Tahrir al-mar'a (1899) de Qasim Amin (m. 1908). Traducción y análisis traductológico del estatus jurídico de la mujer árabe musulmana desde la perspectiva de género

https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d DOCTORADO EN ESTUDIOS FILOLÓGIC OS DEPARTAMENTO DE FILOLOGÍAS I NTEGRADAS Tesis Doctora l en régimen d e cotu tela co n la Unive rsità deg li Studi di Napoli P arthenope Taḥrīr al -mar ʾ a (189 9) de Qās im Amīn ( m. 1908). Tr aducci ón y análisis traductológ ico del estatus ju rídic o de la mujer árabe m usulm ana desde la perspectiva de g énero Doctoranda: Gloria Flores Rubiales Tutora: Mercedes Arriaga Flórez Directoras: María Katjia Torr es Calzada Verónica Pacheco Costa Francesca De Cesare SEVILLA, 2024 https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d g https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d Agradecimientos Deseo expresar mi más sincero agra decimiento a todas las p ersona s q ue me han acompañado y han desempeñado un pa pel significativo en la elaboración de esta tesis. En primer lugar , agradezco a todas las profesoras que me han brindado su respaldo incondicional a lo lar go de estos últimos a ños. La constante o rientación y la dedicada supervisión han sido esenciales para mi progreso académico. Especialmente, gracias a mi tutora principal, Mercedes Arriaga Flórez, y a mi direc tora, María Katjia T orr es Calzada , a mbas de la Universidad de S evilla, por su compromiso incansable y por guiarme con sabiduría en este proceso. Asimismo, me gustaría expres ar mi profundo agradecimiento a mis otras directoras, V erónica Pacheco Costa de la Universidad Pablo de Olavide y Francesca de C esare de la Università degli Studi di Na poli L'Orie ntale, cuyas va liosas contribuciones han en riquec ido mi trabajo. Me gustaría mencionar además a Maria Giovanna Petrillo de la Università degli Studi di Napoli Parthenope , cuya amabilidad y constante apoyo durante la cotutela han sido de gran importancia para mí. A mi familia, quienes h an sido un pilar esencial de apoyo y una in agotable fuente de fuerza y motivación durante ca d a e tap a de este trayecto. Desd e siempre, han sido el motor que me ha impulsado a seguir adelante. A Alfonso, por su dedicación especial, su comprensión inquebrantable y su afecto sincero, así como por la confianza plena que siempre ha demostrado. Su con stante disposición para escuchar y conversar ha sido un pila r fundamental en este pro ce so académico , y s u presencia ha enriquecido cada etapa de este camino. A mis queridas amistades, repartidas por diferentes rincones del mundo, por ser un sólido respaldo en los m omentos más desafiantes y una fuente d e al egría y celebración en los momentos de éxito. S u apoyo emocional y su compañía han sido un re fugio invaluable a lo lar go de este viaje. Finalmente, a todas las persona s que, a través de sus críticas constructivas y generosos gestos de apoyo, han co ntribuido significativamente a mi crecimiento tan to personal como académico. Cada consejo, cada p alabra de aliento y cada acto de amabilidad han dejado una huella en este proce so, ayudándome a avanzar y a superar cada desafío con mayor confianza. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d Taḥrīr al - marʼ a (18 99) de Qāsim Am ī n ( m. 1908). Traducci ón y análisis traductológ i co del e status jurídico de l a mujer árabe musul mana desde l a perspectiva de g énero https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d Resumen La presente T esis examina el legado intelectual de Qāsim Amīn en el contexto de los derechos de las mujeres en el mun do árabe e isl ámico y se centra en su obra seminal, Ta ḥrīr al-marʾa (1899). Amīn, conocido por desafiar las normas patriarcales isl ámicas del siglo XIX, abogó por reformas educativas y sociales para mejorar la co ndición de las muj ere s en Egipto a favor d e su emancipac ión. A través de un análisis crítico de su obra, se revela cómo intentó reconciliar las enseña nz as islámicas con las demanda s d e just icia social emer gentes tras el colonialismo europeo, aunque su enfoq ue seguía estando arraigado en un discurso patriarcal. A través de una metodología interdisc ipl i nar que combina la traductología c on los estudios de género, se explora cómo los texto s legales islámicos influenciar on sus propuestas reformistas y se concluye qu e, si bien fue una figura influyente en la discusión sobre lo s derechos de las mujeres, su legado es co mplejo y matizado. Aunque promovió la educación de las muj ere s y reconoció la n ece sid ad de mejorar su estatus social, su enfoque r eflejaba limitaciones inherentes a la int erpretación islámica tradicional. Este análisis contribuye al entendimiento de las dinámicas de poder y las e structur as sociales en el mundo islámico de finales del sigl o XIX y principios del XX, dest aca ndo cómo figuras de l a env er gadu ra de Amīn han sido interpretadas en los movimi entos feministas modernos. Sin embargo, se destaca la ne cesidad de un análisis crítico c onti nuo d e sus p ropuestas dentro del conte xto isl ámico, especialme nte en rela ción c on la autonomía de las mujeres y la igualdad de género según los e stánda res occidentales. Palabras clave : Qāsim Amīn, feminismo islámico, educación d e la muj er , jurisprudencia islámica, emancipación de la mujer https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d Abstract This present Thesis examines the int ellec tual legac y of Q as im Amin in the context of women's rights in the Arab and Islamic world, focusing on his seminal work, Ta hrir al- Marʾa (1899) . Am in, known for challenging the Islamic p atriarchal norms of the 19th century, advocated for educational and social reforms to im prove the c ondition of women in Egypt towards their emancipation. Through a critical analysis of his work, it is r evealed how he attempted to reconcile Islamic teachings with the emerging demands for social justice following European colonialism, although hi s approa ch re main ed rooted in a pa triarchal discourse. Using a n interdisciplinary methodology that combines tra nslation studies with gender studies, this research explores how Islamic legal texts in fluenced his reformist proposals and concludes that, while he was an influential figure in the discussio n on women's rights, his legacy is complex and nuanced. Although he promoted women's education and recognized th e need to improve their social status, his approach reflected the inherent limitations of traditional Islamic interpretation. This analysis contribute s to the understa nding of power dynamics and social structures in th e Islamic world during the late 19th and early 20th centurie s, highlighting how figures of Amīn's stature have been interp reted in modern feminist movements. Nevertheless, the ne ed for continuous critica l analysis of his propo sals within the Islamic context is emphasized, particularly concerning women's autonomy and gender equality by We ste rn standards. Keywords : Q as im Amin, Islamic Feminism, Women's Education, I sl amic Jurisprudence, Women’s Emancipation https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d Abstract La presente Tesi esamina l ’ eredità intellettuale d i Qā sim Amīn nel contesto dei diritti delle donne nel mondo arabo e islamico, concentrandosi sulla sua opera seminale, Taḥrīr al- marʾa h . Amīn , noto per sfidare le norme patriarcali islamiche del XIX se colo, ha sostenuto riforme educative e sociali per mi gliorare la condizione delle donne in Egitto a favore della loro emancipazione. Attraverso un ’ analisi critica della sua opera , si rivela co me abbia tentato di riconciliare gli insegnamenti islamici con le richieste di giustizia sociale emergenti dopo il colonialismo europeo, sebbene il suo approcc io sia rimasto radicato nell ’ a mbito di un discorso patriarcale. Attraverso una metodologia interdisciplinare, che combina la traduttologia con gli studi di ge nere, si esplora come i testi giuridici islamici abbiano influenza to le proposte riformiste dell ’ autore; le conclusioni evidenziano che, sebbene si tratti di u na figura autorevole nella discussi one sui diritt i delle donne, la sua eredità è complessa e sfumata. Nonostante abbia promosso l ’ educaz ione delle donne e riconosciuto la nece ssità di migliorarne lo status sociale, il suo approccio riflette limitazioni inere nti all ’ interpre ta zione islamica tradizionale. Questa analisi contribuisce alla comprensione d elle dina miche di potere e delle strutture sociali nel mondo islamico della fine del XIX e dell ’ inizio d el XX secolo, evidenziando come figure della st atura di Amīn siano state interpr etate nei movimenti femministi mo derni. Tuttavia, si sottolinea la necessità di un ’ analisi critica continua delle su e proposte ne l contesto islamico, in particolare in relaz ione all ’ autonomia delle donne e all ’ uguaglianza di genere secondo gli standard occidentali. Parole chiave : Qā sim Amīn , femminismo islamico, educazione delle donne, giurisprudenza islamica, l ’ emancipazione delle donne https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d I. INTRODUCCIÓN ........................................................................................................ 2 1. HIPÓTESIS ................................................................................................................... 11 2. OBJETIVOS ................................ ................................................................................. 11 3. MET ODOLOGÍA ................................................................................................ ......... 12 4. ESTRUCTURA Y AP AR T ADOS ................................................................................. 23 5. P AUT AS METODOLÓGICAS DE EDICIÓN ............................................................. 25 II. EST ADO DE LA CUESTIÓN: QĀSIM AMĪN Y SU OBRA A LO LARGO DEL SIGLO XX .............................................................................................................................. 29 III. PRIMERA P AR TE. B A SE S TEÓRICAS: QĀSIM AMĪN, GÉNERO E IS LAM 41 CAPÍTULO I. QĀSIM AMĪN: M ODE RNISMO, LIBERACIÓN Y REFORMA ....... 43 1. Biografía de Qāsim Amīn .......................................................................................... 44 2. Marco histórico y político ......................................................................................... 46 3. Marco social, intelectual y cultural ................................ ........................................... 54 4. Educación y mujeres ................................................................................................. 78 5. El pensamiento de Qāsim Amīn en su obra: hacia la emancipación de la mujer .... 103 5.1. Artículos y discursos ........................................................................................ 104 5.2. Monografías ..................................................................................................... 105 5.2.1. Les Egyptiens. Response a M. Le duc d’Har court ( 1894) ............................ 106 5.2.2. Ta ḥrīr al-marʾa (1899) ................................................................................. 108 5.2.3. Al -mara´a tu -l-ŷadīda (1900) ......................................................................... 1 12 5.3. La reforma de Qāsim Am īn .............................................................................. 1 13 CAPÍTULO II. MUJERES, GÉNERO Y DERECHO ISLÁMICO ............................. 120 1. Introducción. El derec ho y las mujeres ................................................................... 120 2. El derecho islámico: le y canónica ( šarīʿa ) y jurisp rudenc ia ( fiqh ) ......................... 123 2.1. Islam: sistema político, social e ideológico ..................................................... 131 2.2. Origen y desarrollo del derec ho islámico ........................................................ 135 2.3. Fuentes de la ley canónica islámica ................................................................. 150 2.3.1. Fuentes originales o primaria s ( dā’ima qānūniya maṣādir ) ......................... 153 https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 4 hermenéutica holística, la cua l busca c onectar con cuestiones existenciales y poner fin a la identificación del islam como genera do r de desigualdades de género. Con esta primera tra du cción al español de Ta ḥrīr al-marʾa que ofrece la presente tesis, se persigue, por un l ado, completar la aportación del autor ya traducida al castellano de su segundo ensa yo sobre la cuestión de las mujeres, a saber , Al -maraʾa tu -l-ŷadīda (1900) ( La nueva mujer , 2000). Y , por otro lado, demostr ar , mediante el análisis discursivo desde la perspectiva metodológi ca interdisciplinar de la traductología y los estudios de género, que no puede ser considerado pionero de la emancipación de la mujer árabe cuando el pensamiento que aplica e n esta propuesta refor mi sta modernista recogida e n su obr a se somete a análisis en jurisprudencia islámica. No obstante, como qued a establecido en el análisis de la bibliografía relevante sob re los movimientos feministas árabes manejada y de l a situación de las m ujeres conforme el derecho islámico, desde la perspec ti va de género, dicha exposición es un paso hacia la igualdad donde se resalta el papel de las mujeres en Egipto durant e los siglos XIX y XX. Amīn sostiene que el texto coránico no es la causa directa del atraso social en la sociedad egip cia, especialmente en lo que resp ec ta a la sit uación d e la mujer, motivo por el que Ta ḥrīr al-marʾa se distingue por su enfoque ‘laicizante’, aunque no completame nte laico e n su aspecto dogmático. En lugar de atribuir la problemática a razones re li giosas, ar gumenta que se trata de un problema fundamentalmente social. Su propuesta de solució n se centra en la educación de las mujeres, aunque reconoce qu e no será idéntic a para hombres y mujeres. Este ensayo refleja la perspectiva ideológica del mom ento, influenciada por el darwinismo y la función orgánica de los eleme ntos sociales para el desarrollo colectivo, sin olvi dar los principios del islam. Al mismo tiempo, Amīn busca refutar las acusaciones de Charle s -Fra nçois-Marie d'Harcourt sobre el eterno atraso de Egipto, presentando una visión más dinámica de la evolución social. Influi do por la Ilustración francesa, el pensamiento de Durkheim , el sufragismo inglés, y la Nahda 3 ( Nahḍà ) (T omiche, 1993), Amīn encuentra la respuesta al atr aso social en un relativismo histórico intrínseco. Según esta perspectiva, todas las naciones adoptan usos y costumbres correspondientes a su etapa evolutiva, que están en constante transformación debido a div ersos f actores como la herencia, las tradiciones mixtas, los avances científicos y 3 Renacimiento o Despertar ár a be. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 5 las instituciones políticas. Desde esta visión, el islam se considera adelantado a las naciones occidentales e n c uanto a la procl amac ión de la igualdad social entre hombr es y mujeres. Amīn defiende que la ley isl ámica , en su compasión hacia la mujer , la e x ime de la responsabilidad de los gastos familiare s, a diferencia de algunas leye s occidentales que buscan la igualdad entre géneros. En esta línea, Ha ddad (1982), profesora de hist oria del islam y relaciones entre cristianos y musulmanes de la Universidad de Geor getown , considera que en autore s como Qāsim Amīn su discurso en torno al rol de las mujeres está enfocado a la validez del islam como revelac ión final de dios para la humanidad ( mankind ) debido a que asocian la situación desfavorecida de las mujeres a las tradiciones, l as cuales pueden ser ca mbi adas y reformadas, y no a la religión: Their works appear to be the echo of conservatism reaf firming the belief that Islam is The W ay of L if e and that all life is Islam. There is no dif ferentiation between the se cular and t he sacred, between custo m and the law . All li fe in Islam is to follow the teachings of the Qu’ra n and the way of the Prophet —sunnat al- nabī. […] Thus by relegating the role of women to customs rather than the tenets of religion, Amin could call for change and progress. (p. 56) La respuesta conservadora a e stos discu rsos consid era que son argumentos contrarios a las enseñanzas del profeta y a la revelación de dios, por tanto: The role of women as pre scribed by the Quran i s part of God's blueprint for man's happiness in this world and the next. It cannot be chang ed or altered. Muhammad established t he perfect society in M edina. Any change that would be tolerated in Islam would be to remove vestiges of pagan custo ms or innovations from the W est, thus purifying society from co rrupt practices and returning to the W ay of God as decreed in the Holy Book. ( Idem, p. 57) De este modo, el deb ate en torno a la emancipación de la mujer —derecho a l a educación y a la respon sabilidad ante dios — est á enfocado a limitar su rol como madre y esposa, es decir , el que tradicionalmente ha desempeñado en la sociedad, lo cua l se ajusta a su propia identidad dentro de la inst itución de la fa mi lia en el marco isl á mico. Entonces, el discurso sobre la educación de la mujer está centrado en el contenido, el propósito y la utilidad de esa educación, como madre y esposa: ٌ ا َ ه َّ ن َ ِ لِ َ و ٌٌ ٌ ة َ دي ِ ع َ ب ٌٌ ٌ ِ ن َ ع ٌٌ ٌ ِ ف ِ طا َ و َ علا ٌٌ ي ِ نا َ ع َ ملا ٌٌ ٌ ِ لاَغ ْ ش َ لِا َ و ٌٌ ي ِ ت َّ لا ٌٌ ٌ ُ لي ِ م َ ي ٌٌ ا َ هْ ي ِ ل ِ إ ٌٌ ٌ ة َ رو ُ م ْ غ َ م ٌٌ ي ِ ف ٌٌ ٌ نو ُ ئ ُ ش ٌٌ ٌ َ س ْ ي َ ل ٌٌ ا َ ه َ ل ٌٌ ٌ ْ ن ِ م ٌٌ ٌ ِ ه ِ لي ِ م ٌٌ ٌ بي ِ صَن ٌ ٌ. ى َّ ت َ ح ٌٌ ا َ ه َّ ن ِ إ ٌٌ ي ِ ف ٌٌ ٌ ِ رو ُ م ُ لِا ٌٌ ي ِ ت َّ لا ٌٌ ٌ َ ي ِ ه ٌٌ ٌ ْ ن ِ م ٌٌ ،ا َ ه ِ م ْ ل ِ ع ٌٌ ى ِ ر َ ت َ و ٌٌ ا َ ه َّ ن َ أ ٌٌ ٌ ْ ت َ ق ِ ل ُ خ ٌٌ ،ا َ ه ِ ل ْ ج َ ِ لِ ٌٌ ٌ َ ل ٌٌ ى َ ر َ ي ٌٌ ا َ ه ْ ن ِ م ٌٌ ا َ ه ُ ج ْ و َ ز ٌٌ ا َ م ٌٌ ٌ ُ ق و ُ ر َ ي ٌٌ ٌ ُ ه َ ر َ ظَن ٌ ٌ. ٌ ُ ر َ ث ْ ك َ أ َ ف ٌ ٌ ِ ءا َ س ِ نلا ٌٌ ٌ ْ م َ ل ٌٌ ٌ َ ن ْ د ِ وع َ ت َ ي ٌٌ ى َ ل َ ع ٌٌ ٌ ِ حي ِ ر ْ س َ ت ٌٌ ٌ َّ ن ِ ه ِ رو ُ ع ُ ش ٌٌ ٌ َّ ل ُ ك ٌٌ ، م ْ و ُ ي ٌٌ ٌ َ ل َ و ٌٌ ى َ ل َ ع ٌٌ ٌ ِ ما َ م ْ ح ِ ت ْ س ِ لا ٌٌ ٌ َ ر َ ث ْ ك َ أ ٌٌ ٌ ْ ن ِ م ٌٌ ٌ ة َّ ر َ م ٌٌ ي ِ ف ٌٌ ، ِ عو ُ ب ْ س ُ لِا ٌٌ ٌ َ ل َ و ٌٌ ٌ َ ن ْ ف ِ ر ْ ع َ ي ٌٌ ٌ َ لا َ م ْ ع ِ ت ْ س ِ ا ٌٌ ، ِ كاو سلا ٌٌ ٌ َ ل َ و ٌٌ ٌ َ ني ِ ن َ ت ْ ع َ ي ٌٌ ا َ م ِ ب ٌٌ ي ِ ل َ ي ٌٌ ٌ ُ ن َ د َ بلا ٌٌ ٌ َ ن ِ م ٌٌ ، ِ س ِ ب َ لا َ ملا ٌٌ ٌ َ ع َ م ٌٌ ٌ َّ ن َ أ ٌٌ ا َ ه َ ت َ د ْ و َ ج ٌٌ اهت َ فا َ ظَن َ و ٌٌ ا َ ه َ ل ٌٌ م َ ظ ْ ع َ أ ٌٌ ري ِ ث ْ أ َ ت ٌٌ ي ِ ف ٌٌ ٌ ِ ة َ لا َ م ِ ت ْ س ِ ا ٌٌ https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 6 ، ِ ل ُ ج َّ رلا ٌٌ ٌ َ ل َ و ٌٌ ٌ َ ن ْ ف ِ ر ْ ع َ ي ٌٌ ٌ َ ف ْ ي َ ك ٌٌ ٌ ُ د َّ ل َ و َ ت َ ت ٌٌ ٌ ُ ة َ ب ْ غ رلا ٌٌ ٌ َ د ْ ن ِ ع ٌٌ ، ِ ج ْ و َّ زلا ٌٌ ٌ َ ف ْ ي َ ك َ و ٌٌ ٌ ُ ظ ِ فا َ ح ُ ي ٌٌ ،ا َ ه ْ ي َ ل َ ع ٌٌ ٌ َ ف ْ ي َ ك َ و ٌٌ ٌ ُ ن َ ك ْ م ُ ي ٌٌ ،ا َ ه ُ ت َ ي ِ م ْ ن َ ت ٌٌ ٌ َ ف ْي َ ك َ و ٌٌ ٌ ُ نو ُ ك َ ت ٌ ا َ ه ُ تا َ فا َ و ُ م ٌ ٌ. ٌ َ ك ِ ل َ ذ ٌٌ ٌ َّ ن َ ِ ل ٌٌ ٌ َ ة َ أ ْ ر َ م ْ لا ٌٌ ٌ َ ة َ ل ِ ها َ جلا ٌٌ ٌ ُ ل َ ه ْ ج َ ت ٌٌ ٌ ِ تا َ ك َ ر َ ح ٌٌ ٌ ِ س ْ ف َّ نلا ٌٌ ، َ ةَن ِ طا َ بلا ٌٌ ٌ ُ بي ِ غ َ ت َ و ٌٌ ا َ ه ْ ن َ ع ٌٌ ة َ ف ِ ر ْ ع َ م ٌٌ ٌ ِ با َ ب ْ س َ أ ٌٌ ٌ ِ لي ِ ملا ٌٌ ، ِ رو ُ ف ُ نلاو ٌٌ ٌ ا َ ذ ِ إ َ ف ٌٌ ٌ ْ ت َ دا َ ر َ أ ٌ ٌ ْ ن َ أ ٌ ٌ َ ل ي ِ م َ ت ْ س َ ت ٌ ل ُ ج َّ رلا ٌ ٌ ْ ت َ ءا َ ج ٌ ي ِ ف ٌ ٌ ِ ب ِ لاَغلا ٌ ٌ ِ س ْ ك َ ع ِ ب ٌ ٌ َ ك ِ ل َ ذ ٌ. 4 ) 5 454 , p. (Amīn, 1899 En cuanto al con ce pto de laicismo y sus principio s democráticos, como la autonomía, se presentan como fundamentales para entender e l desarrollo del feminismo y las dinámicas entre la religión y la sociedad en el contexto is lámico. La secularización, que im plica la disminución de la influencia religiosa en la sociedad, y el laicismo, qu e promueve la separación total entre las instituciones religiosas y seculares, son dos aspectos interrelacionado s, aunque diferentes. Mientras la secularización se refiere al proc eso de re duc ción de l a religiosidad en la vida cotidiana y en las d ecisiones polí ticas y sociales, el laicismo defiende la independencia total del Estado respecto a cualquier influencia r eligiosa, garantiza ndo la igualdad de toda la ciudadanía independientemente de sus cree ncias religiosas. Estos principios democráticos, junto con el pluralismo, la soberanía popula r y el papel esencial de la polí tica en la sociedad secular , representan la base p ara la construcción de una democracia real y segura, según Hermosa Andújar (2013). Sin embar go , estos principios encuentran dificultad para desarrollarse en el islam, ya que este sis tema religioso no respalda la autonomía, la igualdad de ciudadanos y ciudadanos, ni la separación entre la religión y el Estado ( idem , p. 21). A pesar de que en algunas sociedades isl ámicas s e han introducido ideas de laicidad, especialmente durante periodos de r eforma, se destaca un retroceso en valores democráticos durante la década de los nove nta del siglo XX, debido a la aparición de movimientos isl ámicos radicales y fundamentalistas. No obstante, se vislum bra la posibilidad de avanzar hacia la democracia en países musulmanes, siempre y cuan do la ley canónica d el islam no sea el marco rector . La sharía solo conduce a un sistema de sum isión y falta de libertad en lugar de fomentar el crecimiento y la autonomía individual: 4 Ella está alejada de las emo ci o nes, ideas y preocupac iones qu e atraen a su esposo y se sumerge en asun tos que a él no le in teresa, inclu so en cu estiones que conoce p e r fectamente y para las que fue creada, y que desagradan a su esposo. La mayoría de las muj eres no están acostumbradas a peinarse todos los días, ni a bañarse más de una vez por semana y n o saben cómo usar un palillo d e d ientes. No se interesan tampo c o por la ro pa que cubre su cuerpo n i p or su limpieza, a pesar d e la influencia q ue tienen sobre el homb re. No saben qué despierta deseo en un hombre, c ó mo mantenerlo, cómo poder au mentarlo o cómo se satisface. Esto se d e b e a que la mujer sin educació n no es consciente d e los mo vimientos de su s er interior, ni co noce las causas de la atracción o la av ersión entre ho mbre y mujer. Si quisiera atrae r a un hombre, ocurriría lo co ntrario . Tr a d ucción propia , p p. 525 -529. 5 Las citas de la o bra de Am ī n (1899) incluyen el número de p á gina tal como aparece en esta tesis. De igual manera, el número de págin a de la traducción de la obra se ref iere a la página co rrespondiente en la que está recogid a en este trabajo. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 7 El corazón del islam se hall a segmentado por div ersas cesuras que constituyen otras tantas barrera s insuperables para su democratización: la que escinde al ho mbre de la mujer; a l creyente del infie l (sea este ateo o creyente de una fe falsa); al islámic o del apóstata. En los tres casos, no solo se sanciona la supremacía del primer miembro de la relación sobre el segundo, sino que a vece s el ultraje al segundo se acompaña d e su muerte: la igualdad, la secularización o la libertad de conciencia o de culto que la democracia hiciera sang re de su sa ngre son aquí extirpa das de ra íz . La administración del futuro, así, se ha deshumanizado para siempre, al igual que la li berta d en su dim ensión ontológica y la ca rga de incertidumbre que introduce en las cosas humanas. ( Idem , p. 26) Al abordar el concepto de secularismo, se plant ea una distinción ent re religión y política. En este sentido, se destaca que uno de los principales desafíos que enfrentan las mujeres secularistas en Egipto es la búsqueda de una identidad nacional que se desligue del enfoque religioso predom inante, el cual a menudo las margina y les otorga un estatus ciudadano inferior , así como afecta también a las minorías: For many , and Samia is one of them, opposition to the implementation of the shari¨a is the most obvious e vidence of secularism. What role, if any , does re ligion play in the lives of ‘secular-oriented’ women acti vists? According to Nadia, the concept ‘sec ular ’ primarily denotes a non -dogmatic view of religion, but do es not imply that one is without belief. However , as Mona points out, Islamists have repeatedly used ¨almani ( secular) interchangeably with mulhid (atheist) or even kafir (infidel), and their definition has gained discursive power and a cc ep tance in contemporary Egypt. ( Al -Ali, 2000, p. 129) En árabe, el término que denota laicismo, laicidad o secularismo es ʽilmāniyya o ʽalmāniyya , de rivado d e la raíz ʽ-l-m ( ل ٌٌ م ٌٌ ٌع ) (Cortés, 2008, p. 764), y se compone de ʽā lam (ciencia, mundo) o ʽ ilm (cienc ia, mundo) (Lewis, Ménage, Pellat y Schacht, 1986): One of the ongoing debates is related to the question whether the Arabic term fo r secularism is derived from the word ¨alam (world, earth) or from the word ¨il m (science, knowledge). The controv ersy o f ¨almani yah versus ¨ilmaniyah g oes far beyond matters of pronu nciation, as it presents two very distinct approaches and world-views. ¨ Ilmaniyah can b e compa red to p ositivism in which science and scientific thi nking have gained the absolute authority of ‘the truth’ . ¨A lmaniyah , on the other hand, represents a broader concept which takes its point of reference in worldly , earthly matters 6 . (Al-Ali, 2000, p. 138) Se trata de un adjetivo ( nisba ) que indic a afiliac ió n o pe rtenencia d e una persona a un lugar , tribu, región, ciudad u otra entidad geográfica o social. Otro término que señala el 6 El términ o dunyawiyya (mundano, secular) en árab e se deriva de la palabra dun iyya (mundo): « Du mot “ duniyya , le m onde d'ici- bas”, par o pposition à ila h iyya , le “monde div i n ” ou akhiriyya , l' “Au - delà”. Certain s auteur s arabes préfèren t ce mot à 'ilmaniyya , “sécularisme” (de 'alam , “monde” , lui -même vo isin de 'ilm , “science”), et en core plus à laykiyya , “laïcité”, car selon eux l'opposition n' est pas entre 'ilm et din, entre science et religion, mais entre la vie ici-b as et la vie dans l'Au -delà, entre l'éthique et la théologie» (Chebel, 2013 , p. 296). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 8 concepto de ‘lai co’ en árabe es lādīniyya , traducido como «irreligiosidad; laicidad; laicismo » (Cortés, p. 1007), aunque el primero es más extendido en el mundo árabe. Se cree que el p rimer uso del término ‘secularismo’ en fuentes árabes se remonta al siglo X, mencionado en el libro Mi ṣbāḥ al-ʽaql de S everus Ibn al -Muqaf faʻ, donde se plantea con el significado de hacer algo público, frente a l o sacerdotal. No obstante, el concepto va a encontrar sus raíces posteriormente con el surgimiento del secularismo y el laicismo como movimientos en Inglaterra y Francia, respectivame nte, a mediados del siglo XIX 7 . Ambos son conceptos occidentales que se interpretan c omo u n solo concepto en ára be: […] ٌٌ ٌ ٌ ءيشلا ٌلعج ٌيأ ٌميدقلا)ةينام ْ ل َ علا( ٌموهف م ٌ)أ( ٌ:ىلع ٌةللدلل ٌلوأ ٌة يب ر علا ٌيف ٌ َ ع ِ ض ُ و ٌ)ةينام ْ ل َ ع( ٌح لطصم يتونهكلا ٌسكعب ٌايماع " (laicism). ٌ؛ةيويندلا" ٌموهفم ٌ)ب ( ٌ:ة يب ر علا ٌيف ٌ)ةين ام ْ ل َ علا( ٌحلطصم ٌل ِ م ُ ح ٌمث ةيرهدلا " (secular ism ) ٌ ٌةنس ٌارتلكنإ ٌيف ٌأش ن ٌيذ لا 1851 ةيكيئلالا" ٌةينام ْ ل َ علاةجولويديلإا ٌموهفم ٌ)ج( و ٌ، " (laïcité) ٌ ٌةنس ٌاسنرف ٌيف ٌلامع تسلا ٌ يف ٌلخدأ ٌيذلا 1871 ٌٌ اهيف ٌةيجولويديلإ ا ٌهذه ٌى لع ٌةللدلل 8 . (Al-Sulaymān, 2015) En el contexto del islam, el secularismo se considera una blasfemia po rque se percibe como una sustitución de la ley re v elada por dios con decisiones humana s. Según los preceptos islámicos, el gobierno debe regirse por lo que dios ha revelado p ara difundir la religión, aplicar la ley , preservar los de rechos y alcanzar los objetivos religiosos. En este sent ido, el islam regula todos los aspectos de l a vida, promoviendo la sumisión a tra vés del monoteísmo y la obediencia, y proporciona orientación en diversos ámbitos como lo doctrinal, social, educativo, económico y político 9 . 7 Por su parte, Nikk i Kedd ie (1 997) argumenta en contra de la idea de que el secular ismo sea inh erente a las culturas cristianas occidentales, sugiriendo , en ca mbio, q ue surg ió d e un a conver gencia de procesos intelectuales, sociales y guber namentales que se desarrollaron a lo largo de siglos. Mientras que el secularismo fr ecuentemente se asocia con mo vimientos intelec tuales como el pensam iento ilustrado , Keddie señala que sus raíces tam bién pueden en contrarse en acciones gubernam entales como la confiscación de monasterio s, el control estatal sobre la iglesia y med idas de tolerancia im plementadas por déspotas ilustrad os y gobiernos revolucionario s. Estas ac ciones buscaban mitigar los conflictos religio sos y promover la unidad nacio nal, lo que llevó a un creciente recono cimiento de la necesidad d e acomodar a diversos gru pos religiosos (p. 36). 8 El término secularismo ( ʽalmāniyya ) se introdujo en árab e en primer lugar para r eferirse al concepto a n tiguo de laicismo ( ʽa lmāniyya ), que implica hacer al g o secular en contraposició n a lo sacer dotal. Luego, el término se cargó en árabe con el conce pto secula rism ( al -dun yawiyya ; al -dahriyya ) , que su rgió en Inglaterra en 1851 , y con el con cepto de la laïcité ( al -laykiyya ), que se introdu j o en Francia en 1871 para referirse a esta ideolog ía en ese país. Trad ucción propia. 9 Al - Sulaymān (2 015) concluye que l os árabes, al igual que mu chos otros, in terpretan el secularismo de maner a errónea , equiparándolo con el con ocimiento y asum ie n do que refleja un enfoque cien tífi co . Sin emb argo, esta interpretac ión se basa en un err or metodológ ic o e histórico, ya que el is lam no ha experimen tado el mismo conflicto entre la razón y la revelació n que se h a visto en Occiden te. Esta percepció n errónea tamb ién se refleja en la asociación del secularismo con el ateísmo y la herejía, lo que lleva a una falta de confianza gener aliz ada hacia él entre los árabes, independien temente de su conocimiento , de su historia y de concepto s originales. Esta desconfian za se v e exacerbada por la div ersidad de experiencias d e secularismo en Occiden te, que incluyen enfoques tanto cívicos co mo políticos. Ad emás, las ideas lai cas son a men udo vistas como un a amen aza para las creencias ar raigadas en la sociedad, lo que contr ibuye aún más a la desconfian za hacia el secularismo. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 9 En Egipto se han generado debates intensos sobre el significado y valor del laicismo. Sin embar go, existe confusión y ambigüeda d en torno al concepto, y a menudo no se define claramente. Asim ismo, el aumento del interés en los movimientos islamistas no toma en cuenta la diversidad de posiciones, afiliaciones políticas y actitudes hacia la r eligión prese nt es dentro de las tendencias laicas: Hardly any other concept has evoked as much contestation, objection and confusion as the term 'almaniyah . During the past dec ade intellectuals, politi ca l figures and religious authorities within Egypt engaged in often fierce d ebates about the origin, meaning and value of secularism. Scholars and journalists commenting from outside Egypt have, by and large, c ontributed to the level of confusion and ambiguity surrounding the concept. Surprisingly , many writers fail to defi ne what they actually mean whe n they address the notion of secularism. This lack o f definition is fre quently para lleled by an undi f ferentiated and homog enized presentation of 'the secular constituency'. The increased inte rest in Islamist movements, their various manifestations and tendencies, do es not generally take into ac count that, far from pre senting a singular category , secular tendencies display a range of positi ons, political af filiations and attitudes towards religion. (Al-Ali, 2000, p. 129) Además de considerar el concepto de laicismo, es f undamental tener en cuenta la noción de autonomía para comp render el desarrollo del feminismo. En este sentido, la hipótesis se examina rá desde un a lectura detenida del texto con perspectiva de género, centrándo se en la terminología jurídica islámica en árabe (Gibb, K ramers, Lévi-Provençal, y Schacht, 1986 ) y tomando en consideración los aspectos fundamentales del feminismo, como el poderío y la autonomía de las mujeres (Lagarde , 1999). Por ello , la metodología interdisciplinar ia aplicad a en Ta ḥrīr al-mar ʾa combina la traductología, basada en l a teoría del escop o, con los estudios de género desde la pe rspectiva feminista de Ma rcela Lagarde (1999). Este enfoque se basa en una lectura exhaustiva de la versión original de la obra, que no sugiere que el autor adopte un discurso que lo identifique como precursor de la emancipación de la mujer árabe musulmana, sino que más bien lo relaciona con el discurso patriarcal islámico. Esta ap roximación permite un análisis textual a niveles pragmáticos, sem ánticos y formale s, así como su traducción, utilizando estrategias y técnica s que logr en una interpretación func ional en castellano. El aná li sis de l islam desde un prisma de género evidencia la posic ión de las muj ere s en las sociedades islámicas y la manera en la qu e el sistema legal se encar ga de dar forma a la familia, los espacios, la sexualidad y los der ec hos de propi edad, entre otr os (Mernissi, 1987; Ascha, 1989, 1997; Bouhdiba, 2012). Por tanto, exist e una relación inevitab le e ntre el derecho islámico y la vida de las mujeres, que da lugar a q ue las leyes islámicas y sus interpre tacion es https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 10 hayan dado forma a su experiencia a lo largo de la historia en el m undo islámico. El pensamiento jurídico isl ámico ha asignado roles sociales dist intos a mujere s y hombres en muchas ocasiones. Los j uristas se respaldaron en el Corán y los hadices para a r gumentar qu e los hombres debían desempeñar el papel de proveedore s en una familia y , por lo tanto, tenían derechos legales de autoridad dentro —y fuera— del hogar . E l aná lisis va más allá de la traducción e interpretación lingüística, ade ntrándose en el estudio del discurso original en ára b e estándar del autor . Este enfoqu e proporciona una comprensión profunda de los desafíos en fre ntado s por el autor en su contexto, esp ecialmente al adoptar una postura int erme dia de l a reform a ( i ṣ lā ḥ ) (Me ra d, Algar , Berke s y Ahmad, 1997) , que no era predominante en el Dar al -Islam de su época. La r eleva n cia de este estudio se evidencia e n el continuo interé s en el tem a, c omo lo demues tra e l esfuerzo del edito r Mu ḥammad ʽImāra 10 por p reservar las únicas dos ed iciones originales existentes (1975, 1989). Al mismo ti empo, el reconocimiento de Qāsim A mīn como precursor del movi miento feminista egipcio y del paradigma del fe mi nismo islámico que busca la igualdad de género dentro de l marco de las enseñanza s del Corán y los hadices (Robson, 1986) enfr enta oposición por parte del fundamentalismo islámico, el islam oficial 11 y el feminismo laico. Dentro del islam oficial, se considera una figura mod erada q ue busca equilibrar tradi ción y modernidad, profundizando en los derechos de las mujeres sin alejarse de las enseñanzas islámicas fundamentales. Por ot ro l ado, el f eminismo isl ámi co busca cuestionar e l discurso misógi no del islam y eliminar los este reotipos de género y el binarismo que limitan la li bertad de la mujer . La propu est a de un méto do correcto de interpretación coránica se presenta como una vía hacia la igualdad de g énero, aunque el análisis de términos clave revela la persistencia del rol binario de género y l a subordinación de la mujer en el discurso jurídi co d e Amīn, lo que subr aya la complejidad de los desafíos que enfrenta el movimiento feminista dentro del conte xto islámico. 