Sperone Speroni (1500-1588) nella Querelle des femmes

FACULTAD DE FILOLOGÍA PROGRAMA DE DOCTORADO EN ESTUDIOS FILOLÓGICOS LÍNEA MUJER, ESCRITURA Y COMUNICACIÓN TESIS DOCTORAL SPERONE SPERONI (1500-1588) NELLA QUERELLE DES FEMMES Au o : D. Sal a o e GALIOTO Di ec o as: D a. Dña. Me cedes ARRIAGA FLÓREZ D . D. Daniele CERRATO D a. Dña. Leono SÁEZ MÉNDEZ Se illa, 2022 2 A mia Mad e A mio Pad e GRAZIE PER TUTTO GRAZIE PER LA VITA Alla mia amiglia. Agli amici i aliani e spagnoli che in ques o pe co so ad os acoli mi hanno suppo a o e soppo a o. A me che ci ho c edu o ino in ondo e che non ho molla o nonos an e u o. 3 RESUMEN La p esen e esis doc o al, i ulada Spe one Spe oni (1500-1588) nella Que elle des emmes es un análisis in e disciplina de los diálogos Della digni à delle donne (1542) e In lode delle donne (1596) di Spe one Spe oni degli Al a o i (1500-1588), desde pe spec i a de los es udios de géne o y, conc e amen e, desde la ginoc í ica, den o del ma co del deba e de la Que elle des Femmes. Con o me a los pa áme os cul u ales del pensamien o p edominan e de la sociedad del Cinquecen o, Spe one Spe oni pa icipa en es e deba e, conside ando los diálogos obje o de es udio, cen ándose especí icamen e en la cues ión de la dignidad de la muje , abo dándolo de o ma o iginal con espec o a sus coe áneos. El diálogo le si e al au o como ins umen o li e a io que le pe mi e inclui a la muje como pe sonaje que pa icipa en la dia iba de la iloginia s la misoginia, en su papel de p inceps se monis. Tan o Della digni à delle donne como In lode delle donne, con o me a la ca alogación o mal o ecida po Vi ginia Cox (2008), son analizados en la p esen e Tesis como diálogos “quasi-documen a y” y “se ious”, po cuan o que plasman con e saciones eales y espe uosas con las con enciones del “ e isimili ude and deco um” aplicables a los pe sonajes emeninos y masculinos p o agonis as. Con al obje i o, la p ime a pa e de la Tesis se cen a en las dis in as pe spec i as de análisis que se han lle ado a cabo sob e Spe one Spe oni y su ob a, aplicando la pe spec i a de los es udios de géne o. La segunda pa e, comp ende la con ex ualización his ó ica, li e a ia y de géne o de su ob a, en el ámbi o de la ginoc í ica, que con empla el p incipio de la cul u a ex ual en la que la muje es suje o li e a io: pe sonaje, imagen o es e eo ipo. Ambas pa es con o man un o al de cinco capí ulos que engloban el es ado de la cues ión, un b e e con ex o his ó ico y li e a io del pe íodo del au o , su biog a ía, el análisis del diálogo como géne o li e a io y, po úl imo, los dos diálogos obje o de es udio den o del ma co de la Que elle des Femmes. 4 Riassun o La p esen e esi di do o a o, in i ola a Spe one Spe oni (1500-1588) nella Que elle des emmes, è un’analisi in e disciplina e dei dialoghi Della digni à delle donne (1542) e In lode delle donne (1596) di Spe one Spe oni degli Al a o i, dal pun o di is a degli s udi di gene e e, più p ecisamen e, dalla ginoc i ica, nell’ambi o del diba i o Que elle des Femmes. In acco do con i pa ame i cul u ali del pensie o p edominan e della socie à cinquecen esca, Spe one Spe oni pa ecipa a ques o diba i o, conside ando i dialoghi in esame, so e mandosi in modo speci ico sulla ques ione della digni à della donna, a on andola in modo o iginale ispe o ai suoi con empo anei. Il dialogo se e all'au o e come s umen o le e a io che gli pe me e di include e la donna come pe sonaggio che pa ecipa alla dia iba iloginia s misoginia, nel uolo di p inceps se monis. Sia Della digni à delle donne che In lode delle donne, secondo la ca alogazione o male o e a da Vi ginia Cox, sono analizza i in ques a esi come dialoghi “quasi-documen a y” y “se ious”, poiché i le ono con e sazioni eali e ispe ose con le con enzioni di “ e isimili ude and deco um” applicabili ai p o agonis i emminili e maschili. Con ques o obie i o la p ima pa e della esi si concen a sulle di e se p ospe i e di s udio che sono s a e s ol e su spe one Spe oni e il suo la o o, in una p ospe i a di gene e. La seconda pa e comp ende la con es ualizzazione s o ica, le e a ia e di gene e del suo la o o, nell'ambi o della ginoc i ica che con empla il p incipio della cul u a es uale in cui le donne sono sogge i le e a i: pe sonaggi, immagini o s e eo ipi. En ambe le pa i compongono un o ale di cinque capi oli che comp endono lo s a o della ques ione, un b e e con es o s o ico e le e a io del pe iodo dell'au o e, la sua biog a ia, l'analisi del dialogo come gene e le e a io e, in ine, i due dialoghi ogge o di s udio all'in e no il quad o della Que elle des Femmes. 5 INDICE I INTRODUZIONE 7 II STATO DELLA QUESTIONE 11 II.1. S udi di c i ica adizionale 22 II.2. S udi da una p ospe i a di gene e 42 II.3. La ques ione della lingua 69 II.4. Nasci a delle Accademie nel no d I alia 72 II.5. Spe oni e l’Accademia degli In iamma i 85 II.6. Le donne e le Accademie 93 III. SPERONE SPERONI E LA QUERELLE DES FEMMES 97 III.1. Biog a ia di Spe one Spe oni (Pado a 1500-1588) 97 III.2. Que elle des Femmes in I alia a XV e XVI secolo 135 III.2.1. L’A en o della S ampa, le sc i ici e i pe sonaggi Femminili 135 IV IL DIALOGO NEL CINQUECENTO 150 IV.1. L’Apologia dei dialoghi (1574-5) 172 IV.2. Spe oni e il Dialogo 179 V ANALISI DEI DIALOGHI DI SPERONE SPERONI 186 V.1. Ca a e is iche o mali del dialogo in Spe one Spe oni 186 V.1.1. Fo ma o del dialogo “quasi-documen a y” 187 V.1.2. Tema ica T a a a 188 V.1.3. Ruolo dei pe sonaggi emminile 189 V.1.4. Codice cul u ale nella sua accezione poli ica 193 V.2. Della digni à delle donne (1542) 195 V.2.1. T asc izione de Della digni à delle donne 233 V.3. In lode delle donne (1596) 251 V.3.1 A gomen i della Que elle 258 6 V.3.2. T asc izione de In lode delle donne 264 VI CONCLUSIONI 273 BIBLIOGRAFIA 279 7 INTRODUZIONE Ques a esi cos i uisce un’analisi in e disciplina e dei dialoghi Della digni à delle donne (1542) e In lode delle donne (1596) di Spe one Spe oni degli Al a o i (1500-1588), dal pun o di is a degli s udi di gene e, in pa icola e della ginoc i ica e si colloca nel quad o degli s udi ela i i alla Que elle des Femmes. La nos a ice ca uole o i e un con ibu o ai pochi s udi dedica i, in pa icola e, ai due dialoghi analizza i e alla speci ica p oduzione dell’au o e ela i a a es i che hanno come p o agonis e le donne e a ano di aspe i lega i alla lo o i a p i a a e pubblica: Dialogo del empo del pa o i e delle donne, Dialogo della cu a della amiglia, Dialogo d’amo e, Disco so del la a e i igliuoli dalle mad i e un b e e a a o Su ima i a si. La scel a di concen a si sui es i di Spe one Spe oni è de a a dal a o che si a a di uno dei più illus i sc i o i di dialogo del Cinquecen o ed anche uno degli uomini do i più incisi i e o iginali sulle a i del disco so. Risul a, quindi, pa icola men e ada o pe analizza e il complesso enomeno della comunicazione sc i a e o ale che a eni a a a e so il dialogo e s udia e le p incipali ema iche della Que elle de emmes, dal momen o che cos i uisce un pun o di i e imen o ed un modello pe mol i degli au o i che nel Cinquecen o si dedicano a ques o gene e le e a io. La esi analizza i dialoghi in ques ione p endendo in conside azione anche le i lessioni di Spe oni all’in e no di al e ope e ed in pa icola e dell’Apologia dei dialoghi do e l’au o e di ende i suoi es i dal pun o di is a di un c i ico le e a io, acendo i e imen o al adizionale p i ilegio della e o ica di ene e in sospeso le condizioni di e i à e delineando una poe ica del dialogo come “gioco”. Il nos o s udio conside a l'Apologia dei dialoghi di Spe oni, pe ciò, in una nuo a luce, ponendola al cen o del pe co so c i ico dell'au o e, conside andola una guida ondamen ale pe la conoscenza dei a o i eligiosi e poli ici che hanno de e mina o lo s iluppo del dialogo nell'I alia del a do Cinquecen o. Ques a ci cos anza è chia amen e i lessa da Spe one Spe oni nei due dialoghi seleziona i e analizza i, essendo uno dei qua o aspe i dell’analisi es uale applica a igua dan e il o ma o del dialogo, gli a gomen i a a i, il uolo dei pe sonaggi emminili, il codice cul u ale nella sua accezione poli ica. 8 Spe one Spe oni app esen a uno dei p imi au o i a pa ecipa e al diba i o ela i o alla ques ione della digni à della donna, che è inse i o in un al o anco a più ampio p op io della socie à umanis a dell’epoca al quale p ende anno pa e al i s udiosi e sc i o i cinquecen eschi, a cui Lodo ico Domenichi, Co nelio Ag ippa, Ma io Equicola, Galeazzo Fla io Cap a, Domenico B uni e Alessand o Piccolomini. Il disco so iloso ico di Spe oni si basa sop a u o su pe sonaggi emminili eali ed è incen a o non solo sulle i ù adizionalmen e conside a e ipicamen e emminili, come la bellezza, la cas i à, l’obbedienza, l’umil à, ma, anche, sulla lo o capaci à di s olge e qualsiasi a i i à ipicamen e maschile, come il go e no ci adino, la gue a, la s a egia poli ica o la conoscenza e la saggezza. Ce amen e Spe one Spe oni nei dialoghi analizza i non può conside a si un po a oce delle donne, ma le inse isce come pe sonaggi impo an i e con una oce p op ia all’in e no del diba i o cul u ale del p op io empo, endendosi con o di come la socie à cinquecen esca si s a as o mando e la pa ecipazione emminile alla i a pubblica s ia di en ando una cos an e. Conside iamo pe ciò che Della digni à delle donne e In lode delle donne po ebbe o esse e ca aloga i e conside a i, come già a e a a o no a e Vi ginia Cox, come dialoghi “quasi-documen a y” e “se ious”, pe ché ca u ano con e sazioni ealis iche e ispe ose con le con enzioni di “ e isimili ude and deco um” e a engono a le celeb i à del suo empo. Pe quan o igua da la s u u a della esi si è op a o pe una di isione in due g andi blocchi. Nella p ima pa e di ques ’analisi iene adope a o un me odo di ice ca che unisce i a i s udi adizionali su Spe one Spe oni, che hanno p esen a o una isione maggio men e comple a pe la icos uzione della sua biog a ia e dei suoi a i sc i i, e, inol e, le eo ie degli S udi di gene e. I dialoghi engono analizza i dal pun o di is a della iloginia/misoginia dell’in e es uali à e degli s udi cul u ali. Si è enu o con o del pe iodo cul u ale e s o ico e delle ques ioni sociologiche del empo nei quali i e a Spe oni. La seconda pa e, insieme all’analisi dei due dialoghi, comp ende la con es ualizzazione s o ica, le e a ia e di gene e delle sue ope e, nell’ambi o della ginoc i ica, che con empla il p incipio del sape e le e ale che i iene le donne elemen i impo an i all’in e no dei es i: in alcuni casi assumono la unzione di pe sonaggi, in 9 al i di en ano delle e e immagini di i e imen o, in al i anco a degli s e eo ipi all’in e no della p oduzione dell’ope a dell’au o e. Il p imo capi olo consis e in uno s a o della ques ione nel quale è p esen e una suddi isione degli s udi sull’au o e: quelli adizionali nella p ima pa e nei quali engono p esi in esame alcuni sc i i come quelli di Tomi ano Be na dino (1570), Fo cellini Ma co (1740), Genna i Giuseppe (1786), Fano Amelia (1909), Pozzi Ma io (1988) e quelli s ol i da una p ospe i a di gene e che pa e dalla Que elle des Femmes e dalla ginoc í ica, conside ando ad esempio gli s udi di Eliane Showal e (1979, 1986), F ancine Daenens (1983), Luce I iga ay (1984), Ri e a Ga e as (1996), Vi ginia Cox (2011), Chia a Fe a i (2011), Gisela Bock (2017). Nel secondo capi olo è p esen e un b e e con es o s o ico, le e a io nel quale è inse i o l’au o e con le sue ope e, si a on a il ema dell’espansione dei p ece i della i o ma in Eu opa e in I alia; si analizza la si uazione s o ica in Vene o e a Pado a, con alcuni cenni sulla nasci a delle Accademie e del lo o s iluppo sop a u o in alcune ci à dell’I alia se en ionale; ci si so e ma quindi sull’analisi dell’Accademia degli In iamma i e si s udia il appo o che alcune donne ebbe o con le Accademie. Il e zo capi olo si concen a sulla biog a ia di Spe one Spe oni analizza a anche alla luce del diba i o della Que elle des Femmes. Si a on a l’a en o della s ampa e la maggio e p esenza delle sc i ici e di pe sonaggi emminili nei es i. Vengono p esen a i alcuni cenni sulle sc i ici i aliane e sulla lo o p esenza/assenza nella socie à del Cinquecen o. Il qua o capi olo è dedica o all’analisi del gene e del dialogo nel Cinquecen o; si p osegue con l’analisi dell’Apologia dei dialoghi e dell’impo anza che ebbe ques a ope a pe lo s iluppo del dialogo; la pa e inale del capi olo e idenzia il uolo che Spe one Spe oni ebbe pe lo s iluppo del sudde o gene e le e a io. Nel quin o capi olo, si analizzano i dialoghi Della digni à delle donne e In lode delle donne. Ci si i e isce agli e en i e ai momen i du an e i quali a engono i dialoghi e anche alle peculia i à e pa icola i à dei di e si p o agonis i delle icende che il più delle ol e hanno la s essa o igine sociale e anche cul u ale; qualche ol a, in ece, i pe sonaggi appa engono a ce i e eal à in con apposizione a di lo o. Il dialogo acquis a maggio e ealismo e semb a di i o a si in un pe co so che ha u i gli elemen i p op i della ice ca esp essi a. Alla ine colui che legge il es o di en a un e o e p op io c i ico, e semb a esse e una pe sona capace di disce ne e a di e en i 16 (1465-1558), da cui eme ge l’unione in elle uale ela i a alla concezione del modello emminile, quello della i ago "en isagé dans son accep ion mili ai e ou sous l’angle de l’é udi ion" (Bolu e e Cab é, 2015: 35). La ispos a alla isione più laica di alcuni in elle uali della co e ca olica iene dalla mano delle monache Te esa de Ca agena, Isabel de Villanue a (m. 1490) o Te esa d’A ila (1515-1582). A di esa della supe io i à della donna sugli uomini appa i anno au ici e au o i, come Iso a Noga ola (1418-1466) o Al ise Da dano (1429-1511), che u ilizzano es i biblici pe o i e una isione posi i a della igu a di E a (B oullón-Lozano, 2022; 2020). Dall’inizio del Rinascimen o ino all’a i o della Con o i o ma, a pa i e dal Cinquecen o il disco so delle Que elle è sogge o a e isione a causa dei mu amen i poli ici che si e i icano, dei sis emi di app esen azione (Dioniso i, 1967: 238), sop a u o quando si assis e allo s iluppo della sc i u a emminile, seppu limi a a nel empo e ad un a anzamen o di s a o sociale a is oc a ico e, in ine, all’in e esse susci a o nell’edizione di ope e sulla condizione della donna. L´esso de l´imp ime ie a alle de pai a ec l´in é ê po é à la condi ion éminine: ceux qui p ennen pa à la Que elle le on alo s majo i ai emen en a eu du sexe éminin e ep ennen les discou s su la supé io i é e l´excellence de la emme énoncés dans les ai és de la Renaissance. Dans leu s i es, ils insis en su la nécessi é de é u e les accusa ions adi ionnelles con e les emmes (la en a ice, l´ê e in é ieu à l´homme depuis la C éa ion…) (Pe occo, 2015 : 103) 8 . Tu a ia, alla ine del XVI secolo, i o nano in auge disco si, già ip odo i mol e ol e nel Medioe o, cen a i sulla mo ale e ampiamen e misogini, che desc i e ano le donne come ianua diabuli, ins umen um demonii peccaminose, e non 8 L'ascesa della ipog a ia andò di pa i passo con l'in e esse mos a o pe la condizione emminile: colo o che pa ecipa ono alla Li iga lo ece o p incipalmen e a a o e del sesso emminile e ip ese o il disco so sulla supe io i à e l'eccellenza della donna a ia a nei a a i inascimen ali. Nei lo o i oli insis ono sulla necessi à di con u a e le adizionali accuse con o le donne (la en a ice, l'esse e in e io e all'uomo in dalla c eazione...) ( aduzione dell’au o e della esi). 17 come mogli edeli e mad i de o e 9 (Pe occo, 2015: 104). La p ima ope a in cui iene a on a a la ques ione della dispu a a uomini e donne è Les con o e ses des sexes masculin e éminin di G a ien de Pon (1534), si e idenziano, nella maggio pa e dei casi, denunce degli a acchi che le donne ice ono dagli uomini. Dallo s iluppo della scienza s o ica della S o ia di Gene e in o no alla Que elle des Femmes, all’inizio del XX secolo, si de e mina che le o igini della Que elle isalgono al XV e XVI secolo, con l’a i o dell’Umanesimo e del Rinascimen o. Ch is ine de Pizan (1364-1430) è conside a a la pensa ice emminis a p eco i ice della di usione della p ima eo ia emminis a (Kelly, 1982) 10 , sebbene l’esis enza delle "Que elle medie ali" abbia un modello p ecu so e nella cosidde a F auen a e dell’Eu opa Cen ale, un mo imen o di donne che i e ano al di uo i dei canoni sociali s abili i (Case, 1998; Ri e a Ga e as, 1996). Una delle p ime au ici medie ali eu opee che si dis ingue pe la p oduzione inquad a a nella adizione eligiosa in la ino è Hildega da de Bingen (1098-1179); le sue sc i u e semb ano esse e des ina e a badesse, monache e san e; si ico dano inol e l’Agiog a ia di Radegunda compos a da Baudoni ia, nel VI d.C. o i pezzi d amma ici di Roswi ha de Gande sheim (X secolo d.C.) 11 . Il secondo g uppo di au ici, a scopo o ien a i o, è o ma o da colo o che non hanno sc i o in la ino, ma in lingua olga e, ampliando, così, i limi i ema ici del g uppo p eceden e, è il caso dei lais in e si (1160-1215) di Ma ía di F ancia, nonché l’ope a di Ma gue i e Po e e (m. 1310), ino ad incon a e Ch is ine de Pizan (1364- 1430). Con ques a ul ima siamo imme si nella Que elle con il suo Le Li e de la Ci é des Dames (Bonu, 2021). Ch is ine de Pizan ha inaugu a o la adizione, nel disco so più eo ico, secondo cui semb a di esse e da an i ad una donna che sc i e sulle eccellenze di al e donne, ol e ad esse e la p ima pensa ice di quello che oggi si chiama emminismo (Kelly, 1982). Le Li e è una ispos a ai a a i medie ali del Mulie um Vi u es di 9 T a ados encomiás icos que celeb an las pe ecciones de las muje es en la segunda mi ad del siglo XVI son Ragionamien o de la pe ezione delle donne (1561) de Gi olamo Bo o y Della i ù emminile e donnesca (1582) de To qua o Tasso. 10 Sol e e , Helen. 1995. The mas e and Mine a: dispu ing women in ench medie al cul u e. Be keley: Uni e si y o Cali o nia, pp. 151-175. 11 D onnke, Pe e . 1966. Medie al La in and he Rise o Eu opean Lo e-Ly ic, 2: Medie al La in Lo e-Poe y. Ox o d: Uni e si y; D onke, Pe e (1994): Las esc i o as de la Edad Media. Ba celona: C í ica. 18 Plu a co, del De mulie ibus cla is di Boccaccio, dello Speculum di Vincen de Beau ais, di O idio, di San ’Amb ogio e della Ci à di Dio di San ’Agos ino 12 . T a gli umanis i, come ad esempio Leona do B uni nel suo De s udis e li e is libe (1424) e F ancesco Ba ba o, au o e del De e uxo ia, ci sono già le p ime posizioni che acce ano una ce a o mazione delle donne, pu senza conside a le pienamen e ada e a unzioni pubbliche o a impegna si nel pensie o in elle uale. Pa allelamen e al con ibu o di Ch is ine de Pizan nel Qua ocen o i aliano, spiccano al i esempi di donne umanis e, come Iso a Noga ola iglia di Ma in Rizzoni, con il suo De pa ia u impa i E ae a que Adae pecca o (1453) 13 ; Lau a Ce e a (1469-1499) 14 e l’a e ma a o a ice Cassand a Fedele (1465-1558) 15 di cui, essendo anche s a a educa a alla e o ica, sono amosi i suoi disco si sull’is uzione delle donne 16 ; si ico da anche il con ibu o di Eleono a d’A agona (1450-1493), iglia del Re di Napoli e duchessa di Fe a a 17 . Nei secoli successi i u ile an e Luc ezia Ma inella (1571-1653), p ima donna in I alia a discu e e pe isc i o con al i sc i o i con empo anei sulle cause del i upe io delle donne da pa e degli uomini. La sua La nobili à, la eccellenza delle donne (1549) indi idua nella g ande e o se oppa au os ima degli uomini, nella lo o mancanza di alen o e nell’in idia le cause p incipali della misoginia (Kelly, 1982: 17). A cangela Ta abo i (1604-1652) compone Che le donne siano della spe ie degli Huomini (1651) e Di esa delle donne (1647) in ispos a agli a acchi misogini accol i nella Dispu a io Noca (1595), ope a anonima, do e le donne sono de ini e non umane, 12 Dohe y, Lillian. (2006). “Pu ing Women back in o he Hesiodic Ca alogue o Women”, in V. Zajko - M. Leona d (eds.), Laughing wi h Medusa, Ox o d, pp. 421-446; Phillippy, Pa icia A. (1986). “Es ablishing Au ho i y: Boccaccio’s De cla is mulie ibus and Ch is ine de Pizan’s Le Li e de la Ci é des Dames”, Romanic Re iew, 77 (3), p. 170 ; Jean oy, Al ed (1922). “Boccace e Ch is ine de Pizan: le De cla is mulie ibus p incipale sou ce du Li e de la Ci é des Dames”, Romania, 48, pp. 147-154 ; F anklin, Ma ga e . 2006. Boccaccio’s He oi-nes: Powe and Vi ue in Renaissance Socie y, Alde sho , cap. 2; Wal e s, L. J. 2000. “La ééc i u e de Sain Augus in pa Ch is ine de Pizan de La ci é de dieu à La ci é des dames”, in Hicks E. (ed.). “Au champ des esc ip u es”. IIIe Colloque In e na ional su Ch is ine de Pizan, Pa is. 13 Di cui condi ide la pa e ni à con il Do o e in Giu isp udenza e A i Ludo ico Fosca ini. C . Benson, e Ki kham (2008) e Benson Pamela (2007). 14 Chu chill, Lau ie J. e al. (eds.). 2002. Women W i ing La in. III. Mode n Women W i ing La in. New Yo k, pp. 92-94. 15 Cla issimae eminae Cassand ae Fidelis Vene ae Epis olae e O a iones, Pado a, 1636. 16 Muñoz Ga cía, Ma ía Te esa. La “Que elle des Femmes” inacabada: de Ch is ine de Pisan a Ma ga e A wood. En An iguos y mode nos: p esencias clásicas, de la An igüedad al siglo XXI. Uni e sidad de País Vasco, 2009, pp. 259-284. 