altas maquinas de. eslabonados vientos fueíen fer didlamenesde la honra: quien das bufea va por eminencias ,y como el Tempio de ia virtud eilá en lo ínfimo ;lo mifmo es querer entrar en la honra, fin virtud, que querer í'ubir para baxar. pDe los Spartanosjdize PIu- Li'andr hi/os en efpiritu principal, los imponían en /uegos ,que les preaíiaba la conveniencia á ío; fervnos' los vencedores ,7 otros los vencidos ,para que atendiendo alos diveríbs ícmblanres, que la adverla, ó prolpera fortuna les pintava, advirneflen en ellos. Oánimos dedicados al culto! ócorazones delpreciadores del delcredico! Nadie peca en querer fer mas,pero muy pocos fuelen querer fer mas, fin cuIpa,porqiie querer íer mas, es nobleza del animo,ycomo los medios de lograr fuelen las masvezes noíermuy legaros, no eílá la culpa en querer fer: mas, fino en poner mal los medios ,óen poner los medios mal. Pedro, Moyíes, yElias e& ravan en el Tabor ,en Oca- Math, xy ljon:,que el Señor en Mageíluoíos refplandores quilo hazer alguna demoílracion deiu Diuinidad ;aficionóle Pedro ala eilancia ,ydize: Bmum eíi' nos htc ejff. Ello fue culpa en Pedro, como aisientan todos, yfue ella la caula de íu delíto.Moyres dexd vn Reyno ,fe déilerrd muchos anos avn delierto* palmó la naturaleza con pr<^ digfos, para librar de la dura fervidumbre al Hebreo.-Eli» exerdtófe con prolixos ayunos., pádecio apretados rieí- 20S, continuamente viuic cu Gtra^ 11. traba/os. YPedro? Alega aofñ la arquiteélura de los Tabernáculos ,que en bien fundada conjectara fue vna leve contextura de ramas. Pues dele por necia íu pretenfion ,que es mentó de mucha vanidad -pai^a tanto Templo ,6es mucho el Teplo para tanta vanidad.. Son muchos los ardides en vna corapetencia.quien le ve pedir aPedro ,dirá ,que pide bien, porque no pide para vnuMy M.9y¡i vnM.m^ ^Élutynum, ILuego Pedro no era agente de fu eonve* nienoia.^Ea el modoque deícubre parece,que no la bufeo; pero en los. intentos que oculta parece, que fí la bufea' Bonum eji nos hic ejj.e^ Al tratar de quedarle en el Tabor, quiere quedarfe; al efedtuarlo, no quiere, porque como lu preteníion dejiende de agenos dictámenes, dize, como quien teme el defire, que no quiere;, ypide ,como quien cofia, lo que no buíca. Qué importa (para no apartarme del aílUmptoJque íéan los di£tamenes de los ^lombres los votos de la tierra, fi los regula el Cielo en £is ^eras. Los hombres han .de dar la honra ,el Cielo ha de dar la virtud: fi no ha de caerla honra, fino íbbre k virtud, no íe ha de mirar primero alGelo,que aios hombres.^ Pretendiente eftava Eliíeo,quando ha Elias íe aufentava: codos afiiencan en que Elileo pedia bien:iuego EUai en detener la dadiva hazia mal. Yafabe mi auditorio ,el caíb: Sí Víd^risqítmdo tol- Ur ateerit tíhii t^md petijii. Pues porqué no le concede quanto antes lo que pide.*- Brevememe lefpondo :porque fi Elias le da va defde la tierra, miraría Elifeo ala dadiva, yala tierra fi Elias le dava delde el Cielo ,miraría Elifeo ala dadiva, yal Cielo; ycomo mirando Elifeo al Cielo, avia de fortalecerfe en la virtud, deteniale la dadiva, yhazia en efto bien ,porque primero tuvieílé Elifeo la virtud ,que configuielft el honor que pretendia. No apruebo los defeuydos, pero tampoco califico las diligencias :cuydar de agradar alos. hombres ,es atheilmo; cuydar de dar cul-, .toa Dios, es afto de Religión: hulear aDios,para que acierten los hombres, es negociación de la cordura ;mirando al Cielo Elifeo, halló a Elias como le avia meneften La LaEUrelía^que guió alos in Magos quiere fan Remigio CatkafíK faeiié el Efpirita Santo-,yo le creo deíde luego. Llegaró al Palacio de Herodes,y no pareció la Eílrella; llegaron aí Pefebre ,yeftava