10 Mu ḥ ammad ʻImāra (1931 -2020), pensador musulmán, autor de más d e cien libr o s sobre pensamiento islámico, política y Corán, además de editor, y m iembro de la Aca demia de I nvestigación Islámica de la Univ ersidad de al - Azhar en El Cairo, fue editor de Qāsim Am īn y Mu ḥ ammad ʻAbduh, a quienes dedicó investigaciones científicas al igual q ue a intelectuales co mo Ŷam āl al - Dīn al - Afgānī. ʻImāra se encuentra en la misma línea d e pensamient o de la salafiyya moderada o de la islamización por la vía intermedia, tal y como reflejan sus escritos. Al -i slām wa - l- sīyāsa. Al -r addu ‘alà šubuhā ti -l- ‘almāniyyina (1993 ) (El islam y la política: resp uesta a las dudas de los secularista); Nah ḍ atu - nā -l - ḥ adīṯ atu. Bayna-l- ‘almā niyya wa -l- islām (Nuestro ren acimiento moder no entre l a secularidad y el islam) (1997) o Qirāʼatu -l- na ṣṣ i-l- dīnī. Al -t aʼwīl al - garbī w a -l- taʼwīl al - isl āmī ( Lectura del texto religioso: L a interpretación occidental y la interpretación isl ámica) (2006). 11 El ‘islam oficial’ se refiere a la versión que es promovida, regulada y a m enudo controlada p or el gobierno de un p aís. Este co ncepto puede variar considerab lemente d e pendiendo del contexto nacional y la relación entre el estado y la religión. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 11 Qāsim Amīn ha sido ampliamente reconocido como uno de los precursores más influyentes en la emancipación de las mujeres y se le ha considera do el p rimer f eminista del mundo árabe e isl ámico, aunque su contribución no puede ser vist a como un hito en el desarrollo del feminismo en el sentido occidental. Sin embargo, su esfuerzo por mejorar la situación social y jurídica de las mujeres musulmanas egipcias y promove r sus derechos en el ámbito árabe e islámico es significativo desde una perspec ti va jurídica, com o se evidencia en su discurso en Ta ḥrīr al-marʾa . 1. HIPÓTESIS Qāsim Amīn ha sido considerado uno de los precursores más destacados y de mayor influencia en la emancipación de las mujeres en el contexto árabe e isl ámico, como ya se ha mencionado, e incluso como ‘pr im er feminista’ del mundo árabe, princ i palmente gracias a Ta ḥrīr al-marʾa (1899) y Al -maraʾa tu - l-ŷadīda (1900), sus dos ensayos emblemáticos sobre la cuestión de las muj ere s. Sin embar go, desde la perspectiva jurídica planteada por el autor y tras una evaluación del disc urso plasmado en Ta ḥrīr al-marʾa , su contribución no puede ser considerada como un hito en el desarrollo del feminism o como se entiende en el contexto donde este sur gió, fuera del marco de un entorno patriarcal islámico. A pesar de el lo, es estimable su intento por mejora r la sit uac ión social y la condición jurídica de las m ujeres egipcias musulmanas, y su esfuerzo por promover los derechos de las mujere s en el ámbito árabe e islámico. 2. OBJETIVO S Los objetivos de la presente T esis han sido esenciales para propo rcionar una dirección clara para la investigació n, establecer criterios de resultados medibles, justificar la relevancia del e studi o, orientar la selecc ión de métodos y técnicas d e investiga ción, y facilitar la or ganización del trabajo. Consi dera ndo la hipótesis de partida presentada , los objetivos principales de la tesis son los siguientes: 1. Completar la obra dedi cada a la cuestión de la mujer de Qāsim Amīn con la traducción por primera vez al castellano de Ta ḥrīr al-marʾa (1899), antecedente de Al -maraʾa tu -l-ŷadīda (1900) ( La Nuev a Mujer , 20 00). 2. (De)mostrar , mediante el análisis discursivo de la obra, que Qāsim Amīn no puede ser considerado pionero de la emancipación de la mujer árabe, pese a su intento de mejorar la situac ión social y la condición jurídica de la mujer egipcia musulmana. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 12 Estos objetivos principal es van acompañados de una serie de objetivos específicos de carácter transversal: 1. Exponer la relevancia d el pensamiento de Qāsim Amīn dentro del contexto de la jurisprudencia islámic a, enfoc ado en el análisis feminista y de gén ero. Este análisis se fundamentará en los estudios científicos más pertinentes en materia de igualdad, tanto desde la perspectiva is lámica como d esde los estudios de género o ccidentales, considerando obr as co ntemporáne as al autor y aquellas producidas en épocas posteriores. 2. Dar a conocer la visión general y el enfoque específico de las voces destacadas del modernismo islámico en el mundo árabe e islámico, como un paso esencial hacia la construcción de la igualdad de género en la región. 3. Resaltar el papel sociopolíti co y cultural de las mujeres en Egipto durante los siglos XIX y XX, contextualizando su contribución dentro del desarrollo histórico. 4. Establecer , actualizar y consolidar una bibliografía relevant e p ara los movimientos feministas arabófonos, proporcionando así un recurso válido para investigaciones futuras en este campo. 5. Analizar la situación de las mujeres desde una perspectiva de género en el marco del derecho islámico, explorando las im plicac iones le gales y sociales qu e influyen en sus vidas dentro de esta tradición jurídica. T anto los objetivos prin cipales como los espe cíficos y transversales han servido como guía para enfocar los es fuerz os que garanticen que el estudio se manti ene centrado en su propósito original y contribuye al a vance d el conoc im iento en e l área d e estudio correspondie nte. 3. MET ODOL OGÍA La metodología interdisciplinar aplicada en la obra objeto de la presente T esis, Ta ḥrīr al-marʾa (1899) de Qāsi m Amīn, reúne, por un lado, la traductología conforme a la teoría del escopo para trasvasar el discurso en árabe estandarizado del autor a la lengua castellana y , por otro, la de los estudios de género desde la perspectiva de las claves feministas de Marce la Lagarde (1999) para la identificación de la do minación masculina. La elección de dich a metodología se sust enta e n la lectura comprensiva en la versión original de la obr a, a partir de la cua l no es posi ble enc ontrar indicios de que el autor haga uso de un discurso que conduzca a considerarlo pionero de la emanc ipación de la mujer ára b e musulmana, sino que más bie n lo https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 13 vinculan con el discurso patriarcal islámico. Por ta nto, esta metodologí a interdisciplinar marca el aná li sis textual a niv el pragmático, semántico y formal, así como su traducción d esde la teoría del escopo, por ser la más adecua da para ve hicular la intención del tex to origen en árabe estandarizado a un t exto meta (TM) en lengu a c astellana. La elección de esta teoría traductológica nos perm ite adoptar estrategias y técnicas d e traducción para un resultado interpretativo-funcional. La expansión d el término técnico ‘g énero’ —específico de las ciencias sociales— al resto de disciplinas académicas supuso una revol ución conceptual que ha obligado a llevar a cabo una revisión d e las estructuras sociales en clave hist órica , política, ide ológica, lingüística, geográfica y cultural, entre otras. La consideración del gén ero como constructo cultural e instrumento de organiza c ión social que estable ce relaciones basadas en la re partición desigual del pode r , como proponía la filósofa y femini sta S imone de Beauvoir (1908-1986), en conjunción con los numerosos avances desarrollados por parte de los movimientos feministas han sido fundamentales en el camino h acia la ig ualdad. D e Beauvoir sostenía en su obra Le Deuxième S exe (1949) que las muj eres h an sido históricamente d efinidas en r elac ión con los hombres, lo que las ha llevado a ocupar un a posición de ‘otredad’ en la sociedad. Esto se refiere a la mane ra en estas se definen como ‘el otro’ en relación con los hombres, en lugar de ser reconocidas como individuos autónomos y compl etos en sí mismas 12 . Además, explora cómo las estructuras patriarcales perpetúan la opresión de las muj ere s al limitar sus opciones y oportunidades, relegándolas a roles secundarios y subordinados. Entre las cuestiones denunciadas se encuentran los mitos culturales, el matrimonio, la familia y la maternidad, el papel del ama de ca s a, la dependencia económica de la mujer , los tabúes sobre la sexualidad o la falta de libertad de la mujer . El reconocimiento de que el género no es simplemente una carac terística biol ógica, sino una construcc ión so cial y c ultural que influye en la forma en la que las personas e xperimentan el mundo y son tratada s dentro de la sociedad es uno de los pilares fundamentales de la teoría 12 Simone de Beauvo ir, desde una p erspectiva ética ex istencialista, pro puso una explicación política de la situación de las mu jeres, alejad a del enfo que p redominante d el femin i smo po lítico en Francia en ese mo mento. De Beau voir abrió un nuevo campo político al enfocarse en la subordinación femenina desde una perspectiva co lectiva y estructural. Su enfoque fenomeno lógico determinó su idea de la op resión de las mu je r es, viénd ola no so lo como un problema ético ind ividual, sino también como resultado d e factor es sociales y de socializació n. En esta línea , argum entaba que la r elegación de las mu jeres a una posición de ‘otro’ en una cultura dominada p or homb res era fundam ental par a la opresión femen ina. La id ealización de la mujer como algo no civilizado, asociado con la naturaleza y definido por arquetipo s históricos, re fu erza esta posició n de subordinación . Cfr. de la Fuen te Vázquez, 2013, pp. 53 - 54 . https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 20 a la ahora d e proclamar la igualdad social entre hombres y mujeres, porq ue defiende qu e la sharía , en un gesto de pi edad con ella, l a libró de ser la responsable de los gastos familiares, contrariamente a lo que algunas leyes occidentales permiten, en aras de la igualdad entre hombres y mujeres. En clave de género, la hipótesis se a nalizará desde la lectura metódica del texto, incidiendo en la terminología jurídica islámi ca en árabe y considerando las categorías políticas básicas del feminismo señaladas anter iormente: el poderío y la autonomía de las mujeres. El inicio de la imagen que se ha formado de Qāsim Amīn como prec u rsor de la mejora de la situación social y legal de la mujer musulm ana, en especial la egipci a, se remonta a las fechas de publicación de su obra y su fallecimiento, en 1899 y 1908 respectiva mente. No obstante, es a partir de la segunda mitad del si glo XX cuando resurge el discurso de l a emancipación de la mujer y se rescata su obra por un gran número de intelectuales, como queda recogido en e l apartado referido al estado de la c u estión. A parti r de e ntonc es, en la dé c ada los ochenta se le va a otor g ar el título, tanto en contextos isl ámicos (ʽImā r a, 1989), como no islámicos (Hof fman-Ladd, 1987). La valoración de su pensamiento es siempre en clave islámica, es d ecir , se sustenta en la sharí a , en un contexto islámico patriarcal, y el au tor la acepta como primera ley que establece la igualdad entre hombres y mujeres. Con el fin de transmitir su pensamiento al respecto, en tanto que intelligentsia con capacidad constatada de influir en sus contemporáneos y en su posteridad, siguiendo una línea temporal evolutiva, existe un apartado d edicado a los conce ptos y elementos fundamentales constitutivos del islam jurídico y la releva ncia de la sharía como fuente do ctrinal que explica el origen del estatus j urídico y social de la mujer musulmana. En segundo lugar , desde dicho ámbito jurídico y desde la perspectiva de género, se expone cómo la ley canónica islámica garantiza el mantenimiento de estructuras p atriarcales en los ámbitos públicos y privados, establecidas en el Corán. Considerando los aspectos anteriores, el siguiente paso es la sele cción, a dquisición y definición de la terminología desde la perspectiva del islam , seguido de un análisis desde las disciplinas de sociología y antropología, con enfoque en los Estudios de género, y por últim o, las conclusiones pertinentes. Estos proce dimientos conducen a la elaboración del marco teórico que engloba todos los e lementos ne cesarios para abordar l as necesidades te rminológicas desde el islam, desde los estudios de género, y d esde la relación con ambos. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 21 En el proceso metodológico, pa rtiendo de l texto original (TO) en árabe, se ll eva a cabo una lectura comprensiva y un análisis utilizando competencias lingüísticas y do cumentales (Hymes, 1971), con el objetivo de determinar la vía traductológica más ade cu ada. D ada la importancia histórica de la obra en cuestión, se hace n ec es ario comunicar la representación conceptual c ognit iva de la expe riencia narrada, condensada en la se lección de textos y , especialmente, en el que, históricamente, constitu ye la motivació n subya cente del autor para escribir Ta ḥrīr al-marʾa : su reflexión retrospectiva sobre l a r éplica pro porc ionada en Les Égyptiens. Réponse à M. Le Duc d´Har court (1894), en r espuesta a una obra de crítica destructiva, Égypte et les Égyptiens (1893), escrita por Charles-François-Ma rie d´Harcourt. Por tanto, se adopta un enfoq ue interpretativo -comunicativo en el método d e traducción, desde una perspectiva inte rcultura l, haciendo hincapié en su función comunicativa. El autor se presenta como e l emisor de un testimonio dirigido a un público receptor c on un prop ósito espe cífico: e l texto está dirigido principalmente a la élite cultural de su país, especialmente a sus compatriotas hombres, lo que justifica el uso de un árabe e stánd ar culto pero accesible y divulgativo. En añadidura, el estudio de las c aracter íst icas textuales de la obr a, que lo enmarcan en el género del ensayo, se considera que la vía traslativa comunicativa-funcional es la más apropiada, en con cre to la teoría del escopo, con el objetivo de transmitir el mensaje del texto original al texto meta, de manera que l a respuesta del receptor final re flej e esencialmente la misma comprensión que la del receptor del te xto original. La teoría comunicativa funcional con ceptualiza la traducción más allá de la mera transferencia de palabras entre lenguas, ce ntr ándose en la función del texto dentro del proceso comunicativo. Este enfoque pone el énfasis en la función comunicativa del texto y en la adaptación de la traducción a su contexto d e us o y se puede clasificar en tres grupos: el funcionalismo y lealtad de Nord (1988, 1997), la teoría de la acción translativa de Holz Mänttaäri (1981, 1984), y la teoría de l es copo de Reiss y V ermeer (1984). Nord propone (1988, 1997) que la traducción d ebe ser orientada hacia el receptor y cumplir con los propósitos comunicativos del text o meta. La lealtad, en este contexto, implica adaptar el texto t raducido para satisfacer l as necesidades y expectativas del receptor , manteniendo simultáneamente cierta fidelidad al texto de partida. Por otro lado, la teoría de la acción translativa se ba sa en la noción de que la traducción es una acción comunicativa específica que im plica una serie de decisiones y procesos cog nitivos por parte del https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 22 traductor . Holz-Mänttäri (1981, 1984) analiza la traducción como un proceso de toma de decisiones basado en la comprensión del texto de origen y la pr oduc ción del texto origen. La teoría del escopo, d esarrolla da principalmente por Reiss y V ermeer (1984), sugiere que toda actividad de traducción está guiada por un escopo específico, que determina las estrategias a seguir . Esto implica que la traducción no es un acto de repl icac ión lingüística aislado, sino una ac ción intencionada que busca cumplir un objetivo comunicativo definido según las necesidades y expe ctativas d el público objetivo. La efectividad de una traducción, por lo tanto, no se mide simplemente por su fidelidad al tex to original, sino por su capacidad para funcionar en el contexto de destino y cumplir con su propósito previsto. Nord (1988, 1997, 2005) también ha enriquecido si gnificativa mente la teoría del escopo mediante la aplicación práctic a de sus principios, abarc ando la eva lu ación del texto fue nte y meta a través de un modelo analítico qu e considera las funciones, int encion es y ef ec tos previstos, lo que ha probado ser fundamental tanto para la práctica profesional como pa ra la pedagogía en traducción. Además, Nord (1997, 2005) destaca la im portanc ia de adaptar el contenido y la forma del texto traducido para cumplir con las exp ectativas y necesidades d el público objetivo, promoviendo un enfoque más dinámico y contextua l en la traductología. Siguiendo el enfoque comunicativo-funcional en traducción, es esencial entende r profundamente el contenido del TO p ara emplear técnicas que reflejen adecuadamente su función y p ropósito en el texto destino, sin que sea necesario que este sea u na copia exacta del original. Además, la dimensión comunica ti va es crucial en este proceso, ya que aclara cómo la variación lingüística se relaciona con el uso específico del lenguaje y las carac terísticas del usuario, subrayando la importancia de adaptar la traduc ción a estos factores. En su conjunto, este enfoque reorienta el núcleo de la tra ducción ha cia la funcionalidad y el impacto del texto tra ducido, priorizando el co ntexto cultural y la intención comunicativa sobre la equivalencia textual literal. Estos elementos nos permiten, por tanto, presentar el análisis traductológico documentado desde la perspectiva de género de los conceptos esenciales de la propuesta de Qāsim Amī n para la mejora de la situación d e la mujer y que definen su estatus jurídico-social, que quedarán des arr oll ados post erior mente en el capítulo dedicado al marco metodológico y análisis traductológico de manera más específica. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 23 4. ESTRUCTURA Y AP AR T ADOS La estructura ha sido diseñada par a proporcionar , por un lado, las bases teóricas necesarias que permitan comprender el contexto histórico, social, polí tico, intelectual y jurídi co de Ta ḥrīr al-marʾa (1899) y su autor , Qāsim Amīn. Por otro lado, de sarrolla las bases técnicas con el análisis traductológico tanto de la obra co mo de la terminología pr incipal asociada a la hipótesis, objetivos y metodología, centrá ndose en la influencia de Amīn en la emancipación de las mujeres en el contexto árabe e islámico. De este modo, se or ganiza en varias s ecciones y capítulos, c ada uno de los cuales aborda diferentes aspectos de la inves tigación , como s e detalla, a continuación. La primera sección es la Intr oducción , que establece la hipótesis central de la tesis: aunque Qāsim Amīn ha sido considera do un pionero en la emancipación de la mujer árabe egipcia, su contribución no puede ser vista como un hito en el desarrollo del feminismo en el sentido occidental fuera d el contexto patriarcal is lámico. T ambién se de finen los objetivos de la tesis, que incluyen la traducción por primera vez al ca stellano de Ta ḥrīr al-marʾa , y su análisis discursivo y traductológico. Entre los objetivos específicos se encuentran exponer la relevancia de su pensa mi ento dentro de la jurisprudenc ia islámica, dar a conocer las voces del modernismo islámico y analizar la situación de l as mujeres desde una perspectiva d e género dentro del derecho islámico. Posteriormente, se describe la metodología, destacando su carácter interdiscipl inar , que combina la teoría de la traducción conforme a la teoría del escopo con los estudios de género basados en las claves f eministas de Marcela Lagarde (1999). Esta metodología permite un análisis textual profundo y una traducción funcio nal del texto origin al en árabe al castellano, asegurando que se refleje fielmente la int enc ión del autor . La segunda sección, el Estado de la cuestión , presenta un análisis hist órico y li tera rio de la obra de Qāsim Amī n y su impacto a lo lar go del siglo XX. Se revisa su papel en el desarrollo del f eminismo en el mundo árabe e isl ámico y se contextualiza s u pensamiento y sus escritos dentro del panorama político, social y cultural de su tiempo. Posteriormente, se da paso a la Primera Parte, Ba ses teóricas: Qāsim Amī n, géner o e islam , donde se propor ciona un análisis de lo s fundamentos teóricos que sustentan l a investigación. El primer capítulo, Qāsim Amīn: m odernismo, liberación y r eforma , se centra en la figura de Qāsim A mīn, explora ndo su biografía, el contexto histórico, cultural y polí tico en el que vivió, y su pensamiento sobre la em anc ipación y reforma legal de la situación https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 24 jurídico-social de la mujer a través de su obra completa, incluyendo s us monografías y artículos, para entender su visi ón sobre dicha emancipación y su propuesta de reforma. El segundo capítulo, Mujer e s, géner o y der e cho islámico , aborda el derecho islámico y su relación con el género, explorando la ley canónica ( sharía , šarīʿa ) y la jurisprudencia islámica ( fiqh ). Se examinan las fuentes del derecho isl ámico y su aplicación en cuestiones como el matrimonio, la poligamia, el repudio 15 y el hiyab, destacando cómo afectan la vida de las mujeres. Además, se analiza cómo las dinámicas de poder y la dominación masculina (Bourdieu, 1998) se reflejan en la pr áctica jurídica y social islámica. La segunda parte, Bases técnicas: traducción y a nálisis traductológico , se enfoca en los aspectos técnicos d e la traducción de la obra de Amīn. El primer capítulo, Mar co metodológico , detalla el proceso de traducción, desde la compre nsión inicial del texto hasta la documentación y resolución de problemas traductológicos. Se abordan las técnicas y estrategias utili zada s p ara resolver los p roblemas traductológicos y logr ar un resultado d e calidad. El segundo capítulo, Análisis traductológico , identifica los problemas traductológicos específicos y se examinan aspectos t extuales, cultura les y lingüísticos. Asimismo, se lleva a cabo un análisis terminológico de los términos clave del texto original. Este análisis se centra en la terminología legal i slámica relacionada con la situación de las mujeres y compara estas categorías política s del feminism o: el poderío y la a utonomía de las mujeres. En el apartado dedicado a las conclusiones, se concentran los resultados del análisis de Ta ḥrīr al -marʾa de Qāsi m Amīn, los cuales muestran que su enfoque sigue siendo patriarcal, lo que le aleja del feminismo occidental, a pesar de proponer reformas so ciale s y educativas. Los términos analizados influyen en la percepción de género, destacando la interacción entre identidad religiosa y estructuras de poder . Aunqu e defiende la independencia de las mujeres, su propuesta no alcanza la autonomía plena debido a las restricciones de la interpretación tradicional islámica. Por último, se presenta una lista detallada de las fuentes citadas durante la elaboración de la T esis en el aparta do dedicado a las refere nci as bibliográficas y en los anexos se incluyen 15 En cuanto al divorcio, en est e co ntexto, el repudio ( ṭa lāq ) es la norma co mún y hace r eferencia a la f orma en la que el hombre pued e u nilateralmente poner fin al m atrimonio al pronu nciar una fórmula de divorcio, aunq ue existen otras fo rmas de d ivorcio, co mo se verá más adelante. En su ensayo, Amīn analiza en concr eto el tér mino y las normas sobre el ṭalāq , es decir, repudio . Consid erando las percepcio nes arraig adas de gén ero y poder en el matrimon io islámico, persistiend o hasta el siglo XXI , se em plea el término ‘repudio’ p ara hacer referen cia a esta práctica y el término ‘divorcio’ cuan do se habla de man e ra más general. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 25 documentos complementarios, tales como el TO en árabe, su traducción al castellano y un glosario terminológico. Este glosario no solo abarca los conceptos esenciales de la tra ducción, sino también otros términos de carác ter general relacionados con los contenidos teóricos. En conjunto, la estru ctura de la tesis está creada para p roporc iona r una comprensión integral del pensamiento de Qāsim Amīn, su contexto y su impacto, al mismo tiempo que s e lleva a ca bo un análisis detallado de la terminología utili za da en su obra para apoyar la hipótesis planteada. 5. P AUT AS MET ODOL ÓGICAS DE EDICIÓN Las pautas metodológica s seguidas en la re dacción del cuerpo del texto y en la traducción asegura n la consistencia, claridad y calidad de los contenidos. La redacción de la tesis ha seguido una serie de direc trices metodológicas que garantiza n la coherencia y calidad del texto. Los contenidos están or ganizados en capítulos definidos, siguiendo el formato estándar de introducción, revisión de la li teratura, metodología, resultados, análisis y conc lusiones. Esta estructura asegura una presentación lógica y fluida de la investigación, facilitando la compre nsión de cada secc ión. Las fuentes de información apare c en conforme a las normas de citación de la última edición AP A7, incluyendo tanto las citas dentro d el texto como la li sta de referenc i as finales. Además, se ha cuidado que el número d e página aparezca en todas las citas, tanto textuales como parafraseadas, excepto cuando se trata de una idea general presentada a lo lar go de una obra. El formato y la pre sentación del documento han se guido también las normas AP A7, así como las propuestas por la Universidad d e Sevilla. Esto incluye má r genes, tipo y tamaño de letra, interlineado y numerac ión d e páginas. Los aspectos de presentación visual, como tablas, figuras y anexos, también se han tratado con atención para garantizar su clar idad y coherencia con el texto principal. El lenguaje utilizado es formal, con términos técnicos y espec ializados que se han definido la prime ra ve z que se men cionan, y qu e mantienen la consistencia en su uso a lo la r go del documento. De modo general, los términos árabes que están muy extendidos y cuentan con versión castellanizada se presentan según las normas de la RAE, como sharía , umma, sunna, hadiz, aleya, hiyab, sura, nicab, burk a, etc., excepto cuando s e pretende resaltar l a https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 26 especialización del término en un contexto de terminado, c omo ocurre con šarīʿa o ḥiŷāb , entre otros, en algunas situaciones. Muḥammad y Allāh no aparecen con su form a castellanizada en el cuerpo del texto y en el glosario con el fin de mantener la raíz árabe de donde proceden, puesto que el esquema revela e l origen del término, frente a la castellanización que la omite. En algunos casos, pueden aparecer tr anslitera ciones sancionadas por el uso, si está muy extendido, especialmente cuando se trata de nombr es propios de personas, lugares, etc., aunqu e se intenta conservar la transliteración a partir del sistema del árabe estándar original asumido, al menos la primera vez que ap arece n. En algunas ocasiones, nombres q ue han seguido el sistema de transliteración de la Misc elánea de Estudios Árabe s y Hebraicos ( MEAH ), como al- Ŷābirī, Muḥa mm ad ʻĀbid, también pueden aparecer con otra transcripción diferente que no se puede modificar porque está re gistrada con un ISBN la obra con este nombre de autor . Los términos ára bes que se han mante nido de manera trasliterada o transcrita, a sí como aquellos que no cuentan con una versión castellanizada —especialmente los nombres de personas y topónimos d e los siglos anteriores al sigl o XX d. C. — siguen las pa ut as de transcripción utili za das por el Grupo de Investigac ión de Estudios Árabes Contemporáneos d e Granada basadas en la r evista Al -Qanṭara 16 , con el objetivo de reproducir lo más fielment e posible su original árabe: ر ذ د خ ح ج ث ت ب أ r ḏ d j ḥ ŷ 17 ṯ t b ʼ ف غ ع ظ ط ض ص ش س ز f g ʻ ẓ ṭ ḍ ṣ š s z ي و ه ن م ل ك ق y w h n m l k q 16 El sistema de transliteració n u tilizad o se corresponde al recogido e n M. Del AMO, Sistema de transcripción de Estudios Árabes Contem poráneo s de la Univ ersidad de Granad a, Miscelánea de Estud ios Árab es y Heb raicos , LXI (2002 ), 355-359. En : http://al-qantara.rev istas.csic.es/index.p hp/al-qan ta r a/about/submissions . 17 Con resp ecto a la transcripción de la letr a ‘ ج ’, se ha evitado el uso de ‘ğ’ que es solo empleado por la revista Al -Qan ṭ ara , aunque esté publicado en la revista MEAH . Este g rafema se identifica co n las obras editadas en el siglo XIX y primeras décad as del XX , por tanto, se h a utilizado ‘ŷ’ en su lugar , co mo propone del Amo en MEAH (2002). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 27 En consonancia con la r evista Al -Qanṭara , la alif en posición inicial no se transcribe, como ocurre en umma . El artículo determinado se trans cribe con /l/ [( a- ) l / l- ] incluso en l as consonantes solares, como en al -šams, al-qamar , wa-l-bayt, bi-l-ḍabṭ, li-l-kātib, fī l-aṣl . Siguiendo con los símbolos , se emplean t ambién: vocales tanwīn ( ٌ ــ/ ٌا ً ــ ٌ/ ٌ ــ ) un , an , in ; tā’ marbūṭa ( ة ٌ/ ٌةـ ) —a / —at ( iḍāfah ); alif maqṣūra ( ى َ ــ ) à ; alif mam dūda ( ا َ ـ ) ā ; y , diptongos aw ( وـ َ ـ ) / ay ( ي َ ــ ). En general, los nombres comunes aparecen en cursiva y los nombres propi os en letras redonda. Los nombres de instituciones aparec en en mayúscula y sin cursiva, como Madrasat al -Ḥuqūq wa-l-Idāra (Escuela Superior de Derecho y Administración), Ma ḥākim al-Mujtalaṭ a (T ribunales Mixtos de Egipto), o en Al-Ŷ amʽīya al-Jayrīya al-Islāmīya (Sociedad Benéfica Islámica). En el caso de los términos híbridos que combinan transliteración y castellanización como zaydíes, jāriŷíes y ẓāhiríes al recibir los sufijos plurales castellanos -íes, se consideran castellanizados y , por tanto, se mantienen en letra redonda. Las abreviaturas y sigla s se han definido la pri mera vez que se utilizan y se ha mantenido la coherencia en su uso a lo largo d el documento. Asimismo, la inclusión de apéndices y anexos ha permitido proporcionar información compleme nta ria que es demasiado extensa para ser incluida en el cuerpo principal. La traducción de los text os que forman p arte de la tesis ha seguido pautas específicas para asegurar su precisión y adecuación. El TO aparece en el cuerpo principal y su traducción al pie de página, indicando si se trata de una traducción propia o no. Por lo genera l, se han traducido los textos del ára be al castellano y , solo en algunas ocasiones, textos del franc és o el inglés, cuando s e consi dera especialmente relevante. En el caso de Ta ḥrīr al-marʾa , los fragmentos que aparecen a lo lar go del cu erpo se m antienen en árabe y su traducción a pie de página, en ambas ocasiones con el númer o que le c orre sponde en los anexos y la fecha original de publicación. S e ha mantenido un estilo consistente y adecuado al contexto académico, asegurando que la tra ducción refleje el mismo nivel de formalidad y precisión que el texto origen. En lo referente a las pautas metodológicas seguidas en la traducción, están basadas en el carácter de la obra, el público objetivo, el estilo del autor original y la finalidad de la traducción, aspectos que que dan de sar rollados con mayor profundidad en la segunda pa rte. De manera general, el TM p retende capt ar el tono, el estilo y las intencion es de Amīn, así como https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 28 transmitir los matices, connotaciones y referencias cultural es. Por este motivo, dado que el autor escribe su ensayo empleando el masculino genéric o, la traducción también utiliza el masculino genérico cuan do lo hace el autor . No obstante, en el cuerpo de l texto se pretende hacer uso de un lenguaje más inclusivo. En algunos casos, ciertos términos del texto original no tienen equivalente direc to en castellano o pueden no ser comprensibles para el público debido a diferencias cultura les. Para estos términos, se aplican diferentes estrategias de traducción. Un a de ellas es mantener el original ára b e trasliterado con una breve a claración entre paréntesis o en una nota a pie de página. Los términos ára b es que tienen una versión castellanizada extendida se presentan según las normas establecidas por la RAE. En este caso, a diferencia del cuerpo del texto y el glosario , se usa Mahoma en lugar de Muḥammad. En el cue rpo del texto aparecen ‘dios’ o ‘profeta’ en minúscula por utiliz arse en un sentido genéric o, p ero en la traducción se escriben en mayúscula , dado q ue Qāsim Amīn los menciona con respeto, r econociendo su importancia religiosa y mostrando reverencia hacia la deidad suprema. Asimismo, en la traducción se ha optado por ‘Dios’ en lugar de ‘Alá’ o ‘Allāh’. Las notas de la e dición del TO se mantienen en el documento original y se traducen en el TM . Además, en algunos casos, se añade alguna nota de la traductora, especialmente para aclarar figuras mencionadas por Amīn en su ensayo o para explicar aleyas que no qu edan d el todo claras. En la traducción, las aleyas se mencionan siguiendo el texto original, es decir , en nota a pie de página. Por el contrario, en el cuerpo del texto se sigue el formato propuesto por AP A7. T anto en el cuerpo como en la traducción, las co millas principales son las bajas (« ») para citas textuales; las altas (“”) se utilizan cuando hay una cita dentro de otra cita ; y , las simples (‘’) se emplean para destacar términos , a excepción de los extranjerismos que ya aparecen destacados en cursiva siempr e que se trate de nombres comun es. En el análisis traductológico y terminológico se emplean las comi llas bajas en términos en castellano y árabe, a menos que se encuentren transcritos o transliterados, en cuyo caso se conservan en cursiva. El uso de cursiva se e mplea para extranjerismos que no se ajustan a l a ortografía, fonética o significado del español y para títulos de publicaciones periódicas y de obras, a excepción del Corán qu e, como se indica en la or tografía de la RAE, los tít ulos de los li bros sagrados o los de sus partes o libros internos no necesitan resalte tipográfico alguno. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 29 II. EST ADO DE LA CUESTIÓN: QĀSIM AMĪN Y SU OBRA A LO LARGO D EL SIGLO X X Qāsim Amīn ha sido reconocido como uno de los p rimeros y más influyentes defensores de los derechos de las mu jere s en el panor ama ára be e islámico por sus ensayos Ta ḥrīr al-marʾa (1899) y Al -maraʾa tu -l-ŷadīda (1900), que constituyen una reflexión so bre las c ausas del declive de la situación d e la mujer en Egipto y sobre sus posibles propuestas de solución , una defensa ante las críticas del conservadurismo, y un alega to en favor de la reforma de la situación de la mujer egipcia, ce ntrado en la educación y la supresión de l hiyab: Qasim Amin is the man who made the cause of women his own caus e an d wrote two books which elicited the bitter criticism a nd indignation of the bulk of his contemporary society , bu t which had their right echo in the hearts of sensit ive souls. (Hussein, 1953, p. 441) La imagen del autor como ‘padre del feminismo egipcio’, ‘liberador d e la mujer egipcia’ e incluso «hero in the struggle for woman’ s emancipation» (Muhammad Ahmed, 2010, p. 26), así como el impacto potencial en la vida de l as mujeres egipcias y en los movimientos feministas árabes e isl ámicos, no surgen dir ectamente tras la publicación de estas obras relacionadas con qaḍiyya tu -l-mar ʾ a (cuestión de la mujer 18 ). Estos títul os se irán forjando a lo lar go del sigl o veinte, pasados unos años de su p ubli cac ión y determinados por el panorama político, social y literario del momento hasta la actualidad. El escritor egipcio Ibrāhīm Ramzī (1867-1924) 19 manifiesta en 1901 en u no de los artículos de su r evista Al-Marʾa tu fī l-islām que la prime ra obra de Amīn sobre la cu estión de la mujer había rec ibi do numerosas críticas en el momento de su publicación por el título que lanzaba y se había convertido en uno de los temas de actualidad en a quel entonces: At first, the uproar p eople made was not b eca us e t hey disagreed with each other on where the author had erred, or on his analysis, but rather because the ti tle alienated them, and they rejected it .... […] When it a ppe are d , everyone talked about it on the streets, in public and priv ate soc i al gatherings, among women in sec lusi on in their 18 Los términos ‘mujer’ y ‘cu es tió n de la m ujer’ no deb e n s er confundidos con los debates e n torno al género. En el presen te contex to establecid o en Egipto en el cam bio d el siglo d iecinueve al siglo veinte, la cu estión de la mujer era un tema cen tra do en la preocupación po r el sign ificado simbólico que la mujer tenía para el prog reso de una sociedad modernista. Asimismo , tal términ o pued e incluso ser ex aminado del m ismo modo que la ‘cuestió n del homb re’ . Cfr. Booth, 2001 . 19 ‘Ibrāhīm Ramzī fue un traductor y escrito r eg i pcio, nacido en Fayūm (Fayún) autor de obras co mo Tārīj al - f ayūm , al - Ṣāḥib bin ‘Abbād o Mab ādʼi a l -t aʻāwun . Asimismo , publicó las revistas Al- Fayūm y Al- Ma rʼa fī al - ʼIslām , y el per iódico Al-Tamadun . No d e b e confund irse con o tro escritor egipcio, dramatur go, cuentista y traducto r, ‘Ibrāhīm Ramzī Bīk/Bāy, nacid o en al - Man ṣūra (Mansura) . Sobre el primer autor, consultar al- Dīn Zarīq, 198 0. Sobre ‘Ibrāhīm Ramzī Bīk/Bāy, consultar Badawi, 19 92, pp. 17, 342, 344 -9, 356. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 36 Qāsim Amīn, también era masculino y estaba conformado tanto po r intelectuales loca l es como europeos: The decade’ s intellectual politics distinctively allo wed diver se (male) interlocutors to be imagined and addr essed on more-or-less equal grounds, permitt ing a frank homosocial conversation less possible in the following decades as female readership grew and nati onalist anticolonial politics crystallised, impelling a shift in tone and topic. Furthermore, anxi eties about the poli tics of gender — and specifically , the demands and doings of some wom en — were commonly vo iced in the periodicals of European cities, as well as in those of Ar ab cities in the 1890s. (Booth, 2001, pp. 366-367) La educación de las niñ as, referido en el discurso de reforma de Qāsim Amīn como necesidad moral y civil, y la importancia del papel formativo qu e pueden desempeñar las madres en la enseñanza y formación de sus hijas e hij os fueron los temas más destacados de sus obras durante las primeras décadas desde su publicación: La problématique est alors celle des limites dans l esquelles doivent être ins truites les filles pour assurer que leurs enfants — leurs garçons — présentent les qualités morales et intellectuelles indi spensables à la mise en œuvre de leurs responsabilit és nouvelles, et afin qu e celles-ci soient des compagnes convenables p our les membres des nouvelles é lites réformées, sans rem ettre néanmoins en cau se l’idée de l’infériorité native de la gent féminine décrétée par la Providence, ni l’autorité pleine et entière des hom mes sur les femmes de leur maison. (Roussillon y Zryouil, 2006, p. 10) Asimismo, se establecía lo que podría denominar se como una ‘producción li tera ria de conducta’ que se manifest ó tanto en monográfic os y ensayos, como en publicaciones p eriódica s y que hablab a de cómo comportarse como un buen hombre o una buena mujer , un buen padre o una buena madre, o un buen hij o o una b uena hija como parte del deba te cotidiano en el escenario na cionalista y reformista (Booth, 2001). En cuanto a otros temas de su discurso considerados controvertidos como el hiyab, el repudio o el matrimonio , apenas hubo mención en la prensa de la época : W omen had been freed from their prisons due t o Amin’ s two books: they had newfound equality between themselves and their husbands in their domestic li ves, and their fathers were eager to educate them. In fact, women owed a debt of gratitude to their liberator ( mu ḥarririhinna ), Qasim Amin. In return, women were supposed to fulfil their duty to their community ( umma )—presumably by strengthening the Egyptian family , the core foundation of society . This focus on education and the family was consistent with read ings of Amin’ s work that were neutered of more c ontrov ersia l issues. (Y ousef, 2022, p. 17) https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 37 En 1917, Aḥmad Luṭfī Sayyid (1872-1963), referente políti co e id eológico de la época, en una charla dada a un grupo de estudiantes de la Universidad Egipcia, d estacó el modelo de educación de la muj er egipcia en la obra de Qāsim Amīn. Consiguió que muchos otros intelectuales llegaran a reconocer que su t rabajo dio lugar a reformas esenciales en la m ejora de la condición de las muje res egipcias, y logró que la image n de Qāsim Amīn recogida en los relatos en prensa cotidiana árabe die ra un salto cualitativo en los círculos intelec tuales. Mu ḥammad Ḥusayn Haykal (1888-1956) refería en su biografía sobre Amīn que cada vez que su nombre aparecía, se m encionaba el tema de la emancipación de la muje r como indisociable a él y que los prime ros pasos en esta misma cuestión —la emancipación de la mujer— fueron dados por él en sus obras Ta ḥrīr al-marʾa y Al -maraʾa tu -l-ŷadīda : « ٌ ٌهعمٌركذٌينمأ ٌمساقٌمسا ٌركذٌاملك ٌ ٌهيباتك ٌيف ٌمساق ٌةحيص ٌيه ٌريرحتلا ٌاذهل ٌتعفت را ٌةحيص ٌلوأف ٌ،رصم ٌيف ٌٌ ةأرملاٌ ٌريرحت “ ةأرملاٌ ٌري رحت ” ٌٌ و “ ديدجلا ٌٌ ةأرملا ” 34 » (Haykal, 1929, p. 107). A pe sar de men cionar cuestiones relacionadas c on la mujer en sus biografías sobre Amīn, ambos autores privilegiaron sus aforismos sobre sus dos obras anteriores (Y ousef, 2022). Posteriormente, en 1943, al- ʻAqqād en uno de sus artículos aparec ido en Al-risāla , señala que los autores que habían achacado las co nsec uencias inmorales extendidas en el país a las ideas de Amīn presentes en Ta ḥrīr al-marʾa no veían vinculación alg una entre la obra y esas posibles consecuencias generada s por sus apo rtaciones a l a ‘emancipación de la mujer ’: ٌليبسٌيف ٌىلولِا ٌهتوعد ٌىلع ٌةنسٌن يسم خ ٌوحنٌىض موٌ،مساق ٌةافو ٌىلع ٌةنسٌن وثلاثوٌسمخ ٌنلآا ٌتضمٌدقو ٌ ٌهتوعدٌموي ٌيفٌدلووٌ،ةأرملا ٌريرحت - ٌٌ ٌ ٌهتافوٌمويٌيف ٌلب - ٌٌ ٌ ٌ،تافلختملاٌتايعجرلاٌنم ٌنبسحيوٌنلآ اٌنشعيٌتانب ٌ ٌاهنم ٌجرحتي ٌل ٌءايشأ ٌنم ٌنجرحتي ٌنهنلِ ٌدعب أ ٌةيرحلا ٌيف ٌنولغو ٌ،تاررحتم ٌندلو ٌىئلالا ٌتائشانلا ٌنهتانب ٌملو ٌعمتج ملا ٌىودع ٌنم ٌة يرحل ا ٌنذخأ ٌنهنلِ ٌ.اهاعد ٌيتلا ٌةوعدلاب ٌلو ٌنيمأ ٌمساق ٌمساب ٌنعمسي ٌاملو ٌ،ءاولغلا ةأرملاٌةضهنبٌةيانعلاٌنمٌلوٌقوقحلاٌةفرعمٌنمٌاهنذخأي . 35 ʻAqqād, 1943, p. 513) - l A ( A partir de la segund a mitad del siglo veinte, bajo el gobierno de Nasser (Nā ṣir) (McLarney , 2018), coincide el re surgimiento del discurso de la emancipación de la mujer y las propuestas de reforma de los códigos del estatuto personal con el auge de los movimientos islámicos, la celebración de conferencias y aparición de publicacion es de diversa índole que 34 Cada vez que se m enciona el nom bre de Qāsim Amīn, se menciona también la liber ación o emancipación de la mujer en Egipto. La primera voz qu e se alzó en favor de esta liberació n fue la de Qasim en su s libro s Ta ḥrīr al - marʾa y Al - maraʾa tu -l- ŷadīda . Traducción propia . 35 Han pasado treinta y cinco años de la mu erte de Qāsim Amīn y unos cincuenta años desd e su p rimera llamad a en fav or de la emancipac ión de la mujer. Y en el día de su llamamien to, o más bien en el día de su f allecimiento, nacieron hijas que ahora viven y se consideran retrógr a d as porque se avergüenzan de cosas de las que no se avergü enzan las que crecier on emancipad as, llevando su búsqueda de la lib ertad al extremo. C uan do escuchan el nomb re de Qāsim Amīn o la causa que d efendía, no lo reconocen ni tampoco reco nocen su propuesta al log rar emancip arse ni por influencia d e la sociedad ni a tr a v és del conocimien to de los derechos ni del interés en el despertar de la mujer. Traducción p ropia. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 38 recogen los posicionamientos de un bu en número de intelectuales que rescatan la obra de Amīn sobre la cuestión de la mujer 36 : The legal authority of ʿAbduh combined with Amin’ s conceptualization of the bour geois family form as a mechanism for emancipation created a g endered space central to revivalist discourses. The revival of Qasim Amin served to legitimize just such a bou r geois family form for the Islamic A wak ening. (McLarney , 2018, p. 282) Entre ellos, se encuentran Mu ḥammad Ṭ an ṭāwī, Šayj al-Šaʻarāwī, Muḥ ammad al- Gazālī, Yūsuf al-Qaraḍāwī, Muḥammad Ŷalāl Kišk o Muḥammad ʿImāra . ʿImāra y Kišk fueron los que más favore cieron el resur gimiento de ‘la emancipación de la mujer ’ a travé s de sus ideas sobre el renacimiento ( nahdawī ). Fue ad emás de especial im portancia el t raba jo de Mu ḥammad ʿImāra de edición y compilación de las obras de ilustres pensadores del renacimiento á rabe, entre ellos, Qāsim Amīn. En l a línea de pensamiento de Amīn — salafiyya (salafismo) mode rada o islamización por la vía intermedia—, los escritos que ʿImāra le de dic a utilizan el discurso de emancipación de la mujer en el islam como una forma de hablar sobr e la naturaleza liberal de la sharía , la ley de estatus personal y la propia familia: While these works oste nsibly discuss the politi cs o f Islamic law within the secular state, their focus on th e family reinforces the restriction of Islamic law to the private realm, re-inscribes the f amily as the “nursery” o f good Islamic governan ce, and in terprets the family as the “ natur al” sphere for religion. The family thereby appears as a mi croc osm of Islamic politics, and the umma as a macrocosm of the family , an image reinfor ce d in the writings of the nahda as well as the s ahwa . (McLarney , 2018, p. 266) T ras la década de los sesenta y todavía con un panorama árabe enfocado e n la reforma de la mujer y la familia, s us escritos s e vuelv en cad a vez más populares y s e reeditan sigui endo un patrón centrado en la cuestión de la emancipación de la mujer en el isl am. En 1976, ʿImāra saca a la luz los escritos de ʿAbduh sobre mujer e islam y las obr as c ompletas de Qāsim Amīn ( Qāsim Am īn. Al- ʾaʻmāl al-kāmila , 1989). En 1980, r eedita su comentario ace rca de Al -aʻmāl al-kāmila y otro acerca de la escuela de pensamient o de ʿAbduh, en la cual se incluía a Amīn 36 En 1 999, se celebró una conferencia con mo tivo del centenario de la p ublicación de Ta ḥrīr al - ma rʼa bajo el título « Mi’a ʻām in ʻalà Ta ḥrīr a l - marʼa » (Cien años d esde la emancipac ión de la mujer) que reunió a un importante númer o de intelectu ales, m ujeres y hombres, y que no planteó el tema de la eman cipación en sus dimensiones ideológ icas tradicio nales, sino desd e un a diversidad con t em poránea con temas como la mujer en el cine o investigado ras y escritoras árabes, en tre otros. La segunda conf e r encia se celebró en 200 3 para reconocer al escritor y pensador islámico exiliado ʻAbd al - Ḥalīm ‘Abū Šuq a, y llev a b a el título Ta ḥrīr al - marʾa fī l- islām (La emancip ación de la mujer en el islam) con un discurso gen eral de lo que se co noce como ‘ feminismo islámico ’ . Am bas conferencias p resentaban u na visión doble, secu lar y religio sa -islámica, co n respecto d e la cuestión d e la mujer . Cfr. McLarn ey, 2018, p . 262. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 39 y su relación con la reno vac ión isl ámica. Más tarde, se publicaron d e nuevo bajo el gobierno de Mubarak (Mubārak) tras la promulgación d e l a Ley de Estatuto Personal número 100 de 1985 (McLarney , 2018, p. 265): These books islamicize The L iberation of W oma n in a new way: by rehabilitating Amin. Suddenly Amin becomes a salafi , calling for a return to the simplicity of Islam by stripping it of its cultural accretions, returning to the Qur ’ an and the correct hadith , dispensing with the corr uptions of the “men of religion” and the “jurists” and focusing on the political work of the message. ( ibidem ) La Le y de Estatuto Personal número 1 con fec ha del 26 de enero del 2000 37 dio lugar a cuatro nuevas publicac iones de ʿImāra sobre el movement for women’ s em ancipation in Islam , entre las que se enc ontraba otra reedición de las obras completas de Amīn ( idem , p. 282). Hof fman-Ladd (1987) describe a Qāsim Amīn como «[the] most prominent proponent of women's emancipation » y afirma que su Ta ḥrīr al-marʾa «brought the issue of the status of women into the forefront of controversy and provoked Egypt's first major journalistic debat» (p. 25). Este debate puso al autor y sus ideas en la esfera pública, que comenzaron forjándose en la prensa árabe y , poco a poco, haciéndose lugar entre sectores más inte lectuales desde la mitad del siglo pasado: Amin's work […] generated a furious and more p ublic debate on gender than ha d been the case before. It was commentators at the time, not simply historians writing later , who gave his b ooks precedence inclu ding commentators wh o were knowledgeable about and sympathetic to women's own contributions to the public debate. (Booth, 2001, p. 178) No obstante, el título de Amīn como ‘padre del feminismo egipcio’ que forma parte de la cultura árabe y egipcia no su r ge tras la controversia o riginada con la publicación de sus obras, ni tr as su fallecimi ento, sino a lo lar go del siglo veinte en un marc o nacionalista y reformista en el que sus contribuciones queda n contextualizadas: The prominence given to Qasim Amin’ s contribution to these debates: his two books, T ahri r al-mar ’a (1899; The Liberation of W omen, 1992) and al- M ar ’a al- jadida (1900; The New W oman, 1995), were regarded by both his contemporaries 37 Las leyes relativ as al d erecho de familia habían estado p resenciando num erosas reformas a lo lar go de las últimas déc adas con el ob jetivo de favor ecer los derech os de las mujer es en lo que concier ne al m atrimonio y a las r elaciones de f amilia. Los setenta y nueve artículo s que la componen pretend e n lograr un mejo r acce so al sistema judicial, así co mo una mayor diligencia en los asuntos de familia. La promulg ación de esta ley acaba con las anterior es disposiciones c oncernien tes al estatuto per sonal, dictada s p or el Reglamen to de los T ribunales Religiosos de la sharia , la Ley de En juiciamiento Civil y Criminal, y la Ley 162/1955. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 40 and later cultural commentators as seminal texts in the formation of discourses on gender in Egypt. (Elsadda, 2012, p. 3) Este títul o ha sido cuestionado por diferente s motivos hasta la actualidad, al considerarse, por un lad o, que el controve rtido debate generado por Ta ḥrīr al-marʾa eclipsó voces de otr as mujere s q ue en la misma época a bogaba n por estas ideas y , por otro, que su discurso era una me ra visión modernista de la familia burgue sa colonial o con una intención no enfocada en las mujere s, sino en la re forma ( Ahmed, 1992; Badran, 1994; B ooth, 2001, 2014; McLarney , 2018; Y ousef, 2022). No obsta nte, la controversia susci tada ha dado lugar a que círculos académicos e intelectuales haya n hecho —y sigan haciendo— av ance s importante s para contextualizar las contribuciones de Amīn d entro del discurso de género en el mundo árabe e islámico y calibrar tanto su labor , como el de otras figuras que también han jugado un papel fundamental en lo que se refiere a la cuestión de las muje res (Y ou sef, 2022). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 41 III. PR I MER A P AR TE. BASES TEÓRIC AS: QĀSIM AMĪN, GÉNERO E I SLA M La primera parte lleva a cabo un análisis detenido de los fundamentos teóricos que sustentan la investigación sobre género en el contexto islámico, centrado en la figura de Qāsim Amīn y su impacto en la conce pción modern a de la emancipación de las muj ere s. Se profundiza en su vida y ob ra, situando su pensamiento en el contexto histórico, político y cultural de Egipto durante finales del sigl o XIX y principios del XX. Su enfoque innovador en la educac ión de las mujeres sentó las base s para un movimi ento de reforma social que trascendió las fronter as del mundo árabe e islámico. Amīn s e inspiró en figuras como Durkheim, S tuart Mil l, Harriet T aylor , al-Ṭ ah ṭāwī, al-Afgānī y ῾Abduh, quienes i nfluyeron en su perspectiva a trav és de sus respectivos movimientos y pensamientos ilustrados. Acto seguido, se aborda el pensamiento en su obr a completa qu e, además de los dos monográficos principales, abarca otros escritos que muestran su evolución sobre el tema de la mujer , y sobre otros asuntos más personales y g enerales. En esp ec ial , se analizan sus escritos sobre la cuestión de la mujer , y se examina su visi ón sobre la emancipación y la propuesta de reforma en un cont exto marcado por la influen cia occidental y el re surgimiento del islam como fuerza política y cultural. S u crítica a las estructuras tradicionales arraigadas en la sociedad egipcia y su defensa de los derechos de las mujer es sentaron las bases para un de b ate continuo sobre el papel de la mujer en la sociedad á rabe e islámica vigente hoy día. Asimismo, se explora la intersecc ión entre género y dere cho islámico, abo rdando las complejidades de la sharía y el fiqh en relación con el e status jurídico de las mujeres. Se analizan las fuentes y principios fundamentales del derecho islámico, y su aplicación en las cuestiones que Amīn desarr olla en Ta ḥrīr al-marʾa —matr im onio, re pudio, poligamia, hiyab y umma— para compre nd er cómo las nociones de pode r , autonomía y dominación masculina se reflejan y negocian en la práctica ju rídica y social dentro de un contexto islámico. En última instancia, este apartado sirve como punto de partida para, por un lado, proporcionar una visión comprensiva de Qāsim Amīn, en cua nto a eje ce ntr al de est a investigación, abordando su pensamiento, sus influencias históricas e intelectuales, así co mo los puntos esenciales que desarrolla en su obra respecto a la cuestión de la mujer dentro del marco del isl am. Y , por otro lado, para examinar de manera más profunda las dinámicas de https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 42 género en el isl am, destacando la importancia de comprender las complejidades históricas, culturales y religiosas que influyen en la experiencia de las mu jeres en el mundo islámico. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 43 CAPÍTULO I. QĀSIM AMĪN: MODER NISMO, LIBERACIÓN Y REFORMA Qāsim Amīn emer ge como una figura de tra s cendental importancia en el escenario árabe e islámico en general, y en el contexto egipcio en particular , donde es reconocido como uno de los precursores fundamentales en la lucha por los derechos de las muj eres. S u relevancia adquiere una dimensión singular en un pe riodo carac terizado por profundos ca mbios políticos, sociales e ideológicos de su país, contexto en el que se erige c omo un defensor de los de r echos de las mujeres y de sarrolla su propuesta de reforma para la sociedad egipcia. El legado y la influencia de Amīn se insertan en un contexto histórico y s ociopolítico complejo, caracterizado por la presencia del colo nialismo europeo y las tensiones internas en la sociedad egipcia dura nte el final del siglo XIX y principios del XX. Su pensamiento se moldea bajo la influencia de tres corrientes principales: la doctrina de Lord Cromer , las políticas del jedive Ismāʻīl Bāšā, y los ideales de reforma islámica promovidos por Mu ḥammad ʿAbduh. Además, defiende la educa ción de las mujeres como una solución para combatir el retraso social, influen ciado por los principios de la Ilustración francesa y las corrientes moderadas de reforma propugnadas por figuras como al-Rifā῾a al-Ṭ ah ṭ āwī y , de nuevo, ῾Abduh. La educ a ción se posiciona como una temática relevante en l as discu siones reformistas y nacionalistas d el sigl o XIX en Egipto, consider ada como un instrumento fundamental para impulsar cambios sociales, políticos y económicos. A pesar de ello, su perspectiva progresista no estuvo exenta de controversias y críticas contundentes, generando la oposición de sectores c onserva dores de la sociedad. Especialmente polémicas fue ron sus obras Ta ḥrīr al-marʾ a y Al -maraʾa tu -l-ŷadīda , e n las que, respectivamente, propone reformas concretas para mejorar la sit uación de las mujeres, incluyendo la revisión de leyes de repudio y poligamia, y la expansión de la educación femenina, y ava n za h acia una visión de una ‘nueva muj er ’ en Egipto, influencia da por modelos occidentales. Su compromiso se cimentaba en el rec onocimiento del pote ncial transformador de la educac ión y la participación de las muj ere s en la sociedad, con el fin de fomentar una comprensión más auténti ca de los principios isl ámicos y promover el progreso social y cultural de la sociedad egipcia. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 44 1. Biografía de Qāsim Am īn 38 Qāsim Amīn nace en el s eno de una familia aristo crática en 1863 y , a p esar de que s e desconoce el lugar con exactitud, se estima qu e pudiera ser Ale jandrí a o el suburbio de T ora, cerca de El Cairo 39 . Su madre era egipcia y su padre turco otomano, Mu ḥammad [Bak] Bey Amīn. Muḥammad Bey es gobernador de la provincia de Kurdistán bajo el Imperio otomano . No obstante, tras la proclamación de la indep endencia de la provincia y su consiguiente separación de Const antinopla, le fueron e ntregados unos terr enos en la gobe rnac ión de Behera, cerca de la ciudad de Damanhur , en Egipto, donde residirá, coincidiendo con la toma del gobierno por parte del jedive Ismāʻīl Bāšā, quinto gobernante de la dinastía establec id a por Mu ḥammad ʿAlī Bāšā a principios de siglo. Un a vez instalado, conoce a s u futura esposa, una joven procedente de una familia del Alto Egipto, hija de Aḥmad Bey [Bak ] Ji ṭāb, pariente de Ji ṭāb Bāšā. Mu ḥammad Amīn conoce a Aḥmad Ji ṭāb a través de uno d e sus amigos más cercanos, Amīn Bāšā T awfīq, capitán del yate p rivado del jedive Ismāʻīl. Al poco tiempo de conocerse, concertaron el matrimonio entre su hija y Muḥammad Amīn, de cuya unión nace Qāsim Amīn, su primer hij o (Flounders Arnett, 1965, p. 3). Asimismo, durante e sta época, Mu ḥammad Bey se alista en el ejército egipcio y pr onto asciende al rango mi litar y de l a marina de miralay ( amīr alāy ) 40 . En Alej andría, Qāsim Amīn asiste a la escuela primaria Ra’ s al-Tīn, siendo uno de los pocos niños escolariza do s en la escuela pública en Egipto. Finalizada esta etapa, su familia se establece en el barr io aristocrá tico de H elmiya, en El Cairo, donde ingresa en lo que actualmente sería un instituto de secunda ria por la rama de historia y literatura francesa y , posteriormente, en la Madrasat al -Ḥuqūq w a-l-Idāra (Escuela Super ior de Derecho y Administración), dedic ada a formar funcionarios públicos, para las nuev as administ rac iones, sin perder la conexión con el antiguo ambiente c ul tural ( idem , p. 29). Se encuentra entre los primeros de su promoción y recibe su licenciatura el 24 de octubre de 1881. En esa fecha, entra en contacto con el círculo del reformista modernista 38 Basada en el « Bi ṭāqa ḥ ayā » (Esbozo de vida ) de Mu ḥammad ‘Im āra y en la tesis doctoral de Flou nders Arnett , Q ā sim Am ī n an d the Beginnings of the Feminist Movement in Egypt . 39 Hay disputas sobre el año y el lug ar de nacimiento de Qāsim Am īn. A p esar de que algunas fuentes repor tan su nacimiento en 1865, la mayoría admiten diciembre de 1863 po r ser la más aceptable, considerand o el año en el que se gradu ó en la escuela de derech o. En cu a n to al lu gar de nacimien to, es posible q ue su madr e residier a en Alejandría y su padr e trabajase en el suburb io d e T ora, ubicado en la guarnición m ilitar, m otivo por el que se descono ce el lugar exacto de nacim iento. 40 El término miralay hace referencia a un rang o militar del ejér cito y la m arina otomanos que correspondía hasta 1934 al coronel mayo r en el ejército otom ano y en el ejército turco. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 45 musulmán Ŷa māl al-Dīn a l -Afgā nī y su e s cuela de pensamiento. Comienza a ejercer la abogacía en el despacho de Mu ṣṭ afà Fahmī Bāšā, un distinguido abogado, por dos ocasiones primer ministro. Poco después de colaborar con él , integra una misión académica enviada a la Universidad de Montpellier , Francia, durante cuatro años, graduándose en Derecho en 1885. Francia entonces rechazaba las tendencias románticas y líricas, enfocándose en aplicar el método científico a hist oria y literatura, reflejando valores de li bertad, ig ualdad y realismo. Hacia el final del siglo XIX, las teorías de evolución y progreso d e Cha rles Darwin, f allec ido poco después de la ll egada de Amīn a Francia, in fluían profundamente en todas las áreas del pensamiento ( idem , p. 35) En París, reanuda sus vínculos con al -Afgānī y su e scuela y comie nza a traduc ir a ʿAbduh. Ambos intelectuales, que se asentaron en la capital francesa, una vez finalizado su arresto domiciliario en I ndia, publi ca ron la revista Al -ʿUrwa tu -l- Wu ṯqà , tribuna de la lucha contra la ocupación y avance ingleses, con gran repercusión en el mundo isl ámico por «its attempt to arouse a national spirit in Islamic nations and to inspire them to uni te aga inst western domination» (Flounders Arnett, 1965, p. 38). Ŷamāl al -Dīn al-Afgānī y Muḥammad ʿAbduh fueron ju zgados y expuls ados del p aís, tras la revolución ár abe que a l -Afgānī li deró y e n l a que participó al -Ḥizb al- Wa ṭ anī, dando lugar a la p roliferación de movimientos nacionalistas y anticolonialistas en Egipto. En 1885, Qāsim Amīn regresa a El Cairo y se instala en casa del comand ante de Marina turco Amīn Bāšā T awfīq, momento a partir del cual comienza a asumir cargos públicos, desde los que promueve sus intereses p olíticos e ideológicos. Ese mismo año es nombrad o juez de los Maḥākim al-Mujtalaṭa (T ribunales Mixtos de Egipto), creando una institución judicial nacional como sede para extranjeros y p ara los egipcios residentes en E gipto. Dura nte los siguientes años, será tr asladado a al -Qism al- šu ʾūn al -qānūniyya (Departamento de Asuntos Gubernamentales) (1887), asce ndido a fiscal jefe Beni Suef (Banī Sūyf), ciudad en el Alto Egipto (1889), e legido ra ʾ īs de la Niyāba Muḥāfaẓ a Ṭ an ṭā (responsable de la De l egación de la ciudad de T anta, 1891), nombrado naʾīb qāḍ in (juez a djunt o) en el Maḥkama al-Istiʾnāf (T ribunal de Apelación , 1892), y designado must ašār (consejero, 1894). En 1906, asume la secretaria y la presidencia del comité encar gada d e crear una universidad egipcia nacional. En esta línea, su últ ima aportac ión a las funciones públicas fue el discurso pronunciado en 1908 https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 52 miembros a la hora de decidir sobre los asuntos gubernamentales y cuyos efectos se v erá n en el desarrollo de l proceso constitucionalista de Egipto (V atikiotis, 1980, pp. 127 -128). T ras la salida de Ismāʻīl, sube al trono su hijo menor , T awfīq Bāšā (1879 -1892), quien intenta restablecer una administración sólida sobre la que restaurar su autoridad, aunque su poder y dignidad no tardaron en det eriorarse, debido al dominio de las potenc ias europea s, ansiosas por acceder al E stado y sus arca s, y a un movimi ento mi l it ar que pretende imponer su voluntad en los futuros gobiernos (V atikiotis, 1980). De este modo, Ismāʻīl, no puede dar continuidad plena al sistema fundado por Mehm et Alí, ante la inj erencia de las potencias europeas en la lucha po r el poder entre Alí y su s descendientes por el control del Imperio otomano, que se extenderá durante déca d as. Este panorama genera el resentimiento de los funcionarios y oficiales egip cios contra las potencias europe as y el jedive, quien da paso al constitucionalismo, la ocupación y la rebelión entre los intelectuales jóvenes y los oficiales del ejército descontentos. Los primeros intentos de acción política or g aniza da se producen de manera secreta en el s eno de so ciedades controladas por mi nistros, jurista s, periodistas, civi les y oficiales del ejército ( ibidem ). El líder nacionalista Aḥmed (Aḥ mad) ʻUrabī, ataca militarmente al jedive T awfīq Bāšā (1879 -1892) provocando, en abril de 1882, que el Reino Unido y Francia tengan que enviar buques de guerra para reforzar al jedive en Alejandría, donde s e encuentra atrincherado por temor a ʻUrabī, que se hace con el control del gobierno. Los británicos, tras lograr la victoria en septiembre, restablecen al jedive en el gobierno, recuperando, de esta manera, e l control financiero, diplomático y militar conducente a la ocupación e invasión británica, en 18 82, instaurando así el Protectorado en el país: The pretext for the British invasion was the claim that the government was in revolt against legitimate authority , and that order had broken down; most contemporary witnesses do not support this claim. The real reason was that instinct for power which states h ave in a period of expansion, reinforced by the spokesmen of European financial interests. A British bombardment of Alexandria, followed by the landing of troops in the canal zone , aroused religious even more than na ti onal feelings, but Egyptian opinion was polarized between the khedive and the government, and the Egyptian army could offer no effe ctive resistance. (Hourani, 2005, pp. 283-284) El dominio británico sobre Egipto supone una r uptura con el pasado oto mano, pero sigue, en cierto modo, una línea política simil ar a la desarrollada y aplicada por los gobiernos reformadores indígenas, un gobierno internacional con el jedive en el poder pa ra racionalizar https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 53 el financiamiento egipcio. Durante los primeros veinte años d e ocupación, el poder ejecutivo se e ncu entra e n manos de los egipcios, por delegación del pode r británico, en de part amentos y ministerios. El principal representante de Gran Bretaña en Egipto, Lord Cromer , ejerce como administrador colonial en Egipto, en 1879, y se encar ga de supe rvisar la s finanzas egipcias, tras la bancarrota de 1876, bajo el gobierno de Ismāʻīl. El 1 1 d e septiembre de 1883 lleg a de India a El Cairo como cónsul general (1883 -1907) de Egipto e implanta r eformas financieras a lar go plazo, para alcanzar una estabilidad e conómica, basada en el comercio d el algodón, principal activo de los beneficios de la exportación. Durante su man dato, un grupo de intelectuales opositores a la ocupa ción británica, entre ellos ῾Abduh, Sayyid y Zaglūl, crea un movimiento nacionalista de tintes europeos, ante el aumento de funcionarios británicos, haciendo más efectivo al gobierno local en materia de comunicaciones, economí a, comercio, industria y e ducación y propiciando el desarro llo de la vida urba na c o n una importante población extranjera conformada por funcionarios, cónsules, mercaderes, banqueros y otros profesionales (Hourani, 2 005). En mat eria de educación, las mejoras se encaminan a formar a una clase funcionarial y técnica qu e cope los pu estos de la administración, con las élites y los terratenientes emer g entes, en los últ imos años del gobierno de Mehmet Alí, quien cuenta con un grupo importante de funcionarios pre p arados e instruidos a su servicio: Whereas by the 1890s the country’ s finances had been complete rehabilitated, extense r eforms in irrigation, administ ration and education had been successfully introduced and the concern with Islamic regeneration dulled, the fact remained that Cromer ’ s ‘mir acle’ in the final analysis was p ossible because lurking in the background was a Britis h garrison — the ultimate military sanc ti on. (V atikiotis 1980, p. 174) La host ilidad francesa, los avances educativos, la administración del Estado en manos británicas y la autoridad de Lord Cromer incentivan la oposic ión local y au menta la aspiración por el autogobie rno. En 1906, el incidente de Dinshawai (D inšawāy) cuestion a el dominio británico en Egipto, nuevamente, poniendo fin a la administración británica de manera nomi nal, con la designación del sultán Ḥussein K āmil en 1914, bajo la presencia militar británica en Egipto, hasta junio de 1956. Hacia fin ales del siglo XIX y principios del XX, la im age n de Egipto se convierte en un reflejo de Europa, favoreciendo el desarrollo cultural del país, a través de la proliferación https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 54 de la prensa que difunde la elaboración teórica de discursos políticos de carác ter nacionalista moderado. 