17 S e enson, Jane. 2005. Women La in Poe s: Language, Gende , and Au ho i y, om An iqui y o he Eigh een h Cen u y, Ox o d - New Yo k. 19 elenose e bes ie (Bock, 2002: 11); Mode a a Fon e 18 con il Il me i o delle donne (1600) isponde alle ope e di au o i che esp imono il lo o i iu o delle donne col e. Il diba i o della Que elle des Femmes, sulla asg essione compiu a dalle donne che i endicano il po e e poli ico della p op ia oce e della p op ia pa ola, cos i uisce un “ enómeno his ó ico” della libe à emminile nella s o ia, secondo la p o esso essa di s o ia medie ale e di e ice del Duoda, Cen o di Rice ca de Dones dell’Uni e si à di Ba cellona, Ma ía Milag os (Ri e a Ga e as, 1996: 25). Il suo app occio me odologico e la sua i lessione si basano sulla sc i u a come espe ienza pe sonale delle donne e, allo s esso empo, su uno s e o appo o con esse (Ri e a Ga e as, 1994: 31). In e p e a ques o legame a le donne come una o u a dell’o dine simbolico pa ia cale, pe en a e in quello che Luisa Mu a a chiama "l’o dine simbolico della mad e" (1991) e consen i e la "libe à emminile" che de inisce come saca del es ado de cons icción los elemen os pa a supe a lo, pe o ambién, si es o ue a imposible, pa a acep a lo lúcidamen e. De es e modo, el sen ido de la exis encia emenina no iene de ue a: nace de den o, y así se desplaza el lími e en e no libe ad y libe ad (Ri e a Ga e as, 1994: 26). La p esenza delle donne come ogge i e sogge i le e a i è in e io e a quella delle lo o con opa i, da a la lo o sca sa isibili à nelle elazioni sociali che seguono codici cul u ali pa ia cali. Ques a p opos a di ice ca è quella che Ri e a Ga e as applica alla speci ica domanda “del sen ido polí ico del ado no del cue po emenino” nella Que elle des Femmes (1994: 26). L’in oduzione di ques o pa ame o, p esen e nei due dialoghi di Spe one Spe oni, come sa à e i ica o nel capi olo dedica o all’analisi es uale all’in e no di ques a Tesi, pe me e di conosce e e amplia e la comp ensione della sua ope a, nel suo con es o s o ico. All’in e no delle Que elle des Femmes spicca la co en e della pola i à a i sessi, e edi a a da A is o ele, guida a dagli uomini delle accademie e delle uni e si à (XIII secolo), ispe o a quella delle donne o F auen a e o alla ques ione delle donne (Ri e a Ga e as, 1994: 27). Gli accademici di endono la di e enza sessuale iuscendo 18 Il me i o delle donne, o e chaia amen e si scuop e quan o siano elle degne e più pe e e degli uomini (c . ed. de A. Chemello, Venezia 1988). 20 a impo la sulla p opos a eo ica di sc i ici come He alda de Hohenbou g o Hildega da de Bingen (XII secolo), a a o e della complemen a i à a i sessi, comp endendo che an i uomini e donne, nonos an e siano signi ica i amen e di e en i, hanno lo s esso alo e (Allen, 1985). Il diba i o che ae spun o dalla p op ia espe ienza con e isce alle donne che i pa ecipano legi imi à e po e e; esse p endono coscienza della p op ia pe sona e della p op ia si uazione nel mondo, come donne, come esse i subo dina e e delegi ima e dalla lo o s essa pa ola. Da ques a consape olezza c eano ope e che p esen ano ed espongono le speci ici à del enomeno di cui anno pa e, pe cos ui e a a e so le p op ie pa ole il p op io mondo simbolico (Kelly, 1984; Sco , 1997: 6- 8). Il con es o sociale e cul u ale (Ramí ez Almazán, 2022; González de Sande, 2021a, 2021b) delle donne all’in e no della Que elle des Femmes ne gene a un’immagine c ea a dal pa ia ca o come p odo o del pensie o cle icale. Rapp esen an i di ques a p oduzione le e a ia sono San Paolo, San ’Amb ogio, San ’Agos ino o Isido o di Si iglia. La i o ma g ego iana alla ine dell’XI secolo con ibuì no e olmen e alla p o onda i o ma del cle o, si es ese il celiba o al cle o secola e e si impose il ma imonio come sac amen o (Blanco Valdés, 2009). È con l’Umanesimo eu opeo che nascono le puellae doc ae (Bo egue o Bel án, 2011) in F ancia, I alia e Inghil e a: agazze na e e educa e nelle a i libe ali del i io e del quad i io, anne la e o ica, in quan o inalizza a alla o mazione del public speaking, in ambien i cul u ali, pe olon à dei geni o i che ese ci a ano p o essioni libe ali come medicina, legge o insegnamen o. T a le più amose " iglie di uomini col i" spicca Iso a Noga ola (1453). La Que elle p osegue ino al Ba occo (XVII secolo), pe iodo in cui con inua il ema di ondo inizia o nel Medioe o, ma e a ca a e izza o più dalla p a ica le e a ia, come è nel caso di Giuseppe Passi (1569?-1620). Da menziona e sono i Donneschi Di e i (1599) e La Mons ua Fucina de le so didezze degli uomini (1603), en ambi pubblica i nella ipog a ia di Jacopo An onio Somasco, a Venezia: Dans les deux ex es, il u ilise les mêmes images e les mêmes igu es de hé o ique, d´un cô é pou ou e que les dé au s des emmes jus i ien les ac ions des hommes con e elles, e , de l´au e, pou démon e le con ai e. Pou Passi, comme pou 21 beaucoup de ses con empo ains, il s´agi su ou de b ille au sein des Académies li é ai es (Pe occo, 2015: 107) 19 . Pe an o, la con o e sia sull’uguaglianza delle donne ispe o agli uomini comincia ad esse e designa a nella ca ego ia della Que elle des Femmes, solo dall’inizio degli anni ‘90 e in modo a enua o (Ri e a Ga e as, 1992; Can a ella, 1992). Ci u anche una e oluzione del nome pe designa e ale enomeno e ciò lo i ela anche l’uso del e mine e la sua aduzione in spagnolo Que ella de las muje es, in ca alano Que ella de les dones e l’uso che se ne ece a i medie alis i (Bolu e e Cab é, 2015: 32; Weiss. 2002; A che , Robe 2005; A che , Robe 2001; Aichinge , Wol am e al. 2003; Solomon, M. 1997). Tu a ia, negli ul imi en ’anni, si è consolida a in ambi o accademico, ocalizzando l’a enzione sul disco so misoginis a su cui poggia la subo dinazione delle donne. Pe me e e in e idenza i di e si app occi nell’analisi della igu a di Spe one Spe oni e della sua ope a si è scel o di di e enzia e a: a) S udi adizionali che hanno analizza o Spe oni dal pun o di is a s o ico, sociale, le e a io e linguis ico (II.1. S udi di c i ica adizionale); b) S udi con p ospe i a di gene e/ emminis a che hanno indaga o aspe i misogini o ilogini della sua ope a e la sua pa ecipazione nell’ambi o della Que elle des Femmes (II.2. S udi da una p ospe i a di gene e). 19 In en ambi i es i usano le s esse immagini e le s esse igu e e o iche, da un la o pe mos a e che le colpe delle donne gius i icano le azioni degli uomini con o di lo o, e, dall'al o, pe dimos a e il con a io. Pe Passi, come pe mol i suoi con empo anei, si a a sop a u o di b illa e all'in e no delle Accademie le e a ie (Pe occo, 2015: 107). 22 II.1. S udi di c i ica adizionale In un es o del 1547, sc i o da Ven u in Ru inelli in i ola o Delle Le e e di Di e si Au o i, a quelle p esen i si o a una le e a di Spe oni indi izza a al con e Fo una o Ma inengo do e appa e chia o il sen imen o di amicizia che li uni a: “M’alleg o delle nozze pe lo con en o, che io giudico, che n’abbia e, disco endo come debbo, agione olmen e, o me ne alleg o spe ando che dobbia e a cose simili a oi in al modo, onde se il mondo a à più di un Con e Fo una o, bea i i os i amici” (Ru inelli, 1547). Uno dei p imi es i nel quale si o ano i e imen i a Spe one Spe oni è il De An iqui a i U bis Pa a ii, lib o in la ino, del canonico Sca deone. L’au o e de inisce Spe one Spe oni giu is a, iloso o ed espe o in ogni ipo di disciplina, e lo desc i e come un uomo già amoso in quegli anni, capace di sc i e e dialoghi in lingua e usca di g ande e udizione ol e a ico da e che ece pa e dell’Accademia degli Ele a i della ci à di Pado a (Sca deone, 1560: 221). Scipione Ba gagli nel suo sc i o del 1594, in i ola o Delle Lodi Dell’Accademia sos iene che Spe one Spe oni osse s a o un esponen e di spicco dell’Accademia degli In iamma i di Pado a (B uni, 1967) e che eminen i esponen i dell’Accademia degli In ona i di Siena (Tsolkas, 2020), dopo esse si as e i i a i e e nella ci à di Pado a, si associa ono agli In iamma i e i appo a ono “buona lin a e nuo e idee” (Ba gagli, 1594: 33) Lo sc i o e And ea Salici Giò ci o nisce qualche no izia ela i a alla biog a ia di alcuni amilia i di Spe one Spe oni nell’ope a His o ia della amiglia Con i del 1605; si so e ma in pa icola e su Diaman e 20 e sulle sue eccellen i acol à in elle uali de inendola “ e a nipo e del G ande Spe oni” (Salici, 1605: 193), a a anche 20 In ques o caso ci si i e isce alla nipo e di Spe one che e a s a a chiama a con lo s esso nome di una delle e iglie di Spe one Spe oni: “Il Con e Enea è magnanimo…ques o ha pe moglie Diaman e della nobilissima amiglia dei Con i Cap a, della quale quasi di econdo semina io in ogni e à Vicenza ede sci e alo osi mi ca alie i, le e a issimi uomini, e donne di singola p udenza. In ques a Signo a ol e una acol à amplissima d'una ben icca do e, isplendono mol e i ù p op ie, le quali la endono degna del suo al o lignaggio, e e a nipo e del g an Spe one” (Salici 1605:193). Diaman e e a anche il nome di una delle e iglie di Spe one Spe oni: “T e ne ebbe la p ima nacque il 2 d'Agos o del 1533, e enu a 1'11 seguen e al on e ba esimale da uomini di g an casa o e di g an ama, quali Gi olamo So anzo, Ma c'An onio Mo osini e Be na do Na age o, ebbe i nomi di Lucia, C is ina, Ad iana; la seconda na a 11 ma zo 1535, u ba ezza a col nome di Diaman e; la e za, che u Giulia, e Spe one amò colla pa icola ene ezza con cui si suol p edilige e l'ul imo na o, enne alla luce nel 1537 o '38” (Fano, 1909: 31). 23 dell’ul ima iglia dell’au o e pado ano, Giulia, che a sua ol a ebbe e iglie emmine Spe onella, Lucie a e Bianca (Salici, 1605: 193). Sos iene che il Con e Ingol o dei Con i 21 “si addo o a in iloso ia e o iene una le u a di iloso ia mo ale e poli ica a Milano con uno s ipendio ono e ole mos andosi non solo buon iloso o, ma o a o e eloquen e, do a o di u e quelle i ù, che possono con eni si al e o nipo e, e ede degli sc i i del signo Spe one” (Salici, 1605: 194-195). Del 1731 è L’is o ia della Volga Poesia, sc i a da Gio an Ma io C escimbeni. Nel p imo olume il nome di Spe one compa e di e se ol e (C escimbeni, 1731: 107) 22 in elazione alla s esu a della agedia in e si Canace, che non ebbe mol o segui o e che u sc i a con un e so de ini o “ o o” 23 , che non si adope a a più da quando Pe a ca a e a in odo o l’endecasillabo pe la s esu a delle sue poesie. Nel secondo lib o de La is o ia della olga poesia ipo a qualche no izia ela i a alla sua i a 24 e sos iene che la sua ope a al p incipio ebbe un as o nume o di le o i. Sc i e di lui che nacque a: Pado a nel 1500 il 12 d’Ap ile. Fu do a o ques o nobilissimo ingegno di somma ele azione, e p o ondi à, di manie a che nelle 21 Fon anini sos iene che uno dei p imi s udiosi della i a e delle ope e di Spe one Spe oni u p op io Ingol o Con e dei Con i anche ci a o già pe una edizione, i edu a e co e a, di una accol a di dieci dialoghi; in o ma i le o i anche del passaggio di u e le ope e, edi e e anche inedi e, dell’au o e pado ano a Ma co Fo cellini e a Na al Delle Nas e e di come cos o o, dopo a e le lima e, ipuli e di alcuni e o i e sis ema e, le pubblica ono nel 1740. Spe oni u il nonno ma e no di Ingol o dei Con i il quale e edi ò gli o iginali delle ope e, ques o si e ince da una no a nel es o: “Ingol o Con e de' Con i, di cui lo Spe oni u a olo ma e no, dedicò ques a copiosa edizione al ca dinal Pie o Aldob andini; ma egli u sì mal se i o nella s ampa, che bisognò a e una g an a ola d'e a a nel ine, la quale neanche bas a; e il Con e Ingol o nel i olo di essa esibisce gli o iginali pe a ede e, che gli e o i non sono dello Spe oni, ma della s ampa. Pe la qual cosa è deside abile, che i gene osi signo i Con i, gen iluomini pado ani, e anche eneziani, pe p op ia ono anza, e di quel alen e uomo, di cui u ono e edi, p occu ino che si accia una puli a e deco osa imp essione (in 4, e non in og.) di ques i Dialoghi, e di u e le al e ope e dello Spe oni, esa amen e collaziona e da pe sona in enden e con gli o iginali, p esso lo o se ba i. Quelli poi, che han no il p u i o di is ampa e, e pe lo più malamen e, le ope e mille ol e s ampa e, si po anno occupa e con maggio lode is ampando in p op io e bel modo ques e, le quali una sola ol a, e malamen e u ono s ampa e” (Fon anini, 1803: 106). 22 C escimbeni ci a Spe oni come au o e della agedia :“Come appa e dalla Canace, pe al o nobilissima T agedia di Spe one Spe oni, la quale è u a ipiena di e si o i di più so e”, “e Spe one Spe oni, si compiacque o na di ime, come si ede nella sua Canace”. (C escimbeni, 1731: 107) 23 T ema e e Ci. dà una p ima de inizione del e so “ o o” nel 1840 nel Vocabola io Uni e sale I aliano “Dicesi Ve so o o, a dis inzione del Ve so in e o, (nella poesia i aliana) Quel e so che è più co o di undici sillabe. Ri o amen o p o enzale è s a o lo usa e i e si o i, la quale usanza, pe ciocchè mol o a ia in quelli poe i u, che alla cuna ol a di e sillabe gli ece o, alcuna al a di qua o, ed o a di cinque e d'o o, e mol o spesso di no e, ol a quelle di se e e d'undici; a enne che i più an ichi Toscani più manie e, di e si o i usa ono. E app esso: Il Pe a ca e so o o niuno al o, che di se e sillabe, non ece” (T ema e e Ci. 1840: 416). 24 iloso iche cose, le quali da gio ane p o essò pubblicamen e, siccome nelle ma ema iche, e nelle legali mon ò in g ido di singola e, e con an a acondia, ed eleganza a ella a, che quan unque ol e accade a, che egli a esse a u o ad espo e al Sena o di Venezia alcuno a a e della sua Pa ia, ace ano u i i T ibunali: pe ciocché non pa e a con ene ole a quei saggi Sena o i, che al i a ellasse, allo ché pa la a la s essa Eloquenza. (C escimbeni, 1731: 391-92). Ne Le i e dei più celeb i poe i p o enzali ado e dalla lingua anzese di Gio anni Di Nos adama, l’au o e, nel p oemio, ci ando il Dialogo delle Lingue di Spe one, a e ma che la lingua i aliana, l’a e o a o ia e la poe ica si di onde ano semp e di più e s ilis icamen e si e ol e ano a icchendosi di nuo e o me e bali, pa icipi, e di una g amma ica semp e più comple a e icca di nuo e egole e nuo i elemen i e sop a u o di pa ole che a esse o una pu a o igine i aliana 25 . Fo cellini accoglie u e le ope e di Spe one Spe oni e nell’in oduzione al omo quin o, mani es a l’idea di sc i e e a inché “non es i o mai sì g ande uomo d’alcuna memo ia di ques a guisa ingius amen e auda o” (Fo cellini, 1740, I: 2). Spe oni è app esen a o e desc i o come un a is a, uno sc i o e appa enen e all’al a bo ghesia, come uomo a i o in poli ica e nelle le e e; nobile e dana oso con buone capaci à di in luenza e e indi izza e le opinioni della gen e, g azie alla sua al issima capaci à o a o ia e alla sua eloquenza. Si so olinea, inol e che u anche un pad e e un nonno amabile e a e uoso che si p ese cu a di u a la sua amiglia. Na al delle Las e nella p e azione al omo p imo delle ope e, lo pa agona a un nuo o Pla one, e lo conside a un’insigne pe sonali à di cui Pado a de e esse e ie a e o gogliosa 26 . Del 1782 è l’Ope a che Giulio Tomi ano sc isse quando mo ì Monsigno e Ginol o Spe oni Degli Al a o i, canonico della Ca ed ale di Pado a, a ello di A naldo Spe one degli Al a o i e esco o di Ad ia, a cui è dedica a. In ques o sc i o 25 Le seguen i pa ole engono ipo a e nel es o di Di Nos adama: “Spe oni nel suo Dialogo delle Lingue, in oduce il Lasca i a dole si, che la sua Lingua I aliana e a manca a al declina de nos i; e pa icola men e che da quel empo non s'e ano più osse a e le coniugazioni del e bi, né i pa ecipi, né la lo p op ie à: dal che ape amen e appa isce, che ella iconosce a da i P o enzali la sua o igine, e il suo acc escimen o, da i quali non solamen e e ano de i a i a gl' I aliani i nomi, i e bi, e gli a e bi; ma anche l'a e O a o ia, e Poe ica” (Di Nos adama, 1710: 6–7). 26 Delle Nas e usa ques e al isonan i pa ole pe il pa agone a Spe one e Pla one “Dono al esì di ino, che Pado a di enu a l’A ene d' I alia, a an i suoi ci adini, che pe alo e e pe sape e in ogni e à ci io i ono, an asse anco a in alcun empo il suo Pla one” (Fo cellini, 1740, I: 4). 25 in dall’inizio l’au o e me e in e idenza la sua “ ene azione” nei con on i della amiglia Spe oni, a gli a i dei quali ico da “Nel Secolo decimo ses o quel celeb a issimo Spe one Spe oni, au o e di ope e ad ogni laude supe io e” (Tomi ano, 1782: 15). Lasciando p e ale e il legame a e i o ed emo i o che lo lega a alla amiglia e, conseguen emen e anche allo s esso au o e, lo de inisce “un’aquila al e a, che si pone da sé a dispiega e i suoi oli” (Tomi ano, 1782: 26). Inol e, lo elogia e lo pa agona a illus i sc i o i la ini e g eci pe me odo e s ile. La sua poesia e a il linguaggio più pu o della na u a; uno s ile semplice ma non languido, a monioso, ma non imbomban e, i ace, ma non già s egola o. In elice i ene a egli che osse quel Poe a che la na u a non segue nella sua schie a semplici à...Seneca in p osa, e Lucano in e so sublima ono lo s ile ad un apice il più ene gico, e quinci piacque, e so p ese; ma lo s ile, in an o, di Cice one e di Vi gilio incominciò a semb a languido e disado no e ques o u il p imo passo, che guidò le le e e, e le a i alla decadenza. Così pu e nell’eloquenza, in quell’a e di icile che si ende domina ice degli a e i, spiegò egli pu e i suoi alen i (Tomi ano, 1782: 25-26). Giuseppe Genna i, nel Saggio S o ico sop a le Accademie di Pado a in Saggi Scien i ici e Le e a i Dell’Accademia di Pado a, del 1786, iconosce in Spe oni un pe sonaggio eminen e sia della le e a u a sia della iloso ia (Genna i, 1786: XIV), e con inua a e mando che Spe oni ol e ad esse e uno dei onda o i dell’Accademia degli In iamma i (B uni, 1967) dopo Leone O ino, Gio anni Co na o, Galeazzo Gonzaga, Alessand o Piccolomini, ne di enne P incipe 27 . Semp e secondo quan o si app ende dallo s esso es o, men e e a p incipe dell’Accademia Gio anni Co na o, lui e Be na dino Tomi ano ne u ono censo i (Genna i, 1786: XVII). Vengono po a i alla luce i appo i a Spe one e al i uomini do i del suo empo, a cui si ico dano Va chi, Tomi ano, Ma inengo e Piccolomini; pone in e idenza anche come 27 E ano di e se le ca iche in e ne all’Accademia e ognuna a e a un compi o di e so, così a e ma Genna i: “ol e il P incipe, al quale appa ene a di a e in guisa che osse o osse a i gli s a u i, a e a i suoi Censo i, il Sindaco, e il Cancellie e” (Genna i, 1786: XVII) 32 le sue a i i à pubbliche e i pe iodi che asco se in di e se ci à i aliane. L’au ice pone l’a enzione di chi legge su due pa ole: “al a ama” così da a passa e il messaggio che Spe one è s a o “un uomo che quasi u o il Cinquecen o ha occupa o colla i a lunga e ope osa, geloso e cus ode della ama, dell’ono e e anche ambizioso, che ha dedica o u a la sua i a alla pa ia e alle le e e” (Fano, 1909: 8). L’obie i o della sua ope a è ce ca e di asme e e l’idea che Spe oni sia s a o un g ande s udioso, e o e e un g ande uomo. Inol e, lo gius i ica in pa e dalle accuse che gli engono mosse da di e si s udiosi pe il a o di non esse si p eso cu a a su icienza della moglie 35 . Giuseppe Zon a nel es o del 1913 I T a a i del Cinquecen o sulla donna, p opone un’u ile pano amica su alcuni dei più conosciu i a a i del 1500, che hanno come ema cen ale le donne. Ci si aspe e ebbe anche qualche b e e scheda ela i a alle ope e di Spe one Spe oni che a ano ques o aspe o, ma con g ande so p esa si incon a solo una ci azione di un passo della agedia Canace, quando l’au o e i e endosi alla donna che, in ece di a e e massima cu a del p op io ono e e della p op ia cas i à, ne imane p i a, sos iene in quel caso “né donna è, né i a è” (Zon a, 1913: 283). E subi o dopo a il pa agone con la ecchia nu ice di Maca io della agedia Canace, che a endo già a u o appo i e non essendo e gine, pe al mo i o e a una donna che non po e a “a e nien e di buono e di bello” 36 . Robe o Cessi nel 1915 sc i e una biog a ia di Spe oni. Sono passa i solo sei anni dalla pubblicazione del es o di Fano. Nel es o di Cessi la desc izione dell’au o e è quasi del u o oppos a; Cessi sc i e in a i “c edo sia s a o a o o o oppo esal a o o oppo negle o […]si sen e so o la ie ezza del c i ico e del polemis a la debolezza di una na u a alimen a a dalla ani à” (Cessi, 1915: 20–21). L’au o e i e isce di un senso di ambizione che accompagnò Spe one Spe oni pe u a la i a; lo de inisce come un uomo dal ca a e e debole ma pieno di sé, semp e in ce ca di glo ia e che 35 Fano sul appo o che Spe one a e a con la moglie è abbas anza c i ica, in a i sc i e che: “Non amò la moglie e non la enne in e un con o così da non a ne cenno mai; ed è pe noi du o e asp o il silenzio che anche dopo la mo e di lei egli se bò, quand' a ebbe almeno po u o ing azia e Be na do Tasso che gli a e a sc i o condolendosi della pe di a a a, se pu e il empo non ci abbia in idia a ale ispos a. In pa e lo scusano le condizioni nelle quali, in un secolo che pu ebbe donne illus i, cul ici d'a e e di le e e, isse la donna nobile a Venezia. (Fano, 1909: 29-30). 36 Quando de e i e i si alla donna che non iesce a man ene e la sua e gini à e i suoi alo i in a i così sc i e: “le sa à in cu a ed in p o ezione, ie più che cosa del mondo, il suo ono e e la sua cas i à, al issimo e singola issimo p egio di ciascheduna donna, della quale qualunque pe mala sua so e p i a es a, né donna è più, né i a, si come ci a isa Lau a nel sone o « Ca a la i a », e la nu ice di Maca io p esso allo Spe one nella agedia in i ola a Canace; della quale cas i à qualunque imane senza, che può a e più di buono o di bello”(Zon a, 1913: 283). 