fobre el Aiath.c.x Peíebre la Eítrella* Stetitfufravhi erat Paer, Quien no nota poca vrbanidad en la Eíl:rella?Huyede vn Palacio, yfe preíénta en vn Pelébre? Huye de purpuras ,y vilita pelücos? Digo,que creo que era el Efpiritu Santo, porque quien en bufca de Cu fortuna no dobla la rodilla a los marmoles, yfirve atento al eílablo, no keípiritu íblo de hombre, íkio heroyca acción de Efpiritu Diuino. Aun mas profundo el diC curio: luego que llegaron al Pelebre fe de^aredó la Eftrella: P^fque dum veniens fiaretyfupra vhi eratPfier¡No~ tefe, que ael llegar los Monarcas manifeftaron fus teíbrcs •Apertis thefauris fuis. Luego hafta entonces venían ocultos.^ Si. Pues aora fundo mi con/edtura ;feguia la Ellrella, quando los teferos le ocultavan; fedefaparece 9quando los teferos fe maniíieftanipues quien avifta del oro huye, yen aulenda de la riqueza firve ,no es íblo exhalación aerea ,fino que pafla atérminos de Divinidad. Alafeberania íe vá laadoracion, alas riquezas íe van las atenciones.- todos ion impulfos de la vanidad ,todos fon anhelos de lo que el mundo llama honra \es la honra fin virtud vn viento defaliñado, ótorvellino del delirio :luego primero al mérito, que ala honra, óprimero que la honra. La honra verdadera ha de nacer de la verdadera virtud. Notefe aora, qué hiyo tan legitimo de la razón es efte argumento, yqhi/o tan baíl tardo defte argumento' es la vanidad de eftos Farifeos. Es la feberania,y fantafia deCaifés cimiento en arena, promontorio en fúndamete^ fin fiiítancia,honra,y fantafia fin virtud ,yaííi fue honra fin aprecio,y juizio defordenado. Doéto, ylabio fe prefumía, ytanto ,que tenía por ignorantes alos demás .* nefeitís (jmdyuam. Volctros fois vnos ignorantes. Ypreguntóte, Caifas, en la efeuela de tu fabiduria, qué aprendifte.^ Qiié.^ Expedit ,vt mo^ rUtur. Mi fabiduria me eílá diziendo,que conviene que elle hombre muera ,que fe le cortcíT los b'ielos áefta virtud taiv aclamada deCbrif to. Pues por qué razon?Porqueyolodigo, que foy el Preíidente,porqiíefcomo dize vna ingenióla pluma de la Come!. Compañiaj íby el que tengo AÍapid. in veies ea elle Concilio, Euang. íby a. ra ceguedad de labidurialpero fdbiduria como de Caif^: luego la verdadera íabiduria» íi no vá dirigida ,, lino informada déla vtimd, no le llamare yo fabiduria jfino ignorancia. fll. Opueftos ion en los rumbos el deforden ,yla razonj tanto diftan como el Cielo delabiimoiías letras adornan el entendimiento ,la virtud fabrica el Palacio del almaj introducir antes que la virtud las letras,no ferá adornar vna caía antes que fabricarla? En dodbrina de la eícuda de Dios ,Dios ha de íer el primer exemplo. Math. ca. Para caftigar aquellas cin- a/. coVirgines tan necias,como defcuydadas, que ala verdad fue mucho lu delcuydo ,fulminó en tan eílrechas, como breves clauítilas la léntencia: Nffch vos. Aora mi reparo. t-a execucion fue cerrar las puertas; pues digalafentenó^-Nalo ítpmre. El hecho fue caftígarlas ,pues fulmine la fentcncia, que no quiere darles eotrada;lu delito fue dormirle, pues diga la léntencia, que vinieron tarde .• Nífcío- ‘z?oj-,dize,naos conozco, y dize muy bien;el conocinrié- to es aéfo del encendimien- to, el deíprecioesfuga de la voluntad; ycomo en Dios el no eilar la voluntadafedta,es eílar el entendimiento adverfo, para explicar quan poco inclinada eftava íu voluntad, dixo, que no las conocia &entendinjientO; Claridad,yobícuridad íbn aétosdelentendimiento; calor, yfrío, óamor, ymenos af^o,que fon lo milmcs Ion paffiones dela. voluntadlue- gono puédela voluntad encenderle en vn afeéto ,fin que el entendimientoconoícala claridad defu bondad. M-JchosaíSentan en que ktrágica noche de la Patíio ^ fe