3. Mar co social, intelectual y cultural Qāsim Amīn está convencido de que el texto coránico no es la causa directa del atraso de la sociedad egipcia, ni el de la mujer , en particular , al no ser , según él, l a religión el origen del problema, sino la sociedad en sí. La solución que aporta es abord ar la educación de las mujeres, la cual a sum e de mane ra diferenciada si va dirigida a hombres o a mujeres. Ta ḥrīr al- marʾa está redactado desde la perspectiva ideológica del momento marcada por el darwinismo, es decir , d esde la consideración de la función orgánica de los elementos de la socied ad para que el conjunto funcione correctamente. Amīn ab oga por el despertar de los fundamentos del islam, al estar muy influenciado por los acontecimientos históricos que conforman la sociedad egipcia moderna, así co mo por los movimientos y los intelectuales salidos de la Ilustración francesa, tales como Ém ile Durkheim, el sufragismo inglés de John Stuart Mill 48 y Harriet T aylor 49 y la reforma moderada de l pionero de la Nahda e n Egipto, al-Rifā῾a al-Ṭ ah ṭāwī junt o con Ŷamāl al-Dīn al-Afgānī y Muḥammad ῾Abduh: Three epoch-making events in its history […] underlie the emer gence and development of modern Egypt: the Arabic-Islamic conquest in the seventh century; the non-Ara b Islamic conquest from the twelfth t o the sixteenth centurie s, namely Kurdish, T urkish and Ottoman; and the European encroachments beginning with the Napoleoni c expedition to Egypt in 1798. The legacies that these influences have left in Egypt in the areas of social and cultural change and adjustment constitute perhaps the essential and crucial elem ents of development. (V atikiotis, 1980 , pp. 9 - 10) La vida int elec tu al y cultural egipcia durante la época mameluca se encontraba estancada y el sistema educativo estaba basado en las escuelas coránica s vinculadas a las 48 Filósofo, econo mista, político inglés, teórico del Utilitarism o, entendido como un mar c o teórico d e moralidad en el que se busca m aximizar las consecu encias buenas posibles par a la socied ad. Escribió On Liberty , 1 859, un libro fundamen tal sobre la libertad y los límites del poder ejercido por la sociedad sobre el in dividuo y The Subjectio n of Women , 1869, argumentación en contra de la desiguald ad entre l os sexos, a la que considera uno de los princip ales obstáculos del pro greso de la humanidad. 49 Filósofa y pionera de la liberación d e la mujer i ng lesa. Escribió n umerosos ensayos sobre los derec hos y libertades de la mu jer, como «The En franchisement of Women » (La conce sió n de d erechos a las mujer es). Este ensayo es m ás conocido como una obra conjunta entre Har riet Taylor Mill y su esposo, John Stuar t Mill. La obra abord a la cuestión de la igualdad de g énero, centrándo se en la idea de otorgar el derec ho de vo to a las mu jeres. Aunqu e se publicó en 1 851, más tarde se in cluyó en la obra más amplia de John Stuart Mill titulad a The S ubjection of Women . En su en sayo, Taylor Mill argumenta a favor d e la iguald a d d e derechos entre hombres y mujeres, abogando por el sufrag io femenino como un paso crucial hacia la em ancipación de las mujeres. Se basa en principio s de justicia, igualdad y liber tad, sosteniend o que las mu jeres tien en la capacidad intelectual y moral necesaria p ara participar en el proceso democrático y contribuir al bien común. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 55 mezquitas. La invasión napoleónica (1798) —siendo Francia el estado europeo más ilustrado de la época— no solo tuvo un gra n impacto a nivel político, económico y militar , sino también en la esfera cultural e intelectual, al traer consigo una serie de cambios cruciales para el desarrollo del p aís, motivados, principalmente, por la desautorizac ión de los líde res mamelucos ( mamlūk bāys ), la separación de Egipto del Imperio otom ano y la introducción de ideas revolucionarias francesas en el país por p arte de muchos intelectuales egipc ios de la época, lo cual supondría un a base importante para el c recimiento de nuevas conce pciones (V atikiotis, 1980). La resistencia a la ocupación francesa encontró su centro int elec tu al en la Universidad de al-Azhar (Jo mier , 1986 ), desde la re vuelta de El Cairo de 1798. Esta institución mantenía un fuerte sistema educativo árabe e islámico tradicional, de la que destacan numerosos líderes políticos y sociales egip cios considerados por la población como «the natural lead ers and protectors of the commun ity» que jugaron un papel importante en el proceso de modernización y reforma a lo lar go de los sigl os XIX y XX ( idem , p. 43). Estas primeras figuras intelectuales que afloran en al-Azhar tuvieron contacto directo con la educación europea. Los tres a ños de ocupación francesa suscitan senti mientos antagónicos e inciertos entre los egipcios, desde preocupación y curiosidad hasta admiración por las n uevas ideas, que si bien no tuvieron un impac to directo en la vida egipcia desde el principio, se verán desa rrolla das en las últ imas décadas del sigl o XIX y princi pios del XX, en un pl ano de dualidades caracterizado por corr ientes propias e influencias extranjeras: The imported and the indigenous, the modern and the tradition, the W est er an d Middle Eastern, the non -Islamic and the Islamic , these p airs and many others became the focus of lively debate in the la st de cades of the nineteenth century and into the twentieth. (Allen, 2000, p. 46) Del mismo modo, los viajes y las nuevas rutas de com ercio favorecen el flujo de europeos y norteamericanos, fomentando en Europa la imagen del mundo árabe como un nuevo objeto de estudio, en lo concerniente a su historia, lengua y cultura, desd e disciplina s como la arqueología, l a filología, la literatura, la filosofía, las artes o las cienci as religiosas. Esta situación da lugar a la creación de cátedras de lengua árabe en importantes universidades europeas 50 , a que se favor ezca el estudio y enseñanza de materias vinculadas t anto con la lengu a y la literatura árabes como con las ciencias islámicas, y a que se traduzcan, editen y recopilen 50 En el siglo XVII, ya se habían creado cátedras de árab e en las universidad es d e Cam bridge, Oxford, Leiden y París . Cfr. Hou rani, 2005, p. 299. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 56 obras fundamentales co mo el Corán o L as mil y una noches 51 , entre otra s (Hourani, 2005, p. 300). Los años posteriores a la ocupación se comenzaría a observa r , de manera gradual e indirecta, la influen cia francesa en la administración pública, el conocimiento —ciencia y tecnología — y las ideas sociopolíticas: […] the brief occupation left a permanent mark u pon the country . Not only were the Egyptians im pressed by the military prowess and genius of B onapa rte, who so easily defeated the feared Mamluks, but the ideas inspired by the French revolution which he brou ght with hi m […] were to influence Egyptians for the next hundred and fifty years and to form the basis of their c ultural rena iss ance and national development. (V atikiotis, 1980, p. 46) En el mundo árabe, se contempla el asce nso de una clase de intelec tuales europeiza ntes con Mehmet Alí que florece a partir de la segunda mitad del siglo XIX, dando forma al desarrollo de la vida moderna en la nación, especialmente con Ismāʻīl Bāšā, quien favorec ió la gestión administrativa como en la educ ac ión gen eral de los egipcios, supe rando a quienes lo precedieron en este ámbito ( idem , p. 81). Estas élites se forman e n Europa —a través de las misiones— y en las nuevas esc uelas reformistas gubernamentales que educan a funcionarios, militares, médicos e ingenieros e n ciudades como Estambul, Túnez o El Cairo y , en escuelas de primaria y se cundaria inauguradas posteriormente en otras ciudades otomanas. En E gipto, se abrieron alrededor de cincuenta escuelas du rante la época de M ehmet Alí en su progra ma d e mejor a educativa y cultura l . A diferencia de Mehmet Alí y del jedive Ismāʻīl, ni ʻAbbās I ni Muḥam mad S aʻīd muestr an empeño por promover el desarrollo educativo durante sus bre ves reinados. Bajo el r einado de Ismāʻī l, se fomenta la educación primaria y se cunda ria nacional, al tiempo que se inauguran bibliotecas públicas, academias y se fundan sociedades científicas. En 1868, se crea la Ŷamʻiyya al-Maʻarifa (Sociedad del Conocimiento) para promover la cultura y la educación mediante la escritura, la traducción y la publicación de obras y en 1878, al - Ŷamʻiyya al -Jayriyya al’Islāmiyya (Sociedad Islámi ca Filantrópica) por parte de un grupo d e egipcios musulmanes co n la int enc ión de orga ni zar colegios privados para niños y niñas (V atikiotis, 1980). En 1870, gracias a las contribuciones de ʻAlī Mubārak (1823/4 -1893), una figura desta cada en la Nahda egipcia , se crea la Biblioteca Nacional de Egi pto, que a l inicio se 51 No era la p rimera v ez que el Corán se traducía, p ues se docu menta la prim era traducción hacia el siglo XII, aunqu e no ca usó un impacto considerable en aquel ento nces . Cfr. Hourani, 2 005, p. 300. Por su p arte, Las mil y una noch es se tradujo al f ranc és como Mille et une nuit por Antoine Galland en 1704 . Cfr. Allen, 2 000, p. 134. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 57 denominó Kutubjānat al- Judaywiyya y posteriormente adoptó el nombre de Dār al -Kutub al- Mi ṣriyya. Dos años más tarde, también bajo la direc ción de ʻAlī Mubārak, se funda la Dār al - ʻUlūm (Escuela o Casa de las Ciencias) (Jomier y Ba zmee A nsar i, 1991 ), u n establecimiento educativo que ofrece una amplia oferta educativ a en disciplinas académicas, desde materi as literarias hasta la enseñanza de lenguas extranjer as. Esta inst itución será reconocida como un centro de innovación por su estructura académica avanzada y progresista en su é poca (Camera d’Af flitto, 2007, p. 47). Desde el año 1835, los egipcios que se h abían formado en Eu ropa y a se encontraban impartiendo clases en escuelas de l p aís. Entre ellos, los doctores Ibrāhīm al -Nabrāwī o Mu ḥammad al-Šāfī, profesores con excelencia reconocida en l a escuela de medicina que remplaza n a los europeos como jefes de la inst itución en el año 1845, al igual que otros profesionales de diferentes escue las y facultades que copa n cargos de especial importancia dentro de sus instituciones académicas (V atikiotis, 1980). En El Cairo, se fu nda, en 1886, la primera facultad de de r echo secular , en la que se fo rma a los abogados de los tribunales mi xtos (1875) 52 , así como la primera universid ad por iniciativa privada (Hourani, 2005), y se abren facultade s en disciplinas como conta bil idad, arqueología o topografía (V atikiotis, 1980). Además de las es cuelas oficiales, se fundan institutos por organismos locales de comunidades cristianas, judías o musulmanas y otros se mantienen por las misiones europeas y norteamer icanas. Durante el reinado de Ismāʻīl Bāšā, se implantan las misiones cat ólicas de las Hermanas del Buen P astor , los Jesuitas, la Congregación de Nuestra Señora de S ion, las Hermanas de la Providencia de S an V ic ente de Paúl, las Hijas de la Caridad o los Hermanos de la Doctrina Cristi ana . Igualmente, se crea la Alliance Israélite Universelle (Alianza Israelita Universal) en 1860 y se funda la Université St. Joseph en B eirut en 1875. La Alliance desarrolla una importante labor educativa laica, en todo el territorio bajo el islam, comenzando por T etuán y Tánger , sin sep aración de sexos y conforme a los principios de la Ilustra ción: L ’Alliance israélite unive rselle, la vieill e dame de la rue Bruyère, s’est obstinée à défendre le modèle français d’é mancipation e t d’intégration et est restée fidèle aux 52 Los tribunales m ixt o s fundados du rante el jediv ato del pachá en 1875 son par te de los planes de la r eforma jurídica para introdu cir gran des camb ios en el si stema leg al. El fin de los tribunales mixtos era optimizar la resolución de los p r oblemas legales en tre ciu dadanos egipcios y extran jeros, y entre los prop ios ciud adanos extranjer os. Los tribunales actuab an en función d e códigos inspirados en un formato mixto de derec ho civil francés y del derecho consuetud i n ario británico , adap ta d os a los principios islámicos y locales. Los magistrado s eran tanto nacionales co mo extranjeros, tod os co nsiderados funcio narios del gobierno egip cio, puesto que estos tribu nales eran eg ipcios . Cfr. Grigsby, 1896 ; Mansur, 1950 ; Hoyle, 1985. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 58 idéaux de ses fondateurs, tout en prenant en compte les métamorphoses que cent cinquante ans d’histoire ont imposées. (Kaspi y A ssan, 2010, p. 10) Estas mi siones europeas y escuelas técnicas fundadas po r Mehmet Alí tienen continuidad bajo el mandato del jedive y son los principales focos de divulgación del pensamiento europeo, de modernizac ión d el país y de su resur gimiento cult ural. La educación de las niñas durante la segunda mitad del siglo XIX se desarrolla por tutorización privada o por escuelas, en su mayoría dirigidas por las misiones r eligiosas, que se encar gan d e alfabetizarlas e inst ruirlas en bu enos modales femeninos . O, a veces, las educan para ejercer c omo m aestras o enfe rme ra s 53 , como es el caso de la primera e s cuela de matronas en 1832 ( madrasat al-ḥakīmāt ). T ienen acceso a esta educación las hij as de notables de familias acomodadas, aristócratas o funcionarios judiciales. En 1873, el jedive promueve y financia la apertura de la primera escuela de niñas conocida como al-Ma dr asat al-Suyufiyya que, en un año, llega a admitir alrededor de cuatrocientas estudiantes (Y ousef, 2016 , p. 54). El plan educativo cont empla la aritmética, la geografía, la historia y los estudios religiosos , junto con la enseñanza de actividades prácticas del hogar como tejer o coser: By 1875 there were a hun dred thousand pupils in these schools, especially after the autocrat Ismail permitted in 1874 the entry of child ren from the peasant class es into his public schools. Moreover , until this ti me, fe male education was confined to private foreign schools and to the personal ef forts of princesses and noble women. It was an aspect of their charitable work. Ismail, again, was the first ruler in Egypt to bring the educa tion of girls under government supervision and eventually integrate it with the general state school system. (V atikiotis, 1980, p. 82) Muchos de los estudiantes de las escuelas preparatorias, secundarias, técnicas y profesionales y d e los e n viados en misiones a Europa se reclutan de la universidad de al-Azhar ( idem , p. 83), pilar educativo e intelectual de Egipto hasta el año 1800 —basado en la enseñanza de la sharía , el fiqh y la formación de ulemas. Se mantiene aislada alr ededor de doscientos a ños de toda influenci a exterior no islámica, pero la ocup ación europea realiza una importante aport ación cultural ilustrada con 53 Antes del sig lo XI X, po cas niñ as egip cias musu lmanas r eciben u na ed ucación formal, solo alg unas ap renden pasajes del Corán o nocio nes básicas de alfabetización en una m ezquita local o tienen acceso a una instrucción de carácter privado. Las niñas cristianas también reciben una educación limitada basad a esencia lm ente en instrucción comun itaria de carácter inf ormal . Cfr. Heywor th-Dunn e, 1968, pp. 2 -3; T ucker, 1985 , p. 1 24. No obstante, tanto oficiales egip cios del Imp erio o tomano como oficiales colonos ingleses, mision eros franceses y american os y reform a d ores inician la institucio nalización educativa po r tod o E gipto a lo largo de los siglos XIX y XX . Cfr. Baron, 20 08, p. 13. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 59 nuevas ideas, té cnicas y avances culturales. Du rante el reinado del jedive, también se reforma la educación religiosa impartida en al -Azhar 54 , y muchos de los alumnos de esta universidad se convertirán en médicos, ingenieros o traductores, formados en otr as disciplinas como las artes y las cienc ias mode rnas, que dan paso a nuevos métodos de aprendizaje. No obstante, al- Azhar se queda a las puertas de la mode rnización del país hasta la promulgación de una ley de reor ganización de la institución bajo el régimen de Nasser en 1961. Más allá de la ocupación mili tar de Napoleón, también se promueve una labor civilizadora ilustrada con el envío de delegaciones de científic os, investigadores, intelectuales y estudiantes egipcios a Europa , con el fin de transmitir el conocimiento de vanguardia de Occidente a Egipto. Los científicos franceses que llegaron al país con el ejérc ito napoleónico al final del sigl o XVIII comenzaron a debatir so bre temas intel ectuales con una clase árabe familiarizada con la herencia literaria árabe (Allen, 2000, p. 29). Las escuelas modelada s según los programas educativos seculares y religiosos occidentales y bajo sup ervisión de las potencias europeas, tienen como principal objetivo preparar doctores, funcionarios, abogados y expertos técnicos al servicio de la administ ración del pachá. Muchos de estos graduados se sintieron atraídos por la literatura france s a sobre otros aspectos de la cultura occidental, caso de al -Ṭ ah ṭāwī, enviado a París por Alí, en 1826, como imán de una misión estudiantil (Louca, 1970). En 1835, fun da dentro del sistema educativo nacional la Madrasat al-Mutarŷimīn o School of Languages (Escuela de T raductores), de la que será director , especializada en la traduc ción de ob ra s europeas del fra ncés y del inglés al árabe y al turco, con el fin de formar func iona rios públicos. Los primeros estudiantes de esta e scuel a de idiomas son ingenieros, médicos o científicos de al- Azhar —tanto profesores como estudiantes— que dominan la lengua árabe. La traducción de obra s científicas y litera rias del inglés y el francés al árabe y al turco, en épo ca de Mehmet Alí y de Ismāʻīl, se convier t e en un eleme nto clave para el desarrollo de la cultura, al igual que las obras originales que son descripción de las ciudades y países europeos visitados, como el T ajlīṣ de Rifāʻa al-Ṭ ah ṭāwī (H ourani, 2005, p. 304 ): The P arisians are disting uished among the people of Christendom by the sharpness of their intellects, the precision of their understanding, and the immersion of their minds in deep matters … they are not prisoners of tradition, but alwa ys love to know the origin of things and the proo fs of them. Even the common p eople know 54 Sobre las r eformas en al - Azhar, consultar ‘Izzat (1930) y Kāmil al - Fiqī (1956). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 60 how to read and write, and enter like others into important subjects, eve r y man according to his capacity … It is of the nature of the French that they are curiou s and enthusiastic about what is new , and love change and alteration in things, particularly in clothes … Change and c aprice also are of their nature; they will change immediately from joy to sadness, or from seriousne ss to joking or vice versa, so that in one day a man will do all manner of contradictory things. But all this is found in small matters; in gre at things, their views of politics do not change ; every man re m ains in his beliefs and opinions … They are nearer to miserliness than generosity … They deny miracles, and beli eve it is not possible to i nfringe natural laws, and that religions came to point me n to good works … but among their ugly beliefs is this, that the intellect and virtue of their wise men are greater than the intelligence of the prophets 55 . (Al-Ṭ ah ṭāwī, 1974, p. 208) La Madrasa t al-Mutarŷimī n de la que al-Ṭ ah ṭāwī fue nombrado su director en 1835, tuvo un fuerte impacto e n el florecimiento de los primeros abogados y juristas egipcios, al ser la única de carácter militar (Brugman, 1984). Una de las tareas principales del gobierno de Ismāʻīl fue la traducción de c ódigos legales euro peos, como el Ta ʿrīb al - Qānūn al -T iŷāra ʾ (Código de Comerc io), el Ta ʿrīb al-qānūn al-faransāwī al-madanī (Código Civil de Francia o Código Napoleónico), por encargo dado a al -Ṭ ah ṭ āwī y a uno de su s alumnos, Muḥammad Qadrī Bāšā (1821-1886). Qadrī B āšā, que posteriormente sería ministro de Justi cia, destaca por sus trabajos sob re las leyes de estatuto personal en el islam, los cuales constituían el prime r cuerpo d e leyes articuladas de Egipto 56 . Por su parte, al-Ṭ ah ṭāwī se centra e n la traducción de manuales militares, geog ra fía e hist oria europea y supervisa la traducción al árabe de más de dos mi l obras extra nje ras, en las que, incluso, en algunas de ellas, hace comentarios f avora bl es sobre la sociedad francesa (T omiche, 1981; Gelvin , 2008). En 1821, s e funda la Būlāq Maṭ ba ʿa , primera imprenta que, p or su ubicación original en el b arrio homónimo de El Cairo, tiene un importante impacto en la vida c ult ural e intelec tual egipcia con la publ icación de obras europeas traducidas al árabe (Geiss, 1908; V erdery , 1917; Flounders -Arnett, 1963; T omiche, 1981; Selim, 2017). La actividad traductológica continúa con vigor redoblado el siguiente 55 Tradu cción al inglés en Hourani, 2 005, pp. 304 -305. 56 La in fluencia fran cesa e inglesa en el der echo islámico co ntribuye a la ap arición d el tér mino ‘Estatuto Per sonal’ ( statut personnel o p ersonal status ) en el derecho eg ipcio moderno. Hace referencia a las relaciones, der echos y deberes del individuo musulmán con respec to a los demás individuo s de su familia. El Estatuto Per sonal se trata de una ley ordinaria – promulgada por el Poder Legislativo – pertenec iente al Código Civil d e Egipto, cuy as normas se encuen tran recogidas y reguladas e n la sharia . https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 61 siglocon la aportación de Fatḥī Bāšā Zaglūl (1863 -1914), traductor de Jeremy Benthan (1748- 1832) 57 , de Camille Desmoulins (1760-1794) 58 y de Gustave Le Bon (1841-1931) 59 . En la esfera de la transmisión del conocimiento europe o, destaca, entre 18 30 y 1870, además de Rifaʿa al-Ṭ ah ṭāwī, otro funcionario co n rango de militar , ʿAli Bāšā Mubārak. El primero estudia en al-Azhar y cultiva las letras a través de sus traducciones y sus escritos, y el segundo se forma en las nuevas escuelas del Estado e implementa técnicas y métodos modernos en el campo de l a ingeniería. Mubārak fue mi nistro de Educ ac ión durante la segunda mitad del siglo XIX y , a pesar de que no destaca por sus contribuciones en la inn ovación literaria e intelectual, son de extraordinaria importancia sus aportac iones en ciencia, educación y obras públicas, jugando un papel fundamental en l a iṣ lā ḥ económica y social, que le lleva a ser el gran referente d e la trans misión de la tecnología europea mod erna en Egipto. Rifāʿa al-Ṭ ah ṭāwī también fue uno de los grandes reformadores de la infraestructura educa ti va egipcia, aunque jugó un papel diferente al de Mubārak en el renacimiento cultural como «sieve for European ideas» (V atiokiotis, 1980, p. 109). Al -Ṭ ah ṭāwī es considerado un destacado promotor del modernismo islámico, figura esencial del pensa mi ento árabe moderno y de la Nahda (Louca, 1970; Martínez Montávez, 1985). Integra los principios islámicos en las ideas proc ede ntes d e Europa, al consid erarlos compatibles, y presenta las ideas il ustradas sobre autoridad s ecular , libertad y der ec hos políticos, así como el interés y el bien públicos a la intelectualidad egipcia ascendente (V atikiotis, 1980; Gelvin, 2008). Estudia teología, lingüística, jurispru denc ia y literatura, y en 1824 es nombrado docente en la universidad d e al- Azhar , gracias al profesor Ḥa san al-ʿ A ṭṭ ār 60 , donde comienza a tener s us primeros contactos co n intelectuales franceses. En su viaje, apre nde francés, entra en contacto con otros orientalistas franceses, estudia historia antigua, filosofí a clásica y ciencias modernas, y lee a autores como Rousseau, Monte squi eu o V olt aire (Elshakry , 57 En su obra An Introduction to th e Principles o f Morals and Legislation , publicada en 1879 en Oxford por Clarendon Press, formula su d octrina d el Utilitarismo qu e precon iza que cada acto humano ha de ser juzgado según su utilidad, según el placer o el dolor qu e pr oducen en la persona. Este principio exte n sivo a los ámbitos de la política, de la sociolog ía o de la econo mía, con stituye la base de una nueva ética basada en el goce y no en el sufrimiento , con el fin de obtener lo mejor p ara el mayor número posible. 58 Abog ado, escritor, p eriodista y político fran cés que desempeñó un papel destacado d u rante la Revo lución Francesa. Fue un partidario inicial d e la revolución, pero más tarde fu e arrestado y ejecutado durante el periodo conocido como el Reinado d el Terror en 1794. 59 Psicólogo social francés autor d e las teorías sobre los rasgos nac ionales, la superioridad r acial, el compo rtamiento y la psicología de las m asas recogidas en Psycolog ie des foules (1895) . 60 Ḥ asan al- ʽA ṭṭ ār ( 1766– 1835), erudito mu sulmán fundamentalista e imán de al- Azhar entre 1830 y 1835, aboga por la enseñan za de las ciencias occid entales de los franceses – como lógica y astronomía modernas, entre otras – , destacando su importancia para la modernización y despertar intelectual de la socied ad egip cia . Cfr. Prak ash, 2016. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 68 una renovación de e ne r gía y controversia, y comie nza n las actividades de publicación de obras egipcias. La tercera está marcada por e l auge de una nueva gene ración, con quienes c omi enz an la literatura árabe contemporáne a, estrictamente hablando. La introducción de la imprenta en Egipt o ma rca otro hito trascende ntal en este pro ceso de des arr oll o literario. Al facilitar l a producción y distribución más accesible de obras, la prensa contribuye a ampliar la audiencia literaria en Egipto. Este cambio t ambién propicia la aparición de un nuevo tipo de liter atura en ára b e, por medio de la cu al expresar inq uietudes e intereses dentro de un mundo árabe cada vez más moderno, en muchos casos, adaptando la lengua para expresar nuevas ide as y formas artísticas, como es el caso de la prosa expo sitiva. Renacen los géneros liter arios clásic os (relato, prosa rimada y poesía), favoreciendo la i mpresión de obras árabes cl ásica s —especi almente en El Cairo— y aparecen otros nuevos de corte occidental, como el teatro, la novela o el cuento cor to. Este periodo también se caracteriza por el sur gim iento de un fervoroso nacionalismo en Egipto, que halla en la literatura un poderoso medio pa ra l a expresión de la i dentidad y la lucha por la independencia. Los escritores canalizan su talento literario hacia la promoc ión de la conciencia nacional y e l patriotismo, solidificando aún más la relación entre literatura y nacionalismo. En términos relacionados con el mun do egipcio más que árabe, se tiende a pensar que los caracteriza por un a cierta pa rticularidad egi pcia o ‘egipcianidad’ y por cr ea r una cultura diferente y o riginal con sus propias aportaciones a la literatura. En la li tera t ura popular , se hiz o uso del dialecto egipcio como fuente de exp resión literaria. Los intelectuale s cristianos que emigran a Egipt o desde l a región sirio -lib ane sa están notoriamente influenciados por las corrientes occidentales, mientr as que sus homólogos musulmanes están más enfoc ados en la revitalización y pres ervación del legado árab e e islámico, como medio para impulsar el progreso dentro de su sociedad. Este enfoque se alinea con los principios y objetivos del movimiento de renacimiento cultural de este periodo, la Nahda, no solo en las r egiones del Levante y Egipto, sino también en el Magre b (Camera d’Af flitto, 2007, p. 51). De fo rma g ene ral, una parte de los escritores árabes d e est e periodo puede ser encuadrada en dos grupos: el de formación francesa y el de influencia literaria inglesa. En el primer grupo tenemos a Muḥammad Ḥusayn Ḥaykal (1888-1956), editor de Al-Siyāsa , ór g ano líder del pe nsamiento árabe entre los egipcios musulmanes, rivalizando con los anticua dos https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 69 ór ganos sirios Al-Ahrām y Al-Muqa ṭṭ am . Ḥaykal desempeña un pap el significativo en la vida cultural y política de Egipto durante el sigl o XX. Comienza su carrera como periodista y escritor , y trabaja en varios periódicos egipcios, centrando su labor e n cuestiones políticas, culturales y sociales del país y del mundo ára be. Escribe novelas y ensayos que aborda n la historia egipcia, la cultura árabe y la política. Su obra literaria más destacada, Zaynab (1913), es ampliamente reconocida como un hito en la narrativa á rabe conte mporáne a, ya que representa l a primera novela considerada g enuina, tanto en Egipto como en el mundo árabe en su conjunto. Originalmente publicada bajo el tí tulo Manāẓir wa-ajlāq rīfiyya (Paisajes y costumbres rurales), esta novela aborda la renovación, la li berta d y el sentido del deber . En su narrativa, el autor de j a patente su firme apoyo a la idea de la renovación social, ar gumentando que esta no debe limitarse a una mera imitación pasiva de las influencias occidentales, sino que requiere un ab andono de las convenciones y tr adicione s arraigadas pa ra forjar una nueva civilización. En conson ancia con esta perspectiva, respa lda a Q āsim Amīn en la promoción del derecho indi vidual a la libertad a través de una serie de artículos q ue abogan por la emancipación de las muj ere s y la necesidad de liberarlas de las restricciones impuestas por la tradición (Ca mer a d’Afflitto, 2007) . Estas ideas y convicciones quedaron reflejadas en su obra final, Hakaḏā Juliqat (1955) ( Elle est comme ça , 1969 68 ). El segundo grupo de escritores egipcios modernistas, influenciados por s u formación inglesa y admiradores de los románticos Shelley ( 1792-1822), K eats (1795-1821), W ordsorth (1770-1850) y Byron (1788 -1824) 69 , comprende figuras literarias como Ma ḥmūd ʿAbbās al- ʿAqqād e Ibrāhīm ʿAbd al-Qādir al-Māzinī (1889-1949). Ambos iniciaron sus carreras como poetas modernistas enfocados en la expresión emocional subjetiva en lugar de adherirse a los métodos y temas tradicionales de la poesía ár abe , i naugurando una nueva co rriente innovadora y racionalista, que se dist ancia de los poetas neoclásicos y de la escuela tradi cionalista (Camera d’Af flitto, 2007). En el periodo de 1920-1921, colaboran en su p rimera obra conjunta de ensayos críticos sobre de stacada s figuras de la literatura árabe, tit ulada Al -Dīwān (1921) (al- Zubaidi, 1970, p. 41) . Sus obras post erior es son rec opil ac iones de artículos escritos en diversas fechas y publicados en varios periódicos, d e gran variedad t emática . A pes ar de compartir un 68 T raducido por primera v ez al f rancés p or Char les Via l en su artícu lo «L e Caire chez les rom anciers égyptien s» (1969). 