33 masche a a sia nel campo della poli ica che della le e a u a, con uno spi i oso nome, lo sca so con enu o in elle uale. S udiò mol o, pa ecipò anche a lo e poli iche locali, enne de ini o come una pe sona che ce ca a la glo ia poli ica e a is ica. Sc i e di lui l’au o e che gi a a a le a ie Accademie e deside a a pa oneggia si a quelle che poi lui s esso de ini a s u u e p i e di con enu o cul u ale. Pa ecipa a semp e alle con inue i ali à che nasce ano a le a ie Accademie, o mai uo e e con sca so con enu o cul u ale, pe a e e più isibili à e glo ia. L’au o e lo conside a a un no male ci adino che i e a la sua i a quo idiana in ci à, che a e a i suoi con as i e le sue li i o ensi, lo desc i e come una pe sona che si bea a della sua ama che e a na a semplicemen e nel suo piccolo bo go e ce ca a di impo si a a ica a a i esponen i di a ia cul u a e più amosi di lui come Bembo e Piccolomini (Nelson, 1981). Quando poi a i ò ad esse e abbas anza conosciu o e amoso, l’au o e ci accon a che con o di lui si schie a ono in an i, e u ono mol i anche gli os acoli in amiglia che ce ca ono di blocca lo. Se ques ’uomo u le e almen e o una o, pe quan o a iamen e sia s a a app ezza a e discussa l’a i i à scien i ica ed a is ica sua, pa i o una non ebbe a le pa e i domes iche e nella i a poli ica. Non è uo di luogo a e i e il senso di Vani à, che l’occupò pe u a la i a e si so appose ad a e i amiglia i, come alla più calma e ponde a a cu a le e a ia del suo in elle o, in mol e pa i a aginoso e con uso (Cessi, 1915: 1-11). È del 1920, La i a e le ope e di Spe one Spe oni di F ancesco Camma osano. L’au o e, nella p e azione, ipo a l’a enzione su Spe oni e lo desc i e con mol i elogi, de inendolo un g ande esponen e della s o ia e della le e a u a i aliana che ingius amen e è s a o poco analizza o e s udia o. I suoi con empo anei, ci adini di g ande cul u a le e a ia ed esponen i delle di e se classi sociali del empo, a cui si ico dano anche p incipi e nobili, a e ano pe Spe oni g andi a enzioni; in a i p o a ano nei suoi con on i mol a s ima e ques o si po e a e ince e anche dall’isc izione che u pos a nel monumen o a lui dedica o e cos ui o a Pado a. Pe dec e o del Consiglio ci adino, nel salone del Palazzo Municipale si i o a ad esse e assimila o sia ad A is o ele sia a Cice one. Nella sua ci à occupò di e si e impo an i inca ichi pubblici. Dell’Accademia degli In iamma i, so a in Pado a il 1540, u p incipe; u un eminen e esponen e anche nell’Accademia 34 delle No i Va icane 37 , a Roma, nella quale cambiò il suo nome e p ese quello di Nes o e. Tenne una i a co ispondenza epis ola e con Guidobaldo II, Duca d’ U bino; con ques o scambio epis ola e si è in o ma i anche della g ande conside azione che il duca a e a di lui. Si incon a anche qualche es imonianza di i e imen i a G ego io XIII, che così come Spe oni, u memb o dell’Accademia delle No i Va icane; del Duca di So a, nipo e di G ego io, e del Duca di Pa ma così sc i e a alla iglia Giulia a Pado a, men e e a a Roma, l’ap ile del 1525,: Il Duca di Pa ma, che u gene o di Ca lo Impe a o e, ed è cogna o del e Filippo, e a ello del Ca dinal Fa nese, e zio del nuo o Duca d’U bino, me coledì passa o con alquan i gen iluomini. Venne a casa mia, a o e en i, e ci s e e ino alle en i é, agionando di a ie cose degne di lui (Camma osano, 1920: 3-4). Gli anni che anno dal 1926 al 1930 sono quelli in cui Michele Maylende compone un’ope a ondamen ale in cinque olumi pe lo s udio e l’analisi della cul u a e della s o ia della le e a u a in I alia, o e o, la S o ia delle Accademie D’I alia; nel e zo olume iene desc i a l’Accademia degli In iamma i (B uni, 1967). Una delle eo ie sos enu e dallo s o ico è che ques a Accademia sia na a come es ensione di quella degli In ona i di Siena. Inol e, a e ma che quella di Pado a u una delle p ime accademie e può esse e conside a a a le più amose sop a u o pe i soci che ne ace ano pa e. So olinea che Spe oni u conside a o l’anima e il p incipale p omo o e degli In iamma i e che du an e il suo p incipa o u ono escluse dalle a ie ese ci azioni la medicina, le leggi e la eologia e la sola iloso ia imase ogge o di s udio delle assemblee dei soci (Maylende , 1928: 269). Gianca lo Mazzacu a i, nel 1968, nello s udio in i ola o Baldassa Cas iglione e la eo ia co igiana: ideologia di classe e do ina c i ica, ci a Spe one Spe oni in 37 L’Accademia delle No i Va icane u onda a il 20 ap ile 1562 dal nipo e di Papa Pio IV Ca lo Bo omeo e le assemblee e mina ono u icialmen e nel 1564; le iunioni si s olge ano nel Palazzo Pon i icio. Vi pa ecipa ano au o i à ecclesias iche laiche o chie ici egola i e u i discu e ano cu come i o ma e i cos umi nella socie à ci ile e nella Chiesa con la con la p a ica di i ù c is iane e con lo s udio della e o ica. F a i memb i p incipali dell’Accademia ci sono Bo omeo e al a ello Fede ico, Ugo Boncompagni il u u o G ego io XIII, (1501-1586), Guglielmo Si le o, Tolomeo Gallio, u u o ca dinale di Como, Cu zio Gonzaga, Cesa e Gonzaga, il ca dinale Agos ino Valie esco o di Ve ona; Spe one Spe oni; Gio anni Del ino esco o di To cello. 35 elazione al alo e che si da a all’uso del olga e ispe o all’uso delle o me classiche pe il passaggio di in o mazioni o pe la sc i u a di ope e (Mazzacu a i, 1968: 58). Semp e nel 1968 iene pubblica o uno s udio di Aldo S ella, dal i olo T adizione azionalis ica pa a ina e adicalismo spi i ualis ico nel XVI Secolo, nel quale iene nomina o anche Spe one Spe oni in elazione allo s udio della iloso ia a is o elica, ed in pa icola e alle idee di iloso ia po a e a an i da Pomponazzi, di cui Spe one iene conside a o “geloso cus ode della memo ia” (S ella, 1968: 281). Agos ino So ili nel 1973 sc i e Le e a u a e Ri o ma in I alia nel Cinquecen o. In ques o es o Spe oni iene desc i o come ben inse i o in un ambien e cul u ale mol o i o e a en o alle inno azioni iloso iche e eligiose. F equen ando le lezioni di Pomponazzi e insegnando egli s esso p esso l’uni e si à di Pado a, con ibuisce al diba i o che si s iluppa nella ci à in ques o pe iodo sulla p esenza e sul con inuo a anzamen o e sulla di usione delle nuo e eo ie eligiose (So ili, 1973: 86). Nel 1976 Richa d S. Samuels nell’a icolo “Benede o Va chi, he Accademia degli In iamma i, and he O igins o he I alian Academic Mo emen ” a a dell’amicizia che in e co e a a Benede o Va chi e Spe one Spe oni sop a u o du an e la pe manenza di Va chi a Pado a come socio dell’Accademia degli In iamma i. Qui desc i e come Spe one di ige a l’Accademia, ci aggio na sulla sua elezione a successo e di Piccolomini nel 1541 e sulla celeb azione du an e la quale Spe oni a ebbe ice u o l’inca ico. Ci dice della sua elezione a enu a il 1° o ob e 1541 come successo e di Piccolomini. La ce imonia u issa a pe no emb e, ma Spe one, che non la deside a a ed in un p imo momen o non ole a p esen a si all’e en o, poi i andò g azie all’in e en o di Piccolomini. Semp e g azie a Samuels si sa che l’au o e pado ano in odusse in Accademia alcune i o me come quella di s abili e che la eologia e il di i o non acesse o più pa e delle ma e ie s udia e e che si do esse da e maggio spazio alla poesia, gua dando in pa icola modo con a enzione alle ope e di Dan e e di Pe a ca. Fu s abili o semp e da Spe one che la lingua usa a do esse esse e il olga e. Con Va chi, Ugolino Ma elli e Gio anni dell’Anguilla e, Spe oni u uno dei censo i. I p incipi e i censo i con gli in e en i che ene ano, alcune ol e, con la lo o de e minazione, po e ano indica e la di ezione poe ica e le e a ia dell’Accademia s essa. (Samuels, 1976: 615). An onio Daniele nel saggio che ha pe i olo Spe one Spe oni, Be na dino Tomi ano e l’Accademia degli In iamma i del 1989 a a del uolo a u o da Spe oni 36 nel pe iodo in cui enne nomina o esponsabile dell’Accademia. Diede maggio e alenza le e a ia alle ca a e is iche linguis iche dell’Accademia e con dedizione sc upolosa si a icinò all’uso della lingua mode na. Si e idenzia così l’in e esse di Spe one pe l’uso del olga e e la sua ada abili à ad ambi i scien i ici e le e a i. Ma io Pozzi (1989) 38 sos iene che Spe one Spe oni nel Dialogo delle lingue dileggia colo o che ede ano negli s udi umanis ici solo una me a o mali à pe ché c ede ano che lingue come il la ino e il g eco e idenziasse o solo la mo ologia, la onologia e la g amma ica senza conside a e la poesia, la e o ica e la iloso ia. Inol e, sos iene l’uso della o ma del Dialogo capace di da e una o e ca ica esp essi a. Lo s udio di J. R. Snyde La masche a dialogica. La eo ia del dialogo di Spe one Spe oni si so e ma p incipalmen e sullo s iluppo del dialogo nel Cinquecen o e lo a analizzando in pa icola e l’Apologia dei dialoghi di Spe one Spe oni che, pu essendo uno sc i o con un o e ca a e e di au odi esa, is e le accuse mosse all’au o e, iene conside a o un caposaldo eo ico pe l’analisi, lo s udio e lo s iluppo del gene e del dialogo. Si mos a come il dinamico pensie o di Spe oni sia con inuamen e alla ice ca della e i à in ogni in e en o e occasione di con on o. L’au o e iesce a en a e nel cuo e del dialogo pe il i mo dinamico e chia o dell’al e na si dei di e si pun i di is a e anche pe il ca a e e di ensi o che a e a insi o. Di no e ole ilie o sono la desc izione del dialogo, la sua assimilazione a una so a di commedia uni amen e alla chia a isione che ne iene p esen a a. Jean-Louis Fou nel, pa lando del Dialogo della s o ia di Spe one Spe oni nel suo s udio che ha pe i olo Dialogo della Is o ia dall’o a o e al eligioso, sos iene che è un es o quasi iassun i o e di collegamen o a i dialoghi gio anili e gli sc i i successi i. Vi sono i lessioni che in e essano la ques ione della lingua e in pa icola e l’uso del olga e pe le p ime ol e in ambi o scien i ico e non solamen e poe ico. Giacomo Mo o in Appun i sulla p eis o ia edi o iale dei “Dialogi” e della “Canace” po a a an i una icos uzione delle s ampe di Spe one Spe oni e sos iene che lo s esso au o e e a coin ol o nella pubblicazione e edizione aldina dei dialoghi del 1542 e che a e a escluso da quel co pus Della i a a i a e con empla i a pe ché la i ene a un’ope a incomple a e anche a causa delle p essioni dell’Inquisizione. Nello s udio in cinque capi oli Il disco so labi in ico del dialogo inascimen ale, Olga Zo zi Pugliese o e un g ande con ibu o all’analisi del gene e 38 Pozzi, Ma io. 1989. Spe one Spe oni e il gene e epidi ico in “Filologia ene a. Lingua le e a u a e adizione”, Edi o iale P og amma, Pado a. pp. 55-88. 37 del dialogo e ealizza una b e e s o ia dell’e oluzione e dello s iluppo delle eo ie inascimen ali di ques o gene e le e a io so e mandosi sull’Apologia dei Dialoghi di Spe one Spe oni. Ques ’ul imo pa lando del dialogo segue il me odo soc a ico pe cui a e ma che la sua essenza cen ale è ampia ed è ca a e izza a da una o ma ape a e diale ica che pe me e di po e “de ia e” dalla con e sazione in ap esa pe po e disco e e e pa la e libe amen e di al o e poi giunge e semp e a conosce e la e i à. In ques o modo il disco so semb a a esse e a io e sop a u o consen i a la pa ecipazione di più oci, ale da di e enzia si dal modo disco si o degli scolas ici, che non ole ano ice ca e la e i à, ma pun a ano semp e a da e qualche insegnamen o iuscendo ad impo si nel disco so e a po a lo a e mine in modo au o i a io. È del 2003 la ice ca di Ma ia Rosa Loi e di Ma io Pozzi sulle Le e e Familia i. Dallo s udio si e ince che Spe oni u mol o a en o alle iglie e alla lo o c esci a anche quando non e a a casa pe di e si mesi a causa dei suoi con inui iaggi, in pa icola semb a a e e a u o maggio i a enzioni pe la iglia Giulia alla quale sc isse ben 322 le e e, solo 4 a Lucie a e 5 a Diaman e, men e sono 18 quelle indi izza e al ma i o di Angelica, al a iglia na u ale a u a da una elazione con una donna p ima del ma imonio e che egli iconobbe come p op ia iglia na u ale (Loi and Pozzi, 2003: 384). Nel 2003, F anҫois Pa é pubblica un nuo o s udio sulla eo ia che mi a a a e del ancese una lingua le e a ia e un simbolo del inno amen o poli ico in F ancia e in elazione a ciò cen a la sua discussione sull’ope a De ence e Illus a ion de la langue ançaise (1549) di Joachim Du Bellay, che pe la s esu a della s essa a e a p eso in p es i o, senza u a ia iconosce ne il debi o, il Dialogo delle lingue (1542) di Spe one Spe oni. Pa é elaziona l’impo anza dell’ope a di Du Bellay pe la F ancia e la o e in luenza del lib o e sop a u o del pe sonaggio di Spe oni nella seconda me à del XVI secolo in I alia. So olinea che Spe oni s olse un uolo cen ale nella p omozione della lingua olga e i aliana, che pian piano enne codi ica a sul piano del lessico e della mo osin assi. Sos iene che Il Dialogo delle lingue accoglie a in un solo lib o l’insieme delle opinioni con empo anee sulla lingua in I alia, da Bembo a Sannaza o, passando pe Co egiano e Laza o (Pa é, 2003: 52-63). Nel 2004, Michele Colombo in un a icolo su Be na dino Tomi ano, desc i e il appo o che cos ui ebbe con Spe oni, in da quando, anco a adolescen e, cominciò a s udia e ma e ie iloso iche; sos iene che “le idee omi aniane u ono in g an pa e 38 dipenden i da quelle dei suoi auc o es, ale a di e Pie o Bembo e Spe one Spe oni” (Colombo, 2004: 111). Spe one nella i a di Tomi ano ebbe un uolo impo an e e lo si e ince dal a o che è menziona o mol e ol e nell’ope a i Qua o lib i della lingua hoscana. Colombo a a anche dell’amicizia che si man enne a lungo e della g ande iducia che si ins au ò. Quando Spe one si do e e eca e a Roma pe di e si anni u p op io Tomi ano che gli amminis ò i suoi nume osi beni. Ha impo anza anche il disco so che a on a su Spe oni e la pa ecipazione allo s udio e alla elabo azione di es i che a esse o a che a e con l’analisi e lo s udio della lingua, in pa icola e quello dedica o allo s iluppo semp e più eloce dell’uso del olga e al pos o del la ino nel quale si me e in e idenza la olon à di elimina e semp e più dalla lingua i la inismi e di sempli ica e l’uso di pa ole doppie che a e ano una duplice o ma: una più icina al la ino e una più icina al olga e 39 . Ca men Donia nel 2006, nella sua esi do o ale Il linguaggio delle Immagini, ec asi e le e a u a igu a i a in Giuseppe Be ussi, sc i e del a o che p op io Be ussi (Gia dina e S e anu o, 2022) nel 1542 en ò a a pa e dell’Accademia degli In iamma i e che seguì Spe one come esempio pe la cos uzione delle sue ope e: “da ques e p ime esplo azioni sui es i eme gono pun i di con a o con la eo ia del dialogo spe oniano” (Donia, 2006: 8); so olinea il a o che Be ussi a esse compos o i suoi dialoghi seguendo una e a e p op ia eo ia del Dialogo di Spe oni da lui s udia a ed elabo a a. Il secondo capi olo p ende in esame il olga e e lo s udia come osse la lingua p incipale da u ilizza e pe le di e se ques ioni che sa ebbe o po u e accade e all’in e no dell’Accademia degli In iamma i. Ques e ques ioni linguis ico-le e a ie na u almen e hanno a u o una lo o in luenza nell’a i i à di adu o e di Be ussi. Sono p ese in esame alcune pa i della Genealogia degli Dei, e da ques e engono e idenzia e delle ca a e is iche e degli elemen i linguis ico- ilologici che si mani es ano g azie al con on o che si c ea con le eo ie ela i e alla i ali à linguis ica di Spe one Spe oni e dell’Accademia degli In iamma i. Nel saggio Dan e al e Home us nel Rinascimen o (2007), Da ide Colombo nomina più ol e Spe oni in elazione alla sua posizione nella lunga dispu a le e a ia 39 In elazione allo s iluppo del olga e così sc i e: “Un ul e io e g uppo di pa ole elimina e semb a icondu e alla olon à di s ol i e il g uppo di la inismi, eliminandone alcuni oppo ma ca i. Si ome ono dalla a azione le coppie angelio e angelo, his o ia e s o ia, sepulc o e sepolc o, amilia e e amiglia e, bibo e be o, desc ibo e desc i o, ad e sa io e a e sa io, d ago e d agone, es anio e is ano” (Colombo, 2004: 131). 39 di pa agone e con on o a Dan e e Ome o, e lo ci a pe ciò che a e a sc i o su Dan e nell’ope a Sop a Dan e disco so secondo. Massino Rinaldi nel 2007, nell’a icolo Le accademie del Cinquecen o, desc i endo le accademie i aliane, pone in isal o alcuni elemen i di quella degli In ona i di Siena e quella pado ana degli In iamma i, so olineando che ques i luoghi e ano conside a i spazi do e i a i au o i po e ano ese ci a si a spe imen a e l’uso del olga e a o endone così lo s iluppo e la di usione (Rinaldi, 2007: 356). Ma co Faini, nel 2012, nello s udio su Fo una o Ma inengo, Gi olamo Ruscelli e l’Accademia Dei Dubbiosi a B escia e Venezia, ci a più ol e Spe one Spe oni pe il p o ondo e du a u o appo o di amicizia che in e co e a a i due e ico da anche l’Accademia degli In iamma i, di cui Fo una o u socio p ima della ondazione della sua Accademia dei Dubbiosi. Faini, inol e, sos iene che u ono “nume osissime le elazioni che si s inse o all’in e no della socie à le e a ia b esciana e a ques a e gli ambien i pado ani e eneziani” (Faini, 2012: 459). L’appo o di Elena Pancie a nel suo a icolo Alle adici dell’Accademia degli In iamma i di Pado a: I Disco si del modo di s udia e di Spe one Spe oni (2013) è ile an e, pe ché in una p ima pa e del es o a on a il ema dell’Accademia degli In iamma i e dei appo i che lega ano i a i memb i, in pa icola e Spe oni, Va chi e Piccolomini, discepoli u i e e del iloso o Pomponazzi e di Bembo (Nelson, 1981). In una seconda pa e engono analizza i e s udia i il dialogo Dei Disco si del modo di S udia e e il Dialogo sulla cu a della amiglia; ques i due es i sono dedica i all’educazione e ispe i amen e a quella maschile il p imo e a quella emminile il secondo, en ambi sc i i in occasioni di e se pe i igli di Co na o. È p op io s ano che gli s udiosi di Spe oni non abbiamo messo a con on o e in elazione ques i es i; en ambi iassumono le idee che a e a l’au o e sull’educazione di un gio ane o di una gio ane donna che osse na a da una nobile amiglia (Pancie a, 2013). Ma co Sga bi, nel 2014, pubblica un la o o che ha pe i olo Che cosa è la s o ia? Il “modello eo ico” di Spe one Spe oni, do e si pone in e idenza la concezione di ‘modello eo ico’ analizza o e po a o a an i da Spe one Spe oni. L’au o e so olinea che l’aspe o iloso ico della sua ope a non è s a o adegua amen e enu o in conside azione dai a i s udiosi che hanno e idenzia o maggio men e l’aspe o linguis ico e le e a io delle sue ope e. La concezione s o iog a ica di Spe oni p esuppone che, ol e all’analisi della lingua e della e o ica, è ondamen ale ene e in conside azione le ca ego ie s o iog a iche e analizza e, anche con i nuo i pa ame i, il 40 conce o di e i à, di e e ni à e di p og esso. La sua idea si può iscon a e nel Dialogo della Is o ia, sc i o di iso in due pa i, in un ammen o di un al o dialogo, in i ola o Della Is o ia, nel ammen o In o no all’Is o ia, nel Disco so con a il Guiccia dini e del a a ello Della na azione O a o ia ed Is o ica. La S o ia c ea uno s e o legame con la e o ica, la g amma ica, la logica e la poesia, “ha il compi o di di e la e i à, ma non di giudica e o p o a e il ‘ a o’, pena l’ol epassamen o del limi e con la inzione e la as o mazione in disquisizione logico- e o ica. La e i à è «l’anima della s o ia» e «del e o è dunque la s o ia»” (Sga bi, 2014: 48). Nella concezione s o ica di Spe oni si incon ano due aspe i essenziali: pa la e semp e della e i à e a lo in modo sob io a inché si asme a la conoscenza e non la si abbellisca. La s o ia da Spe oni iene pos a in s e a connessione con il sape e che non de e pe ò ene e alcun legame con la lingua, né de e esse ne dipenden e. La s o ia de e po e in e idenza ciò che na a e non de e po e impo anza alle pa ole che si usano pe na a la; ha una ipe i i i à ciclica, così come e idenzia a Pomponazzi e si può semp e app ende e anche dagli e o i commessi. Giacomo Be ona i nel suo sc i o, pubblica o online, in Ci adellaspezia.com, l’11 luglio 2015, si so e ma sul Dialogo d’amo e, do e a on a “il ema della de inizione dell’amo e e della digni à degli esse i azionali” (Be ona i, 2015: 1), una delle dispu e nelle quali si i o a in mezzo è quella secondo la quale ci si chiede se è più nobile l’aman e o l’ama o. In qualche caso, pe Tullia d’A agona, una delle p o agonis e del dialogo, l’amo e è con olla o o almen e dalla agione e ad essa ubbidisce ad ogni cos o. Spe oni sos iene che l’uomo gene a bene e anche male, ma ques o in pa icola e, a i a quando non è la agione a comanda e 40 . Nel 2015, Daniele Man edi pubblica T a l’Accademia degli Ele a i di Fe a a e l’Accademia degli In iamma i di Pado a. La Re o ica di Ba olomeo Ca alcan i e il Giudizio sop a la agedia di Canace e Maca eo di Giamba is a Gi aldi Cinzio. Nel es o si e idenziano le simili ca a e is iche che i e ano a l’Accademia degli Ele a i di Fe a a e l’Accademia degli In iamma i; su ques ’ul ima l’au o e, acendo 40 Be ona i ico da che nella biblio eca ci ica della Spezia sono p esen i due edizioni aldine in o o: “Sono due edizioni economiche, senza onzoli e dalla composizione mol o semplice e linea e, che a isal a e il bel ca a e e i alico. Sca no ed essenziale il on espizio su cui spicca la ma ca di Manuzio u ilizza a dai suoi e edi. L’edizione del 1542 è s a a es au a a nel 1986 dal Labo a o io di es au o San ’Agos ino della Spezia su con ibu o della Regione Ligu ia. In quella occasione è s a a sos i ui a in eg almen e la lega u a o iginale con una nuo a e sono s a e ipa a e le ca e danneggia e. Il lib o appa ene a al ma chese Ca lo Fede ici e ipo a imp esso al on espizio il g ande imb o ex-lib is dei a elli Fede ici, che dona ono nume osi olumi della lo o lib e ia amilia e alla biblio eca della Spezia.” (Be ona i, 2015: 3). 41 i e imen o anche al es o di Maylende , S o ia delle Accademie, sugge isce che l’Accademia e a ese “a ebbe a o o igine pe iliazione dall’Accademia degli In ona i di Siena” (Man edi, 2017: 4). Nella seconda pa e dello s udio analizza la agedia Canace di Spe oni e le di e se complicazioni che l’au o e do e e a on a e pe la copia anonima s ampa a senza un suo o dine. Ma co Faini, nel 2018, nel suo s udio su Fo una o Ma inengo e O ensio Lando. Dubbi e i dubbiosi alla me à del Cinquecen o nomina Spe one, solo in elazione all’amicizia che lo lega a Ma inengo du an e il pe iodo di pe manenza del b esciano a Pado a, e in pa icola modo, p esso l’Accademia degli In iamma i, do e s inse amicizia anche con Va chi; qui “s olse o una capilla e i lessione sul ema del appo o a dubbio, e isimile e e i à” (Faini, 2018: 79)”. Una seconda ci azione è ela i a al diba i o che si ap e con Ba ba o in elazione al uolo del dubbio; Spe oni a on a ques a ema ica nel Dialogo della Rhe o ica, del 1542, nel quale si legge che “la conoscenza dell’o a o e «non è scienza di e i à ma opinione e di e o simili udine»” (Faini, 2018: 82). Nel 2019, in ine, iene pubblica o il la o o di En ico Zucchi “Gio an Ma io C escimbeni La bellezza della olga poesia” do e si a i e imen o a Spe oni che iene ci a o ma solamen e in elazione all’uso del e so pe la s esu a della sua agedia Canace 41 . 41 Si eda il giudizio dello Spe oni: «mi piace ia mol o che, come è a ie à app esso a’ G eci ed a’ La ini a la commedia e la agedia quan o a’ e si – che della ma e ia non pa olo – quan unque siano u i jambi, così ella i osse anco nella nos a a ella, e lode ei pe Dio l’A ios o, che coi suoi sd uccioli l’a esse o a a, se non osse quella quali à di e si più con ene ole a ma e ia assai più bassa che non è la commedia; e non ecasse o quei sd uccioli, sul lo o sd ucciola e, as idio a chi gli ascol a» (Zucchi, 2019: 413). 