irritó la colera de mi Padre S. Pedro contra Maleo, porque era Maleo elque.lleluz:, j^tnputam auri^ culam eíHs. Elfo me caula grande novedad,porq.ue poco deípues: ¡>edebat cum hdu niñrtSy^ edefacúbat¡e mí ig^ netn*. vem. Luego íi efto Pecilio de letras fin virtud, dro, no parece,que eftá tan Maravillofo libro el del deíáfeélo ala luz? Efta ilacio Apocalrpfis.' abierto, ycerra^ j4poc. c.f, no es buenakvoluntad de do tiene gran dodtrina jpor- Pedro eftava entonces enferque cerrado, yabierto era lima: F't -vidíret ^nerfjf^orc[\it bro, que fe vio en los Cielos. 4olo íegui aíu Maeftro para Procuróle abrir vn Cordero, ver el fin, no para hazer adío yluegoque leabrió, fue lo de fineza:- pues nótenle aora mifmo ver(e el libro abierto, losachaquesdeífe afedto. La que transformarle el Cordeluz, que traía Mateo,daba roen León (buena dodtriclaridad. Qnedixe? pertenena pudiera declarar aqui para ría al entendimiento. El fuelos que profeílamos las lego aque fe calentaban los tras; masomitola por aora.) Miniftros, daba calor. Que Raro miíferio!; pero no tan dixrí" era paísion déla volunraro. En opinión de muchos tad. Aborreció hluz, apetees efte libro el fatal íumario ció el fuego; quilo calor,y no en que fe eícriven nueftros quilo claridad :luego quilo pecados*' pues ya hallé la raoblcureciédo fa entendimiézon, porque el Dios Corde- to, inftamar alu voluntad, ro, palló aler Dios León; Afsi le klió el fuceílb ;negó, porque abriendo el libro, vio porque fuego fin 1uz ,es camuchos pecados; viendo pelor fia claridad;, voluntad fin cados ,vio también libro entendimiento ,es abifmo, abi erto; yver libro abierto, que defcanln en el error ;óque denota la aplicación a error, que fitúa fu alivia en las letras ,yver juntamente ^ vn abiímo. Es la virtud para pecados, es para que vn Dios la voluntad, fon las letras pamanió palle de los limites de ra el entendimiento; fi no ay Cordero ,a las bravezas de íín entendimiento voluntad, León, como ha de aver fin las letras Enleñan los^ libros acierla virtud.^ Como introdurí- to?, componenle los libros ria el Prefidente Caifas antes de erroresr luego/unta errode la virtud las letras, quanres coa aciertos, quien herdo las letras eran governadas mana libros con pecados.Pade la voluntad; yaísi íalió vn ra quancas enfermedades pa- Conrílio de ktras;peroCo^ d^e nueftra miléria, previno 'reme-. remedios la naturaleza, fi no es para las del entendimientOy 6porque en el entendimiento Ion incurables, bpor que Ion muy peligrofas en el entendimiento las enfermedades; pero contra la flaqueza de la naturaleza ,previno el Cielo las fuergas de la gracia. Vio Ezequiel el Carro ,y ios que le llevaban ;reparer.i. mosca éí^ntyiFaciejdutem hovís aJmiJirií ípforum ifuatuor\ el vitimo era el Buey, porque el Carro era de ia gloria de Dios, ydonde eílá la gloria de Dios, el bruto ha de ter el po:ferero. Bolvió fegunda vez Ezequiel aver el Carro, yhalló al Buey tranfformado en Querubin •• Facies vnafMHs Chembin.Kc^x ay dos reparos; el primero es, quepaílode poftrero aprimero. en el Carro ,porque fuele al íegundo efcrutinio me/brarfe la fortuna ,yporque aviendo bueltas de la fortuna ,que de los vltimos haze ios primeros, no deímayemos los mas humildes. Vamos al íegundo reparo, yreparemos en la tranfformacion- paílÓ de Buey a Qerubin. Es el Buey la mas pelada iiracionaiiJad,que conocen los brutoSiEs el Querubín kmas delgada íntefigencia, que en diícretos conceptos le declara.- luego íiipo pallar defde el mas baftardo inftinto ael mas delgado difcurfo.? Si. Entróle en la yunta de los 4fegutan el eípiritu.