69 Los románticos Shelley, Keats, Wordsworth y Byron son destacad os poetas del mov i m iento rom á ntico, que tuvo lugar en el siglo XIX. Cada uno de ellos contribuyó d e maner a significativ a a la literatura de la época, explor ando temas como la n at u raleza, la emoció n hum ana y la liber tad artíst ica. Percy B ysshe Shelley , John Keats y William Wordsworth son co nocidos p or sus poemas lír icos y su conexión con la natu raleza, mientras que Lord Byron es f amoso por sus obras narrativ as y su enfoque apasion ado y a menudo reb el d e. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 70 objetivo general y enfoque metodológico, así como temas sim ilar es, se aprecia una notoria diferencia en sus respectivos tonos y estilos, lo que otor ga a al -ʿAqqād el estatus de escritor más innovador y distintivo en esta c ompa ración. La reforma es uno de los grandes temas y r efleja el interés por el po der social e intelectual europeo que se presentaba como desafío para un mundo árabe en vías de modernización: «The power and greatness of Eu rope, modern science and technology , the political institutions of the European states, and th e social morality of modern societies were all favourite themes» (Hourani, 2005, p. 306). A mediados del siglo XIX, en el camino por formar parte del mundo moderno, se escriben obras vinculadas con las ideas d e reforma que tratan cuestiones sobr e cómo alcanzar el poder de un Estado avanzado mediante modificaciones en las leyes, la administración y el ejército, la relación entre el gobierno y el pueblo, o el sentimiento de pertene ncia a una nación —en este caso, el Imp erio otom ano— sin necesidad de alejarse d e un marco islámico o tradicional ( idem , p. 307). Las nuevas generaciones d e intelect uales en la literatura y l as artes durante el periodo de renacimiento cultural bajo Ismāʻīl y sus sucesores están inspiradas en gran medida por fuentes árabes e islámicas. Las r eflexiones en torno a la reforma se ven divididas entre quienes consid eran que el poder debe ser asignado a las clases funcionarias responsables de los intereses del imperio o a un gobierno representativo sur gido de elecciones. Ambas opiniones consideran la importancia de la solidaridad mora l: Reform of inst itutions would be dangerous unles s rooted in some kind o f moral solidarity: what should this be, and how far could i t be derived f rom the teachings of Islam? Such a questi on beca me more p ressing as the new schools b egan to produce a ge neration not grounded in the traditional Islamic learning and exposed to winds of doctrine blowing from the W est. (Hourani, 2005, p. 307) Estos planteamientos se convertirán en los pilares principal es del ‘modernismo islámico’ o ‘reformismo islámico’. Sus defensores creen que el islam no solo es compatible con la razón, el progreso y la soli darida d social, sino que, si se interpretan d e manera adecuada, se unen con ellas ( idem , p . 306). Estas ideas se plantean, en primer lugar , por T aqīy al-Dīn Abū- l-ʿAbbās Aḥmad b. ʿAbd al-Ḥalīm b. ʿAbd al-Salām al-Numayrī al-Ḥarrānī alias Ibn T aymiyya (1263-1328), más tarde reformuladas por Ŷamāl al -Dīn al-Afgānī y compl ementa das por https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 71 Mu ḥammad ʿAbduh, r eformadore s de la salafiyya modera da o d e la isla mizac ión por la vía intermedia. Al -Afgānī, reformista y activista político persa, ll ega a El C airo en el año 1871, tras haber sido expulsado d e la capital del Imperio otomano, Estambul. Una vez en Egipt o, comienza a dar clases particulares en su casa y en un café, y se centra en la docencia de matemáticas, ciencias y en la re int erpretac ión de te xtos islámicos de autores clásicos como Ibn Jaldūn (1332- 1406). Durante estos años (1871-1879), al-Afgānī forma un grupo de seguidores intelectuales, líderes políticos y estudiantes de al -Azhar , y periodistas egi pcios de su época sobre los cuales ejerce g ran influencia. Las ide as que difunde al-Afgānī entre sus discípulos están centradas en la n ecesidad de una reforma racional y científic a del isl am, sin olvi dar los principios de la enseñanza y el mensaje islámico . V atikiotis (1980) afirm a que estas idea s le valieron el título de agnóstico y defensor del ateísmo desde muchos sectores conservadores, y que su reforma se establ ece como base principal del país y como el único modo de fortalecer su posición fre nte a la invasión y control europe os, es decir , «reform a s a prelude to power», lo cual era un llamamiento para limitar los poderes absolutos de los gobernantes (p. 135). Del mismo modo, explica que la estrategia política de los seguidores de al- Afgānī estuvo bi en planificada, pues el sentim iento isl ámico aumentaba durante el asedio europeo al Imperio otomano: muchos lí dere s egipcios tenían ascendencia turca, y los líderes religiosos percibían la presencia de un poder extranjer o como una amenaza para su posición ( idem , p. 189). Los líderes il ustrados d e Egip to, que se oponían a la opresión del sultán y el jedive y abogaban por la independencia, consideraba n que mantener l a lealtad al sultán -califa protegía contra el imperialismo europeo, respaldado por las masas debido a su conexión religiosa única. Las ideas de reforma de a l-Afgānī también qued an expresadas en la prensa de la époc a, en periódicos y revistas no oficiales que él mismo dirigía y editados por muchos de sus seguidores. En sus publicaciones, al -Af g ānī y sus discípulos reflexionan s obre las causas d el atraso y la opresión de los ciudadanos musulmanes con respecto de Occidente, y la necesidad de renovación egipcia contra las potencias extranjeras y c ontr a el jedive: L'essentiel, e n effet, cons iste dans le re tour a ux sources de la foi, épurées de toutes les scories et déformations qui résultent, selon les représentants de c ette tendance, des siècles d e décadence ; les vérités premières, une fois retrouvé es, pe rmett ront le dialogue a ve c les temps nouveaux, au moyen d'un usage prudent, mais continu, du bon sens. Il s'agit bien, on le voit , d'un pragmatisme, non d'un rationalisme, comme on l'a désigné un peu hâtivement maintes fois, mais d'un pragmatisme qui se sit ue dans le cadre de l'orthodoxie, de la foi, seule idéologie admise comme telle pour https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 72 l'ensemble de la ummah assuré ment. Un certain débat est admis, d'une manière implicite ou directe ; m ais il ne doit jamais dégénérer en une lut te dialectique, destructrice d'unité . (Abd el-Malek, 1970, p. 12) En 1879, al-Afgānī es arrestado, expulsado y envi ado a India tras ac us ar a T awf īq Bāšā de ser un instrumento de intereses europeos, lo que le ll eva a ser considerado un agitador político culpable de incitar el r enc or contra el jedi ve y los gobiernos europeos (Keddie, 1983, p. 21). Más tarde, en 188 2, se inst ala en París, do nde sigue con su a ctividad periodística en la prensa fr anc es a, que le permite difundir sus ideas en contexto europeo (Flounders Arnett, 1965). Aun exiliado, sus ideas siguen siendo desarrolladas por pa rte d e sus discípul os y seguidores, entre los que destacan Muḥammad ʿAbduh y Saʻad Zaglūl. Mu ḥammad ʿAbduh no solo es su principal discípulo, sino también su compañero durante un tiempo. Recibe una educación tempran a religiosa, en la que estudia el Corán en su casa con un tutor privado y , posteriormente, en una mezquita en la ciudad de T anta. En 1866, se traslada a El Cairo para continuar sus estudios en al -Az h ar , donde se prepara y forma como ulema ( ‘ā lim ). En 1872, ʿAbduh conoce a al-Afg ānī cuando se une a un grupo de sus grupos de estudiante y entra en contacto con la t radición filosófica persa y el pensamie nto moderno occidental, lo cual le lleva a producir un trab ajo in telectual diferente al de sus compañeros de al -Azhar (González Fer rín, 2000; Sedgwick, 2010). En 1877, tras graduarse, comienza su actividad como pro fesor en la mi sma universidad y , más tarde, en la univer sidad Dār al -‘Ulūm. ʿAbduh comienza a mov erse en círculos entre la élite egipcia y a interesarse por la a ctividad política y periodística p ropia del grupo de al-Afgānī. No obstante, cuando al-Afgānī es expulsado en 1879 por T awfīq Bāšā, ʿ Abduh es d espedido de su puesto como profesor en Dār al -‘Ulūm y ordenado a abstenerse de toda actividad polí tica, teniendo que volver a su pueblo natal, aunque regresa a El Cairo dos años más tarde (V atikiotis, 1980, p. 194). De vuelta en la capital en 1881, ʿAbduh es nom brado editor del boletín oficial, Al- W aqā’i‘ al- Mi ṣriyyah , donde tiene la oportunidad de contratar a escritor es for mados por al - Afgānī, y continúa su ac t ividad re formista como docente de lengua y religión, pero en 1882 es exiliado por apoyar a los rebeldes en la revuelta de ʻUrabī. ʿAbduh marcha a F ra nci a y s e une a su mentor al-Af gānī en la ca pital en 1884, donde fundan y editan la revista Al-ʿUrwa-l- Wu ṯqà , durante solo unos meses, desde marzo hasta octub re de ese mismo año, llegando a convertirse en una de las más importantes del despertar intelectual. Al -ʿUrwa-l- Wu ṯ qà está dirigida a la comunidad musulmana y mantiene una postura clara a la hora de apelar a la unión fre nte al colonialismo europeo, especialmente fr ente al im peria li smo británico: «The newspaper created https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 73 a great stir throughout the Muslim world in its attempt to arouse a nation al spirit in Islamic nations and to inspire th em to unite against W estern domination» (Flounders Arnett, 1965, p. 38). Finalizada su esta ncia en P arís, ʿAbduh p asa cortas temporadas en Inglaterra y Tún ez , y se instala en Beirut desde 1885 hast a 1889, fecha de su regreso a Eg ipto . Entonces, es nombrado juez en los T ribunales Nacionales de primera instancia y se dedi ca al servicio judicial del Estado, que le concede el títul o de muftí de Egipto en 1899, func ión que ejerce hasta su muerte en 1905 (Adams, 1933; Hourani, 1983; Kedouri, 1966; Ker , 1966). Su posición dentro del gobier no nacional permite a ʿAbduh influi r en tres áreas de la sociedad egipcia en las q ue intentó llevar a cabo u na serie de mejoras : el desarrollo de la lengua árabe escrita a tr avés del boletín oficial y de sus clases de árabe en Dār al -‘Ulūm ; la reforma del plan de estudios y de l sistema administrativo de la univer sidad al-Azhar con la creación d e un consejo administrativo en dicha institución, en 1895 ; y , una reforma religiosa y legal que supone una transfor ma ción de la doctrina , la prá ct ica, la interpre ta ción y la a pli cac ión l ega l de la ley islámica (V atikiotis, 1980 , p. 195). Muḥammad ʿAbduh desarrolla su reforma religiosa basada en el iŷtihād individual (esfuerzo interpretativo) (Mac donald, 1990) como mejor medio para encaminar la umma hacia la ciencia en el marco del islam sunní, tal y como recoge en su Risālat al-tawḥīd (1897-8) ( The Theology of Unity , 1966 70 ) (Büssow , 2016). Su pensamiento refleja la influenc ia del positivismo de Auguste Comte (1798 -1857) o del darwinismo social, aunque mantiene la esencia isl ámica de la sociedad egipcia ( Houra ni, 1983). Este enfoque del islam se convierte en un concepto esencial dentro de la mentalidad de muchos ára bes musulmanes cultos, así c omo de musulm ane s fuera de los en ter ritorios de mayoría poblacional á rabe. El con ce pto de Estado isl ámico de Ibn T aymiyya, que al-Afgānī y Mu ḥammad ῾Abduh difunden, tanto en Oriente como en el Magreb, resp ectiva mente, tiene continuidad de la mano de Rašīd Riḍā (1865-1935), biógrafo de ῾Abduh y partidario destacado, encar gado de sistematizar en un dogma teológico sus enseñanzas (V atikiotis, 1980 , p. 198 ): ٌ ٌ بسك ٌيف ٌعوجرلاو ٌ،فلاخل ا ٌروهظ ٌلبق ٌةملِا ٌفلس ٌةقيرط ٌىلع ٌنيدلا ٌمهفو ٌ،ديلقتلا ٌد يق ٌنم ٌركفلا ٌريرحت ٌ،هططش ٌنم ٌدرتل ٌالله ٌاهعضو ٌيتلا ٌيرشب لا ٌلقعلا ٌنيزاوم ٌنمض ٌن م ٌهرابتعاو ٌ،ىلولِا ٌاهعيباني ٌىلإ ٌهفراعم ٌ اٌىلعٌا ً ثعابٌ،م لعللٌا ً قيدصٌدعيٌهجولاٌاذهٌىلعٌهنأوٌ…ٌهطبخو ٌهطلخٌنمٌللقتو ٌا ً يع اد ٌ،نو كلاٌرارسأٌيفٌثحبل ٌ ٌ يأر ٌهيلإ ٌتف ل اخ ٌدق و ٌ… ٌلمعلا ٌحلاصإو ٌسفنلا ٌبدأ ٌيف ٌاهيلع ٌليوعتلاب ٌا ً بلاطم ٌ،ة تباث ل ا ٌقئاقحلا ٌمارتحا ٌىلإ 70 Esta fue la primera obra de ῾ Abdu h traducida al inglés, con el título The Theolo gy of Unity , por Kenneth Cragg en 19 66. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 74 ٌ ٌ اذه ٌنونف ٌبلاطو ٌ،مهتلكاش ٌىلع ٌنمو ٌنيدلا ٌمولع ٌبلاط ٌ:ةملِا ٌمسج ٌام هنم ٌبكرتي ٌنيتللا ٌن يتميظع لا ٌن يت ئفلا مهتيحانٌيفٌنموٌرصعلا . 71 ā, 1931, p. 1 1) ḍ (Ri Esta conce pción conduce a la constitución del movimiento reformista isl ámico conocido como salaf iyya , que aboga por la actualización del mensaje isl ámico universal, denominado panislamismo, c omo e l único medio válido para lograr una reforma integral en los ámbitos social, moral, político y religioso. Además, la salafiyya como corriente religiosa, promueve un retorno al salaf , que representa los principios fundamentales del isl am y l a tradición prof ética sunní, incluyendo a los cuat ro califa s ortodoxos. Este retorno se basa en la interpretación y a pli ca ció n del hadiz ( ḥadīṯ ) en relación con las creaciones hi stóricas de l fiqh 72 : [Rašīd Riḍā] de fending the unch anging doctrines of Islam against all attacks he was to draw closer to the Hanbali interpretation o f it, and later to W ahhabism; in a series of fatwas, he tried to bring the la ws appropriate to the modern world within the framework of a revised shari‘a . (Hourani, 2005, p. 308) El retorno a los principios básicos de l i slam ( uṣūl ) está basado e n aspir aciones teórica s que e ncu entran tres vías principales. La primera evidencia e l origen de la salaf iyya transigente y está centra d a en la r ecupera ción de los ‘antepasados piadosos’ ( al-salaf al-sāliḥ o al-musliḥūn al-salafiyyūn ) que se erige como el origen de la salaf iyya intransigente. Esta se inspi ra en la propuesta y el con cepto de Estado islámico pla nteado por el teólogo y jurisconsulto Ibn T aymiyya. La segunda defiende la mod ernización del islam acorde con la corriente ilustrad a europea. Y la tercera combina lo que los reformistas consideran compatibl e con los fundamentos del islam. Esta última es cono cida como la salafiyya moderad a y promovida por modernistas prooccidentales como al-Rifā῾a al-Ṭ ah ṭāwī, Ŷa māl al -Dīn al-Afgānī, Muḥammad 71 Lib erar el pensamiento de las atad uras de la imitació n ( taq līd ) y comprend er la religión según la entend ía la comun idad d e mu sulmanes antes d e que ap areciese el dis en so; retomar, en la adquisición del c o nocimiento religioso, a las fuentes primeras, y ponder arlas en la escala d e la r azón h umana, creada por Dios con el fin de impedir el ex ceso o la adulteración de la religión, de modo que pueda satisfacer se el saber de Dios y preser varse el orden del mundo humano; y demo strar que, vista bajo esta lu z, la religión deb e entenderse como una am iga de la ciencia, que im pulsa al homb re a in vestigar los secretos de la existencia, lo co nvoca a r espetar las v erdades establecidas y lo in cita a depend er de ellas en su vida m o ral y su cond ucta. Traducción de Aníbal Lea l en Hourani, 2017 , p. 377. 72 La salafiyya co mo doctrin a reformista defiend e la vuelta a lo s orígenes fu ndamentales del Corán y la tradición profética , al igu al que la wahabía, aunque considera esencial el principio del utilitarismo ético y leg al de Mu ḥamm ad ʻAb duh ( Vatikiotis, 1 980, p. 198): « News reports ofte n mention t he ‘Wahhabi m o vement’ or ‘Wahhabi Islam’ without p roviding any con text. This co ntroversial mod ern Islamic m ovement actually represents part of a lar ger phenomenon in Islamic tho ught: Salafism […]. Due to its controversial nature, writing s on Salafism often feature heavy biases that need to be taken into co nsideration. Furthermore, there is scholarly disagreement over whether th e term Salafism really represents a unified p h enomenon; that is, is the ‘ Sal af ism ’ of Ibn Ta ymiyya really the Salafism of Ibn ʿAbd al - Wahhab (d. 1792) o r Muhammad ʿAbduh (d. 1905) » (Brown, 2014). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 75 ῾Abduh, Qāsim Amīn, Shakīb Arslān (1869-1946), Eugénie Le Brun (¿?-1908 ), y Hudà Sha῾rāwī (1879-1947). Al igual que ῾Abduh, R iḍā es un ul ema de educación tr adiciona l intere sado en un cambio, dentro de un marco limi tado por l a sharía . No obstante, las nuevas clases intelectuales formadas en escuelas modernas siguen la línea de Mu ḥammad ῾Abduh desde una visión más amplia que conside ra qu e aceptar ide as de Occidente no supone una traición a su propio pasado (Hourani, 2005, p. 309). En este contexto, se vislumbran vetas de autoconciencia nacional por parte de diferentes movim ientos que consideran nuevas ideas so bre la or ganización de la sociedad y el Estado: La lutte principale [du mouvement national arabe] était celle dirigée contre l'occupant impérialiste, et les revendications, po ur l'essentiel, s'en tenaient à la restauration d'une souve raineté for m elle, peu à peu aménagée en pouvoir d'État national, jouissant d'un champ d'action non négligeable et détenteur de réels moyens de décision et d' action. De ce dialogue qui, souvent, se transforma en lutte plus ou moins soutenue contre la puissance occupante, la bour g eoisie aut ochtone des dif f érents p ays arabes - amenée à jouer un rôl e national - assuma l'essentiel : telles auront été l'histoire et l'œuvre du W afd, de la Kotlah, de l'Istiqlal, du D estoûr , entre autres. (Abdel-Malek, 1970, p. 10) El nacionalismo egipcio, a diferencia d e los nacionalismos turcos y árabe —centrados en problemas de identidad y or ganización política —, se orienta a la li mitación y eliminación del poder europeo, al tener que enfrentarse a la ocupación británica en sus territorios cad a vez más reducidos. Así, enc uentra sus raíces en la re sis tencia a la ocupación de 1882 y acaba germinando durante las décadas siguientes a la Primera Guerra Mundi al (Hourani, 2005 , p. 192). El movimiento queda dividido en dos corrientes prin cipales, los detractores de la ocupación británi ca y los defensores de su aportación positiva al prog reso social egipcios. Durante esta época, Egipto se involucra activamente en los emer g entes movimientos nacionalistas independentistas y se convierte en refugio para intelectuales árabes que han sido exiliados de las extintas provincias del Imperio otomano. Asimismo, adquiere un papel central en la gesta ción de corri entes de pensamiento y movi mientos políticos que contribuyen al sur gimiento de los nacionalismos en e l ámbit o de la c omuni dad árabe a niv el global. Saʻad Zaglūl, Muṣṭ afà P achá Kāmil y Aḥmad Luṭ fī al-Sayyid aparecen como referentes políticos e intelectuales de esta épo ca. Zaglūl se forma en al -Azhar , donde recibe gran influencia de al-Afgānī y ῾Abduh, hasta el punto de estar involuc rado en los actos revolucionarios de 1882. Durante los primeros años de su carrera polític a, Za glūl sigue una https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 76 línea línea ‘pro-europeizadora’ e incluso es considerado «a protégé of Cromer» (V atikiotis, 1980, p. 222 ). S in embar go, pronto se desilusiona con la ocupación brit ánica y dirige sus esfuerzos hacia la independencia de su país. T ambién se distancia de la s políticas del jedive Abbās Ḥilmī (1874-1944), conoc ido como ʻAbbās II, el último jedive de Egipto, quien apoyaba a las fuerzas antibritánica s: «Where as Khedive Abbas was in favour of an Egyptian University along with secular leader s because Crom er was again st the project, he oppo sed the st ate s chool for religious judges because it was cha mpi oned by Zaghlul» ( ibidem ). Zaglūl es nombrado ministro de Educac ión (1906-1910), ministro de Justicia (1910 -1914) y primer mi nistro de Egipto en 1924. Asimismo, toma parte en l a formación del Ḥizb al-Umma, fundado por Muṣṭ afà Pachá Kāmil en 1907 y , más tarde, se c onvierte en líder d el W afd o Ḥizb al- W afd (Partido de la D elegación), de corte nacionalista y liberal que aparece tr as la P rimera Guerra Mundial y que ejerce una gran influencia dur ante las primeras décadas del siglo XX, con su papel inestimable en la reda c ción de la Constit uc ión de 1923 (D eeb, 1979; V atikiotis, 1980; López García, 2000; Goldschmidt, 2008). Muṣṭ afà K āmil es considerado el reor ganiz ador d el nacionalismo egipcio, obteniendo un éxito inmediato, a pesar de que el movimiento, eventualmente, se desvió por otros can ales. Como líder nacionalista, se opone durante su carrera a la ocupación británica de Egipto y a las ideas de Lord Cromer sobre Oriente, y lucha por la independencia de su p aís (Laf f an, 1999; Fahmy , 2008). Kāmil se forma como abogado en la Escuela F rancesa de Derecho d e El Cairo y , posteriormente, en la Facultad de Derecho de la Universid ad de T oulouse en Francia, país con el que mantendrá una constante relación, entre otros motivos, por su interé s en el que el gobierno francés p resione a los británicos para ab andona r Egipto , donde conoce al pe riodista y orientalista François D eloncle (1856-1922), y a los esc ritores Pierre Lot i (1850 —1923) y Juliette Adam (1836—1936), además de otros miembros de la int elligentsia fra ncesa (Fahmy , 2008). El cercano contacto con Francia origina que Kāmil esté muy influenci ado por los v alores republicanos del país con base en el progreso, la prosperidad y la libe rtad (Laf fan, 1999) y desarrolle su discurso en torno a un marco ideológico nacional que proponga a Egipto como una na ción ( wa ṭan ) impulsada —aunque no basada— por el islam, con una hist oria propia que se remonta a un lejano pasado y que favorece un a identidad egipcia ( al- wa ṭaniya al- mi ṣriya ) particular y diferente a la de otros pu eblos 73 . Asimismo, desde 1900 hasta 1907, edita la re vista 73 En lo qu e respecta a la no ción de nació n, b ajo el liderazgo de Kem al Atatü rk (1881-1938 ), se delinea una concep ción de la nación centrada en la ab olición del califa to que prevaleció en el Imperio otoman o, oficialmen te hasta 1924, fech a en que se proclam ó la Rep ública Turca de Atatürk. Esta perspectiva repr esenta el mo delo característico de las corrientes secu laristas pred ominantes a principios del siglo XX d. C. La república establecid a https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 77 Al-Liwā’ en la que expre s aba un nacion alismo peculiar de corte islámico-secular y en 1906, un año antes a la formación de su partido, particip a en una movilización popular contra las fuerzas extranjeras como protesta al incidente de Dinshawai. Lu ṭfī al-Sayyid es también influyente en e l movimi ento nacionalista, el liberalismo y el laicismo egipcios. Estudia en la Escuela de Derecho de El Cairo, donde entra en contac to con ῾Abduh y , posteriormente, ingresa en el dep artamento de servic ios gubernamenta les qu e se encontraba bajo l a admin istrac ión británica de Cro mer . Es, además, e dit or jefe d e la revista Al- Ŷarīda , desde su nacimiento en 1907 hasta 1914, y fundador de Ḥizb al-U mma en el mismo año de la respuesta al incidente de Dinshawai. En su discu rso, refleja la i dea de una na ción equilibrada entr e la cultura propia árabe islámi ca, y la aportación de la Ilustración y el Positivismo europe os, nociones polí ticas occidentales inspi rada s durante sus años en la facultad de de rec ho (Hourani, 1983). Entre ellas, bebe del pensamiento d e A ristóteles (384-322 a. C .), François V oltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rou sseau (1712 -1778), Auguste Comte (1798 - 1857), Stuart Mill (1806-1873), Gustave Le Bon (1841-1931), Jeremy Bentham (1748-1832), John Locke (1632-1704 ) y Herbert Spencer (1820 -1903) : «Maître à penser de l'Égypt e contemporaine, A. Loutfî al-Sayyed a été le théoricien de la personnalité nationale égyptienne, l'apôtre du libéralisme et l'introducteur de l'aristotélisme en Égypte » (Abdel-Malek, 1970, p. 169). El concepto de n ación para Luṭfī no consi dera la r eligión como bas e fundamental, sino la utilidad soc ial y pol ítica: Mi ṣr li-l- mi ṣriyin ( Egipto para los egipcios). En su defensa nacionalista, Lu ṭfī se opone al panarabismo (Landau, 1995). Alrededor de Aḥmad Luṭfī al-Sayyid se congrega un grupo de jóvenes musulmanes, pertenecientes a las nuev as generaciones del país, de los que un a mayoría con una formación de carácter occidental —más amplia y diversa que sus predecesores — persiguen la independencia del país y conseguir posicionar Egipto como actor relevante en la comunidad internacional, contribuyendo al avance de la cult ura y el progreso en consonancia con las normas y estándares que caracter i zaban al mundo civilizado de la época. El nacionalismo egipcio está teñido de un sentimiento secular que desesti ma el islam como factor principal y básico del país, por consi derarlo el vínculo indisolub le con el pasado por Atatü rk se basa en la inspirac ión tomada del modelo de la República Francesa, y su política se desarrolla en torno a una estrech a asociación co n Francia, con el propósito de fomentar u n renacimiento en la región del Machreq , con Turquía como centro neu rál gico. El modelo francés se convier te en u n punto de referencia a seguir para las nacio nes árabes, antiguas pr ovincias del desaparecido Imperio otomano y que b uscaban alcanzar la independen cia nacional. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 84 L ’Alliance israélite unive rselle, la vieill e dame de la rue Bruyère, s’est obstinée à défendre le modèle français d’é mancipation e t d’intégration et est restée fidèle aux idéaux de ses fondateurs, tout en prenant en compte les métamorphoses que cent cinquante ans d’histoire ont imposées. (Kaspi y A ssan, 2010, p. 10) Las escuelas extranjeras cre cían de man era paralela a la influencia de las potenc ias europeas instaladas en el país, sobre todo desde la construcción del canal de Suez . Las familias acomodadas eran las únicas que podían enviar a sus hijos a estas escuelas de élite (Piquado, 1999, p. 15), siendo este tema central en los discurs os de Ŷam āl al-Dīn al-Afgānī y Muḥammad ʿAbduh sobre las necesidades educativa s de las masas egipcias. Si bien algunos musulmanes egipcios que sentían admiración por la educación occi dental e nviaron a sus hij os a estas escuelas, po r el contrario, la mayoría creía que suponía una grave amenaza para sus tradiciones, por lo que promocionaron las escuelas autóctonas en un momento en el que, ade más, surge la toma de conc iencia de conc eptos como wa ṭan (patria o nación) y umma 83 (na ción, con referenc ia a la comunidad de creyentes del islam) (Steppat, 1968, p. 284). La mayoría de estas instit uciones educativas privadas se crearon después del reinado de Saʻīd (Cochran, 1986, p. 4). Las escuelas misioneras de o rigen francés, británico, alemán y estadounidense ofrecían educación en sus respectivos idiomas. Además, ex istían inst itucione s educativas para minorías griegas, italianas, judías y armenias que se incluye ron en las écoles libr es gratuites et universelles y , pa ralelamente, se establecieron diversas escuelas coptas tanto a nivel primario como secundario (Heyworth-Dunne, 1968, p. 91; Landau, 1968, p. 308; Cochran, 1986, pp. 4-5). En general, uno de los factores que contribuyeron al ca mbi o hacia la drásticamen te a lo larg o del siglo XX, tras la cr eación del Estado de Israel (1 948). El conflicto ár abe -israelí y el aumento del nacion alismo ár abe en la r egión prov ocan la emigració n m asiva de judío s egipcios a I srael y o tros lugares en la década de 1950. La mayoría de las instituciones judías, incluidas las escuelas de la Alliance, se ven afectadas p or estas circun stancias y d e manera eventua l cierra sus puertas en Egipto. Más sobre la Alliance Israélite Univer selle en Land a u , 1968, pp. 299 -312, y Landau, [196 9] 2017, pp. 71 - 91. 83 Sobre el térm ino wa ṭ an, sustantivo de la raíz árabe w- ṭ -n (habitar, m orar) que significa patria u hogar; y , wa ṭanī, nomb re nisb a (o g e ntilicio) de la misma raíz con el significado de n ativo, n acional, patriótico, nacionalista o, en plural ( wa ṭaniyyūn ) co mo su correspondien te sustantiv o n isba plural, con el significad o de nativos, patr iotas o nacionalistas . Cfr. Cor tés, 200 8, p. 1263. Duran te el siglo XIX, los egipcio s no utilizan el término moderno para referirse a ellos m ismos, a pe sar d e su compr omiso por ref o rmar el país median te el avance social, cultural e intelectual, sino qu e conciben su p royecto como formación de civilización. E l térm ino modern ización reemplazar ía el con cepto de civilización , en el siglo XX . Cfr. Cuno, 2 015, p. 6. Es en esta ép oca cuando algunos términos experimentan t ran sformaciones por las influencias de Occ idente y el hombre pasa de ser sujeto a ser ciudadano . Cfr. Steppat, 1 968, p. 285 . Por otro lado, sobre el término, aquí: umma , su stantivo de la raíz árabe ‘ - m-m ( en forma I, ser, venir a ser madre, hacer de madre) que significa nac i ó n, pueblo, comunidad o f amilia. Así, al - ‘umma al - islāmiyya hace referencia a la comunidad islámica. En política, el término al -umma al- wa ṭ aniyya significa Estado -nación . Cfr. Cortés, 2 008, p. 37. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 85 aprobación públi ca de la educa ción fue el éxito de diversos tipos de escuelas extra njer as o privadas en Egipto durante ese periodo (Sproul, 1982, p. 53). La campaña de modernización que Ismāʻīl inaugura tras su llegada al poder en 1863 proponía, entre sus prioridades, apoyar la edu cación de las niñas y las muj eres para ad aptar el país a los estándares o ccidentales (Piquado, 1999, p. 18); reinstaura r el sistema estatal de educación, que se encont ra ba en pésimas condi ciones, dado que contaba ún icamente con un a escuela de primaria, una escuela secundaria, una escuela m ilitar y una escuela de medicina, farmacia y partería en El Cairo y una escue la naval en Ale ja ndría (T ucker , 1985, p. 123); y , promover tal sistema con un énfasis nacionalista islámico (Steppat, 1968, p. 284). Ismāʻīl no solo fundó nuevos centros educativos, sino que rea brió muchos otros de formación profesional que Mehmet Alí había establecido previamente. Al final de su gobier no , e l número de escuelas primarias ‘mod erna s’ in auguradas asce ndió a trei nta, casi todas ellas en El Cairo (Piquado, 1999), aunque la mayoría se cerraron debido a la crisis financiera de los setenta (T ucker , 1985, p. 123). Entre ellas, algunas escuelas para niñas como la que el jedive encar gó abrir a la administración del w aqf (fundación benéfica), otra fundada por su t ercera esposa, Ŷešm ’Āfet Hānim, y una terc era, por una prince sa de una familia real, siendo e stas dos últimas para niñas provenientes de familias de clases acomodadas (Cochran, 1986, p. 1 1). No obstante, durante la época colonial no hubo ninguna esc uela secundaria para niñas (Badran, 1995, p. 142). El florecimiento de la educación privada desencadenó, hac ia 1878, un aumento de 146 escuelas extranjeras y no islámicas, en las cuales solo alre dedor de l diez por ciento de los estudiantes eran musulmanes (Heyworth -Dunne, 1968, pp. 452 -453; S teppat, 1968, p. 283). Durante el gobierno de Ismāʻīl, seguían presentes las escuelas coránicas y las nuev as escuelas de corte moderno, entre las que se encontraban muchas otras extra njeras que recibieron apoyo finan cier o de los gobernadores otomanos con el fin de crear un sis tema educativo con el que complementar la occidenta li zación del país (Coc hran, 1986, p. 5). Por su parte, los cambios y el desarrollo de las katātīb se implementaron bajo el nombre de ‘escuelas nacionales’ para integrarse con las escuelas técnicas sobrevivie ntes de las creadas por Mehmet Alí ( ibidem ). El nuevo desafío era la inclusión de l as escuelas coránicas en un sistema educativo moderno público, aunque desde la promulgación de la Ley de Escuela Primaria de 1868, el Estado estaría a ca rgo de supe rvisar todas las katātīb , de las cu ales las más grandes estarían adscritas al sistema escolar estat al y cuyo plan d e estudios debía cont emplar materias como aritmética, ad emás de las habilidades básicas de l ee r y escribir (Steppat, 1968, pp. 289 -290). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 86 Desde la promulgación de esta ley , el gobierno toma la iniciativa en la educación de las niñas, encar gándose al-Ṭ ah ṭāwī de componer un manu al escolar p ara niños y niñas que, a pesar de no tener contenido específicamente inf antil, introdujo nuevas ideas sobre la educación ( idem , p. 292). En lo que se re fie re a la educación femenina, al-Ṭ ah ṭāwī considera b a necesario formar a las niñas para que fueran buenas futuras compañ era s de los hombres y su visión ‘coeducativa ’ iba dirigida a la familia y el matrimonio, es decir , a que la esposa y el esposo conviviesen serena y felizmente ( ibidem ). Bajo el gobierno de T awfīq Bāšā, caracterizado p or el nacionalismo político, también se ll eva ron a cabo divers os int entos por favorec er el desarrollo de la educación. En mayo de 1880, el minist ro de Educación ʻAlī Ibrāhīm presentó un memorándum en el que r esaltaba la importancia y utilidad de la educación pública con el fin de formar a los f uturos funcionarios del Estado, y sugi rió que se fundaran más colegios de educación prima ria en ciudades grandes y en pueblos más pequeños, que se trab ajara en los planes d e educación y que se abrieran más escuelas preparatorias d e maestros, entre otras medidas (Heyworth -Dunne, 1968, p. 429; Steppat, 1968, pp. 295 -296). En septiembre de ese mismo a ño, s e c reó la Madrasa t al - Muʻalimīn al-Markaziyya (Escuela central de maestros), la cual se fusionó con la Casa de las Ciencias (Steppat, 1968, pp. 295-296). Posteriormente, con la oc upación británica las autoridades no fomentaron la educación pública, sino la privada como forma de solución a los problemas del sistema educativo (T ucker , 1985, p. 123), y destacó la escasez de fondos generalizada y de compromiso e n lo que se refiere a medidas educativas (Piquado, 1999, p. 17). Mie ntras que las escuelas qu e no contaban con apoyo gubernamental seguían creciendo, esp ecialmente las escuelas extranjeras y las misioneras, las escuelas técnicas modernas e stablec idas por Mehmet Alí enfrentaban dificultades con solo tr es instituciones especializadas, incluyendo dos tallere s y un a es cuela industriales en Mansura (Cochran, 1986, p. 10). En 1883, cuando Lord Cromer comienza su ser vicio como agente y asesor general británico en Egipto, la educación se cular de élite cue nta con 270 escuel as primarias y tre s escuelas secundaria s especializadas, restos del sistema educativo de Mehmet Alí, entre las cuales hay una escue la de preparación de profe so res árabes en Dā r al-ʻUlūm con unos sesenta estudiantes (Cochran, 1986, p. 10). Si bien, durante el gobierno británico el número de colegios se re stringió mediante «examinations, fees, and a lack of facilities» ( idem , p. 13), la educación https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 87 secular y religiosa de la élite no se ven alteradas, únicamente form an a estas clases altas seculares para ser f utu ros burócratas gubernamentales que hablen inglés. Lord Cromer respalda las rec lama ciones nacionalistas para la creación de una universidad egipci a, aun que mantiene la educación públi ca con li mitaciones. En 1913, el Ministerio de Educación se encar ga de administr ar solo 198 esc uelas en todo el país, en su mayoría a través de los consejos provinciales y sociedades privadas bajo la inspección del ministerio; entre ellas: 142 katātīb , 4 escuelas de formación t éc nic a, 2 esc uelas normales, 34 escuelas de primaria, 6 e s cuelas de secundaria y 10 instit utos técnicos y profesionales (T uck er , 1985, p. 124). En materia de mujeres, el gobierno de Cromer mue stra actitudes dis cre p antes (Piquado, 1999, p. 19). S i bien manifiesta su intención por favorecer la posición de las mujeres para el avance del país, su idea de una universidad egipcia está dedicada a los hijos de familias adineradas y , a pesar de que concede a much as mujeres la entrada gratuita a las escuelas d el gobierno con el fin de fo mentar su inscripción, un a vez alcanzada l a cuota de asistencia, elimina de manera gr adual la e du cación gra tui ta para las niñas, por no ser ne cesario atraer estudiantes, provocando de nuevo la caída de la población estudiantil femenina (T ucker , 1985, pp. 124 - 125). La educación femenina es de naturaleza limitada, sus planes educativos se basan en la preparación de la s muj eres para las ta rea s del hogar , es decir , «the “uses” o f fe male educa ti on, gradually ca me to be defined in terms of how educational training would fashion better mothers out of its female students» (Piquado, 1999, p. 20). Muchas katātīb se convierten en es cuelas para niñas y los planes educativos contienen asignaturas de costura, higi ene primaria, cuidado infantil, cocina y trabajo de lavandería, al igual que las escue las primarias gubernamentales; es decir , estas ‘ciencias do mésticas’ eran tareas básicas con el fin de prepararlas para su rol de madre-esposa o sirvient e en el hog ar , no para ser una trabajadora pro fesional productiva (T ucker , 1985, p. 126). Al mismo tiempo, el gobierno también crea escuelas de ‘economía doméstica’ en ciudades como El Cairo, Beni -Suef, Damietta y Guiza, e speci almente enfocadas a formar sirvientas ( idem , p. 128). Por lo general, quienes defiende n la educación para las niñas no sugieren que estas form en parte de instituciones masculinas, a pesar de que niñas y niños estudian juntos en las katātīb, sino que impera la idea de una educación paralela y no mixta (Baron, 1994, pp. 124 - https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 88 125). No obstante, adem ás de estas escuelas específicas para niñas, las escuelas Saniyya y ‘Abbās de El Cairo aceptan niñas a partir de 1889 y 1895, respec ti vamente (Badran, 1994, p. 9), las cuales requieren profesoras. La escuela Saniyya abre una sección en 1900 para que las niñas puedan fo rmarse tras la prima ria y ejercer como mae str as de est a, en ʻAbbās, o en otros colegios privados (T ucker , 1985, p. 128). Asimismo, en 1903, se funda la Bulāq Normal School de maestras para las katātīb femenina s, bajo control e inspección del Estado (Baron, 1994, p. 127). El primer programa ‘experimental’ de educación secundaria para niñas, que no está dedicado a la formación de maestras, se aplica en 1909 y , posteriormente, en 1920, se inaugura la primera e scuela de secundaria pública para niñas ( id em , p. 129). En lo referente al sistema universitario, el mismo año que se funda l a Universida d Egipcia e n 1908, las muj ere s comienzan a celebrar conferencias para un público fe menino , las cuales suponen una importante actividad conjunta de mujeres de clases media y alta —que estaban o r ganizadas por las de clas e alta e impartidas por las educadas de clase media — por ser celebradas fuera del harén y en un espacio público, tradicionalmente rese rvado para los hombres (Badran, 2013, p. 163). En mucha s ocasiones, debido a la fa lt a de prof esoras nativas, se cuenta con europeas para los seminarios para mujeres de la universidad egipcia, que se imparten en fr anc és, o d e procedencia siri a o tu rca (T ucker , 1985, p. 129; Baron, 1994, p. 130). Las mujeres no son aceptadas como estudiantes en la universidad hasta 1929. De manera sim ilar a có mo en las primeras décadas del siglo XIX muchos egipcios fueron enviados a misiones en Europa, a comienzos del siglo XX se or ganizaron las primeras misiones de mujeres patrocinadas por el Estado, con el objetivo de for ma rlas como profesoras o direc toras de escuelas para niñas en el extranjero. Estos p rogramas se con centraron principalmente en institu ciones inglesas, como el Stockwell T raining Coll ege en Londres y el Homerton T raining College en Cambridge (Baron, 1994, p. 131). Las misiones generaron un gran revu elo entre los musulmanes conservadores, quiene s se oponían a la idea de enviar a sus hijas a países cristianos. Esto llevó a la suspensión de los programas durante algunos años y a una prioriz ación de las jóvenes de otras confesion es. No obstante, las misiones se reanudaron pronto, y en las primeras décadas del siglo XX se e nviaron más de cien mujeres ( idem , p. 132). Las polí ticas educativas gubernamentales dirigidas a las mujere s no avanza n mucho durante la ocup ación británica y dan un giro, hacia finales de est a etapa, a una tendencia tradicional y conservadora (T ucker , 1985, p. 127), en un contexto en el que se estima https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 89 ‘ver gonzoso’ que una mujer se gane la vida (Coch ran, 1986, p. 12). Esta situa ción afecta, a las mujeres de clas es b ajas, educadas en escuelas públi cas, aunque con el aumento de las tasas, los recortes en educación y la desaparición de la noció n de ne ce sidad de fo rmarlas, muchas de ellas tendrán que a bandonar su educación 84 . Las mujere s de clases media y alta, po r su parte, siguen teniendo la oportunidad de rec ibir su formación a través de instituciones o tut ore s privados. La educación de las mujeres deviene en un tema centra l d el plan de mode rnizac ión de Egipto que se encuentra en la doble tesitura d e tener una estructura m asculina tradicional de poder junto con un conservadurismo islámico y una visi ón modernizada encaminad a a la integración de las mujeres en la esfera públic a c on miras a en contrar una reconciliación social (Ahmed, 1984, p. 121). No obstante, la educ ación de las mujeres queda in scrita en el marco de la emancipación que, por su valor innovador , supo ne un desa fío de las estructuras patriarcales tradicionales islámicas construidas en las ideas de castidad y modestia femeninas conforme a la umma (Haddad, 1982, p. 142). La búsqueda de un mandato divino que sustente el planteamiento reformista de la cuestión de la mujer des emboca en l a necesidad d e volver a examinar la ley canónica islámica, y sus fuentes prima rias, el C orán y la sunna —fu ndamento básico para enfatizar la n ecesidad de educar a toda la población, incluidas las mujeres. C onforme a las evidencias sagradas, los intelectuales modernistas y refor mi stas ar guyen que el problema no se encuentra en el aspecto religioso del islam, pues «the tenets of the faith had the essential compon ents of equality that those in favour of modernization sought », sino en el resultado del declive en el que ha derivado en las manos de las autoridades corruptas (Piquad o, 1999, p. 44). Entonces, se ha ce necesaria una re int erpretación d el islam compatible con el progreso y la supervivencia en el mundo dentro de un contexto evolucionado, pilares principales del modernismo o reformismo islámico, que conducirán a la salafiyya moderada o de la islamización por la vía intermedia. La educación debe quedar inserta , por tanto, d entro de este contexto: That there was a general consensus on the need of social restoration (traditionalists recognizing a religious, and hence social decay , and modernizers desiring various degrees of social overhaul) was an important unifying realization as it gave the country the impetus for change. ( Idem , p. 45) 84 Para p rofundizar en la situación de las mujer es en Egipto d urante esta época, Cole (1 981) presenta en su ar tículo un an álisis s obre cu estiones de corte ‘feminista’ en tre las que compara la edu caci ón de las mu jeres acorde con su clase social. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 90 La educación es observada, en algunas ocasiones, no solo como elemento indispensable en una relación interde p endiente del proceso de modernización soc ial, sino como una variable de dicho pro ce so e instr umento de cambio en los sistemas políticos, sociales y económicos (Saqib, 1983, p. 12). En la modernización qu e Me hmet Alí pone en march a, la noción de educar a las muje re s comienza a sedimentar en su mand ato y en los posteriores —en mayor o m enor medida— aunque no será hasta avanzado el siglo XIX cuando surj an voces influyentes entre las clases media y alta que cuestionen el papel tra dicional de l as mujeres en la sociedad y reivindiquen, conforme a sus criterios, incluir la ed ucac ión de las muj eres en sus agendas, como un factor de unión nacional determinante para la independe ncia (Piquado, 1999, p. 23). Algunas mujeres de la é lite bur guesa, musulmanas, cristianas y p ertenecientes a una minoría judía, que tenían acceso a escuelas privada s extranjeras y e xpuestas, en mayor medida, a las influencias occidentales, comenzaron a d esarrollar un discurso ‘pr otof eminista’ que se h a considerado el caldo de cultivo del pensamiento y movimiento feministas posteriormente consolidados en Egipto 85 (Philipp, 1978, p. 283): «The economic dynamics here outlined that had come to form the very classist reality of educational access for women was further responsible for the gro wing nucleus of the then proto-feminist movement» (Piquado, 1999, p. 22). Por lo general, debido a su posición adinerada, no ti ene n la nec esidad de trabajar y se ven envueltas e n un sistema de reclusión (harén) y segregación por sexos: It was among the upper - and middle-cl ass urban women living with in the conventions of the hare m system, which enforced their domestic sec lusi on and the segregation of the sexes, that a feminist consciousness arose during the last thirty - odd years of the nineteenth century . This institution for the control of women by the patriarcha l f amily was linked to class. S ec lusi on in the home was not p ossible for lower -cl ass urban women and peasant women because of th eir daily work, which necessitated a certain amount of int era ction between the sexes. V eiling the face was required of all women in the city irrespective of class, but such was not the case in the countryside, where it was incompatible with the requirements of daily work. (Badran, 2013, p. 158) 85 Mar got Badran (2013) ref le xion a sobre la influencia europea que los in icios de un p e n samiento f eminista en Egipto pudier on hab er tenid o: «Why has fem inism in Egypt been frequ ently labelled 'Western'? Why has it so often been considered exclusive to the u pper classes? Th e answers are relate d to the q uestion: who has written history f or whom, and why? The d iscipline of h istor y, still mainly male -centred, h as relied heavily on co nventional questions, metho ds and sources. So far feminist histor y has been largely the history of men's fem inism written within the framewo rk o f men's histor y » (p. 154). Al mismo tiempo, tan to Badran como otras au toras cuestionan la influencia eu ropea en el nacimiento de u n movimiento árabe, y afir man la existencia de la form ación de un discurso feminista por p arte de las m ujeres anterior a la ocupación colonial . Cfr. Philipp, 1978, pp. 279-282; Baron, 1994, pp. 13 -35. Sin embarg o, en lo referente a un m ovimiento feminista islámico, iniciad o por mujeres, afirma Badr an (2 002) que no en cuentra sus raíces en el mo dernismo islámico, sino qu e se desar rollaría posteriorm ente en otro marco diferente (p. 204). https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 91 En este ambiente, se g enera una toma de conciencia de su situación, estatus y condición en función de su sexo, que expresan a través de la literatura en forma d e poemas, ensayos, cuentos, historias y artículos. En sint onía con su posi ción social privilegiada, manifiestan su preocupación por el amamantamiento, la educación de los niños y las niñas o la gestión del hogar y la supervisión de l personal a su servicio (Philipp, 1978, pp. 283 -2 84). No obstante, la emancipación de las m ujeres, su indep endenc ia de l os hombres o el divorcio no son cuestionados en el contexto domésti co de estas mujeres de clases media -alta (Sullivan, 1987, p. 31), como tampoco otr os asuntos como la at enc i ón médica, el cuidado y c rianza de los niños y niñas o la situación económica de las mujeres de clases más bajas (Piquado, 1999, p. 26). En la década de 1880, Eugénie Le Brun (m. 1908), también conocida como Madame Rušd, abre el primer s alón literario donde s e d eba t en cuestiones incumbentes a las mujeres con acceso a estos espacios bur gueses 86 . En esta misma época, comienzan a aparecer las primeras revistas dirigidas por y para l as mujeres, entre ellas, Al-Fatā , fundada por la escritora Hind Nawfal (1860-1920) y publicada en Alejandría desde 1892 hasta 1894. L a prensa jug aría u n papel irremplazable en la difusión de ideas sobre cultura y educación: «The foundation of the women’ s press by Hind Nafwal (1869-1920) […] was the next step as it established a n of ficial forum for lar g er numbers of women, literate women, to address their con cerns and be heard » ( idem , p. 27). Badran (2002) considera que las primeras articulaciones de una conciencia que se pudiera denominar feminista por parte de las mujeres tienen luga r en las ú ltimas décadas del siglo XIX a través de sus escritos y , especialmente, de la prensa y los salones literarios (p. 202): «The nascent feminist awareness eme r ging in this salon was probably evident in other gatherings of women, of which there are no know n recorded historical traces to da te, but whic h further research might one day discov er» (Bad ran, 2013, p . 163 ). Entr e los salones más reconocidos d e Egipto organiza dos por muje res bur guesas estaban el de la princesa N āzilī Fā ḍil, sobrina del jedive ʾIsmāʻīl y el de May Ziyāda. Estos sa lones no solo atraían mujeres d e clases altas, sino también importantes hombres intelec tuales, como Qāsim Amīn. En un momento en el que el tem a de la educación era central en el debate nacional, el de la educación de las niñas era, en p articular , tratado en la prensa es crita por escritoras 86 Eugén ie Le Brun, intelec tual francesa co nvertida al islam, consideraba que el problema del islam no residía en el aspecto relig ioso, sino en la institución y las fig uras religiosas que lo co rrompían. Sobre esta cuestión , véa se Chaudhu ri y Strobel, 19 92. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 92 educadas o bien bajo tutorización privada en sus propias casas o bien en escuelas misioneras o bien en las primeras e scu elas estatales (Baron, 199 4, p. 124). La defe nsa de la educación de las niñas, en clave nacionalista, sigue la línea de pensamiento predominante entre sus partidarios y los a r gumentos principales de las d efensoras y defe nsor es de l a misma, a saber: Egipto no podrá d esarr olla r su población masculina necesaria para el progreso sin educar a quienes s e encar gan de la crianza de los hijos durante sus primeros años; el papel de la madre es esencial para la configuración del carácter del bebé; y , una mujer educada sería un a mejor compañera para su esposo: el nuevo hombre moderno ( idem , p. 125). Estos ar gum entos dibujan la imagen de la mujer en su rol princ ipal de madre asociada a la nac ión ( al-umm w a-l-umma ) 87 . Además de estas demandas, a través de sus artículos, también informaban de la inaugur ación de escuelas, reunion es, celebraciones de graduaciones, listas de graduación, discursos en ceremonia s académicas y donaciones a escuelas ( i dem , p. 124). Estas nociones primarias que las mujeres de las clases acomodadas ma nifiestan en publicaciones periódicas visl umbran un espíritu reaccionar io ante su condición, al mi sm o tiempo que se constituye la dim ensión interna de u n discurso poste rior legitimado en t orno a la emancipación de las mujeres por parte de refo rmistas y nacionalistas, como Mu ḥammad ῾Abduh, Qāsim Amīn o Mu ṣṭ afà Pachá Kāmil. De un modo u otro, la cuestión de la muj er se configura como uno de l os temas centrales en el debate público: «Wh ether it was a response by male intellec tuals or an eva luation of their own accord by wome n of what they perc eiv ed as a social ill (the condition of women in Egyptian society), the woman quest ion bec ame part o f public debate» (Piquado, 1999, p. 49). Los reformistas islámicos juristas inician el d ebate en torno a la emanc ip ación de l a mujer ( Ta ḥrīr al-marʾa ) en su intento po r responder a las nuevas disposiciones moderna s, a través de l a interpretación de los textos sagra dos ( iŷtihād ) . Entre los males asociados a las tradicionales interp retaciones y consideraciones n o islámica s incorporadas posteriormente, los reformistas destacan la opresión de las muj ere s por parte de los hombres en nombre de la religión ( idem, p. 51), como la poligamia y el repudio, consideradas prácticas dañinas de la doctrina islámica original (Philipp, 1978, p. 278). En el pens amiento de Mu ḥammad ῾Abduh, la educación h a qu edado divi dida, al igual que la sociedad, en dos realidades institucionales, como establece Hourani (1983, pp. 136-137). 87 Al respecto de este tema, consultar Nawfal, 1 892. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 93 Por un lado, una esfe ra profundamente arra ig ada en tradiciones en de clive q ue se re fleja en un sistema educ ativo anticuado presente en las escuelas religiosas, las cuales experimentaba n una falta de innovación y una imitación rígida carac t erística del islam tradicional. Por otro lado, una esfera deriva d a de la ra zón humana en continuo cambio y crecimiento que procede de planteamientos mundanos y cuyo sistema de educación moderno está basado única y exclusivamente en el modelo europeo. Para ῾Abduh, los nuevos colegios del Estado adolecen tanto de los defectos del sistema educativo europeo laico implantado, que atenta contra los preceptos morales, sociales y polí ticos esenciales atacados por el espíritu inqui eto del individualismo y que po dría destruir la unidad del país, así c omo del peso de la tradición religiosa centrada casi exclusivamente en mantener las bases morales de la sociedad ( idem , pp. 138-140). La propuesta de refor ma educativa de ῾Abduh no constituye el núcleo de su pensamiento reformista, sino que es un mero inst rumento para abord ar los problemas sociales y políticos de cara al progreso de la unidad na cional. No obstante, ῾Abduh consi dera necesario contar con todos los e stamentos sociales a la hora d e elaborar los planes educativos, especialmente los ulemas de al-Azhar , los cuales deben ser reeducados en la lectura reformista moderada de los textos sagrados con el fin de eliminar los prece ptos morales occidentales inaceptables para los valores morales del islam ( idem , p. 156). De esta forma, al entender qu e la educación era la solución, persigue la mejora de la condición social desfavorable de las mujeres en manos de hombres regidos por las prácticas tradicionales como la poligamia. Del mismo modo, ῾Abduh muestra un interés particular por la institución familiar desde una perspectiva legal. En su informe de 1899 acerca de la reforma d e los tribunales de la sharía , hace hincapié en el elevado número de ciudadanos egipcios que recurren a los tribunales para resolver cuestiones de índole privada y doméstica, lo que supone una considerable car ga d e responsabilidad sobr e los eruditos religiosos (Elshakry , 2013, p. 197). En este contexto, re sult a esencial proporcionarles orientac ión en lo que resp ecta a los princ ipi os de u na crianza efectiva, la promoción d e r elac io nes adecua d as entr e cónyuges y la correcta gestión de sus asuntos familiares. Ad emás, aboga por la necesidad de racionalizar el código legal en estas áreas específicas. De esta manera, la preservación de la integridad de la f amilia no se reduce meramente a asuntos de índole privada, sino qu e ejerce un im pacto públi co significativo al afectar al bienestar general y al rol público desempeñado por los ulemas, lo que conlleva implicaciones direc tas en el marco legal religioso del Estado. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 100 groups ar gued within the context of Islam, with the intention of revitalizing and strengthening religion» (Baron, 1994, p. 1 1 1). Entre ellas, Malak Ḥifnī Nāṣif (1886-1918), escritora, poet a y —también considerada— feminista egipcia, conocida por su seudónimo Bā ḥiṯ at - al -Bādiya , tenía una visión más tradicionalista que se en contraba dentro del marco de las costumbres d e la sociedad egipcia de su época en el que las mujeres han de seguir los preceptos islámicos. Su tr abajo está enfocado en «conseguir , sin desviarse del estricto r espeto a las estructuras establ ec idas por el derecho musulmán y por las costumbres, que ces ara n los abusos cometidos con la muj er e n n ombre de la religión y de la tradición, pero nunca hacer desaparecer éstos » (Ruiz de Almodóvar y Sel, 1987, pp. 458). Nā ṣif es cribe artículos para el periódico d el partido nacionalista Al -Ŷarida (1907-1914), donde posteriormente tambi én se publicaría su pr oducción literaria, centrada en temas sociales, como el hiyab, la poliga mia, el repudio y la educación, pilares de su discurso contrario s a los comportamientos y p ensa mientos que les eran fo rza dos (Badran y cooke, 2004, p. xv). Con respecto del matrimonio, afirma que l as mujeres han de ser consideradas compañeras y no esclavas de sus esposos y en cuanto al hiyab, valora que no es el momento pertinente para su abolición, puesto que las mujeres ha n estado abandonadas en la ignorancia dura nte mucho tiempo y es necesario que reciban un a edu cación adecuada par a que pu eda n llegar a ello (Flores Rubiales, 2022, p. 647). A pesar de que pidió el dere cho de las muj eres al espacio público y luchó por su educación, Nāsif no abogó po r el desvelamiento total, ni parcial, es decir , ni po r el desve lamiento del ros tro, a diferencia d e a lgunos de sus coe táneos masculinos ( Badran, 2002, p. 205). Asimismo, dedica gran p arte de su vida a la docenc ia y a la promoción d e la educación de niñas y mujeres 94 . En su carta presentada al Congreso Nacional Egipcio en Heliópolis, celebrado en el año 191 1, propone una lista con diez reformas, e ntre las que incluye cinco dirigidas a la educación, a saber: orientación religiosa de la enseñanza; libre a cceso de las mujeres a las mezquitas, como en el primitivo islam; enseñanza primaria obligatoria para ambos sexos; creación de una escuela d e medicina para mujeres equivalente a la de los hombres; enseñanza a la s jóvenes d e los principios de higiene, cuidados de niños y p rimeras ayudas; creación de es cuelas profesionales y de economía doméstica para las jóvenes; incremento del número de dispensarios libres y de hospitales para mujeres; restricc ión del 94 Para profund izar en Malak Ḥ ifni Na ṣ if y su v isión sobre el papel de las mujeres a través de sus escritos, consultar Civantos, 2013. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 101 derecho de la poli gamia; invalidac ión del repudio en ausencia d e la muje r; y , protección d e las mujeres en la vía pública por agentes de la policía (Ahmed, 1984, p. 120; Ruiz de Almodóvar y Sel, 1987, p. 461). Sus propuestas a favor de las mujeres están enfocadas a clases altas, prob ablemente por haber nacido en el seno de una familia literaria b ur guesa, aunque algunas de sus homólogas contemporáneas, como Nabawiya Mūṣà (1886-1951), escritora, profesora y —también reconocida como— femi nista, han dirigido su discurso a las clases m ás bajas y desfavorecidas de la soc iedad egipcia (Piquado, 1999, p. 73). Mūṣà fue la primera mujer en realizar e l examen de la escue la secundaria estatal, que aprobó en 1907, y pertene ci ó a la Unión Feminist a Eg ipcia, proyectando su carrera en la promoción de la educación y d el trab ajo para las mujeres con un arraigo en contextos nacionalistas y de clase, lo cua l que daría reflejado en obras como Al- marʾa tu wa -l-‘amal (Muje r y trab ajo, 1920) ( B adran y Cooke, 2004, p. 257). La cuestión de la mujer se estable ce como un tema de disputa en discursos nacionalistas, reformistas y de muj ere s en un contexto de cambios hacia una sociedad moderna, en la que se están formando nuevas clases y presenciando cambios políticos, económicos y culturales. Como tema central desde mediados del sigl o XIX, favoreció una inci piente lucha por la emancipación de las mujeres que enc uentr a sus orí genes en e s critos y discursos sur gidos en los sectores más intelectuales y a través de la apertur a de los primeros colegios para niñas y de la fundación de revistas, salones y or ganiz ac ione s de mujeres: «W ith the broadening o f opportunities for education and the rise of women’ s feminist consciousness, women who had previously been the objects of prescriptive pro nouncements began to challenge patriarcal domination» (Badran, 2002, p. 203). Así, los primeros escritos sobre la necesidad de educar a las niñas y las mujeres se centran en impulsar la apertura de escuelas par a niñas y , más tarde, avanzarán hasta la ne ce s idad de adaptar los planes de estudios de las esc uelas de niñ as para prepararlas como mejores esposas, madres y creyentes, lo cual suponí a una «str ategy o f increasing women’ s power in the home rather tan dismantling the boundarie s of that home» (Baron, 1994, p. 137). En 1923, tuvo lugar el desvelamiento de Hudà Sha ῾rāwī y Saīza N abarāwī en la estación de trenes de El Cairo, co nsiderado el primer acto público feminista dentro de un ‘feminismo de mujeres’. Esta escena por parte de ambas egipcias pre tend ía proclamar que las mujeres querían poner fin al sistema de rec lusi ón que el patriarcado les h a impuesto (Badran, 2013, p. 165). Para los primeros reformadore s, el hiya b simboliza la restricción de las mujeres al https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 102 ámbito privado, y la ade cuac ión de su invisibilidad y ause n cia en la esfera públi ca . Como resultado, Sha῾rāwī y otras fe mi nistas pioneras abogan por la eliminación radical del velo, promoviendo así la adopción de la moda occidental entre las muj ere s egipcias que buscan una educación y un estilo de vida modernos (Hof fman-Ladd, 1987, p. 24). En la obra Al-nisa’iyat (1909) de Naṣif aparece e l término que da nombre a su obra y que convencionalmente significa ‘de o sobre las mujeres’, pe ro no será hast a la década de 1920 del siglo pasado cuando comience a utilizarse públicamente con el significado de ‘feminismo’ con la formación de la Unión Feminist a Egipcia, especialmente por parte de las mujeres (Badran, 2013, p. 156): By 1923, Egyptian women belonging to the Egyptian Feminist Union be gan to use the term nisai , unambiguously as feminist. While in French -the dominant language of the Egypti an Feminist Union women - the dist inction between feminine and feministe is clear , in Arabic nisai rem ains ambi guous and is clarified only by content. T o this da y , there is no umambiguous term for feminist in Arabic. (Badran y cooke, 2004, p. xxv) Acorde con B adran (201 3), en la fase oculta del feminismo, las mujeres maniobra ron discretamente dentro del sistema del harén, erosionándolo desde adentro hasta que decidieron atacarlo direc tament e, especialmente después de la participación a ctiva de las mujere s en la lucha por la independ encia de Egipto entre 1919 y 1923, donde su exper iencia nacionalista fortaleció sus habilidades políticas y prácticas (p. 165). Igualmente, afirma que las feministas creían qu e la independencia nac ion al debía abarcar la liberación de la domi nación e xtr anjera y la eliminación de la opresión interna basada en género y clase. Las nuevas medidas del gobierno impulsan la sec ulariz ac ión de la educ ac ión y el derecho, y su acción penetra cada vez más en los roles públi cos, aunque con la exc epc ión d e las leyes de estatuto personal, lo que ll evó a la creación de una di cotomía para las mujeres entre las que se divide su papel como ‘ciudadanas’ del nuevo Estado y como miembros de la umma (Badran, 2002, pp. 201 -202). De este modo, a p esar de p romover medidas p ara l a mejora social de las mujeres, ni el Estado, ni los discur sos consiguen apartar los intereses patriarcales, aunque el rec onocimiento de la n ece sidad de educar a las niñas y su respec ti va campaña durante todo el siglo XIX y prin cipios del XX supone un gran paso en la fo rmación de un Estado egipcio moderno. A partir de la déca d a d e 1950, con los regímenes socialistas, se vuelve a centrar la atención en el papel de las mujeres en la sociedad, e sta vez para favo recer su desarrollo soc ial, intelectual, político y económico. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 103 No obstante, la escena se revierte de nuevo con la propa gación de movimientos islamistas a finales del siglo pasado, iniciando una nueva f ase caracterizada por cambios significativos. Durante la militancia islamista, las mujeres adoptan el velo como un símbo lo de identidad y protesta contra Occiden te y , de hecho, aquella s que optan por no llevarlo enfrentan presiones sociales y a m enudo son excluidas. El hiyab se convierte en muchas oca siones en una herramienta estra tégi ca que l as mujeres utili zan para abordar ciertas situac iones, r ec uperar su identidad y prestigio, y obtener beneficios social es, económicos y simbóli co (R amírez, 201 1 , pp. 21-25): The very a r guments on ce used b y Qasim Amin t o appeal for social change (the centrality of women to the progress of the nation) are now being used to up hold the status quo; the pre servation of the Islamic na ture of society depe nds on its women . There is no doubt that women have become very important to the Islamic associations, and none of them is lacking in wome n's lessons and special attention to women's issues. And o f all women's issues, one of the most important co ntinues to be modesty . (Hof fman -Ladd, 1987, p. 28) En este sentido, se convier te en el ‘capital simbólico’ del fundamentalismo (T orres Calzada y P ac h eco Paniagua, 2008, p. 19). En este contexto, la cuestión de la s mujeres adquiere una importa ncia fundamental en los proyectos políticos y la construc ción del género comienza a incorporar elementos de autenticida d que sirven como una forma alternativa identitaria. 5. El pensamiento d e Qāsim Amīn e n su ob ra: hacia la em ancipación de la muj er Qāsim Amīn no solo es uno de los principales defensores de la educación de las mujeres sino también un prominente intelectual reconocido por su enfoque liberal en la promoción de la emancipación de la m ujer en contraposición a las perspectivas conservadora s de su tiempo (Azaola, 2004). La publicación de Ta ḥrīr al -marʾa y Al -maraʾa tu -l-ŷadīda desencadenó un debate int elec tual por su posicionamiento proocc idental, sus ar gumentos considerados estereotipados en contra de la sociedad egipcia y su visión con respecto de ciertas prácticas islámicas, entre ellas, el uso del velo (Mazid, 2002, p. 43). Amīn sostiene que la pérdida de influencia de Egipt o com o potenc ia global se de be directamente a la marginación y restricción de los derec hos de las mujeres en el país y que, por tanto, la educac ión de las mujeres constituye un debe r y una vía esencial para qu e ellas puedan dese mpeña r un papel activo en la soc iedad y contribuir al avance de la nac ión. Sin embar go, su obra completa no se limita exclusivamente a estos dos polémicos monográficos reformistas, sino que también engloba otros escritos que reflejan el desarrollo de su pensamiento con respecto a la cuestión de la mujer , así como a temas generales y de corte más personal, como se expone a continuación. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 104 5.1.Artículos y discursos La obra de Qā sim Amīn incluye una compilación de artículos redactados para la prensa de la época, así como re fl exiones persona l es sobre diversos temas que re gist ra en un cuaderno de notas privado. T anto sus artículos como sus reflexiones se publi carían, de forma separada, póstumamente. En su cuade rno de notas, plasma sus impresiones sobre individuos, eventos y diálogos que considera representativos, al tiempo que realiza observacio nes filosóficas de carácter general. Estos a puntes, probablemente con ce bi dos para su propio disfrute personal, se publicaron bajo el título de Kalimāt li-Qāsim Bey Amīn en 1908, tras su fallec imiento (Arnett, 1965, p. 92). En sus reflexiones de tono profundamente personal, Amīn refleja no solo sus diferentes estados de ánimo, sentimientos y posturas con respecto d e diferentes temas, sino qu e también evidencia su exploración y talento literarios a través de diversas formas de escritura: ) ٦ ( ٌٌ ٌ ٌ اذإف ٌ،لاضفم ٌاملاع ٌراص ٌمل لِا ٌنم ٌائيش ٌةسارد ٌاذإف ٌ،لاضاف ٌيمسي ٌةءارقلا ٌفرعي ٌن م ٌلك ٌ،يرصم ٌيف غباونلاٌنمٌدعٌهراهظاٌوأٌقذحلاٌضغببٌزاتما (138) . ) ١٧ ( املك .لجرلا ٌلقعو ٌةأرملا ٌلامجلاٌةرئ اح ٌةأرماٌةرو صٌىمام أ ٌتلثمت ٌةداعسلاو ٌليختأ ٌنأ ٌتدرا (141) ( ٣٨ .هاياٌمهمذوٌسانلاٌحدمٌهدنعٌىوتساٌاذإٌلإٌءرملاٌقلاخأٌلمكتٌلٌ) (147) ( ٤٥ ...لامعتسلِاٌليلقٌ)ل(ٌيفنلاٌفرحٌدبعتسملاٌةفيعض لا ٌةملِاٌيفٌ) (148) ( ٦٢ ٌ ٌح ٌلئس ٌ) ٌ- ٌٌ ٌ ٌكب - ٌٌ ؟]ةأرملا ٌريرحت[ ٌ باتكٌي ف ٌكيار ٌام — ؟هتأرق ٌله — ل — . ٌ ٌ هيلع ٌعلطت ٌن أ ٌبجي ٌامأ ؟هتءادربٌمكحتٌنأٌلبق — ييأرٌفلا خيٌا ً ب اتكٌأرقأٌلوٌت أ رقٌام (155) . ( ٧٠ .ةفيرشلاٌسفنلاٌةملاعٌةمآسلاٌ) (156) ( ٩٠ .رشٌىلإٌرشٌةفاضإٌرشلابٌرشلاٌةبقاعمٌ) (164) 95 A lo lar go de 1894, Amīn publi có una colección de artículos titul ada Asbāb un wa - natā’iŷ un (Causas y efectos), firmados bajo el seudónimo de Miṣrī Ṣādiq ( un egipcio honesto), en Al-Mu’ayyad (Storrs, 1943, p. 89). No obstante, en 1898 se recogía uno de sus refranes en Al -Ṯaqāfa firmado con su nombre: « هرتس ٌهنم ٌنسحأ ٌو ٌنسح ٌريخلاٌ ٌلعفو ٌرشلا ٌرش ٌةفاضأ ٌ،رشلاب ٌرشلا ٌة بقاعم » 96 . Entre 1896 y 1897, se publicó una segunda serie d e artículos bajo el título de Ajlāq wa-mawā‘iẓ (Ética y consejos). Amb as colecciones de ensa yo s presentaban una imagen inquietante de la riqueza mal ge sti onada, la educación, las mujere s y la burocracia e n Egipto (Flounders Arnett, 95 Sus af orismos quedan recogidos en la recopilación de obras, Qāsim A mīn. Al - aʻmāl a l - kāmila (1988), de Mu ḥamm ad ‘Imāra y traducidos en la Tesis de Flounders Arnett (1965) : (6) In Egypt, everyon e who kn ows how to read and write is called a scholar; if he studies the least b it of science , he is consider ed superior to others; and, should he ad d a little clev erness, he is coun ted a genius . (17) When ever I wish to imagine happiness, I picture a being endowed with the beau t y of the woman and the intelligen ce of the man . (38) A man is really mature on l y after it makes n o d i f ference to him wh ether he is pr aised o r blamed. (45) In a weak , enslaved n ation, the wo rd, “ No ” , is rar ely h eard. (62) Mr. X was asked, “ What did you think of the b ook, Woma n's Eman cipation ” ? He replied, “It’s terrible ”. “ Hav e you r ea d it? ” “ No ” . “Shouldn’t y ou read it b efore you say it is terrible? ” “ A boo k which contradicts my op inion, I hav e no t and will never read”. ( 70) Boredom is the mark of an aristocrat. (90) Punishing evil by evil adds evil to evil. 96 Castigar el mal con el m al, añad ir el bien al mal y hacer el bien de maner a h ermosa es mejo r que o c u ltarlo . Traducc ión propia. Texto o rig inal dispon ible en: https://archive.alsharek h.org/Articles/269/196 42/443049 https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 105 1965, p. 90). Muḥamma d Alī Kāmil recopiló estos ensayos en una obra qu e, años después de su fallecimiento, se pu blicó bajo el título Asb āb un wa -natā’iŷ un wa -ajlāq un wa -mawā‘iẓ u (Causas y efectos, y Ética y consejos) (1913). 5.2.Monografías En sus obras monográficas, Qāsim Amīn evol uciona desde s er un críti co de las opiniones occ identales sobre Egipto hasta convertirse e n un propulsor de c a mbios ra dicales en la sociedad egipcia, especialmente en lo que respecta a las mujeres. Reflejan su perspectiva única que combina elementos de nacionalismo, reforma social y una visi ón de gén ero que desafía las normas tradicionales de su é poca. En su primera obra, Les Égyptiens , Amīn se pos iciona como un crítico elocuente y perspicaz de las opiniones vertidas por intelectu ales occidentales sobre Egip to. Enfrentando las críticas de Le duc d’Harcourt, Amīn no solo respo nde a las acusa ciones de atraso y decadencia que achaca a los egipcios, sino que d efiende vehementemente su identidad nacional y cuestiona las nociones de moralidad y trato de las mujeres e n su sociedad. Al ha ce rlo, expone su n ac ient e nacionalismo y su firme rechazo a la p resencia col onial británica en el país. Sin embar go, es en Ta ḥrīr al-marʾa donde d a un paso dec isivo ha cia la formulación d e propuestas de reforma social más concretas y audaces. Esta obra supone un profundo an álisis de las causas subyacentes al dete rioro de la situa ción de l a mujer en Egipto y sugi ere reformas que contemplan la educación y la revisión d e las leyes que regulan el repudio y la poli gamia. Aquí, Amīn se posiciona como un re formista social y un defensor de la e mancipac ión de las mujeres en una sociedad que, en su opinión, se ha estancado en prácticas arcaicas. Finalmente, en Al - maraʾa tu -l-ŷadīda , da un paso más al esbozar s u visi ón de una ‘nueva mujer ’ en Egipto, influenciada por los modelos occidentales, con la que trasciende aún más las normas tradicionales de su época y abraza una visión de g énero que desafía las convenciones soci ales existentes. Las dos últ imas obras, según Mazid (2002), representan el estereotipo de «the three tropes of Egyptians», a saber: «the la zy Egyptian », «the ignorant Egyptian» y «the traditional Egyptian» (p. 44). El primero es el egipcio que el ige satisfacer sus necesidades físicas básicas en lugar de esforzarse intelectualmente. Esto le hace ignorante y prop enso a just ificar el maltrato a las mujeres, basándose en la religión en lugar de cuestionar la situación actual mediante su intelecto. El segundo e ncarna la ignoranc ia y representa a a quellos que no aprovechan la misión civ ilizadora d el colonialismo. Para Amīn, O cc idente era un ejemplo de https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 106 civilización exitosa de la que los egipcios debe rían aprender p ara modernizar su país, siguiendo el modelo europeo y , concre tamente, de los franceses y británicos. El último, al igual que los dos anteriores, representa una am ena z a p ara su pro pio país al en focarse en aspectos materiales, riqueza y poder en lugar de valorar el conocimiento y la fortaleza intelectual abstracta, sin comprender su potencial beneficio para la na ción. Amīn culpaba de este pensamiento perjudicial a una lealtad ciega a las tradiciones, viendo a los tradicionalistas como personas autoritarias que rechazaban cualquier desafío a las costumbres. Frente a todos ellos, se encontraba él mismo como el egipcio intelectual, m oderno e ilustrado que necesitaba la n ación. 5.2.1. Les Egyptiens. Response a M. Le duc d'Harcourt (1894) La primera obra d e Qāsim Amīn, Les Égyptiens. Réponse à M. Le duc d 'Har court vio la luz en 1894 como r espuesta a las críticas que L e Duc d’ Harcourt recoge en su L ’Égypte et les Égyptiens escrita un año anterior . Charles François Marie, Duque d'H arcourt y Duque de Beuvron (1835 -1895) es un intelectual francés que había visi tado Egipto en varia s ocasiones y que a ños después de su última visita, publica su L ’Égy pte et les Égyptiens (1893), donde acusa a los egipcios de un retraso sempiterno, de conservar unos pésimos valore s morales y un débil carácter n ac ional, y de d ar un tra to deplorable a su s mujere s tanto en el país, como en el islam. Si bien L ’Égypte et l es É gyptiens no generó un de bate significativo en la p rensa d e la época o en los círculos literarios, para Amīn no pasó inadvertida. Hacia finales de 1893, emprende la t area de redactar su r espue sta, lo cu al representa su primera incursión verdadera en la litera tura fuera de los lí mites jurídicos a los que solía ce ñirse. A principios de 1894, publica su respuesta: Les quelques li gnes qu'on va lire contiennent une sommaire réfutation des idées émises par M. Le Duc d’Harcourt sur les Égyptiens. Je n'ai pas pu relever toutes les inexactitudes de d étails que j'ai ren contrées dans son li vre : cela m'aurait demandé un temps qu e m alheureusement je n'av ais pas et, d'ailleurs, l'aurais -je eu, que je n'aurais pu mettr e que des annotations en marge du livre de M. le du c d'Harcourt 97 . (Amīn, 1894, p. 5) La decisión de Amīn de refutar las opiniones de Le Duc d’Harcourt se ha justificado, en diversas oc asiones, de bido a que las críticas de este último están basadas en un conocimiento superficial y un razonamiento cuestionable propi os de una actitud orientalista tradicional 97 Las pocas líneas q ue leeremos contienen una refutació n su m aria de las ideas expr esadas por Le duc d’Harcourt sobre lo s eg ipcios. No h e podido señ alar todas las in exactitud es d e los detalles q ue encon tré en su libro; me hab ría llevado un tiempo que lamen t a blemen te no tenía y q ue, además, si lo hub iera tenido, solo podría haber puesto anotacio nes al margen del libro de M. Le D uc d'Harcou rt. Traducción propia. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 107 (Flounders Arnett, 1965, p. 89; Y ousef, 2022, p. 6). En este trabajo, el autor re chaza la pre sencia colonial británica y manifiesta sus ideales nacionalistas con én fasis en la modernización de Egipto y los avances en educación: [...] bien que l'instruction ne soit pas obli gatoire chez nous, le nombre des élèves e t des écoles e st considérable. Dans la mosquée d'El Aza r , pour ne citer que celle- ci, il y a en moyenne quin ze mi lle étudiants, presque tous fils de paysans. De l a dernière statistique dressée par Amin Bey S amy , le sympathique directeur d e l'école Nassrieh au Caire, il résulte que nos écoles comptent actuellement 158.021 élève s , dont 155. 184 garçons et 2.837 filles, tous de religion musulmane 98 . (Amīn, 1894, p. 20) En lo que respecta a l as mujeres, sostiene dos posturas. En primer luga r , a boga por la separación de géneros, a r gumentando que esto n o discrimina a las mujeres, ya que op era de manera efectiva tanto pa ra excluir a los hombres del mundo de las mujeres como para excluir a las mujeres del de los hombres. En segundo lugar , defiende la asignación de roles tradicionales a las mujeres, considerándolos como los más adecuados a su naturaleza. V arios de los ar gumentos presentados en apoyo a la segregac ión, la poligam ia y el repudio en esta obra guardan similitudes con los utilizados por esc ritores contemporáneos defe nsor es de los valores tradicionales (Hof fman-Ladd, 1987, p. 25): Suele recordarse que Amīn no se había planteado inicialmente d efe n der l a emancipación de las m ujeres. En 1893 Charles -Franç ois -Marie, IX Duque de Harcourt (1835-1895), se refería de forma despectiva al país y culpaba al islam de la situación de las mujeres en L ’Egypte et les Egyptiens . Amīn le respondió en Les Egyptiens. Response a M. Le Du c d’ Har court (1894) cuestionando su representación estereotipada del musulmán4 y defendiendo la situación de l a mujer egipcia. (Ruiz Callejón, 2015, p. 60) A pe sar de abordar las críticas planteada s por Le Duc d’Harcourt en su traba jo, Flounders Ar nett (1965) sostiene que Amīn no lo gró en contra r una solución definitiva y que los problemas aún quedaban pendientes de resolver: «Qāsim had pointed out d’Ha rcourt’ s shortcomings, but that did not absolve Egypt of he rs» (p. 89). ٌتقولا ٌسفنٌيفٌهنكل ٌن يم لسملاوٌملاسلإاو ٌنييرصملاوٌرصمٌنعٌا ً يقط نمٌا ً عافدٌدعي ٌن أ ٌن يمأ ٌمساقٌلواحٌكلذكو اهنانئمطا ٌهسفن ٌىلإ ٌديعي ٌنأ ٌهب ٌلواحت ٌقيمع ٌثحب . ٌٌ ٌ ٌأدبمب ٌنمؤم ٌوهو ٌروكراد ٌقوذ ٌىلع ٌهدر ٌنيمأ ٌمساق ٌأد ب ٌ،ءاطخأ ٌيقلتٌدق ٌاهروطت ٌيف ٌاهنأوٌ،يمسأ ٌضرغ ٌىلإ ٌروطتتٌسانلاٌنم ٌةعامج ٌلك ٌنأبٌن مؤمٌهنأٌىأ ٌ،مدقتلا 98 Aun que la instrucció n no es obligato ria en Egipto , el número de estud iantes y escu elas es consider able. En la mezquita de al-Azhar, por n o mbrar alguna, hay u n a media de quince mil estudiantes, casi todos hijos de campesino s. Según las últimas estadísticas elabor adas por Amin Bey Samy, el amab le directo r de la Escuela Nassrieh en El Cairo, s e deduce que en nuestras escuelas actualmen te hay 1 5 8.021 estudiantes, de los cu ales 155. 184 so n niños, y 2.837 niñas, todos de reli gión musulman a. Traducción propia. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 108 ٌىلإٌمايلِاٌنمٌمويٌيفٌلصتفٌ،كلذٌلكٌىلع ٌبلغتتٌفوسٌلاحٌىأٌىلعٌاهنكلٌ،رقفلاوٌلهجلاوٌملظلاٌيناعتٌدقو .ةيماسٌضارغأٌنمٌاهمامأٌهتلعجٌام (Jākī, 1944, p. 72) 99 La perspectiva recogida en Les Égyptiens experimenta una transformación hacia otras ideas abordadas en Ta ḥrīr al -marʾa y en una serie de artículos publicados en Al- Mu ʾayyad , uno de los periódicos más prominentes en Egipto y el mundo ára be entre 1889 y 1900. 5.2.2. Ta ḥrīr al-marʾa (1899) Los discursos re formistas y nacionalistas aborda n la cuestión de la emancipac ión de la mujer como parte integral, pero no central, con el propósito de promover el progreso social y el desarrollo de una nación egipcia moderna. A pe sar de no conside rarla s el eje principal de su pensamiento, tanto la e duca ción de la muje r c omo su posi ción en la sociedad son temas tratados, en mayor o me nor medida, por estos int electuales en sus escritos y discursos. Entre ellos, al-Ṭ ah ṭāwī, Zaglūl, Abduh, Murqus Fahmī, Malak Ḥifnī Nāṣif y ‘Ā’iša al-T aimūriyya, aunque fu e Qāsim Amīn el primero en profundizar en el problema d e la mujer musulmana egipcia. La obra inicial que aborda la cue stión de la mujer , Ta ḥrīr al-marʾa , no solo representa una exposición detallada del tema d entro de su agenda de reforma, sino también uno de los debates más controvertidos de su tiempo. A pe sar de su intento por elaborarla desde la prudencia, no pude evitar las críticas vehementes provenientes del sector más conservador de la sociedad egipcia, las cuales se debían a la reflexión que aborda las causas del deterioro de la condición de la mujer en Egipto y sugiere posibles solu ciones. Entre ellos, la modificación de las leyes re la cionada s con el repudio, la poligamia y el uso del hiyab, así como la educación d e las mujeres, limitada en la enseña nza p rimaria . Con esta obr a, no solo pretende exponer su idea d e r efor ma, sino también r esolver los problemas pendientes en su obra Les Égyptiens para así cerrar su respuesta a Le Duc d’Harcourt : ٌ ٌ .اهيف ٌثحبلاٌهتلجاس ٌةمهم ٌةطقن ٌىل إ ٌيرظن ٌه جوت ٌقودلا ٌىل ع ٌيدرٌتبتك ٌامل« ٌ:لاقف ٌهئاقد صأ ٌدحأٌمساق ٌثدحو ٌىتحٌلازيٌلٌينهذٌناكوٌ.ةيرصملاٌةأرملاٌةلأسمٌ.ةطقنلاٌهذهوٌ.يتجحٌةحص بٌعنتقمٌريغٌيتاذٌتيأرٌيننكلو ٌ ٌتممصف ٌ.ةيلئاعلا ٌانلاحب ٌةقلا ِ ع ٌهل ٌام ٌلك ٌةفرعم ٌنم ٌا ً يلاخ ٌة عاسلا ٌكلت ٌ ٌام ٌلك ٌت عمجو ٌ.بيقن تلاو ٌسردلا ٌىل ع 99 Del mismo mod o, Qāsim Amīn intentó elab orar una defensa ló gica de Egipto, los egipcio s, el islam y lo s musulman es. Sin embargo, al mismo tiempo, e m prendió una profund a búsq ueda en un intento po r r ecobrar su propia tranquilidad . Qāsim Amīn comenzó su respu esta al gusto de Le du c d'Harcourt, creyendo en el princip i o del prog reso, es decir, creía q ue cada grupo de per sonas evo luciona hacia un propósito noble. Creía qu e durante su evolució n podrían cometer errores, sufrir inju sticia, ig norancia y pobreza, pero , d e to dos mod os, superarían todo eso . Y así, un día llegó a lo que se le presentó como nobles pr opósitos. Traducción propia. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 109 ةأرملا ٌريرحت ٌباتك ٌيف ٌهل ٌءاودلا ٌتفصوو ٌهتنب ا ٌيذلا ٌءادلا ٌيل ٌىلجتف ٌةهجو ٌلك ٌنم ٌةأرملا ٌن ع ٌبتك . » abīb, 1928, p. 1 19) Ḥ ( 100 En ella, el autor condena las expresiones culturales misóginas que someten a las mujeres en nombre del islam y su idea central es una refor ma fundamentada en dos principios vitales, según el autor . En primer lug ar , fomentar la educación de las mujeres para que completen su func ión en la sociedad y en la famili a egipcias. En esta ép oca, la famili a está adquiriendo un papel fundamental como foco de debate en to rno a cómo reformar el Estado, impulsar el progreso social y fomentar la p rosperidad tanto a nivel nacional como local: Qasim Amin’ s controversia l 1899 T ahrir al-ma rʾa (The liberation of women) proved a good example of this approach and of the new fascination with t he idea of the family—with implications for that novel nineteenth-century construction “society” and even the st ate it self. […] And since the mot her was th e founda tion of the family , attending to women’ s educ ation and moral rectitude was imp era ti ve. [… ] He followed up this assertion with an eclectic set of quotes from Simmel, Schiller , Rousseau, and Fénelon. Muslims, however , ignored the importance of women in society . (Elshakry , 2013, pp. 196-197) Por tanto, se hace imperativo emancipar a la m ujer de la ignorancia, mediante un enfoque que trascienda la mera adquisición de destrezas prescritas por su rol y , por ende, es necesario nutrir su comp rensión y capacidad int electual reales, lo cual fundamenta la idea de que la educación femenina ha de limitarse únicamente al nivel primario. En segundo lugar , segui r los cimientos de la le y isl ámica, teniendo en cuenta los cambios sociales y las d istintas tradiciones que evolucionan con el ti empo. En base a este último punto, resalta la importancia de tener en cuenta tanto la jurisprude ncia como la ley islámica, a justando su implementación a los diferentes periodos históricos y a las diversas corrientes de pensamie nto. La func ión fundamental de la mujer para deter minar el avance de una nación, y el cambio y la evolución co mo elementos naturales q ue los musulmanes deben aceptar para evita r poner en peligro su propi o desarr oll o se convi erten en sus objetivos axiomáticos. Para respaldar su posición, señala la existencia de un relativismo histórico inherente qu e, aunque fortuito, puede ser confirmado a través de la experiencia. S egún e sta perspec tiva, todas las naciones, en 100 Le d ijo Qāsim a uno d e sus amigos: « Cuando escribí mi respuesta al duqu e, llegué a un punto importante q ue habíamo s d ebatido. No ob stante, me en contraba insatisfecho con mis propios argumen tos. Este punto es el tema egipcio . Hasta entonces, no había con siderado que algo podría estar mal co n nuestros patrones familiares. Dec idí llevar a cabo un estudio completo respecto de este asunto y me inform é exhau stivamente sobre la cuestión de la mujer. Así entend í la naturaleza de la enfermedad y que Ta ḥ rīr al -m ar ʼ a ib a a ser la receta para su cura » . Traducc ión propia. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 1 16 puesto que hace hincapié en la e quidad hacia cada cónyuge. Al profundizar en su estudio de la poligamia, examina las prácticas de diversas sociedades, tanto hist órica s como contemporáneas, y ll ega a la conclusión de qu e, hasta épocas relativamente recientes, la implementación isl ámica en esta dimensión del matrimonio sobresalía en comparación con la mayoría de ot ra s comu nidades religiosas. Ade más, plantea la posibilidad de que, con e l transcurso d el ti empo y en circunstancias específicas, esta práctica pued a disminuir en los países de mayoría musulmana. La poligamia, según el autor , entra en conflicto con los principios fundamentales de igualdad y justicia, al tiempo que degrada la posición de la mujer en la soci eda d ( idem, p. 493) . A pesar de que el Corán permite a los hombres tener múl tiples esposas, establece una condición práctica mente irrealizable: que el hombre trate a todas sus esposas de manera equitativa, lo que podría entenderse en última instancia como una prohibición encubierta de la poligamia. Amīn rechaza los ar gumentos legales c omúnmente esg rimidos en favor de esta práctica, como la enfermedad o la inf ertilidad de la muj er , sost eniendo que culpar a la mujer por su enfermeda d es injusto y que el deseo de procrear no deb ería ser mot ivo suficiente para justificar la poligamia, dado que la primera e sposa tien e el de recho de d ecidir no continuar en esa relación. Asimismo, re bate la idea de que la monogamia sea contraria a la naturaleza, ar gumentando en cambio que constituye un indicador de progres o y evolución en la so ciedad. En última instancia, con cluye que l a poligamia genera conflictos, perjudica la educ a ción y el bienestar de los hijos, y empobrece a las familias ( idem , p. 496). La considera un ves tigio de sociedades primitivas en las que la mujer era concebida como una entidad singular , situada entre el ser humano y los animales, por tanto, parte d ebido al aumento en la conciencia y e ducación de los hombres, la poligamia está destinada a desaparecer . Conforme a su planteamiento, la introducción del c ristianismo no dio lugar a un sistema que asegurara la emanci pac ión de las mujeres, p uesto que el isl am se erigiría como el primer sistema que instituyó la p arida d de género, implementando mejoras en divers os aspectos de la condición femenina ( idem, p. 445). Esto se reflej ó en la igualdad ent re hombres y mujeres de su capacidad legal para llevar a c abo transacciones, re alizar donaciones, ejer cer la tutela y disponer de propiedade s, derechos que permanecían inalcanzables para muchas occ identales en esta época. No obstante, explica que el islam ya no conserva la naturalez a progresista e igualitaria que tenía en sus primeros tiempos, y atribuye e sta transformación a varios factores. Entre ellos, la falta de líderes c ompetentes en l as n ac iones musulmanas, la pérdida de poder de https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 1 17 al -Ándalus y la transf erencia de conocimientos a Europa, la promoción del desprecio hacia la ciencia y los asuntos mundanos, y la influencia de gobiernos despóticos que eliminaron los mecanismos que regulaban los derechos y deb ere s de los ciudadanos (p. 482 ). En este escenario, aboga por volver a las raíce s del islam ( salafiyya ), pero ar gumenta que el progreso implica adaptarse a los cambios de cada época. Critica tanto la creencia de que las tradicion es no pueden cambiar, señala ndo que los musulmanes tienen estilos de vida, pr efere nci as y tradiciones diferentes en todo el mundo, así como la dependencia del pasado en el mundo á rabe, atribuyéndola a eruditos, instituciones religiosas, historiadores y alfaquíes que han falsificado la historia y creado la ilusión de un islam genuino en un pasado ficticio. Así, insiste en que rec hazar la tradición es nece sario, ya que a menudo impide el cambio y puede incluso r eemplazar o d estruir la religión existente y expone que este pasado glorioso, marcado por problemas y deficienc ias propias de su época, ya no son relevantes en la actualidad. Además, denuncia la mentalidad cerrada de los musulmanes que rec h azan nuevas ideas simplemente por considerarlas contrarias al islam: ٌ ٌ ْ ل َ ه ٌ؟ ِ ل َ ب ْ ق َ ت ْ س ُ م ْ ل ِ ل ٌ ْ و َ أ ٌي ِ ضا َ م ْ ل ِ لٌ ُ شيعَنٌ ْ ل َ ه ٌ:اَن ِ لا َ حٌ ْ ن ِ مٌ َ ب َ ج ْ ع َ أٌى َ ر َ أ ٌ َ ل ٌ َ ع ْ ل َ ا ٌى َ رَن ٌ؟ َ ر َّ خ َ أ َ تَن ٌ ْ ن َ أٌ َ دي ِ ر ُ ن ٌ ْ و َ أ ٌ َ م َّ د َ ق َ تَنٌ ْ ن َ أٌ ُ د ي ِ ر ُ ن ٌ ٌ ي ِ فٌ َ م َ لا ٌ ُ ئ ُ ش َ وٌ ر ِ م َ ت ْ س ُ م ٌ ب ُّ ل َ ق َ ت ٌ َ د ٌ ر ُّ يَغ َ ت ٌي ِ فٌ ِ ه ِ نو ٌ ِ هي ِ ف ٌ ُ ع َ ق َ ي ٌا َ م ٌى َ ل ِ إٌ ُ ر ُ ظ ْ نَن ٌ ُ ن ْ حَن َ و ٌ، م ِ ئا ٌٌ ٌ َ شٌ ِ ن ْي َ ع ِ بٌ ِ لا َ و ْ ح َ لِاٌ ِ ل ُّ د َ ب َ تٌ ْ ن ِ م ٌ ٌ، ة َ ر ِ ئا َ حٌ ة َ ر ْ ك ِ ف َ وٌ ة َ ص ِ خا ٌ َ ذ ٌ س ْ فَن َ و ٌ ِ هي ِ ف ٌ ُ س ِ م َ ت ْ لَن ٌي ِ ضا َ م ْ لا ٌى َ ل ِ إ ٌ ُ م ِ ز َ ه ْ نَن ٌ َّ م ُ ث ٌ، ُ عَن ْ صَن ٌا َ ذا َ م ٌي ِ ر ْ دَن ٌ َ ل ٌ ة َ ل ِ ها ٌٌ ٌ ٌا ً م ِ ئا َ د ٌ ُّ د َ ت َ ر َن َ ف ٌ ،ا ً ن ْ و َ ع ٌُه ْ ن ِ م ٌ ُ ب ُ ل ْ طَن َ و ٌ،ا ً ص ِ ل ْ خ ُ م . َ ني ِ ب ِ ئا َ خ 101 , 1899, p. 506) Amīn ( En cuanto al hiyab, A mīn postula que esta costumbre constituye un préstamo preislámico y argumenta que, en los primeros día s del islam, mientras se r establec ía el orden social, esta práctica era en cierta medida necesa ria, aunque, al igual qu e la poligamia y el repudio, está destinada a desaparecer . Los musulmanes adoptaron el uso del velo de otras culturas y lo transformaron en una prenda r eligiosa que va en contra del espíritu del isl am. El hiyab, tal como se impuso posteriormente, socava la igualdad entre hombres y mujeres, un principio reconoc ido en e l islam, debido a que r esulta im posible ll eva r a ca bo acciones legales cuando la identidad del individuo, especialmente en el caso de una mujer que está velada u oculta tras una cortina, y no se puede verificar . De la misma forma, critica todas las manifestaciones integrales del velo, considerándolas una for ma de esclavitud y ar gumenta que la principal finalidad del velo es el 101 Nu estra situación es d esconcertan te. ¿Estamo s viviend o en el pasado o de ca ra al futuro? ¿De seamos avan zar o retroceder? Observamos q u e el mundo está en continuo cambio, que s us asu ntos están siendo alterados perpetu amente, sin embargo, miramo s ese cambio con una mirad a f ija, pensamientos confuso s, y una mente distraída, sin saber qu é hacer . Ento nces no s sentimos derrotados y no s refug iamos en nuestro pasado para obtener ayuda, pero nos quedamos decepcio nados. Traducción pro pi a, p. 608 . https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 1 18 control sexua l de todas las muj ere s. Una simple pieza de tela no puede gar antiza r l a virtud de una persona, y a que no pu ede controlar el pensamiento ni modi fica r las inclinaciones y la virtud no puede existir sin libe rtad. El velo, a demás, oc ulta los ra sgo s que permiten hablar de la belleza con natur alidad y promueve una sexualización temprana , fomentando el anonimato y la homogeneidad qu e pueden utilizarse de diversas manera s. Su uso también impone modelos rígidos de género, sembrando la desconfianza y dan do por sentado que las mujeres son incapaces de ser mor almente a utónomas. Amīn afirma que, si la amenaza proviene de los hombres, entonces debe rían ser ellos los que se velar an y si se considera que las mujeres son débiles, también deberían velarse para evita r ser observadas. En general, aunque defiende al - ḥiŷāb al-šarīʿa (Amīn, 1899, p. 463), la v estimenta prescrita por la ley islámica, aboga por un a futura desaparición del hiyab y la abolición de su uso como el primer paso hacia la liberación de las mujeres. Qāsim Amīn, además, dirigió su mirada hacia las sociedades occidentales como referentes e n cuestiones de relaciones de gé nero y derechos de las mujeres. En su llamado a la emancipación de la muje r , señaló que mi entras Europa continuaba avanza ndo, especialmente en campos como las artes y las ciencias, los árabes habían exp erimentado un lar go p eriodo en el que no avanzaban, sino que retrocedían, por tanto, el contacto con el mundo occidental representaba una manifestación de la competencia y la rivalidad entr e las naciones por la supervivencia (Elshakry , 2013, p. 87). La adopción de determina das ideas y prácticas occidentales podría desempeñ ar un papel fundamental en la modernización de Egipto y en la mejora d el estatus de las mujeres en la sociedad. Sin embar go, es fundamental destacar que sus esfuerzos reformistas estab an profundamente arraigados en el contexto del nacionalismo egipcio. La emancipación de las mujeres y la modernización de la sociedad eran pasos esenciales para liberar a Egipto de la influencia colonial extranjera y para rec uperar su independencia y fortaleza como nación: ٌ ِ ه ْ ي َ ل ِ إ ٌ َ ت ِ ف َ ت ْ ل َ ت ٌ ْ ن َ أ ٌ ُ م َ ز ْ ل َ ي ٌي ِ ذ َّ ل َ ا ٌ ُ ر ْ م َ ْ لِاو ٌٌ ٌ َ ص َ م ٌ ْ ن َ ع ٌ ُ ل ُ ف ْ غ َ ت ٌ َ ل ٌ ة َّ م ُ أ ٌ ُّ ل ُ ك ٌ َ ه ِ ح ِ ل ا ٌ ِ ق َ حلا ٌا ٌ ُ ه ٌ ِ ة َّ يقي ٌ ُ ج ُ و ٌ َ و ٌ َ ظ ِ نلا ٌُدو ٌي ِ ت َّ ل َ ا ٌ ِ ت َ لا ِ ئا َ علا ٌي ِ ف ٌ ِ م ا ٌ َ علاٌ َّ ن َ ِ لٌِ، ِ ة َّ م ُ ْ لِ َ اٌ ُ م ْ س ِ جٌا َ ه ْ ن ِ م ٌ ُ ن َّ و َ ك َ ت َ ي ٌ َ س َ أٌ َ ي ِ ه ٌ َ ة َ ل ِ ئا ٌ ْ لاٌ ْ تَنا َ كٌا م َ ل َ وٌ. ِ ة َّ م ُ لِاٌ ُ سا ٌ َ س َ أٌ َ ي ِ ه ٌ ُ ة َ أ ْ ر َ م ٌ ٌ َ سا ٌ َ علا ٌ َ ه ُ م ُّ د َ ق َ تٌ َ نا َ ك ٌ ِ ة َ ل ِ ئا ٌ َ ه ُ ر ُّ خ َ أ َ ت َ و ٌا ٌا ٌ َ ه ِ ر ُّ خ َ أ َ ت َ وٌ ِ ة َّ م ُ لِاٌ ِ م ِ د َ ق ُ تٌي ِ فٌ ر ِ ث َ ؤ ُ مٌ َ ل َّ و َ أٌ ِ ة َّ يل ْ ق َ علاٌ ِ ة َ ب َ ت ْ ر َ ملاٌي ِ ف .ا 102 ٌ ) , 1899, p. 486 Amīn ( 102 El asunto al q ue toda nación debe pr estar atención , sin descu idar sus v erdaderos intereses, es la familia en cuanto a institución, p uesto que es su base. En consecuencia, dado q ue la madre es la base d e la f amilia, su avance o retraso intelectual se convi erte en el factor principal para determin ar el desarro llo o el subdesarro llo de la nación. T radu cción propia, p. 557. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 1 19 Estos elementos se entrelazaban de manera intríns eca en su enfoque. En otras palabras, el avance de los derechos de las mujeres y la modernización no e ran obje tivos aislados, sino parte integral de un movimiento más amplio hacia la autodeterminación y la r evitalización de la identidad nacional egi pcia. Esta interconexión entre la promoción de los derec hos de las mujeres y los objetivos n acionalistas constituía un a specto dist intivo de la visión de reforma d e Qāsim Amīn y refle jaba su compromiso con la emancipación d e Egipt o e n todos los a spectos, tanto políticos como sociales. La abolición de la ley del más fuerte es esencial, así como la superación de problemas históricos y una reforma teológica del islam para pr eservar su espíritu progresista. Amīn considera que es ur gente abordar estos temas y no pretende efectuar un análisis exhaustivo ni abordar cuestiones meta físicas en un sentido filosófico sistemático en su obra. Su objetivo principal es plantar un a semilla de reflexión que influirá en las futuras generaciones intelectuales. En resumen, su agenda de reforma tenía como objetivo mejorar la posi ción de las mujeres en la sociedad egipcia a través de la educación, reformas legal es y un cambio más amplio en la sociedad. Su visión no solo buscaba bene ficiar a las mujeres en sí, sino que también buscaba elevar el nivel espiritual de toda la población. La emancipación de las mujere s y la garantía de sus de rechos fundamenta les se veían como un medio para promover el avance y la equidad en la soc ied ad, cr ea ndo un ambie nte propicio para el desarrollo e spirit ual y moral de la umma en su conju nto. Estas ideas se basaron en un a amalgama de moderniz ac ión, nacionalismo e influenci a occidental, junto con a rgumentos laicos y religiosos, c on el objetivo de avanzar en el desarrollo social y político de Egipto. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 120 CAPÍTULO II. MUJERES, GÉNERO Y DERECHO ISLÁMICO En e l contexto del dere cho islámico, e l papel de las mujeres se encuentra intrínsecamente li gado a los valores y principios del islam como religión. En este capítulo, se intentan a bordar las complejas dinámicas en tre las mujeres y el derecho islámico, contextualizando sus intera cciones en los ámbitos históricos y sociales correspondientes. En primer lugar , se da paso a los marcos generales d el debate sobre el der ec ho y las mujeres para continuar co n el estudio del derecho islámico c om o origen de diversos sistemas jurídicos y sus relaciones con el género. Asimismo, se presenta una panorámica d el derecho islámico como sistema político, social e ideológico, seguido de análisis de su e volución a lo lar go del tiempo, y se exa minan las diversas fuentes de las leyes canónicas isl ámica s, tanto originales como derivadas, así como las jurisprudencias y las literaturas leg ales vinculadas. Por últim o, se exploran las interaccion es entre el derecho islámico y los géneros, po niendo el foco e n conceptos fundamentales como el poder , la aut onomía y la dominación masculina, y sus reflejos en los aspectos sociales y l ega les como las estruc tur as f amiliare s , las comunidades islámicas y los usos de los velos, con el propósito de enriquecer las comprensiones de las experiencias fe meninas en los marcos de los derechos islámicos. 1. Introducción. E l d er echo y las mujer es La relación entre el derecho y el género es compleja y multifacética. En general, el derecho y la ley son herramientas utilizadas por las sociedades para regular el comportamie nto humano y establecer normas de convivencia. S in embargo, estas normas no son siempre neutrales en cuanto al género, ya que reflejan —y a veces perpetúan— las relaciones de poder y las normas sociales existentes en una sociedad determinada. En esta línea, la profesora de historia en la Universid ad de George town, Judi th E. T ucker (2008), plantea interrogantes generales acerca del impacto de la ley y las instituciones legales en la construcc ión de las identidades de género en diversas sociedades y los límites impuestos por la ley en función del sexo de un individuo y las posibles li berta d es que se pu eden alcanzar . Asimismo, explora el concepto de gender ed law 103 como un posible fenómeno global, analiza cómo diversos sistemas legales adoptan esta perspectiva de género y reflexiona sobre la manera de abordar un marco 103 El concepto de g endered law se refier e a la idea de que las ley es y no rmas legales están influenciadas por considerac iones de género, es d ecir, qu e r eflejan y perpetúan las desiguald ades de género y las no rmas so ciales existentes en un a sociedad determinad a. Este término sug iere que las leyes no son neutrales en cuan to al género, sino que están moldeadas p or las percepcio nes y relaciones de género predominantes en una sociedad, lo que puede resultar en un trato desigual hac ia hombres y mujeres ante la ley . Cfr. Tuck er, 2008. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 121 que perpetúa la desigualdad de género, tanto en términos materiales co mo emocionales, y otor ga privilegios cuestionables a ciertos grupos. Finalmente, plantea la importa ncia de la ley como un escenario clave para la luc ha por la igualdad de género en cualqui er sociedad. No obstante, el derec ho occidental —común y civil— y el dere cho islámico presentan diferencias signi fica tivas en cuanto a sus fuentes, principios, interpretación y aplicación. En el caso del derecho occidental, sus fuentes principales incluyen la legislac ión esc rita, la jurisprudencia y los principios gen era l es del derecho, mientras que el d erec ho islámico se sustenta e n el Corán, los hadices, el consenso y la analogía. En términos de principios fundamentales, el derecho occidental se basa en la igualdad ante la ley , la presunción de inocencia y el debido proceso legal, mientra s qu e el isl ámico se rige por principios como la justicia, la equidad, la moralidad y la preservación de los derechos de Allāh y de la umm a. En cuanto a la interpre tación y flexibilidad, el primero tiende a estar sujeto a cambios a través de la legislación y la ju risprudencia, mientras que el segundo es más rígido en su interpr etación al basarse en textos sagrados considerados inm utables. Dentro del ámbito de aplicación, el derecho occidental se aplica comúnmente en p aíses con sistemas democráticos y laicos, mientras que el derecho islámico se utili za en países que de clar an el islam su religión oficial, donde puede coexistir con sistemas legales sec ula res o ser la única fuente de derecho. El derecho islámico se f undamenta en leyes divi nas inmutables que regulan todos los aspectos de la vida. El papel de la mujer dentro de la sharía se encuentra inscrito en el marco del isl am, que no solo abarca aspectos religiosos, sino también normativa s que or ganizan la convivencia so cial y pretenden estructurar las interacciones human as. Est as reglas sociales, como afirma Ascha (1997) , abarcan aspectos legales, pautas de conducta, vestimenta y conducta marital y se fundamentan en la tradición que dio origen a la religión (p. 7). Considerando que el isla m, al igual que otras religiones universales, su r gió en sociedades donde la esclavitud era común y las mujeres capturadas en guerra se integraban en la sociedad, la posición de la mujer refleja su subordinación, simil ar a otras religiones, destacando su papel como esposa y madre y limitando su participación en funciones pública s ( ibidem ). Aunque las creencias religiosas perduran, las normas sociales evolucionan con el tiempo: «la foi ( imân , 'agida ) et les actes rituels ( ibâdât ) peuvent - pour la vie des croyants — subsister étemellement, mais qu'il en va autrement des prescriptions sociales ( mu'âmalât ) pour la vie de la société» ( id em , p. 8). No obstante, si bien es cierto que muchas normas ya no se observan en la práctica en la mayo ría d e los países islámicos, algunas se mantienen e n la le gislación moderna, https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 122 especialmente en el ámbito del derecho d e familia, lo que puede ser des favora bl e para l as mujeres: Les sociétés islamiques ne font et ne doivent pas faire exce pti on. Un processus de sécularisation a fait que, dans la pr atique, dans la majorité des pays islami ques, la plupart de ces prescriptions ne sont plus observées. Pourtant que lques -unes restent applicables et ont même été entérinées par la législation moderne : les prescriptions relatives au droit familial, pre scriptions a u demeurant défavorables à la f emme. ( Ibidem ) La socióloga, escritora y tra dicionista Fatima Mernissi (2002) revisa el p apel de las mujeres en el islam, centrándose en la interpretación de los hadices y en su justificación histórica, y destaca que en una teocracia musulmana, las fue ntes primarias —el Corán y los hadices— sirven como u na fue nte de leyes, así como un punto de referencia y un marco para discernir entr e lo verdadero y lo falso, lo permitido y lo prohibido, y para establec e r principios éticos y valore s (pp. 1 1-12). En este contexto, analiza un hadiz que, según al -Bujārī, habrí a sido escuchado de l profeta por Abū Bakr (Montgomery W att, 1986 ) quien habría escuchado al profeta y que considera esencial a la hora de abo rdar la cuestión de los derechos polí ticos de las mujeres: «¡No conocerá nunc a la prosperidad el pueblo que confíe sus asuntos a una mujer» (Mernissi , 2002, p. 65). Según la esc ritora, la mani pulación del t exto sagrado en l as socied ade s islámicas ha sido común desde el siglo VII y se jus tificaba «po r motivos religiosos, permitiendo a los lídere s políticos y económicos inventar hadices falsos para legitimar sus acciones» ( idem, p. 19). Por su parte, T ucker (2008) analiz a el desarrollo legal en contextos árabes e islámicos, siguiendo un rec o rrido histórico desde prácticas preislámicas y anteriores al siglo XX hasta la actualidad, y examina có mo el derecho islámico ha influido en la conce p ción de género y en las experiencias de hombres y mujere s en b ase a cuatro puntos principa les: 1) destaca cómo el pensamiento legal islámico ha establecido roles sociales diferenciados basados en el Corán y los hadices; 2) cuestiona si el derecho islámico refleja la experiencia femeni na o si está sesgado hacia una perspectiva ma sculina, dado que los tr atados legales históricos fueron mayormente redactados por hombres; 3) examina cómo el discurso legal islámico construye a la mujer , a menudo re p resentándola como silenciosa y limitando su participac ión en asuntos legales; y , 4) resalta el papel activo de las mujeres y sus aliados masculinos en el d esarrollo del derecho islámico, señalando que, a pesar de su exclusión hist órica en discusiones intelectuales y ro les https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 123 judiciales oficiales, las mujeres eran activas en los tribunales isl ámicos y participaban en transacciones comerciales y disputas legales. Este escenario revela la i mportancia de examinar detenidamente la inte rre l ación entre religión, ley islámica y género al abordar el pap el de las mujeres en las sociedades islámicas. En consecuencia, s e hace imperativo comprender las fuentes d el derecho isl ámico y realizar un análisis exhaustivo del pape l de la mujer como entidad dentro de este marco legal. 2. El derec h o islámico: ley c an ónica ( šarīʿa ) y jurisprudencia ( fiqh ) El derecho islámico es el sis tema jurídico bas ado en los principios y las enseñanzas del islam establecidos en la ley canónica del islam ( sharía ; šarīʿa ) (Hooker , 19 97), la c ual no está fijada en un corpus iuris . Es inherentemente religioso, y está arraigado en la fe y la creencia e n Allāh y su profeta Mu ḥammad (Ehlert, 1993). P or esta r azón, a pesar de permitir la modernización de l eyes y sistemas judiciales, estos deben mantener c ohere nci a con los principios fundamentales establecidos por la ley canónica: «Legislation in Islam is possible in what is left legally indi f ferent or mubāḥ but it cannot take the form o f law making because laws are already revealed by God» (Muslehuddin, 1973, p. 1 13). Así, el derecho isl ámico se refiere al sistema legal en su co njunto, mientras que la sharía se enfoca en las le yes basada s en las enseñanzas del islam. Because of its sources, the sharīʻa is li mited to specific pres criptions and proscriptions, whereas w hat is refe r re d to as Islami c law is broader . Islamic law encompasses the same and other subjec ts, and it addresses subst antiv e law , procedure, and e vid ence. It must, however , be in conformity with the principles of the sharīʻa . The prescriptions of Islamic l aw are also referred to as fiqh, although the former encompasses a wider range of legal matters including procedura l questions that may not rise to the level of fiqh . (Bassiouni, 2014, p. 48) El término, proveniente de la raíz šaraʻa 104 (e stablec er , presc ribir , legislar), se presenta como el componente fundamental de la religión isl ámica y abarca una ampli a gama de aspectos de la vida de los musulmanes, incluyendo asuntos religiosos, morales, éticos, sociales y legales. Está destinada a gui ar a los creyentes en la vid a diaria y a garantizar que sus acciones sean conformes a las enseñanz as del islam. Cada uno de los aspectos que cubre se rige por las normas y re glas derivadas de las fuentes en las que se di vide el derecho islámico : por un lado, las 104 Este término se usa en c o ntextos donde se habla de la creación o establecimiento de n ormas , reglas o leyes. En un contexto islámico , el verbo p uede referirse a la acción de dio s al estab lecer leyes o p rincipios a seguir por lo s creyen tes, de ahí que šarī‘a sea el término que d esigna la ley islámica. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 124 fuentes originales —que son la base de su doctrina y práctica— son el Cor án y la sunna 105 ; y , por otro, las fuentes d erivadas son el qi yās (analogía) (Bernand y T roupeau, 1986) y el i ŷmāʻ (consenso) (Schacht, 1986). El término denota lo lega l y legítimo, haciendo que tenga «a prima ry range of meaning in relation to religion and religious law» (Bosworth, van Donzel, Heinrichs, Lecomte, 1997, p. 321). Se r efiere a lo que Allāh ordenó y , en consecuencia, d efine lo que es legítim o en contraposición a lo que no lo es: «The shariʻa is the set o f prescriptions and proscriptions that establish the parameters o f what is legal and la wful and what is not, including certain gr ey a rea s in between» (Bassiouni, 2014, p. 38) . En esencia, aborda la conexión entre los seres humanos y Allāh, el úni co creador , y también las r elaciones interhumanas, y est ablece las obligaciones y deberes tanto hacia Allāh como entre los individuos y las comunidades (Martos Quesada, 2005, p. 328). El enfoque integral de la ley canónica del islam impide, por tanto, la separación de la ley secular y los v alore s religiosos, lo cual desemboca en la búsqueda d e un sistema de gobierno y leyes para la umma (Denny , 2002) que aplica las directrices divinas en la tierra, acorde con las enseñanzas de Allāh, y que favorece un entorno armonioso con repercusiones terrenales como divi nas, en la otra vida. La autorid ad de la ley en el islam radica en la conciencia de l individuo, no en la imposición. Busca fomentar el bien espiritual y social, motivando el cumplimiento de las prescripciones mediante la promesa de recompensas en la vida futur a ( ṯawāb ) y disuadiendo la desobediencia con la amenaza de castigos, ya sea en este mundo ( ʻiqāb ) o en el otro ( ʻaḏ āb ). No obstante, la ley y el derecho islámicos tienen una amplitud mayor , abarca ndo una extensa variedad de actividades humanas y so ciales. La sharía , al tener co mo principal fuente 105 Seg ún la tradición del islam o tradición profética de Mu ḥ ammad ( sunna nabaw iy ya mu ḥ ammad iy ya ) , su triunfo se puede fechar en el año 8 h / 6 30 d. C., cu ando se consiguió imponer el culto del dio s único sobre las diosas d e la Kaʽ ba y se instauró la clemencia ( Ra ḥ ma ) como el n exo de u nión de la umma, el am or entre m iembros de u na familia qu e hag a que todos se sientan conce rnidos por los d emás. En la época preislámica, Allāh era un dio s menor , cuya denominación era universal para evo car o in vocar de forma nada específica la deidad mascu lina. Allāh era id entificable con otras deid ades más poderosas co mo Nasr (el dio s águila) y Hubal, el dio s principal de la Kaʻba. Allāh se consider aba el p a d re d e las tres divinidades f emeninas , al - Lāt, al - ʻUzzà y Manāt (L I II: 19), por las que estuvo eclipsad o hasta la instauració n del islam. El nom bre Allāh es la contracción de la palabra al -illah o divinidad. En las len guas semíticas, evoca la idea de p rimacía y de d irección. Restos de este uso se encuentr an en el Corán (III : 26, V: 1 14, VIII: 32, X:10, XXXIX: 46). El h allazgo arqueo lógico de Li ḥyān de los años 60 del siglo pasado, corrobora la existencia de un cu lto a u na deidad, cuyo nombr e gen érico ʼ l , y sus derivad os ʼ lh y Lh se utilizaba p ara nombrar a los dioses li ḥ yāníes que carecían de nombre. L os encarg a d os del culto eran tanto sacerdotes co mo sacerdotisas . Cfr. Tor res Calzada, 2020 . https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 125 el Corá n , abarca una a mp lia gama de actividades h umanas y sociales. No s e tra ta de un código universal aplic able a todas las relaciones y asuntos públi cos o privado s en contextos no islámicos, sino que incluye normativas específicas. Estas normativas pueden tener consecuencias terrenales, como penas por delitos, así como efectos no crimi nales, dependiendo de cada situación. Así, la interpretación (Po onawa la, 2002; Rippi n, 2002) y la aplicación de la sharía se desarrolla a tr avés del fiqh , disciplina que permite describir y explorar la ley canónica del islam con el fin de conoc er lo concerniente a la vida futura y pre servar el alma de los pe ligros que le rodean en la vida terrenal. La sharía sirve como el punto de partida para el fiqh , el cual está construido a partir de las decisiones de los legisladore s, ante la falta de textos jurídicos previos, para resolver casos particulares, y necesita del ra ʾy (juicio subjetivo) que apo rta normas nuevas. Es decir , la sharía se ela bora a partir de la actividad interpretativa de los fuqahāʾ (alfaquíes) quienes se enfocan en cuestiones legales e specíficas y aplicaciones prácticas: The sacred Law o f Islam is an all-embracing bod y of religious duties, the totality of Allah’ s commands that regulate the life o f every Muslim in all its aspe cts; it compromises on an equal footing ordinances regarding worship and ritual, as well as political and (in the narrow sense) legal rules. [It] is the e pitome o f Islamic thought, the most typical manifestation of the Isla mic wa y of life, the core and the kernel of Islam itself. T he very term fi ḳh , ‘knowledge’, shows that early Islam regarded knowledge par excellence . (Schacht, 1982, p. 1) Las técnica s ( ʻilm uṣūl al-fiqh ), basadas en métodos legales, se centran en la clasificación, interacción, interpretación y aplicación de las fuentes del d erecho para desarrollar el fiqh . Así, cua lquier aspecto relacionado con esta fuente legal está sujeto a interpretación, la cual se rige por los valores y principios funda mentales del islam, incluye ndo los objetivos y propósitos de la sharía ( maqāṣid al-šarīʿa ) y sus políticas ( siyāssat al-šarīʿa ). Los objetivos o metas fundamentales de l a ley canónica del islam constituyen los principi os esenciales para la promoción del bienestar y de la justicia sociales, y puede n considerarse un marco ético que guía la interpretac ión y aplic ación de la ley islámica en diversos contextos. Los propósitos afectan a la polí tica o gobe rnabilidad en materia de su aplicación en la administrac ión y el gobierno de una sociedad. El marco legal d el islam s e extiende a los musulmanes ( muslimūna ) (von Sic ard, 1993), independientemente de s u ubicación geográfica, excluyendo a la población no musulmana. El término muslim (musulmán) se refiere a quien integra la umma islamiyya ( comunidad de https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 132 diferencias notables en la interpretación de la nat uraleza divina. En términos legales, las tres religiones consideran a dios como la fuente suprema de la ley , y se espera que los humanos apliquen estas leyes divinas en sus vidas. En sociedades islámicas y c omunidades judías ortodoxas, la ley tiene un a base divina y cu alquier desarrollo legal, incluso aquel inspi rado en fuentes seculares, debe alinearse con la ley divina, conocida como sharía en el islam: «[…] in a Muslim society , the law cannot be exc lusi vely secular insofar as it is der ived from God [and this is true even when legal methods, techniques, and applications are inspired by secular sources» (Bassiouni, 2014, p. 19). Por tanto, si bien las tres religiones comparten raíces comunes, las diferencias en la per ce pción divi na y la int erpr eta ción de las leyes divinas influyen en las prácticas religiosas y legales de judí os, cristianos y musulmanes. En relación con el islam, el término se origina de la raíz árabe s-l-m , que conlleva los significados de paz, sumisión y entrega . De esta manera , se traduce como «sumisión a la voluntad de Dios ». Así, se establece una relación ideal entre el creyente y dios: los musulmanes son siervos de Allāh, r eflejando la sumisión ( ʻabd ) (Brunschvig, 1986) y la devoción total a su voluntad. Como afirma Ruiz Figueroa (2007b) : La conce pción islámica de lo trascendente establece una dist anc i a infinita entre Dios y el hombre: "creador de los cielos y la tierra ... no hay nada que se le asemeje, Él todo lo oye y todo lo ve" (42,1 1). P ara un cristiano es ace ptabl e llamarse hijo de Dios, lo que implica una cierta igualdad y semejanza entre padre e hijo; para el islam una relación filial es impensable. El hombre se define mejor como siervo o esclavo ( 'abd ) de Dios y su acerc amiento a Dios, más que a través del amor es por la obediencia incondicional a su Ley , a su voluntad; de hec ho, "islam" signific a "sumisión" irrestricta a Dios. (pp. 72-73) No he cre ado a los genios y a los hombres sino pa ra que Me a dor en. (Cortés , 2016, el Corán, LI: 56) Aunque se discute el significado del se rvicio y adoración a dios, hay conse nso en que implica principalmente obede c er a la voluntad, la revelación y la pa labra de dios: la existencia humana, al igual que la creación, tiene como foco central a su cr ea dor y desobede c er la ley divina representa un a vio lación del prin cipio funda mental de la finalidad d e la existencia (Ruiz Figueroa, 2007b, p. 76) . El islam se establece y se cimenta en l a convicción de que hay un único dios, el principio y el fin de todo, quien es el creador del universo y de todo lo que en él existe. P or consiguiente, la creación humana es única, independientemente de su origen, y los seres humanos están impregnados de ciertas cualidades y atributos divinos: https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 133 Dispuso en ella [la T ierra] firm es montañas y la bendijo [con abundantes cultivos y ríos] y determinó el sustento para sus h abitantes en cu atro días; [esto en re spuesta clara] para quienes pre gunten [acerca de la creación]. Luego, s e dirigi ó al cielo , que era humo, y dijo a e ste y a la T ierra: “ ¡V enid, queráis o no!”. D ijeron: “¡V enimos de buen grado!”. “Decretó que fueran si ete cielos, e n dos días, e inspiró a cada cielo su cometido, embelleció el cielo de este mundo con estrellas luminosas que son una protección. T al es la decisión del Poder oso, del Omnisciente”. ( Cortés, 2016, el Corán, XLI: 10-12) Dios os ha creado de tierra; luego, de una gota de esperma; luego, hizo de vosotros parejas. Ninguna hembra conc ibe o para sin que Él lo sepa. N adie muer e a edad avanzada o prematura, sin que ello conste en un Libro [la T abla Protegida]; en verdad, esto es fácil para Dios. ( idem , XXXV : 1 1) “¡Oh Adán! ¡Habita c on tu e sposa en el Para íso y comed de lo que queráis, p ero no os acerquéis a este árbol! Si no, seréis de los inicuos”. ( idem , VII: 19) Él es Quien ha hecho bajar para vosotros agua de l cielo. De ella bebéis y de ella viven las matas con qu e apacentáis. Gracias a ell a, hace crecer para vosotros los cereales, los olivos, las palmeras, las vides y toda clase de f rutos. Ciertamente, ha y en ella un signo para gente que reflexiona. ( idem , XVI: 10-1 1) La misericordia divina s e manifiesta al proporcionar a Adán y sus descendientes una guía segur a que señala el camino del bien, según las escrituras. Esta guía impli ca obedecer , como ya se mencionaba , la voluntad divina y a quellos que la sigan evi tará n extravíos y desgracias, mientras que aqu ellos que la desoigan llevarán una existencia miserable y resucitarán ciegos en el dí a de la resurrección (el Corán, II: 38; XX: 123-124 ). En este cont exto, el Corán presenta como una reproducción de un original eterno e inmutable ( umm al -kitāb ) ( idem , XIII: 39; XV : 9; XLII: 4; L VI: 78; LXXXV : 22). A pesar del mono teísmo del islam, se hace una excepción con respecto del Corán, oto r gándole una c ategoría especial como una especie de «hipóstasis» eterna al lado de Allāh (Ruiz Figueroa, 2007b, p. 78). La religión revelada a Mu ḥammad s e considera el único y definitivo medio para cumpl ir el propósito divino al crear al ser humano: la obediencia total a la voluntad d e Allāh, reflejada en el significado del islam (sumisión completa a dios). Además de r eligión, puede conside rarse un sistema social y político en algunos casos, puesto que aborda no solo aspectos espirituales y étic os de la vida, sino también cuestiones legales y sociales: Otra dificultad muy importante, que es quizá más patente para el no -creyente pero que no lo será tanto par a el musulmán medio que ha crecido en una atmósfera musulmana sin sufrir la i nfluencia d e la edu cación occidental ni estar expuesto a la https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 134 crítica socialista o ma rxista de sus cr ee nci as religio sas, es la sigui ente: inclus o para los primeros musulmanes, es decir , para los creyentes anteriores al siglo XV I II, fue bastante evid ente qu e el Islam era algo más que una religión en el sentido que los cristianos -con quienes tuvieron permanentes contactos - la definían. Porque el Islam era a la vez y además de una religión, un sistema de poder o en otros té rminos, una doctrina política e in cluso en el supuesto de que hubieran tenido a mano este tipo de terminología, un modo de vida y una cultura. En nuestros días se ha desarrollado la conciencia, o una subconsciencia, de que el Islam es incluso algo más que todo eso: es un cuerpo de doctrina so cial que si no constituye un sis tema al menos aporta una estr uctura d e organización s ocial. Y con el correr del tiempo, a medida que crece gr adualmente el interés de lo s creyentes considerados en su totalidad con respecto a la T eología propiamente dicha y a la Ley Musulmana (es decir , la Ley Islámica, la Šarīʿa) la función del Islam como doctrina polí tica y como doctrina social va tom ando cuerpo paulatiname nte. (von Grune baum, [1972] 2007b, p. 162) El isl am regula de manera completa la conducta colectiva e interpersonal de los seres humanos en la tierra y sus relaciones con dios, aplicándose tanto en esta vida como en la futura. Este abarca re la ciones interpe rson ales, sociale s, interestatales, las conexiones entre la umma y los estados no musulmanes, así como la gobernabilidad interna de la comunidad de cr eye ntes: «Ahora, solo falta la parte humana; si los seres humanos obedecen la revelación y “se someten” ( muslim ) a la volunt ad de Allāh podrán constituir la comunidad perfecta, el ideal de la sociedad humana» (Ruiz Figueroa, 2007b, p. 79). En términos gene ral es, la justicia ( ʿadl ) (T yan, 1986) constituye el fundamento central de este enfoque integral 112 (Bassiouni, 2014, p. 22). El Corán y los hadice s subrayan la responsabilidad de las personas de prac ti car la justicia, enfatizando el término y sus derivados un gran número de veces. Este concepto representa un valor esencial en el islam, rechazando activamente la injusticia y reconociendo a ‘el justo’ ( al-ʿādil ) como uno de l os atributos divinos de Allāh: The moral virtues of justice, realisation of benefit and truth, or the evil of dishonesty and tra nsgression, for example, h ave be en articulated in the Qu'ran and Sunnah . These are basicall y unchangeable, and rationality is neither expected, no r does it have the authority to reverse them into their opposites. (Kamali, 1996, p. 17) Si bien los filósofos exploran la justicia desde diversas perspectivas, su significado no puede simplificarse ni e nca uz arse completamente en ideales platónicos y , por tanto, surge 112 El término ‘a dl , etimológicamen te, se pr esenta como sustantivo y adjetivo, con sign ificados que no coinciden exactamen te y q ue abarcan desde justicia (sustantiv o) h asta rectitud y eq uilibrio (adjetivo). Es em pleada especialmente en contextos religiosos, teo lógicos, filosóf icos y legales. La noción de ‘adl como la justicia de d ios constituye uno de los cinco dogmas fun damentales ( u ṣ ūl ) del sistema . Cfr. T yan, 1 986, p. 209. https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 135 controversia al considerar acciones retributivas o represivas que, al causar daño, se presentan como justas, generando interrogantes éticos (Bassiouni, 2014, p. 102). De este modo, en lo referente a la justicia retributiva ( qiṣāṣ ), el Corán sugiere la aplicac ión de la ley del talión, seguida por la compensación ( diyya ) y la opción del perdón, resaltando esta última como la preferida entre las tre s alternativas 113 . 2.2.Origen y desarr oll o del d er echo islámico El islam tiene su origen en la península arábiga en el siglo VII d. C. , esenci almente en las ciudade s de Medina y La Meca. Su surgimiento e stá vinculado al profeta Mu ḥammad, considerado por los musulmanes como el últ imo mensajero enviado por Allāh para transmitir sus reve laciones a la humanidad en base a la inspiración divina o revelación ( wa ḥy ). Mu ḥammad, nacido alrededor del año 570 d. C. en La Meca, recibió revelaciones divinas durante un periodo de 23 años aproximadamente que conformarían posteriormente el Corán. Como el últ imo de una línea profética monoteísta que incluye a Abraham, Moisés y Jesús, él enseñó la unidad de dios, así como principios é ticos y morales. Enfrentando oposic ión, emigró a Me dina en el 622 d. C. (año de la hégira o hiŷra , en árabe) y regresó triunfante a La Meca en el 630 d. C. , consiguiendo consolidar el control islámico sobre la región. Después de su muerte en el 632 d. C. , los califa s expandieron el territorio islámico, convirtiéndolo en una fue rza influyente global. Las tribus nómadas árabes del sur d e la península arábiga, a pesar d e la s fr onter as geográficas, mantenían conexiones comerciales y culturales con otras civilizaciones, interactuando con refugiados judíos y cristianos que influenciaron las leyes y costumbr es locales. Cuando Muḥa mmad introdujo el islam en el año 610 d. C. , la región ya había experimentado siglos de influencias legales de civilizaciones vecinas, dand o forma al sis tema legal islámico. Aunque l a umma reflejaba diversidad cultural y políti ca , en los sigl os X y XII d. C. , los líderes musulm ane s limitaron las influencias externas, centrándose en una interpretación literal del Corán y un mayor apego a la sunna y los hadices (Bassiouni, 2014, p. 23). Esta d ecisión for taleció la predominancia cultural árabe en el isl am y benefició a 113 En este co ntexto, como señala Bassiouni (201 4), dife renciar entre justicia y equidad es d es af iante, al igual que separar la justicia abstracta de las soluciones específicas par a corr e gir injusticias individuales. La equ i d ad ha ganad o relevancia en la justicia moderna, a veces priorizando procedimientos so bre r esultados. El debido p roceso legal trasciende la formalidad judicial, y la justicia penal en contextos islámicos a menudo no cumple totalmen te con los estándares del Corán y la historia islámica. Véase las aleyas II: 2 28; VI: 1 51-152; V: 8 ; XXXIV: 26; XXXVIII: 2 2; XXXVIII: 26 ; XXXI X: 75; XL: 20 , entre otr as . https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 136 aquellos con conexiones en la península arábiga, especialmente vin culados al profeta y sus seguidores. El desa rrollo de la sharía se puede entender evaluando las condicion es sociales, políticas y económicas de la comunida d musulmana. En sus inicios, se desta caron declaraciones leg ales y doctrinales claras. Durante la vid a del pro feta, sus seguidores equipararon casi al mismo nivel sus enseñanzas con las aleyas del Corán, respaldado por varias aleyas que instaban a seguir su ejemplo, es dec ir , la sunna y los hadices ( idem , p. 24): ¡Creyentes! Obe de ce d a Dios, obede ced al Mensajero y a aquellos de vosot ros que tengan autoridad. Y , si discrepáis acerca de un asunto remitidlo a Dio s uy al Mensajero, si es que creéis en Dios y en el Último Día. Es lo mejor y la solución más apropiada. (Cortés, 2016, el Corán, IV : 59) Quien obedece al Mensajero, obedece a Dios. Y quien le dé l a espalda… No te hemos enviado a ellos para que se as su custodio. ( idem , IV : 80) En el Mensajero de Dios tenéis, ciertamente, un bello modelo para quien cuenta con Dios y con el Último Día y que recuerda muc ho a Dios. ( idem , XXXIII: 21) ¡Creed en Dios y en su Mensajero! Haced caridad de los bienes que Él os agra ció. Aquellos de vosot ros q ue hayan creído y hecho carida des tendrán u na gran recompensa. ( idem , L V II: 7) A lo lar go de su vida, el prof eta de sempeñó un pap el fundamental en la formación de la teología isl ámica ( ilāhiyyāt ) y de la doctrina legal, como el recipiendario y transmisor de la revelación y único intérprete d e esta. La influencia de esta doctrina se transmi tió a lo lar go de la hist oria islámica a través de la sunna y los primeros cuatro calif as ortodoxos ( al-julaf ā’ al- rāšidūn ) continuaron su camino de man era cercana. Durante el periodo entre 61 1 y 661 d. C. , se caracterizó por una si mplicidad teológica, centrada en una interpretación literal del Corán revelado y la adhesión a las enseñanzas del profet a quien, a pesar de su papel como maestro, también demostró ser un líder militar y estadista pra gmático y flexible según la nece sidad (Bassiouni, 2014, pp. 29-30). En el año 630 d. C. , los musulmanes lograron una victoria sobr e los meca nos, resultando en la conquista de La Meca y el retorno triunfal del p rofeta a su ciudad n atal. Mu ḥammad transfor mó a sus antiguos enemigos en seguidores del islam, fortalec iendo la unidad de umma, lo cual fue aceptado por los mecanos. Una v ez profesaron la declaración d e fe central o šahāda ( Lā ilāha illā-llāhu Muḥammadu rasūlu-llāh ), se unieron a la comunidad https://run.gob.es/hsbzvympyF INFORME DE FIRMA, no sustituye al documento original | C.S.V. : GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d | Puede verificar la integridad de este documento en la siguiente dirección: ÁMBITO- PREFIJO CSV FECHA Y HORA DEL DOCUMENTO GEISER GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 15/11/2024 08:12:01 Horario peninsular Nº registro DIRECCIÓN DE VALIDACIÓN REGAGE24e00086516395 https://run.gob.es/hsbzvympyF GEISER-23fe-6b18-2e03-4cf1-8abb-a0e3-23aa-bf9d 137 de creyentes, compartiendo así los beneficios de las futuras conquistas con otros musulmanes. Este hecho acontecido en el a ño 630 d. C. mar có la primera ocasión en que las tribus del sur de la península arábiga se u nieron bajo un solo liderazgo, estableciendo la su nna como l a únic a fuente de teología que influía en jui cios relacionados con asuntos sociales, políticos, mili tare s y económicos que afectaban a la umma ( ibidem ). En un principio, la labor de Muḥammad no consistía en establecer un sistema jurídico novedoso, sino en guiar a la humanidad sobr e la conducta apropiada, las acciones a emprender y aquellas a e vitar , con el propósito de pre par arse para e l día del juicio final y , de esta mane ra, obtener la posibilidad de acceder al paraíso ( ŷanna ) (Rosenthal, 2002). No obstante, acabó incorporando los nu evos princ ipi os morales y religiosos al sistema de instituciones lega les que había recibido como legado 114 (Martos Quesada, 2005, p. 329). Es por esta razón por la que la sharía se presenta como un conjunto de responsabilidades que abarca tanto obligaciones rituales y morales como legales, todas situadas en un mismo plano y sujetas a la autoridad del mismo imperativo religioso. Durante el siglo que siguió a la muerte del profeta, la umma enfrentó desafíos relacionados prin cipalmente con aspectos dogmáticos, y el enfoque pri ncipal se centró en definir y establecer los ritos y actos d e devo ción que servían como s ignos e xternos de pertenencia a la c omunidad. Esto implica ba abordar cuestiones planteadas por las instit uciones fundamentales de la soci edad, como el matrimonio, la filiación, la sucesión, los contratos y la yihad ( ŷihād ) (T yan, 2002), para l as cuales las normas contenidas en el Corán no proporcionaban respuestas exhaustivas. A medida que aumentaban los desafíos y las situaciones inesperadas, la colección de hadices creció en volumen. Como resultado, la vida pública y privada del islam se apoyó cada vez más en el texto coránico, int erpretado y complementado por la sunna. La constru cción jurídica d el islam se bas ó en alrededor de seiscientas aleyas del Corán y unos tres mil hadices. De manera paralela, al igual que la sunna ampliaba y completaba el Corán, se desa rrolló un esfuerzo doctri nal conocido como fiqh , que tenía como objetivo desarrollar y c ompl ementar la sharía . Ante nueva s necesidades y situaciones imprevistas, los legisladore s mus ulmanes se esforzaron en d educir directrices de l a sharía a partir del Corán y de los hadices considerados 114 Véase las aley as II: 263 ; III , 134; IV : 149 ; XVI : 126 ; XXIV: 22 ; XLI I: 37 - 40 ; y, LXIV : 14 , como in dica Martos Quesada, 2 005, p. 329 . [Document text truncated for crawler view.]