48 XV e XVI secolo ci a anche Spe one Spe oni e lo include a gli au o i ilogini (Kou akis, 2020; Zamb ini, 1876: 9). È del 1982 il la o o di J. Kelly Ea ly Feminis Theo y and he "Que elle des Femmes", 1400-1789 nel quale la s udiosa ol e a p esen a e lo s iluppo della eo ia emminis a dalla ine del dicianno esimo secolo ad oggi, a on a la Que elle des Femmes sin dalle sue o igini nel 1400 ino al 1800 ci ca 49 . In I alia ci u ono donne che si dis inse o pe i lo o componimen i e a ques i menziona Lau a Te acina, Mode a a Fon e che sc isse un a a o sulla pa i à dei sessi e nel 1600, la poe essa eneziana Luc ezia Ma inelli c i icò i sen imen i misogini di di e si poe i e sc i o i del Rinascimen o i aliano. Ma inelli ebbe anche la o za di con on a si e sop a u o di demoli e alcuni es i che a a ano il ema della digni à e della lode delle donne. Uno degli sc i i e a il dialogo Della digni à delle donne, di Spe oni nel quale l’au o e a e a pos o le donne in una se ile elazione con gli uomini. Nel 1983, F ancine Daenens in Supe io e pe ché in e io e: i pa adossi della supe io i à della donna in alcuni a a i del Cinquecen o, a e ma che nel Cinquecen o u ono sc i i mol issimi es i che a e ano come a gomen o p incipale la lode della donna. La sua analisi segue una duplice p ospe i a di indagine: anzi u o la inalizzazione della di esa della donna alla di esa del ma imonio e dell’is i uzione amilia e; in secondo luogo, l’incidenza e o ica del pa adosso, della dispu a io e della o ma dialogica, che pe me e a di idimensiona e o di ende e acce abile ciò che ques a di esa della donna po e a a e e di empo sos iene che al i au o i a e ano sc i o che pe di ende le dalle o ese e dalle calunnie che eni ano pos e lo o e spesso ne me e ano in isal o le lodi. Si so e ma sop a u o su ques i ul imi au o i, ci a il De cla is mulie ibus di Boccaccio che u a i p imi a esal a e i p egi e a elogia e le donne, con inua con gli Asolani di Pie o Bembo, Della nobil à e p eccellenza del sesso emminile di En ico Co nelio Ag ippa, la Noil à e eccellenzia delle donne di Alessand o Piccolomini. T a a anche di al i sc i o i e sc i ici del XV e XVI secolo come A cangela Ta abo i, C is o o o B onzini (Du accio, 2021), F ancesco Se dona i, G. B. Gi aldi Cinzio. 49 La s udiosa sos iene che una adizione emminis a che pensa a alle donne e alla lo o si uazione poli iche e pe sonale in Eu opa esis e a già p ima della Ri oluzione ancese. A e ma che le eo ie emminis e so se o nel XV secolo, che Ch is ine de Pisan è s a a una delle p imissime pensa ici emminis e e che il diba i o sca u i o da lì, conosciu o con il nome di Que elle des Femmes, è di en a o uno dei eicoli più conosciu i a a e so il quale si è poi s iluppa o ed e olu o il pensie o emminis a. T a le emminis e delle Que elle ne ci a alcune che sc isse o in eazione a componimen i che a acca ano le donne; ad esempio, sos iene che C is ine de Pisan sc isse come in ispos a al Roman del la Rose e alle lamen azioni di Ma heolus. Ma ie de Romieu essendo s a a p esa di mi a da una sa i a sc i a da suo a ello u de e mina a a dimos a e che le donne po e ano e e i amen e sc i e e e nel 1591 pubblicò come suo p imo la o o poe ico un disco so sull'eccellenza delle donne (Kelly, 1982: 10– 20). 49 scandaloso e di media e il consenso (anche emminile) su ce i uoli e unzioni della donna (Daenens, 1983: 14). La s udiosa sos iene che la discussione sulla lode delle donne non e a un a gomen o a a o esclusi amen e pe ché' gli sc i o i dimos asse o b a u a e abili à e o ica, ma anche pe manda e ai le o i al i messaggi. La posizione della s udiosa iene dimos a a con il a o che il Dialogo della digni à delle donne di Spe one Spe oni u so opos o all'Inquisizione pe delle posizioni i enu e con a ie alla do ina; ne è un esempio il pun o nel quale il con e di San Boni acio p onuncia delle asi con o il ma imonio e a e ma che esso u il isul a o di un insieme di leggi umane c ea e apposi amen e pe so ome e e la donna (Daenens, 1983: 15). L’inquisi o e in e enne pe ché chiede a che ciò che enisse sc i o sulle donne seguisse i canoni de a i dall’au o i à ecclesias ica e l’esempio della ase s o ica di S. Paolo agli E esini, do e si a e ma a: “o moglie, sa ai sogge a al uo ma i o, come al signo e”. I es i in di esa delle donne sono degli sc i i in e essan i so o a i pun i di is a, sociale, cul u ale, poli ico e sop a u o le e a io; da ano, il più delle ol e, isal o a emi di ca a e e gene ale e di g ande in e esse colle i o, senza cede e alla en azione di di en a e pa adossali. Daenens a e ma che nel dialogo Della digni à delle donne, colo o che non sos engono che la donna sia in e io e all’uomo nel ma imonio e a e mano che il ma i o è un suo i anno, sono p incipalmen e i p o agonis i maschili. La s udiosa sos iene che Bea ice non sia a o e ole all’idea che la donna p e alga in un appo o d’amo e, né sia a o e ole alla pa i à a moglie e ma i o, ma acce a olon a iamen e di esse e sessualmen e assogge a a al ma i o; sceglie libe amen e di accudi lo e se i lo, di esse e a lui so opos a p op io pe ché donna e c ea a pe soddis a e u i i suoi bisogni: “Se a adunque la donna, poi che a se i e e c ea a” è ciò che Daenens de inisce l’ul imo pa adosso 50 del disco so in di esa della donna (Daenens, 1983: 33). Daenens sc i e che Spe one conside a il gene e le e a io del dialogo come una app esen azione di di e en i opinioni, a ques o i è anche quella della la donna che 50 In elazione al pa adosso Daenens così si esp ime: “La supe io i à della donna è pa adossale solo in quan o in un da o con es o s o ico-sociale iene comunemen e ammessa la sua in e io i à. Inol e, un da o ipo di pa adosso può in odu e ad una i lessione sui alo i e ico-sociali e in ia e a emi di g ande a uali à p oponendo ispos e p oblema iche o dila ando le con addizioni con la eal à” (Daenens, 1983: 16). 50 pa ecipa libe amen e alla sua so omissione ed è conside a a se a dal momen o che è s a a c ea a pe se i e (Daenens, 1983: 33). Nel 1989 Vale ia Finucci pubblica uno s udio dal i olo La donna di co e: disco so is i uzionale e eal à ne "Il lib o del Co egiano" di B. Cas iglione. La s udiosa analizzando l’ope a di Baldassa e Cas iglione so olinea come nel II lib o del Co egiano eni a p esen a o un g uppo di pe sone nobili e appa enen i alle al e classi sociali, pe sone che discu e ano di buoni a gomen i pe asme e e al mondo una immagine quasi pe e a di lo o s essi. Il e zo capi olo è ise a o “alla is i uzione donna di palazzo” che ha nel es o (Finucci, 1989: 89) una g ande impo anza. Cas iglione, sos iene la s udiosa, a ebbe a u o l’idea di “in odu e un disco so speci ico sulla donna”; che, pe ò, non s iluppò mol o bene. Sono mol issime le ope e sc i e in ques o pe iodo che a ano del alo e e della digni à della donna 51 . La s udiosa ci a anche Spe one Spe oni ma in elazione al Dialogo della cu a amilia e del 1535 nel quale l’au o e a e ma a che la donna do e a assume e un a eggiamen o “a specchio” o e o che “non incomincia a pa la e, ma semp e mai alla oce p opos a u a p on a isponde, ida al iso, e, nelle acendo amiglia i con egual cu a pa eggi dello sposo i pensie i” (Ba ba o, 1544: 58). Finucci inol e me e in luce come le donne in Spe oni a ol e pu esp imendosi e in e enendo in diba i i di a io ipo ipe esse o e a o zasse o il disco so del ma i o solo pe elogia lo e pe da e anche luce alla co e alla quale appa ene ano (Finucci, 1989: 99). Vi ginia Cox pubblica nel 1995 “The Single Sel : Feminis Though and he Ma iage Ma ke in Ea ly Mode n Venice”, nel quale sos iene che nel 1600, in I alia, accadde un e en o mol o signi ica i o e impo an e: u ono pubblica e in eg almen e le p ime ope e di alcune sc i ici i aliane che a e ano come ema p incipale la ice ca e la esal azione della digni à delle donne; in ques e eni a anche so olinea o quan o esse osse o simili agli uomini e non in e io i in elle i amen e né mo almen e. Sc i e 51 È in ques o pe iodo che la ema ica sul " alo e" del emminile iene mol o diba u a. È del 1525 il a a o di Ma io Equicola, Lib o de Na u a de amo e; del 1526 quello di Galeazzo Fla io Capella, Della eccellenza e degni à delle donne del 1529, ma sc i o nel 1509 e p obabilmen e in ci colazione da allo a, quello di Co nelius Ag ippa, De Nobili ade; del 1539 quello di Alessand o Piccolomini, La Ra aella. Dialogo della bella c eanza delle donne; del 1542 quello di Spe one Spe oni, Della digni à delle donne; del 1543 quello di Giuseppe Be ussi, Dialogo amo oso; del 1545 quello di Ludo ico Dolce, Dialogo della ins i u ione delle donne mol o simile all'ope a in luen e di Juan Vi es, De l'is i uzione de la emina Ch is iana, e gine, ma i a a e edo a, pubblica a a Venezia in quegli anni (1546); del 1549 quello di Lodo ico Domenichi, Nobil à delle donne; e dello s esso anno è la olga izzazione del es o di Co nelius Ag ippa, De la nobil à e p ecellen ia del emminile sesso. Fahy (1956) p esen a 41 i oli nella sua Appendix. Si eda anche la Bibliog aphy in Kelso e Chemello (Finucci, 1989: 89 no a 4). 51 di alcune sc i ici che eme gono ispe o ad al e: Luc ezia Ma inelli e Modes a Pozzo (Mode a a Fon e). Inol e Cox pone in isal o che i sono con es i le e a i nei quali la sup emazia maschile ende a esse e messa in discussione, uno di ques i si può incon a e nei “pa adoxical wo ks” (Cox, 1995: 518) che sos engono la supe io i à delle donne ispe o agli uomini. Le i isola amen e, alcuni dei disco si del p o agonis a del dialogo di Gi olamo Bo i (Rella, 2022, 2021) Della pe ezione delle donne (1561) suonano come denunce in ansigen i della sup emazia maschile, come inci amen i alle donne a libe a si e a non a e e più incoli nei lo o con on i. Nel con es o dei dialoghi cinquecen eschi, u a ia, ques i disco si sono p i i di ogni o za pe suasi a. Cox sos iene in a i che alcune ol e, l’au o e di un dialogo sc i esse in modo ale che il disco so dell’o a o e, semb asse poco e i ie o; in ques o modo si mina a la c edibili à. A e ma che ques a ecnica po e a già esse e p esen e in mol i al i es i del Cinquecen o nei quali si a on a a il ema della “di esa delle donne” inascimen ali. Accade a so en emen e che ques e ope e osse o i ol e a un pubblico di donne (di e amen e o a a e so la inzione di un dialogo) e che lo s esso sc i o e del es o (o il suo po a oce all’in e no dello s esso ) enisse iconosciu o e conside a o dai suoi con empo anei come un uomo galan e. L’au ice conclude a e mando che Bo i pe lo s iluppo dei suoi es i e dei suoi disco si si è se i o di una ope a di Spe one Spe oni o e o del dialogo Della digni à delle donne (Cox, 1995: 518). Un al o con ibu o impo an e è lo s udio Female image and male imagina ion he educa ion o Venus: in he lo e ea ises o he i alian enaissance di Cos anza Gislon Dop el (1996). Uno dei emi a on a i nella sua esi è ela i o alla de inizione di dialogo e si chiede se sia oppo uno pa la e di dialoghi o di a a i. Ripo a l’uso del e mine di a a o u ilizza o da Zon a quando si i e i a alle ope e di al i au o i che in ece li a e ano de ini i dialoghi; a e ma inol e che una delle miglio i codi icazioni del a a o o dialogo nel Cinquecen o e a s a a quella di cui Spe one Spe oni a e a p esen a o un app o ondi o esempio nell’ope a l’Apologia dei dialoghi del 1570. Qui l’au o e de inisce i dialoghi come delle piace oli con e sazioni sull’amo e, simili alla commedia. E sos iene che lo s ile e il linguaggio u ilizza i imi ano quelli di una con e sazione eale u ilizza a quando è necessa io asme e e a i s o ici (Dop el, 1996: 7). Pe la s udiosa ciò che Zon a de inì a a i co isponde pe e amen e a ciò che Spe oni de inì dialogo. 52 La s udiosa inol e analizza anche l’Apologia dei dialoghi di Spe one Spe oni e sos iene che “una le u a dell’Apologia dei dialoghi e della sua de inizione del gene e, la cui discu ibile ma e ia, l’amo e, si gius i ica come mezzo dida ico pe l’au o i lessione e il miglio amen o mo ale sulla pa e del le o e” (Dop el, 1996:10). Sui dialoghi d’amo e di Spe oni la s udiosa aggiunge che ques i semb ano assume e una o ma pa icola e anche di “ese cizio linguis ico comico” (Dop el, 1996: 11); in ques o modo sos iene, anche, che l’au o e oglia insegna e al le o e dei p incipi mo ali. Non è u a ia così semplice come semb a pe ché il dialogo amo oso ha semp e dei pun i da me e e in discussione e non pone delle e me basi di p incipi mo ali, sop a u o pe ché all’in e no del singolo dialogo i sono spesso di e si disco si che non si possono semp e con olla e pe la p esenza di più dialogan i. La s udiosa i e endosi alle Accademie le de inisce come delle “associazioni di s udiosi e sc i o i che hanno plasma o la i a cul u ale della ci à in cui i e ano” (Dop el, 1996: 44). Aggiunge che colo o che in ques o pe iodo equen a ano le Accademie e sc i e ano anche dei dialoghi eni ano in luenza i o emen e dalla commedia pe cui si i olge ano anche lo o di e amen e ad un pubblico bo ghese. Fu p op io Spe one Spe oni memb o dell’Accademia degli In iamma i, che con Il Dialogo di Amo e cominciò a p opo e il dialogo in olga e come mezzo che i ae a piace oli con e sazioni e discussioni sui emi dell’amo e. Nel es o di Spe oni è e iden e l’imi azione nella s u u a del es o di Pla one e la sos i uzione dei pe sonaggi del Simposio con al e an i pe sonaggi e sc i o i a lui con empo anei (Molza, Tasso, Vale io, Capello, Molino, B occa do). All’in e no della co nice del dialogo ques i sono s a i ca a e izza i da un a eggiamen o nuo o e mol o agg essi o da pa e dell’au o e; in a i, non solo app esen a ano la adizione pla onica, ma eni ano desc i i in modo da esse e al e an o degni di ammi azione quan o quelli an ichi. L’uso di al i au o i come pe sonaggi nei dialoghi di enne p es o la no ma ed e a a o o a e un’ope a che non mos asse almeno una o ma di au o e e enziali à acili a a dalla s u u a del dialogo in cui, come nella commedia, i pe sonaggi ende ano ad assume e una i a p op ia (Dop el, 1996: 44). È del 1997 il saggio Dalla donna di palazzo alla donna di amiglia, pedagogia e cul u a emminile a Rinascimen o e Con o i o ma di F ancesco Sbe la i. L’au o e dopo un excu sus sulla “p og essi a as o mazione del conce o di emminili à” sos iene che dopo la me à del XVI secolo, du an e lo s olgimen o dei la o i del Concilio di T en o, si ebbe una e isione e un ipensamen o del uolo che le donne 53 do e ano a e e nella socie à. Le ca a e is iche della donna del Rinascimen o si o ano ampiamen e desc i e nel lib o del Co egiano di Baldassa e Cas iglione, edi o, in qua o olumi nel 1528, so o o ma di dialogo immagina io a enu o alla Co e di U bino. Si di onde un nuo o modello di emminili à che p e ede che le donne debbano possede e la s essa buona educazione le e a ia degli uomini. Sbe la i si so e ma su e ope e che so olinea ano ques e ca a e is iche appena ci a e sulla donna: il a a o di Galeazzo Fla io Capella, de o Cap a, in i ola o Della eccellenza e digni à delle donne, il Della nobil à e eccellenza delle donne del medico e as ologo Hein ich Co nelius Ag ippa on Ne esheim del 1529, ma ado a in i aliano nel 1549, La nobil à delle donne di Lodo ico Domenichi (S ella, 2022). T a i e es i l’ope a di Domenichi, che si p esen a in o ma di dialogo 52 , si di e enzia dalle al e due che e ano dei a a i. Sbe la i sos iene che nel dialogo, spesso, e ano p esen i opinioni dissimili e a ol e anche con a ie le une con le al e; ques i di e en i pun i di is a eni ano pe ò espos i e diba u i dai di e si dialogan i in modo equanime. A eggiamen o, ques ’ul imo, non p op io p esen e in ece nei a a i, nei quali spesso non si da a la possibili à di a e e lo s iluppo di di e se opinioni e pun i di is a con pa ziali à. Il dialogo semb a esse e una delle o me che iesce maggio men e a pe suade e chi legge sia nell’esposizione scien i ica sia iloso ica; è una o ma che si oppone al a a o; in ques ’ul imo a iene che i è un solo elemen o che esp ime le p op ie conside azioni e che non si con on a in alcun modo con gli al i. All’in e no del a a o non i è nessuna con apposizione; il più delle ol e si ce ca semp e di con ince e colui che non condi ide lo s esso pensie o a cambia lo e a uni o ma si a quello p edominan e (Sbe la i, 1997: 136–40). Nel Cinquecen o in concomi anza con lo s olgimen o del Concilio di T en o il conce o di emminili à p og essi amen e si as o ma; si s iluppa un g ande diba i o ela i o ai di e si emi cul u ali e is i uzionali lega o anche alla ede ca olica. La nuo a concezione ha in sé nuo i a gomen i e g andi idee pe s a olge e e cambia e la isione adizionale e conse a i a; ques e nuo e idee da ano maggio e isibili à e spesso e alla donna pu non ponendola in p imo piano ispe o al ma i o. In ques o con es o Sbe la i colloca Il Dialogo della cu a amilia e di Spe one Spe oni, 54 pubblica o pe la p ima ol a nel 1942, nella edizione cu a a da Ba ba o, edi a p esso Maje i a Venezia. In ques o dialogo si dà maggio e impo anza al gene e emminile, nel conce o adizionale che ede a la donna come e gine, sposa, o mad e, i è quasi una e a e p op ia celeb azione della moglie. A endo messo in secondo piano le p egiudiziali an i-uxo ie dell’Umanesimo, lei assume un alo e posi i o e anche au onomo. La donna, quindi, di en a un elemen o di ondamen ale impo anza all’in e no di u a la pa en ela sia pe l’educazione dei igli, sia pe l’amminis azione economica e gene ale della casa, essenziale alla p osecuzione e alla c esci a della amiglia s essa; isul a ondamen ale pe l’eduzione dei igli. È un elemen o cen ale e ondamen ale all’in e no dell’ambien e domes ico. G azie al suo a en o e ocula o e pa simonioso uso del dena o dipende anche la ges ione dell’economia della amiglia; nonos an e ques o uolo di ondamen ale impo anza non può a e e alcun peso e non può p ende e nessuna decisone: la sua i a e il suo s olgimen o dipendono semp e dalle decisioni della mad e p ima e in secondo luogo del ma i o (Sbe la i, 1997: 158). Nella esi do o ale The Deba e abou women and i s socio-cul u al backg ound in ea lymode n Venice (2004), And oniki Diale i sos iene che Spe oni con ibuì al diba i o sulle donne che si enne a c ea e in I alia nel XVI secolo (Diale i, 2004: 16) ed inol e, e idenzia che sc isse l’Apologia dei dialoghi pe di ende si dalle accuse che de ini ano alcune sue ope e “o ensi e o he public mo ali y and he poli ical and heological p inciples o he Ca holic Re o ma ion” (Diale i, 2004: 17). La s udiosa a e ma che u ilizza e il gene e del dialogo aiu a a a di ende e le donne sop a u o pe la s u u a s essa che lo ca a e izza a o e o la p esenza della dia iba e bale a i lo o cosidde i di enso i e i lo o nemici. Diale i sc i e che l’uso del diba i o si s iluppò a pa i e da Venezia a gli anni 1540 e 1550, u inco aggia o e sos enu o da sc i o i e da accademici come Alessand o Piccolomini e Spe one Spe oni. Ques i ul imi due in pa icola modo e ano appa enu i all’Accademia Pado ana degli In iamma i, ma nello s esso empo e ano mol o a eziona i, a a e so l’Uni e si à di Pado a, all’ambien e ben s u u a o di Venezia do e la g ande o za del me ca o del comme cio edi o iale e a semp e più in espansione ed o ien a a e alimen a a il diba i o sulla digni à e il alo e della donna. Diale i a e ma, inol a, che dal momen o che due dei p incipi dell’Accademia degli In iamma i come Alessand o Piccolomini e Spe one Spe oni, si in e essa ono al diba i o sul uolo emminile all'in e no della socie à sc i endo dialoghi e a a i 55 sull'amo e, occupandosi dell'eccellenza delle donne e dell'impo anza dell'economia domes ica, è p obabile che discussioni simili si siano po u e s iluppa e anche a u i gli al i appa enen i all'Accademia degli In iamma i. Inol e, so olineando che Spe oni sc isse due dialoghi sulla eccellenza emminile, un dialogo sull'amo e e un a a o in cui un pad e consiglia la iglia sul ma imonio, ipo izza anche che le ope e dello s esso Spe oni sul ma imonio e le ope e di Piccolomini osse o s a e o emen e in luenza e dal De e Uxo ia di F ancesco Ba ba o. Da una analisi dei appo i esis en i a i a i au o i pado ani e senesi in ques o pe iodo semb a in a i eme ge e una ce chia di in elle uali che condi idono emi e ques ioni ine en i al diba i o in co so sulla digni à delle donne (Diale i, 2004: 35). Pe Diale i i dialoghi di Spe one Spe oni così come quelli di Alessand o Piccolomini u ono imi a i da di e si al i sc i o i che ace ano pa e dell’Accademia degli In iamma i, a i quali ico da Giuseppe Be ussi e F ancesco Sanso ino. T a gli in iamma i p edomina a la iloso ia a is o elica e dal momen o che quasi nessuno a e a legami con l’ambien e co ese ques i sc i o i si allon ana ono semp e di più dai modelli neopla onici p opos i da Cas iglione e da Bembo. In pa icola e, Diale i So olinea che la a azione dell’amo e di Spe oni, di Be ussi e di Sanso ino a e a più pun i in comune con il Lib o d’Amo e di Ma io Equicola e i Dialoghi d’Amo e di Leone Eb eo, che so olinea ano il la o sensuale dell'amo e, piu os o che la sua dimensione spi i uale: […]. Gli in iamma i hanno segui o la nozione a is o elica di cognizione, che “p ocede dalla pe cezione senso iale ed espe ienza”. E a una di e enziazione che a e a le sue adici in due di e se adizioni cul u ali, il pla onismo che io ì p incipalmen e nelle co i e la iloso ia a is o elica e i suoi me odi p e alen i nelle uni e si à del no d, come Pado a e Bologna (Diale i, 2004: 3, 5-36). La s udiosa si so e ma anche sul a o che spe one Spe oni, nel 1575, appo ò delle modi iche al Dialogo d’amo e e compose anche un’O azione con a le co igiane pe a icina si ai deside i dei censo i omani che gli a e ano pos o delle obiezioni. Con l’o azione in pa icola modo deside a a a ua e un “capo olgimen o 56 non solo del suo p eceden e Dialogo d’Amo e, ma anche una ielabo azione di una p eceden e o azione In lode delle co igiane del poe a eneziano An onio B oca do” (Diale i, 2004: 48) e in pa icola modo pone l’accen o sul a o che Spe oni nell’O azione con a le co igiane olga il suo pensie o ad una co igiana immagina ia. Gli u ono c i ica i anche alcuni pun i del dialogo Della digni à delle donne, in pa icola e alcuni passaggi come quello del p e e che c i ica l’is i uzione del ma imonio. Fu Spe oni s esso a c i ica e nella e za pa e dell’Apologia dei dialoghi del 1584 i suoi dialoghi gio anili, so olineando come egli s esso, ce cando di imi a e allo s esso modo i a i deli i delle pe sone innamo a e igno an i, si e a o a o in una si uazione non e a. Ripo a anche il a o che il di e o discenden e di Spe oni, quando sc i e a la dedica al ca dinale Aldob andini, a cui si i olge a p op io nella p ima pa e delle ope e, ammise che alcuni dei dialoghi di Spe oni e ano piu os o licenziosi. Il pa en e di Spe oni inol e sos ene a che ques a licenziosi à e a, in eal à, p op ia del pe iodo s o ico e le e a io nel quale i e a il suo an ena o e che l’imma u i à, quindi, non e a da associa e allo s esso au o e ma allo s esso pe iodo in cui dialoghi u ono sc i i. con il passa e del empo Spe oni cambiò idea e imodellò i suoi