- Vbi erat ímpetus fptrims illuc Ez.eq,i Ni aun apeftariear le atrevían, fin el compás del efpiritu-' pues poco importa todo lo bruto de vn Buey, para paíTar alo delgado de vn Angel, que es la virtud quien enláJga tanto el entendimiento ,que eleva a los brutos a Querubines. Ocomo fi fuelle afli la de Caifas, no fe quedara en bru- to, fino que pafiára aC^erubin! Pero nótele en la pregunta, que hago aCaifas, y atodos losFanléos. De qué le firvió toda fu fabiduria? De que Ies aprovechó íer el Prefidente defie Concilio Jurifi. perico.? De qué.? El Euangelio lo dize.- Ab tilo díff cogitaverunt. Defile aquel dia empezaron amaquinar la muerte de Chrifio .* Decreuers (dize el doórillimp Maído- Mal¿- nado )yreparando con íú Fuangdiícreta agudeza profigue: Decretum atitea fíxum erat,vt occideretur. Pues fí eftava ya decretado,que avia de morir, como dize el Euangelio; Ab ílk fUo die cogitauerunt fYreP. CuryjsL ponde eldoftiSimo Corne- Al^p. in lio Alapide, citando alos Pa- EíiJing, ^res de la Igleíia, Chriíoftomo, Ciiüo,Gerónimo,Veda, yotros, á\z\tT\áo‘.Confultatwnem^niernnty’íí firmarmt^% verdad, que ya eftava decretado, que 'murielle Cbriftoj pero delde aquel dia ,en aquella hora coníírmaron ,y dilpuíieron la íentencia de muerte. Ypregunto,qué razón tuvo Caifas, como Prefidente defte Concilio.^ Tener ciego íu entendimié- to, yaíli fe defordenó fu voluntad: luego para que vn Concilio fea femó, recio, y a/uílado, yno fea Concilb de FarifeoSyno ay otro remedio mas íeguro ,que ver los diélamenes de la voluntad: y yla razón deílo es ,porque no ay co ía mas nociva ,que oirdiélamenesde ia voluntad, porque no ay coía mas cificil, que verlos. §. iir. 5Es dmonítruo de los difcurlbs el aborto de la razón, yel parto legirirao del error la voimadfHalla:iqui habló nueíli'o Euangelio del dílcurío, aora protigue del afbéta)Oide es rieígo, huir-" i6. le dificultad; convécerle cali impoífible. Como' ellaráel yuiziode IcK íentidos entre impofsibles,dificultades,y rief gos? De quátos otyetos gufta la voluntad ,cópone enemigos contra la razón ,ycomo ellos eílá batiédo defde afuera,yla miíina voluntad defde admtro ;contra enemigos de afuera,yde adentro,quien ha tenido refiftencia.? Dos fingularilsimos exemplos tiene efta verdad; el priraero,es el primer Adán ;el íegundo,eÍ íegundo. Al primer Adan le dieron en aquel mifteríoíb aliento vna vida muy largat Spiramt in faciem Gen.€,%, eius fjnracuiftr» vita. Por parte de la vida ,era inmediatamente de Dios: por parte del cuerpo tenia vna gran complicació de humores.Pues como murió Adan tan aprieíR? Et in pnlveré revertsris. Porque aunque Adan tenia vna muy eílable vida,- tenia vnos enemigos muy fuertes; tenia enemígosde afuera ,yteniaios también domeílicos :tenia en el campo ala ferpiente, ytenia en cafe aEva ;y contra enemigos,ya de afuela, ya de dentro, como avia de permanecer vna vida.? El íegundo Adan, yel íegando exemplo es la vida do Chrir- Chrifto. Apenas empezó en el mundo, quando en el mudo empezó apadecer.Qué de enemigos no tuvo en Heredes, yJos de íu poderl Qué de rieígos no le acofaron, íiendo las piedrasinílramen- to! Qué de ddordenes no le hizieron guerra ,pues íblas las deíle ciego Concilio fueron luficientes acoronar fu fufrimiento! yaunque oy le condenai'on amuerte,no llegó íu hora ,haíta que llegó aquella yltima de morir: Sciens, ^uíii fenit hora^ius^ Joan.c.i'^. pregunto lo que ninguno halla aqui. Vino la hoi'a •• P'cmt hora eius. Pues quien traxo la hora ,que ella por íi no pudo venirrOygaíe la refpuefta halla ella hoi*a batallava la vida de Chriílo con fuertes enemigos ,pero cílraños, porque tales eran los Judies,ytal era Heredes; pero aora con los Judíos, que eran enemigos externos, íé juntó Judas enemigo interno; yviendoíé ya, el Señor cercado de tan penoíbs enemigos,cono€Íó era llegada lu hora; V'emt horaieifesi Odepravada.voluntad de Caifas! pues contra la. ratón eílá en batalla cu apetito,Lugarteniente de cti voluntad, Vcontra la razón chocan oy todos los objetos de tu voluntad ,ytu apetito .