dialoghi, co eggendo alcuni passaggi ed eliminandone al i (Diale i, 2004: 48). Diale i si so e ma anche sull’impo anza che ebbe nel Cinquecen o a Pado a il salo o le e a io di Bea ice Pio degli Obizzi. Fu ono nume osi gli in elle uali di Pado a e anche di Venezia che equen a ono la casa di Bea ice e a ques i si ico dano ol e a Spe one Spe oni, Benede o Va chi e Giuseppe Be ussi, che de inì Bea ice come una a le donne più impo an i e in luen i del empo. Il salo o di Bea ice di enne un e o pun o di i e imen o cul u ale di Pado a e di Venezia. La donna è s a a de ini a come una pe sona mol o do a a o no alla quale si iuni ano al e pe sone col e, pe ché lei ce ca a semp e di in esse e appo i e ci conda si di pe sone is ui e e i uose. È p op io ques o ipo di gen e col a che si i o a poi nel dialogo Della digni à delle donne e nel Dialogo del Ca haio nei quali si incon ano ambien i ipici della dimo a della signo a degli Obizzi. Diale i, inol e, Con inua asse endo che, dal momen o che la signo a degli Obizzi conosce a bene spe one Spe oni, gli a esse chies o di p esen a la nel suo dialogo come una donna che iene al p op io ma i o e una moglie umile e edele e che Spe oni in ques o deside io a esse acconsen i o a p esen a la nel dialogo così come lei 57 a e a chies o. P op io ques a ipologia di p esen azione di Bea ice, poi po a a a an i da Spe oni nel dialogo Della digni à delle donne, a ebbe a i a o l’a enzione di alcuni sc i o i e sc i ici misogini a lui con empo anei, a cui Luc ezia Ma inelli che classi icò Spe oni, p op io a causa di ques a desc izione di Bea ice, a i nemici delle donne. B onzini sos enne in ece che la scel a di Spe oni u un ingegnoso pe dimos a e che le donne s esse alcune ol e condi ide ano le posizioni misogini dominan i (He nández González e Ba olo a, 2022; Kou akis, 2020; B onzini, 1624: 13). La s udiosa sugge isce inol e che sa ebbe impo an e chiede si pe ché spesso a i au o i di dialoghi abbiano scel o di inse i e a i pe sonaggi delle lo o ope e dei lo o con empo anei che e ano nemici delle donne e po e ano isul a e pe ciò acilmen e iden i icabili 53 . Si e idenzia, inol e, che pe Spe oni il diba i o sulle donne ha un legame con la dimensione e o ica degli sc i i e che quindi a messo in elazione alla esp essione cul u ale del pe iodo. Egli è uno degli sc i o i che nei dialoghi sulle donne ha appo a o chia i ed esplici i i e imen i all’aspe o e o ico del diba i o s esso. Nello s udio di Gianca lo Al ano del 2003 in i ola o La Con e sazione Ghiaccia a: Il Dialogo In Tipog a ia, l’au o e i e endosi al dialogo Della digni à delle donne, so olinea che il diba i o sca u isce nel momen o in cui B e io, uno dei p o agonis i, chiede a Ba ba o di non dilunga si nella sua desc izione e di anda e subi o al nodo ocale del disco so. Nel dialogo così si mos a come si possano c ea e anche “le e i di in e connessione a logica es uale della o ma dialogica e il più ampio sis ema della cul u a in olga e di me à Cinquecen o” (Al ano, 2003: 238). Lo s udioso sos iene che nei dialoghi di Spe oni si ha una mescolanza a la simulazione di a enimen i, a i e dialoghi che a engono nel mondo eale e i dialoghi poi p esen i in un es o; si iene a c ea e un mis o a i uale e eale. Ci sono modelli di dialoghi elabo a i da Spe oni che p endono spun o da ci coli e saloni mondani come quello di Tullia d’A agona, dalle co i, dalle case signo ili come quella dei Con a ini. Ques o modo di la o a e ha pe messo di c ea e anche un modello quasi s anda d che ha 53 Nel e zo lib o del Co igiano di Baldassa e Cas iglione, i p incipali o a o i che condannano le donne sono Gaspa e Palla icino e O a iano F egoso; nel dialogo Della digni à delle donne di Spe one Spe oni è Michele Ba ozzi; ne La nobil à delle donne di Lodo ico Domenichi, Pie ancesco Viscon e e Ca alie Cicogna; ne I Dipo i di Gi olamo Pa abosco, Con e Alessand o Lambe ino; e in Della digni à e nobil à delle donne di C is o ano B onzini come a e sa io delle Donne è p esen a o un Tolomei, un Ca alie Fe a ese di cui non iene da o il nome poiché "non o ebbe che il suo nome osse i ela o” (Diale i, 2004a: 224–25). 64 Pe quan o igua da Il Dialogo della digni à delle donne sos iene che Spe oni concede alla nobildonna Bea ice Pio degli Olbizzi un uolo anco a più impo an e di quello di Tullia d´A agona nel Dialogo di Amo e e ques o le pe me e di esp ime si con le gius e pa ole e di iusci e a gius i ica e con disco si iloso ici e a is o elici la so omissione della moglie al ma i o nel ma imonio, come qualche cosa di na u ale, pe ché la donna è bisognosa della guida azionale di un uomo (Cox, 2013: 59). Semp e del 2013 è uno s udio di Maiko Fa a o Sul uolo della donna nei dialoghi del ‘500: il «Raggionamen o della Signo a Amo osa» (1569) di Gaspa o Boschini. Dopo a e analizza o il uolo della donna nel Co egiano e in al i dialoghi con pe sonaggi emminili del Cinquecen o ed a e s abili o che in ques i sc i i lo o non e ano p o agonis e e non a e ano mai a u o un uolo p ima io, ci ando Spe one e il Dialogo d’Amo e sos iene che in ques o es o “la donna i es e un uolo di p essoché pa i impo anza ispe o a quello degli in e locu o i maschili, ma non supe io e” (Fa a o, 2013: 9). Lo s udioso condi ide la suddi isione dei dialoghi ope a a da Cox secondo cui si po e ano incon a e da una pa e «quasi-documen a y dialogues», che si p esen ano come esocon i di con e sazioni ealmen e a enu e a pe sonaggi della eal à s o ica con empo anea ( u ’al più cela i so o pseudonimi), e dall’al a pa e « ic ional dialogues», chia amen e i izi. Nel caso dei p imi, è pa icola men e di icile che le donne possano gioca e un uolo p o agonis ico. Innanzi u o, pe agioni di e osimiglianza (Fa a o, 2013: 8). Giacomo Be ona i nel 2015 nell’a icolo La s u u a dialogica di Amo e: l’e e odossia di Spe one Spe oni, dopo a e analizza o i dialoghi pubblica i nella edizione del 1542 e 1544, si occupa del Dialogo d’Amo e, del ema della “della ecip oci à e co ispondenza dell’amo e” (Be ona i, 2015: 3) e del a o che l’amo e de e esse e icambia o. Be ona i a i e imen o ad un passo del Dialogo di Spe oni: quelle ama e e noi aman i nomine emo. Ma ciò è pe ché u o quel ch’amo e s ando nel cuo e della donna, pe “l’amo e nos o 65 e so le donne come è maggio e, così è più p on o ad accende ne: pe il che me i amen e eddu a della sua anima, non può in lei di i amen e ope a e […] a egnadio che l’uomo ami la donna a ine p incipalmen e che ella ami lui, nulladimeno il guide done, che ha l’aman e donna g a a e co ese, pe le leggi d’amo e, è di dona e obliga a, non è l’ama e e lo acca ezza lui, ma solamen e l’esse le agg ado che egli ami lei. Nel qual modo il ole e degli aman i e gli aman i medesimi si anno uno he maph odi o ” (Be ona i, 2015: 3). Semp e a p oposi o del Dialogo d’Amo e, Be ona i ico da che u denuncia o all’Inquisizione insieme ad al i e dialoghi, dialogo Della digni à delle donne, Sulla cu a della amiglia e Sull’usu a, e che Spe oni si di ese sc i endo una Apologia dei Dialoghi. Egli conside ò che il dialogo ha una s u u a ambigua e che non mos a di e amen e l’opinione dell’au o e; la o ma dialogica si p esen a come un gene e se io. Nel 2015 Ma ina Damiani nello s udio Poe esse o co igiane? I p egiudizi sull’is uzione emminile nelle ope e le e a ie inascimen ali cons a a nel Rinascimen o l’esis enza di nume osi es i misogini che conside ano la cul u a come qualcosa s e amen e maschile. E idenzia la p esenza di una igu a emminile che s o icamen e a e a a u o una g ande isibili à pubblica, la Co igiana. Cos ei nei salo i e nei ci coli mol e ol e si p esen a a anche come una donna di cul u a e capace di sc i e e e eci a e e si, e di in a ene si con le pe sone col e. La s udiosa a e ma che Spe oni p ese spun o dal salo o della co igiana Tullia d’A agona, unica in e locu ice emminile, pe la sc i u a del suo Dialogo d’Amo e. La esi do o ale di Le izia Casella su Tullia d’A agona (2017) a più ol e i e imen o a Spe oni sop a u o nella p ima pa e del la o o quando si a on a il ema della sua amicizia con Tullia D’A agona. All’in e no del la o o di ice ca l’au o e iene desc i o come uno sc i o e che ambien a il dialogo sia nelle co i sia in al i luoghi e che dà la pa ola non solo “alle dame di co e ma anche alle donne della a is oc azia u ale che comunque hanno un educazione co ese” (Casella, 2017: 15). Inol e, si so olinea che Spe oni, con il Dialogo d’Amo e nel quale Tullia d’A agona e a una delle p o agonis e, ebbe un no e ole successo che du ò pe alcuni anni ino a quando u accusa o dall’Inquisizione di non a e segui o co e amen e le 66 di e i e; allo a u cos e o, pe edime si dello sbaglio e ien a e nelle g azie di colo o che lo a e ano accusa o, a compo e un’O azione Con o le Co igiane, do e i a a a ciò che a e a so olinea o nel Dialogo d’amo e. Casella app o ondisce anche il signi ica o che ha il dialogo pe Spe oni: non è più iloso ico, ha come pe no il piace e e la e i à che da esso si po e a ica a e. A e ma che i dialoghi di Spe one appa engono “ad un nuo o gene e le e a io che unisce a a o e commedia, do e gli a gomen i ipici della a a is ica engono a a i con comici à” (Casella, 2017: 248). Nell’a icolo di Julie Campbell dal i olo Tullia d’A agona, Spe one Spe oni, and he Insc ip ion o Salon Pe sonae del 2018 engono innanzi u o analizza e le ca ie e le e a ie e le igu e di Tullia D’A agona e di Spe one Spe oni. En ambi con le lo o ope e Dialogo della in ini à di amo e (1547) e il Dialogo di amo e (1542) hanno da o un con ibu o impo an e nell’ambi o del diba i o della Que elle des emmes. La s udiosa so olinea che Spe one e a conside a o uno dei più g andi esponen i della iloso ia neopla onica, ico da che equen a a di e si salo i cul u ali e pa ecipa a a incon i p esso a ie co i con amici comuni a Tullia d’A agona, a cui si possono menziona e Be na do Tasso, Va chi, Pie o A e ino e Nicolò G azia. Nel XVI secolo i ci coli le e a i a e ano una impo anza ondamen ale e i appo i che i si ins au a ano all’in e no pone ano in con a o a di lo o i p o agonis i della i a cul u ale del pe iodo; accadde così che Spe oni a Venezia e poi anche a Fi enze conobbe Tullia. Ques i s essi pe sonaggi, quando a Venezia i e ano e en i cul u ali impo an i, si incon a ano nella casa di Domenico Venie . Tullia d’A agona e a con inuamen e p esen e nei di e si salo i le e a i do e si con addis ingue a pe la sua eloquenza e il suo alen o musicale. Nello s udio iene esamino come il Dialogo di in ini à di Amo e (1547) di Tullia d’A agona e il Dialogo d’Amo e (1542) di Spe one Spe oni i elino un impegno in e es uale nella Que elle des Femmes in cui le ques ioni sono sia pe soni ica e che a on a e da due e sioni mol o di e se dello s esso pe sonaggio chiama o Tullia. Ques o scambio illus a l’a i o gene a o du an e ques o pe iodo sulle capaci à delle donne, e in ques o caso di una co igiana, di pa ecipa e alla i a della men e (Campbell, 2018: 22). 67 L’accesso alla conoscenza, alla comp ensione e all’uso della e o ica, della diale ica e di u e le al e a i della pe suasione si po e a acquisi e g azie allo s udio della e o ica e del la ino; le donne, nel pe iodo s o ico p eso in esame, pe lo più, non e ano is ui e, e a solo una piccolissima pa e della popolazione emminile ad a e e la possibili à di a icina si agli s udi. P op io ques a mancanza di is uzione le esclude a au oma icamen e dalla possibili à di p ende e pa e a dialoghi o a gomen azioni a ie che ichiede ano sudde e conoscenze che esse non a e ano. Il pe sonaggio Tullia p esen e nei dialoghi sia di Spe one sia di A agona è in possesso di una maggio e is uzione ispe o ad al e donne e ques o le pe me e di po e in e agi e e pa la e quasi come una pe sona alla pa i con gli uomini. Vi è una g ande di e enza a i due dialoghi. La sc i ice con en a di esse e s a a inclusa nel dialogo di Spe oni ice ca un “diba i o in e es uale con lui, o ando delle a gomen azioni con o il i a o di lei come una co igiana oppo adica a nelle sue passioni isiche pe aggiunge e le al e e e della agione” (Campbell, 2018: 36). Con on ando i due dialoghi è chia a la di e en e p esen azione di Tullia. Spe one Spe oni nel suo dialogo p esen a Tullia come una co igiana do a, is ui a ma in elle i amen e un g adino più in basso ispe o agli uomini e quindi senza la possibili à conc e a poi di appo a si con lo o in salo i e co i pe ché non conside a a alla pa i. “Viene ip esa l’idea A is o elica della donna in e io e all’uomo pe na u a così come quando si a e ma che nella gene azione di animali la emmina è solo un maschio di e oso” (Campbell, 2018: 32). La donna nell’amo e ha un uolo solo passi o e quello a i o, pa ecipa i o e c ea i o, in ece iene lascia o agli uomini. A agona p esen a nel suo dialogo il pe sonaggio Tullia ben educa a, e con o ime capaci à di agiona e. È in g ado di con u a e la igu a di Tullia del dialogo di Spe oni pun o pe pun o. L’ope a è sc i a pe un pubblico is ui o e conosci o e delle icende pe ché des ina o alle s esse pe sone che già a e ano le o l’ope a di Spe one Spe oni. Nel 2019 Ma ina Damiani nel suo s udio dal i olo La posizione di ilie o assun a dalla donna nella a a is ica inascimen ale sc i e della donna che in a ie ope e ha a u o il uolo di mode a ice. So olinea la cen ali à e l’unici à che Spe oni ha da o a Tullia d’A agona, unica donna a i p o agonis i, nel Dialogo d’amo e. Il dialogo è ambien a o a Venezia nel salo o della Co igiana. È p op io Tullia che 68 comincia la discussione con a gomen i ela i i ai suoi co eggia o i e che ha nel dialogo il maggio nume o di in e en i. I emi diba u i sia da lei sia dagli al i in e locu o i igua dano sen imen i come la gelosia e l’amo e che una donna, co igiana, non a ebbe do u o mai p o a e. Tullia, nel dialogo ispe o a u i gli al i in e locu o i, in e iene il maggio nume o di ol e, ed è lei che ges isce e guida la con e sazione in mol e occasioni. A e ino condi ide il uolo assegna o alla co igiana Tullia da Spe one Spe oni e in una le e a a lui indi izza a gli con e ma che La unzione assun a da una semplice p os i u a isul a sbaglia a is o che e à e oneamen e elogia a da donne ben più alo ose: Tullia ha guadagna o un eso o, che pe semp e spende lo mai non iscema à, e l’impudicizia sua, pe sì a o ono e, può me i amen e esse e in idia a e da le più pudiche e da le più o una e (Damiani, 2019: 339). 69 II.3. La ques ione della lingua Le di e se co i comincia ano ad a e e so o la p op ia esponsabili à u e le unzioni poli iche e di en a ano anche pun i di i e imen o pe le pe sone che i e ano di cul u a, pe gli in elle uali. Il diba i o della lingua nacque e si s iluppò p incipalmen e p esso le co i. La ile anza dell’aspe o linguis ico, in ques o momen o, è e i ica a nel p oge o I alian Voices guida o dall’Uni e si à di Leeds (2007-2013), incen a o sull’a ea di ice ca sulla so apposizione a cul u a o ale e sc i a nell’I alia inascimen ale e sul uolo che in e p e a ono le Accademie, pe i ede e i p egiudizi di pa adigma nella c i ica le e a ia pe i alu a e la p ima mode ni à i aliana 58 . T a il XV e il XVI secolo i e ano due ci à pa icola men e c esciu e cul u almen e: Fe a a, sede degli Es ensi, e U bino, sede dei Mon e el o, all’in e no delle quali si e a s iluppa o il modello di i a di co e ed e a p op io di ques o modello che a a a Bembo nel Dialogo degli Asolani. Da buon co igiano eni a ospi a o p esso a ie co i i aliane ed è in una di ques e che e a ambien a o il suo dialogo. In ques a ope a la igu a emminile ha una g ande ile anza pe ché pe la p ima ol a si ede una donna che acquis a maggio impo anza pe il signi ica o e il uolo che comincia a ad assume e la donna in ques o ambien e. Fondamen ale pe capi e e coglie e le ca a e is iche della i a e cul u a co igiana è il es o di Baldassa e Cas iglione: Il Co egiano, ambien a o nella co e di U bino, all’ in e no della quale si muo ono i pe sonaggi che inca na ano ealmen e le ca a e is iche che in quel pe iodo conno a a l’uomo di co e: un b a o poli ico, un espe o mili a e e anche abile nel sape e in esse e nuo e elazioni con esponen i di al o ango. Ques a cul u a co igiana 59 p esen a a delle ca a e is iche p op ie come quella di possede e una 58 1525–1700: Ne wo ks o Cul u e The I alian Academies, Inno a ion, and Dissen , ed. Jane E. E e son, Denis V. Reidy, and Lisa Sampson, Ox o d, Legenda, 366 pp. S ella, Cla a. (2018). “Cinquecen o”. The Yea 's Wo k in Mode n Language S udies. 78: 271-278. 59 Pe il signi ica o della pa ola co igiana si eda anche Díaz Padilla (2014) che so olinea come nella seconda me à del XV p esso la co e papale di Nicola V e Pio II si ene ano le iunioni degli umanis i che eni ano de ini i cu iali o co igiani, e qui si discu e a di le e a u a, a e, poesia e iloso ia. E ano p esen i a ques e iunioni anche alcune donne di bella p esenza e col e in g ado di discu e e alla pa i con gli uomini e udi i. Le pe sone che p ende ano pa e a ques e iunioni della cu ia o della co e papale eni ano denomina i cu iali o co igiani e quindi co igiane quando comincia ono ad esse e p esen i anche le donne. (Romano, 1990). In segui o, la dis inzione di enne più chia a e speci ica nel senso che il e mine cu iali si usa a solo pe gli uomini di chiesa e co igiano o co igiana solo pe le pe sone le e a e, pe gli a is i, gli in elle uali e pe le donne che p ende ano pa e solo agli e en i cul u ali non acendo pa e in p ima pe sona della cu ia e che equen a ano i g andi e lussuosi salo i do e ques i e en i si s olge ano. In segui o, a enne che qualche donna appa enen e a ques i g uppi si concedesse 70 buona conoscenza delle ope e del passa o, in pa icola e dei es i iloso ici, le e a i e ilologici icchi di insegnamen i e ici da asme e e. In u a la penisola ques o legame a co e e sape e e a alla base di ogni a i i à cul u ale Si s iluppò sop a u o a Fi enze e in al e sedi cul u ali oscane come quelle di Lucca, di Siena e di al i cen i dell’I alia cen o-se en ionale. Al i cen i impo an i del no d u ono quelli di Venezia e dei e i o i limi o i come Pado a, Vicenza e Ve ona. Pe quan o igua da le amiglie più impo an i in ques o ambi o co igiano a Milano si s anzia ono i Viscon i e poi gli S o za (Rod íguez Mesa, 2022b), a Fe a a gli Es ensi, a Man o a i Gonzaga, a Bologna i Ben i oglio, a Rimini i Mala es a (Rod íguez Mesa, 2021, 2022a). A Roma g andi cen i cul u ali si s iluppa ono in o no al papa o. In alcune co i, in ques o pe iodo, isiede ano impo an i uomini do i che sos enne o e p omosse o la nasci a della le e a u a in olga e. Ques e co i mos a ano la lo o po enza e il lo o p es igio mani es ando e mos ando all’in e a socie à i u i e la p oduzione dei p op i uomini col i. Le co i e ano il pe no della i a sociale di ques o pe iodo e qui a eni a la p omozione della le e a u a, delle biblio eche e delle Accademie. Nei p imi anni del XVI, Ca lo V in ase l’I alia; la F ancia e la Spagna si con ende ano i e i o i e quegli s a i i aliani che non iusci ano a po a e a an i una poli ica comune e di unione pe con as a e lo s anie o. Nel 1509 a Pado a enne ins au a a una Magni ica Repubblica. In quegli anni scoppiò anche una e ibile pes ilenza che si di use in u a la ci à pe di e si anni; in segui o, gli spagnoli ce ca ono di in ade e Venezia. Accade a in ques o pe iodo che sia i g andi che i piccoli s a i i aliani emesse o con inuamen e di esse e sogge i ad in asioni e di non esse e in g ado di con as a e l’a acco pe ché p i i di ese ci i p epa a i e ben addes a i e do e ano con as a e gli assali o i con ese ci i di me cena i che non e ano, a ol e, mol o p epa a i. In o no alla me à del Cinquecen o un imp endi o e abile e nobile, Al ise Co na o, si s abilì a Pado a e cominciò a boni ica e degli appezzamen i di e eno nei quali ece cos ui e anche belle e signo ili ille; da qui il nome che si diede a qualche pe sonaggio illus e pe a e e assicu a a in cambio p o ezione e maggio in oi i e ques o po ò alla nasci a del e mine di co igiana che indica a anche una p os i u a di al o bo do. Ben p es o ques o e mine usa o come sinonimo di p os i u a si di use e si u ilizza a con lo s esso signi ica o nega i o sia pe le donne della co e papale sia pe le donne delle al e co i che si concede ano ad al i nobili uomini pe a e ne in cambio dena o, p o ezione e egali (Casella, 2017). 71 a ques a po zione di empo e di ambien e sop a u o nel e i o io pado ano: la “ci il à della illa” (Vozza, 2013: 9). 72 II.4. Nasci a delle Accademie in alcune ci à del No d I alia Nel Cinquecen o nelle Uni e si à si diede maggio e a enzione agli s udi scien i ici e ma ema ici; le discussioni le e a ie e iloso iche si spos a ono e so al i cen i di app o ondimen o cul u ale: le Accademie 60 . Il e mine Accademia 61 ha pa ecchi signi ica i, pe ques o s udio ci si i e isce a “una socie à d’uomini di le e e aduna i insieme a ine di coope a e in comune ad aumen a e e pe eziona e le discipline e le a i” (Cesa o i, 1786: 72). La nasci a e lo s iluppo delle Accademie sono alla base dello s iluppo della socie à, della cul u a e della lingua i aliana. Le Accademie nel Cinquecen o, in quelle ci à do e e ano p esen i accan o alle Uni e si à, i es i ono un uolo impo an e. Pe ques o mo i o può isul a e u ile conosce le e analizza le all’in e no del con es o ci adino ol e che da un pun o di is a s o ico. Ques e due eal à a e ano inali à mol o di e se a lo o; l’ogge o di analisi delle Accademie 62 e a di e so da quello delle Uni e si à e lo s esso ale a pe i compi i e le incombenze che a e a un Accademico e un p o esso e uni e si a io; non en a ano in con li o a di lo o e non s olge ano l’una i compi i dell’al a. In pa icola modo, l’Uni e si à e a des ina a a o ma e dei gio ani insegnando e impa endo lezioni di discipline già conosciu e nell’o dine degli s udi delle a ie 60 Pe la s o ia delle Accademie i aliane del Cinquecen o necessa ie sono le es imonianze di M. Maylende , S o ia delle Accademie d’I alia, Bologna, 1926-1930. Impo an e anche il con ibu o di C. Peco ella, No e sulla classi icazione delle Accademie i aliane nei secoli XVI-XVIII, in «S udi sassa esi», 1968-1969: 206-23. U ile anche il capi olo dedica o alle Accademie da G. Ti aboschi, S o ia della le e a u a i aliana, VII: 139 202, Modena MDCCXCI 61 Il e mine g eco Ακαδημία (Acadēmĭa) o 'Ακαδήμεια (Acadēmīa) o, ‛Εκαδήμεια, ha o igine dal nome che l'e oe eponimo 'Ακάδημοσ o ‛Εκάδημος diede a una con ada che si o a a a no d di A ene, nella quale e a s a o cos ui o un empio di Mine a, lì i e ano anche dodici oli i sac i; in I alia L’Accademia, con la sua accezione mode na o e o come una libe a ed e udi a associazione di pe sone do e che a e a anche p op ie leggi de e mina e, si a e mò nel Rinascimen o. Nel XVII sec. Ques e accademie le e a ie si di use o in u a I alia e si i o a ano non solo nelle g andi ci à ma anche in quelle mino i. Il cul o e lo s udio della lingua nazionale animò sin quasi dalla nasci a (1582) l’Accademia della C usca, anco a esis en e ai nos i gio ni. 62 Cosi Quondam a un b e e excu sus s o ico delle o igini dell’Accademia: “dal p op io o igina io del luogo omb eggia o a un miglio da A ene do e Pla one ene a i suoi colloqui di scienza, al p op io de i a o di socie à d’uomini di scienze, di le e e, d’a i, is i ui a so o un i olo e con ce e no me, p i a a o pubblica, all’omb a del Go e no o uo di quell’omb a, o anche di uni e si à o al o luogo di pubblico insegnamen o, sino al più gene ico, ma non pe ques o meno di uso e ile an e, a e Accademia, nel senso di in a enimen o poe ico o musicale, a p ezzo o no, do e si eci a e can a, si applaude o sbadiglia, si libe a la pa ia a buon me ca o, e a bel dile o si consolano gl’in elici, come accu a amen e egis a il Tommaseo Bellini” in segui o ipo a anche la de inizione che di Accademia ha da o Ti aboschi: “So o ques o nome io in endo quelle socie à di uomini e udi i, s e i a lo o con ce e leggi, a cui essi medesimi si sogge ano, che adunandosi insieme si anno a dispu a e su qualche e udi a ques ione, o p oducono e so ome ono alla censu a dei lo o colleghi qualche saggio del lo o ingegno e dei lo o s udi” (Quondam, 1980: 21–22). 