* pues muera la razón ,que no ay fuergas contra tanto enemi- Cefet propria vo¿untaj(ác~ zia Bernardo )íS infírnus Bern. fer non erit. Raro dezirl porque q. el infierno no puede faltar, ¡urnU. aunque la voluntad re;u£lifique. Notefe; nada crió Dios, que no tuvieilé algún vcil, ninguno otro tiene el infierno, que caftigar deíordenesluego ücdlando deíordenes de la voluntad, no tiene que hazer el infierno, cefiándo la voluntad, ceílará el infierno. pero aun no queda clel todo cierta la propoíicion de Bernardo, porque ay culpas, que fon de la voluntad ,yay culpas, que ion del entendimiento.Defpues que Aguílino rompió el freno de lu voluntad, defenfrenó fu entendimiento,culpa de íü entendimiento fueron fus errores, culpa de fu entendimiento fueron íus elaátos :luego, ó no caftigaDios en el infierno culpas de entendimiento ,ó quedará infierno ,aunque cefié la voluntad. Refpondo, que.no ay ínfio-no para el entendimienry,,yafli ceíBndo la voluntad, cdlárá el infierno. La pro- f^ropoíicion parece difidl, yafli procuro probarla. El entendimiento )erra,ypuede conocer, que yeira; la voluntad peca, y no puede coaoccr ,que pecaluego ha de aver donde la voluntad tenga elle conorimiéto. Hizo Dios al infierno racional.- IlU non caufalisyfed rutionabílís^ (S pcenalís exufito^ e¡HÍ culpam zrehetfir incjuirert[ubifíinna nejcit abjumere. No fe repara, que tiene el infierno diícurlo, pues nótele aora. Irále vna pervertida voluntad al infierno ,y alli el fuego,que la quema,también la alumbra de fu delito, Sap.c. y. que fuyas fon eftas vozes :Nos tn/enfatí vitam iliorum exijíitna- Ita Efífcb. ba?nus infaniam. Luego en el Emifen. infierno es donde la voluntad Hom.i.ad conoce fu pecado ,porqüe -el Monach. mayor caítigo es conocerle. El encendimiento fuera del infierno le conoce-' luego para el entendimiento no ay infierno. No pondré exemplo para convencerlojlíao vn íimií para explicarme. El entendimiento del Cielo es el Verbo; baxb el Verbo de los Cielos ala tierra en la Encarnación. La voluntad del Cielo es elEfpiritu San- to :en la fiefta de Penteeoílés baxo la voluntad deí Cielo ala tierra. Pues atención al reparo. El V^erbo fubió alos Cielos en •la AiCeníion,y no ay fi< fti, que celebre la fubida del Efpiritu ig. Santo: luego el entendimiento delciende, ylube,y Ja voluntad baxa, yno iube. En ei Ciclo es mifteriojCn el mundo es delito. Buelve lobre li el entendimien- to para levantarle ,yno buelve fobre fi la voluntad para conocerfe.- cae, yle levanta el entendimiento; baxa ,yno íube la voluntad: luego no es para el entendimiento el infierno, y cefiará el infierno ,ceílando la voluntad -Cejfet propria voluntas ,C* infernm non erit. Mas el mal yuizio de los íuceílbs, esvna pena de las del infierno; allí es Dios blasfemado por malo ,por in/'uílo ,por cruel, yríi es cruel, malo, ni in- >u&:>. Ylaben. por qué fucede eí|p.^; porque el fuego es el que tieuccl efiEcndiiiiiento .* Ratiom níibtÍM exujl-io^y los condenados Iplp tienen ]a voluntad, yen diélainen^s de'la voliujcac^ todo anda al teriqr dei infierno. ;.. Qué íbbefana db(9:rina ofrece oy el Euangelio alos Superiores, aIcfe Principes,yacodos los que guiados iolo por los dictámenes de fu yoluncad,Jesparece, que iolo en iu tribunal le acierta: yyo me temo ,que de tales tribunales-fplo -dc'.voluntades pertinazes^aun con mucha vigilancia, con mucho defi velo, falga vn Concilio como de Faníeos.-C(?.^^ír«Hí Ccnctun, Eva común tHilo en laanú- Dguedad