73 acol à, l’Accademia a e a il compi o di p opo e e a o za e e acc esce e gli incon i a do i, indagando nuo e me odologie, nuo i usi della lingua e nuo e applicazioni delle scienze; ques ’ul ima si p opone a quindi di acc esce e la conoscenza dell’uomo (F anzoja, 1786: 3-4). Quasi pe u o il XV e XVI secolo le Accademie u ono conside a e dei e i cen i di i o o e di agg egazione pe gli in elle uali del empo, e ne e ano alcune che po e ano esse e segui e e con enziona e dalle co i, al e che si a ianca ano a semplici inizia i e edi o iali; u e e ano ca a e izza e da un ine ul imo impo an e come una g ande o mazione le e a ia. Si cos ui ono appo i nuo i a commi en i e le e a i, si o a ono nuo i luoghi do e e a possibile con on a e idee, aspi azioni ed espe ienze e do e si po e a ce ca e di c ea e o meglio icos ui e un’immagine nuo a del sape e, maggio men e uni a io e meno c i ico. Nelle ci à, sop a u o in quelle do e i e a anche una sede uni e si a ia, nasce ano semp e nuo e Accademie. “Nasce ano, si a e ma ano, decade ano, si inno a ano mo i ano secondo i mi di e en i ma omogenei nella lo o ineso abile con inui à, secondo ipologie, sop a u o, p o ondamen e di e se” (Quondam, 1980: 21). La nasci a di una Accademia po e a a eni e in di e si modi: po e a a e e una base p e amen e poli ica pe cui poi do e a esse e uno s umen o di se izio, ada o a p onuncia e degli elogi pe se i e allie a colo o che l’a e ano is i ui a o a e e un ca a e e p i a o pe cui le no me po e ano esse e già s abili e pe il nuo o memb o, po e a anche p esen a e un ca a e e più comuni a io e l’indi izzo cul u ale, che l’Accademia do e a segui e, eni a ce ca o e scel o quasi comuni a iamen e; i a i soci po e ano incon a si e scambia e a di lo o opinioni su di e si a gomen i e con on a si e anche giudica ano es i che eni ano le i o p esen a i alle assemblee. L’azione più o e e anche la più u iciale con o l’a anza a e la di usione delle idee i o mis e ed e e iche la diede il Concilio di T en o. Ques o du ò 18 anni e p ecisamen e dal 1545 al 1563. Fu ono cinque i papi so o il cui pon i ica o si s olse il concilio: Paolo III, Giulio III, Ma cello II, Paolo IV, Pio IV. Dal Concilio enne o emana e nuo e no me che appo a ono mol issimi cambiamen i. Al o appo o di no e ole impo anza u il g ande a o e che si ebbe e so la do ina ca olica a s an aggio del lu e anesimo. Una delle inizia i e del Concilio che ebbe maggio clamo e u la edazione dell’Index Lib o um P ohibi o um. Fu p oibi a la di usione di qualsiasi ipo di lib o che pa lasse di magia o che a esse con enu o scien i ico, u o ciò che anda a con o le idee ecclesias iche u de ini o e e ico. T a colo o che ne 80 a pensa e a una Accademia is i ui a da poco. I dubbi che si e ano c ea i in segui o u ono subi o de ini i amen e dissol i 65 . A Venezia ebbe no a popola i à e lunga du a a l’Accademia della Fama na a nel 1557 ad ope a di Fede ico Badoa o, a e a il compi o e l’obie i o di a e p omozione e nello s esso empo a conosce e maggio men e la cul u a e la scienza e u e le al e a i. Fu un’Accademia inoma a e amosa an o che mol i esponen i cul u ali del empo, che a e ano una ca ed a p esso l’Uni e si à ci adina, i ace ano pa e; si ico dano a ques i anche Be na do Tasso e di e si so ani e uomini impo an i del pe iodo come il ca d. Michele Ghisle i che poi di enne pon e ice con il nome di Pio V. La celeb i à a cui giunse ques ’Accademia u do u a sia a Bodoa o, pe sonali à illus e e dana osa che donò i suoi beni p ima di mo i e all’Accademia, sia a Domenico Venie o, mol o icco che mise a disposizione dell’Accademia la sua casa; quando qualche le e a o si o a a a Venezia, maga i solo di passaggio, po e a anquillamen e chiede e ospi ali à e soggio na e da lui; Spe one Spe oni, du an e alcuni suoi iaggi a Venezia, soggio nò p esso ques a dimo a; allo s esso modo u ono ospi i di Venie o Be na do Tasso, Gi olamo Ruscelli, Gi olamo Muzio. T a il 1542 e il 1545 il b esciano Fo una o Ma inengo Cesa esco ondò l’Accademia dei Dubbiosi 66 , non si sa con p ecisione se a B escia o a Venezia che ebbe i a b e e e e minò la sua a i i à nel 1553. Le ema iche a on a e e ano di ca a e e iloso ico e eligioso, e ano comuni a pe sone do e, le e a e, a i o ma o i e in elle uali e sop a u o ine en i agli scambi cul u ali a i e i o i di Napoli e Pado a. Ma inengo, in uno dei suoi lunghi soggio ni pado ani, en ò a a pa e dell’Accademia degli In iamma i e qui conobbe alcuni le e a i del empo come 65 “A Fe a a io ì l'Accademia degli Ele a i, la quale spiega a pe Imp esa E cole che iene al o di e a, e so oca An eo, col mo o ol o da O azio Supe a a ellus Side a dona . L'au o i à di lui asse in e o e anche i chia issimi Edi o i delle ope e Spe oniane, i quali dopo a e nomina o nella Le e a Dedica o ia gli Ele a i di Pado a, e dopo a e de o nella P e azione, che lo Spe oni pe o ò a di esa della Canace in quell'Accademia, quasi ic edu i e pen i i si i a ano nella Vi a di lui, e, che è più anco a, accusano Ingol o de' Con i, pubblica o e di sei Lezioni su ale a gomen o, che di suo capo abbia sc i o, che de e u ono nell'Accademia degli Ele a i. Quasi che in e o non do esse sape e. Ingol o meglio di noi le cose dell'A o suo, e quasi che a quel empo ch'ei me e a in o dine le Ope e di lui a in endimen o di pubblica le, non po esse o esse i i di quelli, che le sudde e Lezioni sen i o a e ano a eci a si. Quindi non è ma a iglia se il Ch. Ti aboschi inciampa anch'esso, e cade in e o e; e men e, seguendo Apos olo Zeno, uol co egge e il Quad io, è degno egli s esso su ques o pa icola e d'esse co e o” (Genna i, 1786: 24). 66 E a di usa la no izia che ques a Accademia osse associa a ad un ambien e non ca olico, così sc i e Bizza ini: “A lungo associa a alla igu a di E asmo, in a i, il dubbio si anda a semp e più de inendo come una p a ica d’indagine che, o igina asi en o ange es eme del Valdesianesimo napole ano, si anda a comunicando agli ambien i anaba is i e an i ini a i ene i” (Bizza ini - Selmi, 2018: 75). 81 Maccasciola, Daniele Ba ba o, lo s esso Spe one Spe oni e o se anche Alessand o Piccolomini; è p esumibile che insieme a ques ’ul imo in qualche assemblea dell’Accademia a esse o s ol o una app o ondi a analisi e i lessione ela i a al Dubbio e alla Ve i à. Ma inengo u anche un mecena e e un p o e o e di le e a i, non è un caso che i siano mol i au o i che a ano di lui in a i es i e p e azioni: Il agazzo di Ludo ico Dolce, Lucida io in musica di Pie o Aa on, Il Funus di O ensio Lando. Semp e a Pado a si o a l’Accademia degli E e ei onda a nel 1563 da Scipione Gonzaga dei Duchi di Sabbione a. Cos ui alla gio ane e à di sedici anni u manda o nel 1558 da Man o a a Pado a pe s udia e p esso la p es igiosa Uni e si à ci adina Filoso ia dal Ca dinale E cole Gonzaga, a cui e a s a o a ida o all’e à di o o anni, pe in ap ende e la ca ie a ecclesias ica, dal pad e, un condo ie o i aliano Ca lo Gonzaga, e dalla mad e nobildonna Emilia Cauzzi. Spe oni con inuò i suoi s udi ino al 1563 anno in cui pe la mo e del ca dinale suo bene a o e do e e allon ana si pe un b e e pe iodo. Quando ien ò in ci à app o ondì gli s udi di eologia. Fu p op io in ques o pe iodo che decise di iuni e “i più do i e s udiosi gio ani che a quella s agione in Pado a si o a ano, e di o ma ne una no ella Accademia, a ine di ese ci a si nelle amene le e e, alle quali da in incibile p opensione si sen ia aspo a o” (Genna i. 1786: 30). L’Accademia ebbe inizio con una en ina di pe sone che ben p es o di enne o assai più nume ose; S e ano San ini con una sua o azione il 1° gennaio del 1564 inaugu ò e ap ì le sedu e che si ene ano due ol e a se imana. A ques e sedu e pa ecipa a anche To qua o Tasso che p onunciò una o azione commemo a i a quando si celeb a ono i une ali dello s esso San ini che mo ì dopo poco l’inaugu azione. Gli e e ei edi a ono anche una accol a di ime che u pubblica a nel 1566. Ques a Accademia cominciò a pe de e esponen i quando lo s esso Gonzaga, il inanzia o e e l’idea o e che l’a e a o emen e olu a, idea a e onda a, si allon anò da Pado a. P esso ques a Accademia acco se o di e se pe sonali à eneziane illus i che pe app o ondi e i lo o s udi si eca ono a Pado a e qui equen a ono le scuole o l’Uni e si à: F ancesco Molino, Paolo Manuzio, Lazza o Mocenigo. Luigi G adenigo a Pado a e p ecisamen e in ques a Accademia si ese ci ò nelle sue a i i à e di enne p es o un uomo mol o do o, conosci o e del g eco, del la ino, della Filoso ia; di enne anche biblio eca io della Lib e ia di San Ma co; g ande espe o di lib i che a a ano a i a gomen i, a i quali non bisogna dimen ica e quelli di e be, di pian e. In ques a 82 Accademia si dis inse o sop a u o due le e a i che ebbe o no e ole successo: To qua o Tasso e Ba is a Ma ino. L’Accademia degli Animosi u onda a nel 1573 dall’aba e B esciano Ascanio de Ma inenghi Cesa eschi, con il a ello Camillo men e si o a ano a Pado a pe s udia e p esso l’Uni e si à ci adina. Mol i u ono i le e a i e gli s udiosi che ne di en a ono memb i: Ma eo Macigni, An onio Riccobono, un umanis a che gode a in quel pe iodo di g ande ama, Faus ino Summo, ilologo, E cole Sassonia, p o esso e di medicina e di logica, F ancesco Piccolomini, Be na dino Tomi ano. Vanno ico da i anche esponen i della cul u a e della classe col a della ci à di Pado a, a cui si ico dano Spe oni, Mussa o, Alessand o Ca ie o, An onio Que engo. Si incon ano nomi di nobili eneziani come Giacomo Diedo che di enne esco o di C ema, Lo enzo Gius iniani, Nicolò Con a ini, S e ano Tiepolo. Di ques ’ul imo ci sono imas i dieci lib i di Accademiche Con emplazioni, in la ino. Con a ini pubblicò un lib o iloso ico De Pe e ione Re um. Tes imonianze le e a ie ci anno capi e che a enne o scambi cul u ali a ques a Accademia e quella degli A ida i di Pa ia. Non si hanno no izie ce e di una assidua pa ecipazione alle a i i à di ques a Accademia da pa e di Spe oni, p obabilmen e qualche suo a a o o disco so po ebbe esse e s a o eci a o in ques o luogo; na u almen e u o ciò de e esse e accadu o p ima della ine del 1573 e quindi all’inizio delle a i i à della s essa Accademia, pe ché Spe oni a dicemb e del 1573 si as e ì a Roma e i imase pe ci ca 5 anni. Ma inengo dopo e anni dalla ondazione dell’Accademia si allon anò da Pado a e il g uppo dei soci subi o si spense e sciolse. Alla seconda me à del 1500 isale la ondazione dell’Accademia degli S abili; a Pado a nasce a una nuo a socie à le e a ia, l’anno più ce o pe la sua ondazione è il 1580, u pad e dell’Accademia Gio anni Ja chio Tedesco e a cos ui si a iancò il con e Jacopo Zaba ella. Ques ’ul imo u anche memb o dell’Accademia degli Ele a i. E ano a i e di e si i emi a on a i sia le e a i sia scien i ici; u ono maes i Pie o A quano e Be na dino Tomi ano pe la logica; insegna ono ma ema ica Pie o Ca ena e F ancesco Ba occi. Di enne insegnan e di iloso ia Geno a che successe in segui o al suo insegnan e di Logica Tomi ano e che poi passò alla ca ed a di iloso ia s ao dina ia do e conobbe e ne di enne anche amico A cangelo Me cena io e F ancesco Piccolomini. Ben qua o delle Accademie pado ane menziona e u ono onda e da al e an i nobili e dis in i p ela i: quella degli In iamma i dal esco o di F egius Leone 83 O ini, quella degli E e ei ebbe come onda o e l’aba e Scipione Gonzaga, quella degli Animosi l’Aba e Ascanio Ma inengo e quella dei Rico a i l’Aba e Fede igo Co na o. Pe la p ima ol a l’Accademia si p esen ò al mondo il 9 gennaio del 1600, Co na o e u i gli accademici si eca ono p esso la Basilica di San ’An onio do e pa ecipa ono ad una messa solenne e lì can a ono; ece o pa e di ques a Accademia pe sonaggi del calib o del Ca alie Gua ini, O sa o Gius iniano, Celio Magno, O a io Menini, Cesa e Nichesola, Scipione Cobellucci, che di enne Ca dinale, il Con e Pomponio To elli, la cui agedia Vi o ia u dedica a agli esponen i dell’Accademia dei Rico a i. Subi o dopo il 1550 ci u ono alcuni pado ani che si iuni ono e onda ono l’Accademia dei Cos an i, u ele o p imo P incipe F ancesco Po ena i. S uden e e conosci o e anche della iloso ia mo ale di E ica, di Poe ica, di Musica, della lingua g eca, della La ina e anche della I aliana 67 . Nello s esso pe iodo si incon a anche la Socie à le e a ia denomina a dei Po en i e l’Accademia dei Rinascen i, che si s iluppò e so la ine della seconda pa e del secolo, e della quale si sa che a e a come co po di Imp esa il Sole au ino. Du an e il pe iodo di pe manenza a Roma Spe oni ece pa e dell’Accademia de ini a Delle No i Va icane, c ea a E onda a dal ca dinale Ca lo Bo omeo e da suo a ello il Con e Fede igo nel pe iodo du an e il quale isse Pio IV. In essa si a a ano u i gli a gomen i e anche nume osi emi sac i, quando nel 1462 mo ì il a ello del Ca dinale, Fede igo, il ca dinale decise che si a asse o solo ed esclusi amen e a gomen i sac i. Sull’Accademia degli Ele a i al a es imonianza iene lascia a pe isc i o semp e da Sca deone, il quale a e ma che Ba olomeo Zacco u uno dei p incipi dell’Accademia. Spe oni ebbe semp e mol o a cuo e la so e di Zacco di cui ci imangono sono alcuni spezzoni di poesie. Fu p op io p esso ques a Accademia che Spe oni di ese la agedia Canace e anche sé s esso dalle accuse che gli eni ano mosse e lo ece pe ci ca sei gio ni consecu i i da an i a u i gli e udi issimi uomini che i ace ano pa e u ilizzando una icchissima eloquenza e la lingua olga e. Ques a Accademia ebbe sicu amen e i a b e e e il iaggio a Roma di Spe oni nel 1560 ne acili ò e accele ò la ine. Semp e Sca deone a e ma: “Ba holomaeo Zacchonum 67 Pe al e on i ela i e a ques e accademie si edano Lo enzo Beye linck nel G an Tea o della Vi a Umana. Quad io (S . e Rag. D'ogni Poesia L. I.), Facciola i (P. III. de Fas i a ca . 21o) che ci a il B ancaccino de Ju . Doči. L. I. (Genna i, 1786: 66). 84 huius no us academiae p incipe” (Sca deone 1560, 261). Nel 1562 ques a Accademia do e a esse e già s a a chiusa (Genna i, 1786: 29), u o ciò lo si e ince da una le e a di Spe oni a Zacco nella quale si discu e di una possibile inasci a della s essa. 85 II.5. Spe oni e l’Accademia degli In iamma i A Pado a, nella p ima me à del 1500, uomini col i, do i, espe i nelle a i e anche nelle leggi, p o enien i da a ie pa i di I alia pe s udia e p esso la inoma a uni e si à ci adina, di enne o soci dell’ Accademia degli In iamma i 68 . Ques a u onda a nel 1540, lo s esso anno dell’Accademia degli Ele a i di Fe a a, da Leone O sini che ne di enne il p imo p incipe insieme a Ba ba o e Ma elli e, si dice, anche da Spe oni. L’Accademia degli In iamma i in pa icola modo, na a a Pado a, ebbe un uolo no e ole nella i a dell’au o e pado ano ogge o della esi. Non si conosce con ce ezza se il nome all’Accademia osse s a o da o p op io da Spe one Spe oni o se osse de i a o dal a o che gli accademici a e ano scel o come lo o mo o l’e ige di E cole che a de sul mon e Oe a con la sc i a “A so il mo ale al Ciel n’and à l’e e no”. Mol i dei soci dell’Accademia degli In ona i di Siena che si o a ano a Pado a ade i ono e si associa ono a quella degli In iamma i. Spe oni u uno dei p incipali soci di ques a Accademia; a i p incipali si ico dano Pie o A e ino, Angelo Beolco (de o il Ruzzan e), Giuseppe Be ussi, Luigi Alamanni, F ancesco Sanso ino, Be na dino Tomi ano, Gian Gio gio T issino 69 ; u i o quasi a e ano s e i legami con la cul u a e con la i a uni e si a ia del empo. Vi e ano anche in elle uali ene i e oscani come Alessand o Piccolomini, Daniele Ba ba o, Ugolino Ma elli, Benede o Va chi che u anche censo e dell’Accademia. Ques i e ano uomini mol o p epa a i, mol i dei quali e ano anche s uden i o docen i p esso l’impo an e Uni e si à ci adina. 68 Su Spe one Spe oni e l’Accademia degli In iamma i c . A. Fano, Spe one Spe oni, Pado a 1909; F. Camma osano, La i a e le ope e di Spe one Spe oni, Empoli 1920; G. To anin, La ine dell’umanesimo, To ino 1920, pp. 66-81; F. B uni, “Spe one Spe oni e l’Accademia degli In iamma i” in Filologia e Le e a u a, XIII, 1967, pp. 24-71; C. Vasoli, S udi sulla cul u a del Rinascimen o, Mandu ia 1968, ad ind.; F. B uni, Sis emi c i ici e s u u e na a i e, Napoli 1969, ad ind. 69 E ano soci dell’Accademia anche al i di e si esponen i della cul u a Pado ana e non solo Lazza o Bonamico (1477-1552), Ma iano Sozzini (1482-1556), Gio anni Mon e (1498-1551), Vincenzo Maggi (d. 1564), Daniele Ba ba o (1514-1570)... Ugolino Ma elli (1519-1592), Lo enzo Lenzi (b. 1517), Albe o del Bene (d. 1554), Ca lo di Rube o S ozzi (b. 1517), Gio anni dell'Anguilla a (1517-1572), F ancesco Sanso ino (1521-1583), e Alessand o Piccolomini, e ano s uden i nello s esso pe iodo. Va chi... e a un ca o amico di mol i docen i uni e si a i (Samuels, 1976: 605), e ano isc i i anche di e si al i esponen i della cul u a Pado ana e non solo Lazza o Bonamico (1477-1552), Ma iano Sozzini (1482-1556), Gio anni Mon e (1498-1551), Vincenzo Maggi (d. 1564), Daniele Ba ba o (1514- 1570). Al i, come Ugolino Ma elli (1 519-1592), Lo enzo Lenzi (b. 1517), Albe o del Bene (d. 1554), Ca lo di Rube o S ozzi (b. 1517), Gio anni dell'Anguilla a (1517-1572), F ancesco Sanso ino (1521- 1583), e Alessand o Piccolomini, e ano s uden i nello s esso pe iodo. Va chi... u amico in imo di mol i docen i uni e si a i, equen ò lezioni di Pie o Bembo (Samuels, 1976: 605). 86 Alla nasci a e allo s iluppo dell’Accademia con ibui ono le idee dei p esen i nell’Accademia dei Vi uosi onda a da Tolomei nel 1532; i pa ecipa ono sia Annibal Ca o sia F ancesco Molza con cui il Va chi, amico di Spe oni e socio edele degli In iamma i, scambia a spesso epis ole; ma anco a più chia e e sicu e sono, le in luenze dell’Accademia di Siena, l’Accademia degli In ona i na a a il 1525 e il 1527; a i suoi memb i si ico dano Alessand o Piccolomini in p imo luogo e anche Pa iano Sozzini; u ono inol e memb i ono a i, isc i i come non esiden i, Bembo e Tolomei. T a i soci In ona i Piccolomini e almeno due dei Sozzini che, sicu amen e appo a ono la lo o espe ienza, ece o pa e degli In iamma i, anche se non si sa ino a che pun o, pe ò si può di e che una somiglianza si o a a le s u u e dell’Accademia s essa e nel lo o p og amma 70 . Appa ene ano ad essa in elle uali e pe sonaggi illus i del empo che si occupa ano in p ima pe sona della lingua e dell’uso che di essa bisogna a a e; al cen o i e a il diba i o di quan o osse s a o impo an e pe il pe iodo la di usione a g ande aggio dell’uso del olga e. Pie o Bembo nei p imi mesi del 1539, dopo esse e s a o nomina o ca dinale, lasciò Pado a, ma alcuni dei suoi più edeli amici e cus odi della sua biblio eca imase o in ci à e di enne o soci dell’Accademia degli In iamma i, ques i sono Cola B uno (1480-1542) e An onio Anselmi (m. 1568). Nume osi degli Associa i a e ano appo i a di lo o, la maggio pa e si o a ano a Pado a o pe s udia e o pe insegna e p esso l’Uni e si à, o pe al e ques ioni, come nel caso di Be na dino Tomi ano che in quel pe iodo e a a Pado a pe po a e a e mini inca ichi poli ici. Socio dell’Accademia degli In iamma i u anche Fo una o Ma inengo, uomo di g ande cul u a e conoscenza, amico pe sonale di Spe oni. Si comp ende 70 Samuels sull’Accademia degli In ona i aggiunge che e a guida a da un u iciale no o al e na i amen e come p incipe o a chin ona o, che p es a a se izio pe un pe iodo di due mesi. Il suo compi o p incipale e a p esiede e alle iunioni che si ene ano ogni domenica. E a aiu a o da due consiglie i, che nomina a pe adempie e ai suoi obblighi in sua assenza. Vi e ano inol e sei censo i, ai quali eni ano so opos e u e le composizioni o iginali p ima di esse e p esen a e all'Accademia iuni a. La lo o unzione e a quella di ile a e e co egge e u i gli e o i di g amma ica, s ile e ocabola io, o, nelle pa ole dello s a u o, di co egge e, lucida e e idu e alla massima delica ezza u e le ope e compos e. Un cancellie e p ende a in cus odia le composizioni dopo che e ano s a e le e e ene a un e bale di ogni iunione. In ine, un eso ie e cu a a i ondi del g uppo. Ri e endosi poi agli In iamma i aggiunge che i e a un p incipe che inizialmen e icop i a p obabilmen e la ca ica di due mesi, anche se, come è s a o p ecisa o, il suo inca ico u p og essi amen e allunga o a sei mesi. C'e ano, inol e, un consiglio di e consiglie i, e censo i e un eso ie e, i quali icop i ano uoli simili a quelli dei lo o omologhi negli In ona i. Un seg e a io sos i ui a il cancellie e dell'Accademia senese (Samuels, 1976: 609-610). 87 maggio men e il appo o a i due da una le e a del 1542 (Ru inelli, 1547: XIX) in ia a da Spe oni al con e, nella quale lo sc i o e si alleg a mol o della lo o amicizia e si cong a ula con lui pe le imminen i nozze. Sappiamo inol e che u anche pad ino di ba esimo 71 di uno dei suoi igli. Alessand o Piccolomini, che u il IV p incipe dell’Accademia, diede un suo con ibu o alla ondazione dell’Accademia pado ana. Lo s esso pensie o e a sos enu o qualche secolo p ima di lui da Ba gagli (Ba gagli, 1612: 533). A ques i pa e i si aggiunge anche quello di Elena Pancie a che nel suo s udio a e ma che l’Accademia Pado ana “ ip ende la s u u a di un’al a e più an ica Accademia, subendo l’in luenza anche delle accademie omane dei Vignaiuoli e dei Vi uosi, e di quella senese degli In ona i” (Pancie a, 2013: 2). Semb a esse ci una s ana coincidenza di alcune delle da e: il Dialogo della i a a i a e con empla i a u p obabilmen e sc i o nel 1540. Lo s esso anno, in ap ile o in maggio Spe oni, in acco do con al i pe sonaggi col i del empo, ondò l’Accademia degli In iamma i. Dopo quella degli In ona i di Siena, di cui di e si memb i si uni ono a quella degli In iamma i, ques a u conside a a la seconda Accademia di un nuo o ipo c ea a nella penisola 72 . Inol e è da e idenzia e il a o che a i pa ecipan i alle di e se sessioni che pe iodicamen e si ene ano, si i o ano i nomi di mol i pe sonaggi del dialoghi di Spe oni: Alessand o Piccolomini, Leone O sini, Benede o Va chi, Daniele Ba ba o, Vincenzo Maggi, Luigi Alamanni, Ruzan e, Vincenzo Gi elli, Gi olamo Panico e l’A e ino, pe non pa la e di Al ise Co na o, Cola B uno - amico in imo di Pie o Bembo - F ancesco Sanso ino, Be na dino Tomi ano, Ba olomeo Lomba di, Ugolino Ma elli o Fab izio S ozzi - uno dei più icchi e dei più amosi esuli " epubblicani" io en ini. L’Accademia e a senza dubbio o ganizza a in modo abbas anza p eciso con un p incipe, ele o pe sei mesi, e, p obabilmen e, un cancellie e, censo i, consiglie i, un iducia io, un seg e a io e un eso ie e. Le sessioni si s olge ano due ol e a se imana, il gio edì e domenica, e gli accademici legge ano le lo o composizioni e le p esen a ano ad al i memb i pe la discussione. Lomba di 71 È lo s esso Spe oni che ci in o ma di ques a no izia così sc i endo: “Illus e Signo compa e ono a o. Ring azio Dio che non si sco da di oi e i ha isi a o con a i la g azia di un igliol maschio: e ing azio oi che nel bel mezzo di così g ande alleg ezza ico dando i di me, des e luogo al mio non oles e che io il ba ezzassi” (Spe oni, 1740: 12). 72 Vedasi a al p oposi o Scipione Ba gagli, Delle lodi dell’Accademia, Fio enza, L. Bone i 1569: 39- 40; Maylende S o ia delle Accademie di I alia ,Bologna, Cappelli, 1926-1930 ol 3: 266-270/ 350-362. 88 i lesse la poe ica di A is o ele, Piccolomini p esen ò poesie e lezioni di e ica, Va chi commen ò i sone i di Bembo o Della Casa. Gli In iamma i non sc i e ano le lo o ope e pensando al aggiungimen o della ama e ques o si e ince anche dallo s emma dell’Accademia nel quale si ede E cole in p eda alle iamme sul mon e Oe a accan o alla sc i a "A so il mo al, al Ciel n’and à l’e e no". Ques e pa ole e ques e immagini ico da ano agli accademici che il disco so do e a semp e pun a e ad esse e elegan e e che pe i mo ali le glo ie e ano sol an o dei momen i di ani à. Leone O sini u il P imo P incipe dell’Accademia, o il P esiden e, gli succede e o poi Gio anni Co na o, Galeazzo Gonzaga, Alessand o Piccolomini e Spe one Spe oni dal dicemb e 1541 al ma zo 1542, in es i o con una solenne ce imonia i p imi di no emb e nel 1542. Il passaggio a eni a con la consegna di una e ga di allo o dal eggen e al suo successo e. Spe oni e Tomi ano u ono anche a i Censo i degli In iamma i. Si ace ano anche s udi e si ene ano disse azioni di Filoso ia e Teologia. Ci u un momen o in cui la eologia e i suoi a ini u ono un po’ ascu a i e “quando Spe oni di enne p incipe esclude a dalle p a iche accademiche gli ese cizi eologici, lo s udio delle leggi e lascia a solo lo s udio della iloso ia [...] in elazione alla lingua che si do e a u ilizza e ammise solo l’u ilizzo del olga e” (Maylende , 1928: 269). Il p og amma p esen e in ale Accademia e a di e en e da quello delle al e Accademie pado ane e eneziane: mi a a a di ende e l’uso del olga e e la dimensione o ale del linguaggio. Spe oni, già all’e à di en acinque anni, a endo alle spalle l’espe ienza dell’insegnamen o uni e si a io, e a iconosciu o come un uomo do o, pieno di espe ienza e capace di acili a e la asmissione cul u ale. A e a acquisi o, anche, iconoscimen o in ambi o accademico; u p op io g azie a ques a sua ama che un pe sonaggio illus e e nobile del empo, Gio anni Co na o, gli chiese consigli sull’educazione dei igli 73 . Uno dei più g andi deside i di Spe oni e a quello di da e g ande impo anza alla asmissione o ale del sape e. 73 Spe oni come omaggio alla gio ane so ella di Luigi, Co nelia Co na o, alla quale a e a a o da pad ino nel 1533, sc isse Il Dialogo della cu a amilia e, una composizione dedica a alla buona educazione emminile; ha u ilizza o un al o dialogo e p ecisamen e quello sui Disco si del modo di s udia e pe i olge si al iglio e quindi a un gio ane. “I due es i, che cu iosamen e non sono mai s a i messi in elazione dalla c i ica Spe oniana, cos i uiscono pe ciò idealmen e le due pa i di un di ico dedica o all'educazione di un gio ane uomo e di una gio ane donna di nobili na ali che Spe oni dedica alla amiglia Co na o. È pe ciò leci o suppo e che sc i e a i disco si all'inizio degli anni T en a del Cinquecen o e osimilmen e a il 1532 e il 1533 nello s esso pe iodo in cui compose il Dialogo della cu a della amiglia (Pancie a, 2013: 4). 89 Ques a sua p io i à si no ò subi o quando u ele o p incipe dell’Accademia e ce cò di impo e una i o ma adicale. Con le sue idee mol o di e se e decisamen e inno a i e so o alcuni aspe i, di ise g a emen e e o se i imediabilmen e i pa e i dei soci dell’Accademia. Iniziò non p esen andosi alla ce imonia di inco onazione pe ché la conside a a oppo s a zosa e, dopo esse si insedia o, pe ma ca e già la dis anza dai p eceden i che lo a e ano semp e a o in la ino, indicò la ia del suo ope a o dando la p io i à all’u ilizzo del olga e nelle iunioni accademiche piu os o che al la ino. In ques o modo si dis anziò ne amen e dagli s udi e dalle ecniche di s udio uni e si a io e i ando di a lo o conco enza e indi izzando l’Accademia alla p oduzione e al sos egno dell’i aliano. Fou nel nel suo s udio Les Dialogues de Spe one Spe oni sos iene che u no e ole l’in luenza che ques a Accademia ese ci ò su quelle che sa ebbe o segui e pe l’o iginali à del p og amma, di i lessione su lingua e le e a u a olga e, di poe ica e di iloso ia. Lo s udioso accon a che ad un ce o momen o Spe oni p obabilmen e non e a soddis a o di come andasse o le cose all’in e no della s essa Accademia in elazione allo s iluppo e alla di usione del olga e e, p op io pe ques o sca ò che si a on asse o emi che non osse o a inen i alla iloso ia e alla le e a u a e a o ì esclusi amen e l’uso del olga e all’in e no della s essa Accademia. Ques ’ul ima, nel p oge o ideale di Spe oni, cos i ui a una al e na i a all’Uni e si à; non u i pe ò condi ide ano e sos ene ano le sue idee. Egli s esso a e a di icol à ad allon ana si dal disco so del me odo accademico (Fou nel, 2014: 150-151). Gli In iamma i, ol e a legge e e commen a e i classici la ini e g eci come Ome o e Teoc i o, O azio e Vi gilio, ad a on a e emi poe ici e le e a i ipici del XVI secolo, si dedica ono anche a s udia e e a diba e e su emi iloso ici e si p eoccupa ono del a o che enisse o a a i e a on a i da u i con la lingua olga e così da ende li poi no i ad un pubblico semp e più g ande. Ques o a icinamen o alla iloso ia u do u o sicu amen e al a o che Spe one Spe oni u discepolo di Pomponazzi dal 1520 al 1523, poi u anche le o e alla ca ed a o dina ia di logica e a quella s ao dina ia di iloso ia nell’Uni e si à di Pado a. In ques a s essa Uni e si à insegnò Tomi ano dal 1539 al 1563; Spe oni nel Dialogo delle lingue e nel Dialogo della Rhe o ica sos enne che il compi o della e a iloso ia consis e a nel ipe co e e l’o dine unico e pe e o della eal à e che il olga e 96 ca a e izzi pe una men ali à nuo a e all’a angua dia p op io pe lo spazio che dedica a lo o e pe l’impo anza che dà alla scola izzazione delle donne. Quando a guida e l’Accademia i e a Alessand o Piccolomini, le donne ice e e o un g ande bene icio ed ebbe o anche maggio e spazio pe le lo o le u e. Aonio Palea io, amico sia di Alessand o sia di Ma can onio Piccolomini, memb o dell’Accademia senese e amico del g uppo In ona i, sc isse nel 1555 anche lui un dialogo con solo pa ecipan i donne e diede spazio a lo o e alla eal à sociale nella quale e ano inse i e, alla lo o amiglia e al conce o di ma imonio (Ga cía Fe nández, 2022, 2020). Il Dialogo de’ giuochi di Gi olamo Ba gagli (1563-64) pubblica o ci ca dieci anni dopo quello di Palea io pone in luce il passo sociale e s o ico che la ci à di Siena ha poi do u o compie e. Dopo una lunga ba aglia enu a dai senesi pe man ene e la lo o au onomia e libe à cul u ale, al e mine delle lo e u s ipula o il T a a o di Pace di Ca eau-Camb ésis (3 ap ile 1559); subi o dopo, Siena di enne p o incia-s a o della Toscana so o il dominio di Cosimo I, duca di Fi enze. Nel 1561 iap ì l’Accademia degli In ona i g azie ad Alessand o Piccolomini, ma le cose non anda ono come p ima e il dialogo di Ba gagli lascia un ico do quasi s o ico e e ospe i o di come osse s a a la i a in Accademia nella p ima me à del XVI secolo; u i si aspe a ano un i io i e e un inno amen o, ma ques o deside io u di icile da po a e a e mine. Ba gagli nel dialogo pa la delle donne e ne me e in isal o il coin olgimen o nella i a accademica. L’Accademia degli In ona i da a libe o spazio alla pe sonali à e al alen o c ea i o della donna che e a libe a dai incoli del passa o di do e s a e in silenzio, do e solo se i e e s a so omessa al ma i o. Le donne sono dei sogge i a sé, capaci di pensa e e pa la e. L’in enzione della s ampa ha pe messo lo o di da e il p op io con ibu o al gene e le e a io del dialogo nel Cinquecen o, nell’ambi o delle Que elle des Femmes, e di pa ecipa e al mondo dell’edi o ia pe di onde e le p op ie idee sull’eccellenza delle donne nella di esa da quegli umanis i di enso i in ece dell’in e io i à delle donne, a cui Spe one Spe oni. 97 III. SPERONE SPERONI E LA QUERELLE DES FEMMES III.1. Biog a ia di Spe one Spe oni (Pado a 1500-1588) Spe one Spe oni u eminen e umanis a sulla cui igu a nume osi s udiosi, anche suoi con empo anei, hanno s ol o s udi speci ici, lega i al suo con ibu o alla eo ia e alla p a ica del gene e del dialogo nell’epoca della Con o i o ma in I alia, allo s iluppo dell’i aliano olga e ed in pa icola modo anche allo s iluppo del gene e della agedia nel Cinquecen o. T a le ope e sulla poe ica del dialogo che comincia ono ad eme ge e dopo il 1560, l’unica che si discos a da conside azioni pu amen e o mali, e a un se io en a i o di a on a e la poli ica cul u ale del gene e, è la sua Apologia dei dialoghi (1574- 5) (Cox, 2008: 70). Si pa le à di ques o la o o nella sezione IV.1. di ques a esi. Quando Spe one mo ì nel 1588 u e le sue ope e passa ono al nipo e Ingol o dei Con i che ne ole a a e una edizione comple a, u a ia a causa della mo e del suo aiu an e Giasone De Noe, non iuscì a po a e a e mine la sua imp esa e cominciò a pubblica e le ope e senza da lo o un o dine o un nesso; Fo cellini Ma co ice e e i manosc i i o iginali da An onio dei Con i, e ede di e o dell’Au o e al quale e ano passa i i 24 olumi o iginali di manosc i i, e insieme a Na al dalle Las e nel 1740 edi a ono una edizione comple a di u e le ope e in cinque olumi 76 che, anco a oggi, è un es o ondamen ale pe gli s udiosi di Spe oni 77 . La biog a ia può esse e de ini a “Apologe ica” (Fano, 1915), chi po a a e mine la le u a di ques e pagine alla ine imane con la domanda del pe ché di un au o e così impo an e, così ice ca o nelle di e se co i di I alia, così icco, non ci siano imas e acce più cospicue; pe ché non abbia a u o una o una più g ande di quella ice u a di a o nel co so del secoli; pe ché ci sia assolu o silenzio su di lui, anco a oggi, in mol e an ologie della le e a u a i aliane; pe ché in alcuni es i è p esen e solo come pun o di i e imen o pe al i au o i a lui con empo anei; son an e le domande che so gono spon anee dopo a e conosciu o e le o le di e se biog a ie sc i e su di lui. 76 Pe un maggio e app o ondimen o di come è s u u a a l’ope a legge e Camma osano, F. 1920: 35. 77 Ques e ope e u ono dona e alla Biblio eca Capi ola e di Pado a. 98 Al a on e e a u e la più e i ie a, è l’au o e s esso e in pa icola modo il suo epis ola io. Nume osissimi i i e imen i biog a ici che engono es apola i dalle le e e, che hanno una g ande ile anza s o ica e sono u ili pe la biog a ia pe ché sc i e pe esse e spedi e e comunica e con la pe sona a cui esse e ano indi izza e; qui i si o ano sc i i e pensie i eali e si pa la di a i e di emozioni che lo sc i o e i e a; ques o epis ola io si discos a eno memen e da quelli cinquecen eschi le cui le e e eni ano sc i e in ece pe esse e pubblica e e il lo o alo e, quindi, acquisisce ben al a ile anza. Tu o ciò si capisce meglio leggendo una le e a indi izza a a Benede o Rambe i a cui Spe oni sc i e: non olendo che si s ampasse o le mie le e e, le quali sc i o amiglia men e semp e mai nel medesimo s ile, e qualche ol a in o no a quelle is esse ma e ie… se insieme con le mie le e e amiglia i, colle que anze, e con sc i i si s ampasse o le amo ose (che io non posso nega e di a e ne a o un migliaio; e a dono, e piangono, e si dispe ano, come io ace a men e e a innamo a o) che di ebbe mia moglie? Già mi pa di sen i e che ella mi me a le unghie nel iso… Ma pe mio amo e e pe mio giudizio non ne lascia e s ampa nien e, se oi ole e che io i a nella g azia degli uomini… A me pa e che lo s ampa co ali le e e sia una ope a pe du a, cioè di e, che non gio i, né dile i, né ono i i composi o i, né dia a o e o au o i à alla lingua olga e, la qual ne ha o se bisogno. Ciò dico p esupponendo che le le e e amiglia i d’ogni uomo ogliano esse sc i e in s ile basso, e sì pianamen e, che quan unque pe a en u a egli sia cosa di icile ad ogni do a pe sona il a le ali e sì a e, nondimeno ogni igno an e si dia ad in ende e di po e a e al e an o. Con ciò sia cosa che le le e e amiglia i, siccome suona il ocabolo, an a a a quelle cose, che anno gli uomini u o dì: le quali, o u ili o necessa ie che elle ci siano, ce o che elle sono ad ognuno comuni (Spe oni, 1740, V: 2). 99 Spe one 78 Spe oni, della amiglia degli Al a o i, nacque il 12 ap ile del 1500 a Pado a in ia San ’Anna, in una casa che, anco a oggi, g azie alla p esenza di una lapide, ico da che in quel luogo ebbe i na ali ques o iloso o e uomo di le e e, da Be na dino di Ba olomeo di F ancesco Spe oni e da Lucia Con a ini, appa enen e a una nobile amiglia eneziana. Di lui in ase adolescenziale si sa poco; mol e es imonianze di ques o pe iodo non sono p esen i nei suoi sc i i. Ad in o ma ci è Tomi ano nel e zo dei qua o lib i della sua ope a nel quale si o a un disco so a o dallo s esso Spe oni: onde si p egiudicai il sape e e il ben pa la e esse così lega i insieme che la lingua senza l’in ende e non puon, né san pa la lode olmen e che a me osse s a o leci o, spende u a la mia i a, in ques o nobile ese ci amen o; …A la quale mi in i a a la pie osa cu a di mio pad e, come quello che, le e a o essendo e medico, giudicò niuna in e mi à esse nell’uomo maggio e e più pes i e a dell’igno anza. Egli adunque p ocu ò ch’io anciullino appa assi quelle le e e, di cui si cos uma o ma l’e à pue ile; né cessò di chiama mi sì pe empo alla iloso ia, mad e e mode a ice degli animi nos i, che le insegne del do o a o, quasi anciullo p ende mi ece, in uno empo is esso, a legge la nel nos o S udio mi diedi, se non con mol a espe ienza, almeno con p on o e alo oso co e (Tomi ano, B. 1570: 211-212). Si può immagina e che seguisse il pad e negli spos amen i nelle g andi ci à e a Venezia quando i si eca a pe cu a e colo o che lo a e ano scel o come medico pe sonale, inol e a Venezia c’e ano ad accoglie li anche i pa en i della moglie. Alcuni de agli della sua i a sono s a i conosciu i g azie a Ginol o Spe oni 79 un canonico, suo 78 Sche za a spesso sul nome che gli u da o che de ini a “s ano”, in una le e a che sc i e all’A e ino gli dice che u i i acchini, qualo a lui a esse chies o le indicazioni pe aggiunge e la sua casa gliela a ebbe o sapu a indica e acilmen e “me cè di quel nome an o singola e dagli al i pe suono della sua oce” (Fo cellini, 1740, V: 16). 79 Così sc i e Vedo a, G. 1836: 314-318 “Ginol o, della amiglia dei p eceden i, so ì i na ali a noi nell'anno 1719. Lo Spe oni ebbe la sua educazione mo ale e le e a ia nel pa io Semina io, o e allo s udio delle le e e accoppiò, come il ichiede a lo s a o ecclesias ico pe lui abb accia o, quello della iloso ia e della eologia. Alle leggi si diede poscia nella pado ana Uni e si à; ed o enu a la lau ea do o ale, u eziandio asc i o al sac o Collegio. Gio ane anco a, cioè nel gio no secondo di luglio dell'anno 1765, u ele o Canonico della Ca ed ale; e siccome e a di bell'ingegno e di as e cognizioni 100 e ede di e o, che a e a conse a o anche gli sc i i di Ingol o dei Con i 80 , iglio di Giulia e quindi nipo e di e o di Spe oni, il quale, a sua ol a, si p eoccupò di accoglie e e conse a e u e le ope e dell’a o ma e no. Il pad e e la mad e ebbe o se e igli 81 , qua o mo i ono e solo e isse o 82 . Il pad e u un uomo inoma o, s udioso di a i mediche della sua ci à, e non solo, isse pe qualche anno a Venezia, poi si ecò a Roma; Fo cellini ci in o ma di ques o iaggio a Roma del pad e p esso la co e di Leone X 83 ino alla sua mo e a enu a nel 1521. Il pad e, in segui o, i o nò nella sua ci à e qui sede e al sena o ino alla mo e. Andò spesse ol e a Venezia pe ché il doge Leona do Lo edano lo ole a p esso di sé e così anche il ca dinal Co nale. Il gio ane Spe oni a e a un non comune alen o inna o e uno spicca o deside io di conoscenza. Cominciò a s udia e a casa, p obabilmen e, segui o da un p ece o e “pa e a il mio p ece o e un g an si e e non lo chiama a se non pe domine, epi e o impe a o io e egale” (Spe oni, 1740, V: 169). Il pad e capì p es o che suo iglio a e a alen o ed e a po a o allo s udio delle ma e ie umanis iche, e, anco a gio anissimo, p ima che l’Uni e si à di Pado a chiudesse nel 1512 pe la gue a della lega di Camb ai 84 lo in i ò a equen a e le lezioni del iloso o Pomponazzi, come si può e ince e chia amen e dalle seguen i pa ole: o ni o, così gli u a ida a la cus odia della icca biblio eca del e e endissimo Capi olo. Assali o da una penosa e lunga mala ia, incon ò con eligiosa assegnazione il suo ine nel gio no 25 luglio dell'anno 1782”. 80 È Salici a sc i e si di ques o e ede di Spe oni: “Il Con e Ingol o dopo l'esse si addo o a o in iloso ia, insieme col Con e Schinella o enne in pubblico conco so una le u a di iloso ia mo ale, e poli ica in Milano con ono e ole, e icco s ipendio, e quella ha le o se e anni con inui con conco so, applauso uni e sale, mos andosi non solo buon Filoso o, ma O a o e eloquen e, e do a o di u e quelle i ù, che possono con eni e à e o nipo e, e ede de sc i i del Signo Spe one: pe es imonio di sì ono e oli quali à s in casa sua si aduna a le Academia degl'Inquie i, nella quale e ano i p imi Ca alie i, e le e a i di Milano” (Salici, A. 1605: 194-195). 81 I nomi sono ipo a i nel es o di Camma osano: “Ge onimo. F ancisco, Ludo ico, Leona do Spe onibus Al a o, Spe oni, Ba olomeo, il a ello Giulio (Camma osano, F 1920: 9). 82 “il 12 ap ile nacque Spe one Spe oni, secondo dei e igli Ba olomeo, Spe oni, e Giulio che sop a isse o al pad e” (Fo cellini, 1740, V: 7). 83 Nell’in oduzione al V omo della accol a delle ope e di Spe oni Fo cellini sc i e: “il qual Pon e ice chiamò alla cu a di sua salu e Be na dino cui usa a nomina e suo amilia e e con inuo commensale e seco il enne in che egli isse” (Fo cellini, 1740, V: 8). 84 La gue a della Lega di Camb ai u un du o lungo e pesan e con li o i aliano del XVI secolo. Obie i o di ale gue a e a quello di limi a e e e ma e l'espansione della Repubblica di Venezia nella penisola i alica. Vi pa ecipa ono le p incipali po enze eu opee, a cui il Regno di F ancia, lo S a o Pon i icio, il Regno di Spagna, quello d’Inghil e a e di Scozia, il Regno di Unghe ia, il duca o di Milano, la Repubblica di Fi enze, il duca o di Fe a a, i Can oni S izze i, il dica o di U bino, il Ma chesa o di Man o a; u e le a a i e u ono s ipula e a Camb ai, nel no d della F ancia. Venezia po ò a an i incon i diploma ici e cospicui in es imen i inanzia i iuscendo alla ine a man ene e inal e a i i suoi con ini, pe de e solamen e i e i o i di Romagna e i po i della Puglia. 101 onde abbiamo in cos ume di o ma l’e à pue ile: e ogni dì più discop endo lo spi i o ele a o di lui, supe io e di mol o all’e à ene issima, e la memo ia elice, e la inclinazione me a igliosa alle più al e do ine, lo des ina a alla disciplina di Pie o Pomponazzi, che allo a legge a iloso ia nello s udio di Pado a (Spe oni, 1740. V: 7). Successi amen e Spe oni si spos ò all’Uni e si à di Bologna. Si dedicò ai suoi s udi semp e in modo diligen e, a en o e accu a o, ise ando mol a impo anza al con enu o di ciò che si asme e a in modo o ale e al pensie o s esso che eni a asc i o; p es a a anche a enzione alla o ma linguis ica che cu ò a en amen e, specialmen e nell’uso di ocaboli p op i del olga e; a al p oposi o si può a e ma e che anche lui segui a e conosce a la ques ione della lingua e ad essa pa ecipò a i amen e. La ques ione della lingua in I alia è s a a s udia a pe mol o empo e pe alcuni e si lo è anche oggi; da quando è na a ha p esen a o semp e un dualismo che l’ha esa ogge o di a enzione; pe lungo pe iodo, e pa liamo di più di 500 anni, coesis e ano in I alia due lingue ambedue pa la e e sc i e o e o il la ino e il olga e. Pian piano si sono allon ana e semp e più e la o ma u ilizza a nei es i sc i i non co isponde a più a quella u ilizza a nel linguaggio o ale. E si c ea ono anco a al e dis inzioni a es i sc i i pe il olgo o e o pe sone che non conosce ano e non pa la ano il la ino e es i sc i i pe colo o che in ece pa la ano e sc i e ano in la ino. Fino ad a i a e al pe iodo delle co i al nel Cinquecen o do e la ques ione si dipanò maggio men e e si delineò in modo chia o. Si cominciò con Dan e che nel 1294 sc isse un a a o dal i olo De Vulga i Eloquen ia. Con ques a ope a sc i a in la ino ole a eo izza e i ca a e i speci ici del olga e i aliano, ne ole a conosce e le o igine e capi e l’e oluzione; la lingua pe lui do e a esse e una lingua col a e le e a ia che do e a discos a si dal olga e u ilizza o comunemen e; con inua poi Fla io Biondo (1392-1463) aman e dello s udio classico, il quale sos ene a che la lingua la ina osse anda a incon o a co uzioni es e ne do u e alle con inue in asioni e in luenze di lingue dei ba ba i che a i a ano in I alia. Si oppone a così alle eo ie di Leona do B uni (1370-1444) che a e ma a in ece che il la ino a esse a u o una co uzione e una e oluzione in e na. In e enne al diba i o Leon Ba is a Albe i (1404-1472) umanis a che app ezza a la nuo a lingua olga e e pubblicò anche una G amma ica della lingua oscana. Pe lui il la ino e a una buona lingua che po e a esse e imi a a e 102 il olga e do e a pun a e ad esse e usa o da classi sociali più al e. Nel 1500 mol i u ono gli au o i che alo izza ono con le lo o ope e la lingua i aliana e che si inse i ono a pieno i olo nella ques ione della lingua è il caso di A ios o, Tasso, A e ino, Machia elli, Baldassa Cas iglione, Guiccia dini, Bembo. È p op io di Bembo P ose della olga lingua (1525) ope a nella quale e idenzia quali sono gli aspe i inno a i i che son p esen i nel olga e. Gian Gio gio T issino (1478-1550) e Vincenzo Colli de o il Calme a (1460-1508) sos enne o che l’i aliano che po e a esse e u ilizza o maggio men e da u i e a quello che si pa la a e sc i e a nelle co i; eo ia che non piace a al Bembo (Nelson, 1918). Dal T issino si ap ì pe ò la s ada e so la di usione della eo ia dei egionalismi. Fondamen ale nella ques ione u l’in e en o dell’Accademia della C usca che nel 1600 ece e edizioni del ocabola io della lingua i aliana; la più comple a la e za cons a a di e olumi. Una s ol a alla ques ione la diede nell’O ocen o Alessand o Manzoni con le sue di e se pubblicazioni dei P omessi Sposi do e si no a un con inuo s udio e una con inua analisi della lingua. Oggi una e a ques ione della lingua in I alia non esis e anzi si sono ape i an i diba i i e s udi e ice che pe sal a e quei diale i che s anno pian piano scompa endo. Spe oni s udiò p o ondamen e la lingua olga e pe ché suo ul imo ine e a quello di pa la e e di esp ime e anche pe isc i o i conce i che lui s iluppa a in i aliano olga e e non in la ino. L’a enzione che Spe oni pone alla eloquenza e alla sapienza è alla base del suo disco so Del modo di s udia e. Anche da ques o sc i o si possono es apola e mol e no izie biog a iche e a ques e p imeggia il pe ché della sua scel a dell’uso della lingua i aliana olga e sul la ino: ma a le lingue, onde sc i emo e pa lemo oggidì, mi ece elegge la I aliana olga e: la quale u o che sia men chia a e di mino g ido, che la La ina non è, nondimeno non è pun o ine a, come al i c ede, ma ce o an o più con ace ole al bisogno di oi, e pe conseguen e degna d’esse acca ezza a, quan o è più os a amilia e, che non sono le al e” (Spe oni, 1740, II: 490). 103 Mancano es imonianze di e e della sua imma icolazione in Uni e si à 85 ; è ce o che nel 1518 all’e à di 18 anni conseguì il 10 di giugno a Pado a il do o a o in iloso ia e sos enne la sua discussione da an i ai e o i della ci à, il podes à E molao Dona o e il capi ano Ma can onio Lo edano, i quali, dopo esse e enu i a conoscenza delle al e capaci à e delle do i in elle uali che possede a ques o gio ane, lo olle o conosce e pe sonalmen e 86 ; p obabilmen e ci u anche una g ande es a come si sole a a e allo a quando si consegui a il i olo di do o a o, ma di ques a non ci sono es imonianze. Nel 1519 pe mo i i di la o o il pad e Be na dino pa ì pe Roma. Alcuni s udiosi, a i quali o iamo anche Fo cellini, sos engono che Spe one lo a e a segui o, ma è lo s esso sc i o e che a e ma di non a e mai is o la ci à e che deside a an o eca isi pe ede e le sue me a iglie nella seguen e le e a: Allo a ed ò io pu ques a Roma an o amosa e an o celeb a a, e sazie ò, o pe di meglio, s anche ò gli occhi e i pensie i in ede le sue me a iglie p esen ì, e giudica quale ella osse innanzi che ella cadesse (Spe oni, 1740, V: 19). Subi o en ò a a pa e del Sac o Collegio degli A is i e dei medici e di ques o s esso u anche p io e. All’e à di 20 anni il sena o di Venezia gli con e ì la ca ed a all’Uni e si à di Pado a di le u a o dina ia di Logica e a i suoi scola i ebbe Be na do Na age o, che di enne un suo ca o amico; ques o da o ce o lo app endiamo dallo s esso au o e che ci dice che “Nell’anno della salu e 1520, qual u en esimo della mia i a, la le u a o ina ia di logica nello S udio della mia pa ia, al p imo luogo, u il mio p imo negozio” (Spe oni, 1740, I: 272). Sulla pe manenza di Spe oni a Bologna pe 85 Fano, A. 1909: 15, no a 5: “Feci esegui e anche delle ice che nell'A chi io di S a o, nel1'A chi io a ci esco ile, nella Biblio eca Uni e si a ia e nella Comunale di Bologna pe o a e l'a o d'imma icolazione di Spe one in quello S udio; ma ali a i mancano pe il pe iodo che mi in e essa.” 86 Fano, A. 1915: 16 “Il pad e, il quale u uno dei p omo o i di Spe one, olle che quasi anciullo p endesse le insegne; in a i, il gio edì 27 Maggio del 1518, in quella chiesa di S. U bano a Pado a, do e Be na dino s esso, en asei anni innanzi, e a s a o lau ea o”. 104 segui e le lezioni del Pomponazzi 87 si può benissimo aggiunge e l’opinione di Fe i che la issa dal 1521 al 1525 e non dal 1523 come sos engono Fo cellini e Ti aboschi 88 . Il 6 no emb e del 1523 il Sena o gli assegnò una ca ed a di iloso ia con una emune azione di 100 io ini. Spe oni pe ò lasciò pe due anni l’insegnamen o uni e si a io. Pomponazzi e a conside a o uno a i iloso i più impo an i del Rinascimen o, g azie a ques a ama pe sonaggi eminen i della socie à eneziana del ‘500 come Gaspa e Con a ini e il ca dinale E cole Gonzaga, che a ebbe poi di e o i la o i del concilio di T en o 89 , anda ono ad ascol a e le sue lezioni, i suoi sc i i si possono conside a e una buona base di pa enza pe analizza e e s udia e le idee del iloso o man o ano. Spe one alle lezioni del g an iloso o conobbe Con a ini con cui ins au ò un since o e du a u o appo o di s ima e amicizia; ien a o in Pa ia i o nò alla sua 87 Nacque a Man o a nel 1462 e mo ì suicida a Bologna 1525. Seguace di A is o ele, è amoso pe il a a o De immo ali a e animae, 1516. Con o Tommaso D’Aquino pensa a che nella iloso ia a is o elica do esse esse e escluso il a o che l’anima si sepa asse dal co po. L'anima dell'uomo e a lega a indissolubilmen e al co po ed e a ma e iale e mo ale. Ques o sc i o ebbe as a eco che l'au o i à ecclesias ica cominciò a Venezia a a lo ci cola e pubblicamen e. Nel 1520 Pomponazzi a e a e mina o le al e due sue ope e maggio i: il De incan a ionibus e il De a o. Nel De incan a ionibus segui a alcune esi as ologiche e poi a e ma a che so o agli in lussi degli as i l’uomo po e a a e mi acoli. Fu un g ande Di enso e della libe à e si schie ò con o ogni o ma di de e minismo. Nel suo lib o De a o espose le p op ie opinioni e le esi del pensie o di Pomponazzi; la sua negazione dell'immo ali à u in con as o con la do ina ca olica; nonos an e ciò, Pomponazzi u edele alla sua Chiesa e sos enne che e a possibile gius i ica e pe ede ciò che non è ammissibile secondo agione. (www.sape e.i /enciclopedia/Pomponazzi). 88 Ti aboschi pe la sua eo ia si è basa o su ciò che sc i e a Fo cellini che a sua ol a ha un Somma io Manosc i o delle amiglie nobili di Pado a del Ca . Se o io O sa o, su una es imonianza di Be na dino Tomi ano sop a alcuni passi dei dialoghi dello Spe oni, nei quali il Pomponazzi è indica o come suo p ece o e. Il a o che sia anda o a Bologna alle lezioni del Pomponazzi dal 1521 si può benissimo e ince e dall’Apologia dei dialoghi do e son issa e le da e p incipali e ondamen ali; è issa la da a del 1520 quando lesse pe la p ima ol a logica; poi in una le e a dice che l’anno in cui lesse la logica u in p eceden e a quello in cui andò a Bologna dal Pomponazzi, quindi il 1521, e il successi o 1522 o no a legge e iloso ia. 89 Il concilio u inde o il p imo di o ob e del 1542 a T en o pe ché ques a e a una ci à al con ine ed e a anche e a da un p incipe- esco o C is o o o Mad uzzo; ques ’ul imo lo ap ì con u e le ce imonie solenni il 13 dicemb e del 1545. Fu po a o a an i pe ben 18 anni, dapp ima e ano p esen i solo i esco i i aliani, poi pian piano si aggiunse o i esco i ancesi i edeschi dal 1545 al 1563 e anche 13 app esen an i dei p o es an i edeschi. Con lo o si ece o delle a a i e inconcluden i pe le assu de condizioni pos e come la sospensione e la idiscussione di u i i dec e i già app o a i a chiesa ca olica e p o es an e. Si icon e mò la p esenza eale di C is o nell'euca es ia, la sua is i uzione nell'ul ima cena, la do ina della ansus anziazione; si a e mò l'impo anza del sac amen o della peni enza, dell’unzione degli in e mi, del sac amen o dell'o dine, ci si so e mò sul ma imonio, conside andolo indissolubile secondo l'insegnamen o di C is o, e si s abili ono anche le no me pe un e en uale annullamen o. Il papa Paolo IV una ol a in ca ica non a endo iducia nel Concilio po enziò il San 'U izio e nel 1559 pubblicò l'Indice dei lib i p oibi i; si s abilì l’obbligo del celiba o ecclesias ico, si is i uì il egis o dei ba esimi, si ia e mò la do ina ca olica sul Pu ga o io e sul cul o dei san i, delle eliquie e sul cul o delle immagini sac e; Con la bolla Benedic us Deus, da a a 26 gennaio 1964, ma pubblica a il 30 maggio 1564, u ono app o a i u i i dec e i concilia i da Pio IV. (www.pul.i /ca ed a). 105 ca ed a a icchi o delle conoscenze iloso iche della scuola di Pomponazzi; icominciò a “legge e e iloso a e... alla manie a pe ipa e ica in o no al cielo o agli elemen i, in o no all’anima e ai p incipi della na u a” (Spe oni, 1740, I: 285). Ol e allo s udio dei classici Spe one cominciò anche a s udia e i es i sac i e ques o, non solo pe conosce e le ca a e is iche della eligione c is iana, ma sop a u o pe app ende e un nuo o s ile di dialoga e e pa la e con il quale po esse in e agi e poi con le più al e ca iche ecclesias iche. In a i, s udiando a ondo e a lungo la Bibbia in modo app o ondi o, così come non si si app ende a nelle comuni scuole eneziane né in quelle pado ane, miglio ò le sue compe enze di sc i u a e di eloquio e acquisì compe enze e conoscenze che gli pe mise o di po e con on a si con i a i ca dinali e anche con il papa. Ci imangono di ques i s udi gli sc i i In Genesin, In Ma he im, In Lucam, In Ma eum, In Achis Apos olo um. Sono es i di cui non si conosce la da a di pubblicazione. Si o ano successi amen e pubblica e u e nell’edizione cu a a da Fo cellini del 1740. Si a icinò anche allo s udio delle c onache e della s o ia e ques o gli pe mise di a e e una g ande conoscenza non solo di ciò che accade a in I alia ma anche negli al i e i o i eu opei. E sicu amen e s udiò anche legge poiché u ono nume ose le cause che sos enne a Pado a e a Venezia sia pe sé s esso e la sua amiglia sia pe gli amici. App ese anche alcuni udimen i di medicina e di as ologia e ques o lo sappiamo anche dalle sue epis ole alla iglia Giulia (Fo cellini, 1740, V: 100-102). Amò e lesse Dan e più di ogni al o au o e da lui s udia o, nessun al o componimen o po e a compa a si con il suo. L’ammi azione c ebbe semp e più con il passa e degli anni an o che nella dispu a e con esa che si enne a c ea e su Dan e, dopo il 1500, Spe one si schie ò ape amen e a a o e del Poe a. Dopo la mo e di Pomponazzi, Spe one i o na ad insegna e a Pado a e iene la sua ca ed a anco a pe e anni, dal 1525 al 1528, con un bagaglio cul u ale imp egna o delle in luenze iloso iche di ques i anni di s udi. In ques o pe iodo i suoi spos amen i a Pado a e Venezia u ono equen i e ques i iaggi gli pe mise o anche di col i a e e man ene e l’amicizia che a e a c ea o con esponen i della i a cul u ale di quel pe iodo come Be na do Tasso (pad e di To qua o), Pie o Bembo, An onio B oca do, Michele Ba ozzi, Be na do Cappello, T i on Gab iello, Gaspa o, e Pie o A e ino della cui s ima ecip oca e amicizia ci imangono alcune epis ole nelle quali 112 imedio al p ezzo eso bi an e de g ani, secondo quello che a e a Spe one nel consiglio p opos o (Fo cellini, 1740, V: 14). Rice e e mol eplici inca ichi ine en i agli in e essi della comuni à come il inca o delle de a e alimen a i; l’abbassamen o delle asse ondia ie, l’inca ico di c ea e dei canali pe le acque; l’incanala u a delle acque; si occupò anche della i o ma dell’es imo e anche di una legge sul egolamen o del modo di es i e delle donne. Nella le e a a Giulia del 23 di maggio del 62 sc i e in elazione al es ia io delle donne: … i p ego di do e s a e alleg a, ed a ende e a uoi iglioli, e dole i manco della esecuzione delle pompe, che al a donna di Pado a, sia chi si oglia… e Dio olesse pe ben della nos a pa ia, che u e le donne andasse o es i e manco che medioc emen e, e le lo laudi si misu asse o con le i ù, non con le es e (Spe oni, 1740, V: 131). Fu inca ica o anche di di ende e Venezia pe il semplice a o di a e e un lazza e o pubblico e degli ospedali. Si occupò e amen e di nume osissimi a a i e sop a u o di ogni gene e. Me a iglia, inol e, che in ques o pe iodo du an e il quale u pa ecchio impegna o nelle a i i à di o azioni abbia anche p odo o di e si dialoghi; a gli anni ‘30 e ‘40 sc i e in a i il Dialogo della Rhe o ica, Dell’usu a, Della disco dia, Della digni à delle donne. Ques ’ul imo insieme al Dialogo dell’amo e, Dialogo della cu a delle amiglie, Dialogo dell’usu a Spe one do e e di ende li da an i al ibunale dell’Inquisizione. Nel XVI e nel XVII secolo il ema della donna e a al cen o di mol i diba i i e disse azioni e u ono e amen e an i gli au o i che pa la ono e sc isse o di donne in ques o pe iodo. Vi è uno s udio di G.B Ma chesi sulle a ie con o e sie e i a i diba i i che si s iluppa ono in o no alla igu a emminile nei secoli XVI e XVII do e l’au o e sos iene che uno dei p imi se non il p imo a ende e u iciale e a comincia e il diba i o sulle donne e che in e essò gli uomini di cul u a i aliani e s anie i pe ol e un secolo u p op io Spe one Spe oni con il dialogo Delle digni à delle donne, che con iene delle i lessioni posi i e e so le donne. (Camma osano, F. 1920: 78). Spe oni seguì da icino una delica a si uazione sociopoli ica che si enne a c ea e a Pado a pe la p esenza di una comuni à di eb ei che p a ica a usu a con 113 al issimi assi di in e essi. Gli eb ei a i a ono a Pado a già nel 1200 e u ono a a i semp e bene, passa ono dalla endi a di obe usa e al a ico di p eziosi e successi amen e all’usu a. In un p imo momen o ace ano ai pado ani un piccolo e samen o come con ibu o e a e ano di i o anche di ci adinanza, poi enne egola o il p es i o e enne a a anche una legge pe la comp a endi a. Pado a pe ò passò successi amen e so o il dominio di Venezia e ques o causò la pe di a della ci adinanza pe gli eb ei e il solo man enimen o della dimo a empo anea. Nonos an e il go e no della Se enissima osse al co en e di ciò che gli eb ei ace ano, si p eoccupò di ene li so o con ollo a inché nessuno po esse a lo o del male e li di ese anche pe ché conosce a bene l’appo o e il an aggio economico che essi po a ano alla ci à e agli scola i, a endo un uolo ondamen ale nell’educazione e nel man enimen o delle s u u e scolas iche pe i e samen i che po e ano a e. In ques o pe iodo si di use in mol e ci à il mon e di pie à 96 . Spe one la o ò mol o pe lo s iluppo del mon e di pie à che nasce a in quel pe iodo. Pe ben e anni di segui o nel 1543-1544-1545 andò a Venezia con di e en i inca ichi con o gli is aeli i: nel 1543 do e a chiede e che gli is aeli i i esse o in zone di e se dai c is iani pe e i a e ques ioni di o dine pubblico che po e ano p esen a si; nel 44 andò pe a a e la s essa si uazione e nel 45 pe chiede e alla commissione eneziana che gli eb ei non ese ci asse o l’usu a; con la sua eloquenza e i suoi disco si iuscì a a emana e dalla Comuni à delle leggi che impedisse o la p a ica dell’usu a nella ci à di Pado a. Nel 1547 il 17 di dicemb e iene emana o dal sena o un dec e o con il quale si s abili a che gli eb ei non po e ano più “da ad usu a nella ci à e nel e i o io” (Spe oni, 1740, V: 22) 97 . In e essan e a al p oposi o è ciò che si s iluppa con la sc i u a e la pubblicazione del Dialogo dell’usu a. P o agonis i sono un poe a comico il pado ano Ruzan e, al quale uole mos a e come si di en a icchi, e la s essa Usu a. 96 Il Mon e di Pie à è un Is i u o che nacque con il ine di concede e p es i i (anche minimi) con condizioni mol o age ola e e con la ga anzia di pegno su piccole cose mobili che po e ano esse e ogge i p eziosi appa enen i alla pe sona che chiede a il p es i o. Il p imo m. di p. nacque a Pe ugia nel 1462, si di use o poi in u a I alia e so la me à del XV sec., e u o g azie ai ancescani che pensa ono di c ea e qualche cosa pe libe a e i più po e i dall’usu a. Solo, in segui o, Leone X iconobbe che gli in e essi des ina i a cop i e le spese d’ese cizi di Pie à di enisse o delle e e e p op ie is i uzioni banca ie. 97 Del 29 maggio 1537 eca in calce la da a il manosc i o del Dialogo dell’Usu a 114 Il ine e a p e amen e i onico ma non così pe alcuni s udiosi che lo in e p e a ono alla le e a e in accia ono ques o elogio dell’usu a allo Spe oni. Ma pe capi e quale osse l’in en o e o dell’au o e bas i le e e le sue s esse pa ole. O a egno alla Usu a; alla apologia della quale da ò p incipio con una is o ia de’ a i miei, la quale è ques a: che negli anni della salu e 1547 io p ocu ando di a di Pado a la e a usu a di mol i banchi di Eb ei, che malamen e la consuma ano; e dispu andosi ques a causa in Collegio da an i alla Se enissima Signo ia’ di Vinegia, un gen iluomo delli a e sa i a oca o a me i ol o così mi disse: u che la usu a hai loda a e di ciò a o un. dialogo, qual agione puoi u a e e pe discaccia la della ua pa ia. A Cui isposi: non l’ho loda a; gua dimi Dio dal loda la. è ben e o che io olli sc i e e u e le laudi che ella a sé s essa po ebbe da e, se ella pa lasse. Alle quali sue in e laudi non ispondendo in dialogo quel mio amico Ruzan e, io di p esen e egno a isponde e con ques a bona ope azione di discaccia la dalla mia pa ia (Spe oni, 1740, I: 308). Si può capi e che quello che sc i e nel dialogo e so l’usu a è p e amen e i onico ed è una e a p esa in gi o dell’Usu a e una sua de isione. Quando poi gli obie a ono che non e a un dialogo, lui ispose dicendo che p ima non l’a e a a a dialoga e con nessuno is o che Ruzan e non isponde a e e mina il u o con il manda la ia dalla pa ia. Di ques o pe iodo sono Il dialogo della disco dia e quello del Tempo di pa o i e le donne. Le accol e dei suoi dialoghi u ono s ampa e di e se ol e dagli Aldi 98 , ma non ebbe o mol a o una. Sc isse di e si dialoghi, mol i dei quali imase o incompiu i e non i is i e co e i nelle s ampe inali. Sc i endo della s ampa che ebbe o i suoi dialoghi lui s esso a e ma: 98 “Dialoghi di Spe one Spe oni di nuo o co e i, ed acc esciu i con l'Apologia. Venezia pe il Meje i 1595 in 4. Le p ime edizioni u ono a e dagli Aldi 1542 e 1594 in 8 ma non se ne dee a e g an con o. Tu e le Ope e, di M. Spe one Spe oni con mol e delle inedi e 4 u ono s ampa e in Venezia dall'Occhi 1740 Volumi V in 4 edizione nobile, bella, ed accu a issima” (Haym, N. F ancesco. 1803, pp. 47). 115 pe la qual cosa mai insino a non li ho dona i né alla s ampa né al uoco ma passiamo dalli a mo osi allo a anzo... Tu i gli al i dialoghi, a i di s ile e a issimi di ma e ie, u ono anch’essi da me composi pe ic ea mi da quei negozi, onde u piena l’e à seguen e; mol o di e si dai gio anili, ma non già o se così gen ili…Come poscia e pe qual cagione si pubblicasse o, chia o mos a senza più di ne la epis ole a dedica o ia sc i a al p incipe di Sale no da M. Daniello Ba ba o; gen iluomo Veneziano, il qual non mol o da poi u Pa ia ca Aquilejense s uomo do issimo in ogni gene e di scienza, e non men buono che le e a o. Da lui ebbe o i miei dialoghi An onio e Paulo ſigliuoli di Aldo Manuzio, e li s ampa ono mol e ol e, e u e in o ma assai bassa; nè mai da me li conobbe o, nè io da lo o mai pu un solo non ebbi in dono di quei lib e i. Fu ono app esso mol i anni dopo la p ima s ampa ado i in lingua ancese, ed in Lione, poi in Pa igi s ampa i negli anni Domini MDLI e dedica i al amen e (Spe oni, 1740, I: 294-295). I suoi dialoghi piacque o mol o all’amico Alessand o Piccolomini; alcuni s udiosi pensa ono che cos ui a esse copia o alcune pa i del Dialogo dell’Amo e e Della cu a della amiglia e li a esse inse i i nella sua ope a Is i uzione dell’uomo na o nobile ed in ci à libe a. A Pado a si o a ano di e si le e a i oscani, a i quali Alessand o Piccolomini, Benede o Va chi, Ugolino Ma elli, Fab izio S ozzi e anco a Leone O sini, Daniele Ba ba o, Cola B uno, Be na dino Tomi ano e Spe one Spe oni; u i si iuni ono in o no all’Accademia degli In iamma i 99 la cui ondazione è da colloca si p op io in o no al 1540. Fonda o e e p imo p incipe u O sini, egli ne ece subi o pa e e successe al Piccolomini nel 1941 come uno dei p incipi; sono pochissime le no izie ela i e agli anni della sua ondazione. 99 Leone O sini, signo e di Mon e o ondo, ondò il 6 giugno del 1540. Chiamò l’Accademia con ques o nome pe ché in ende a i e i si all’imp esa di E cole quando e a a ol o dalle iamme sul mon e Oe a. A e a anche un mo o: “A so il mo ale, al ciel n'and à l'e e no”. Obie i o e a quello di o a e una buona idea e un buon mezzo e s ile pe sc i e e in p osa e in e si in olga e ciò che eni a a on a o nei di e si a gomen i iloso ici e le e a i. 116 P op io in ques a sede si s iluppò maggio men e la sua a enzione pe l’uso della lingua olga e e pe uno s udio più app o ondi o della ilologia; equen ò l’Accademia di Paolo Manuzio e qui conobbe in elle uali come Gian Gio gio T issino, Bembo, F ancesco Sanso ino e Be na do Tasso, con cui spesso si incon a a e diba e a sulle ques ioni della lingua e sul a o che osse semp e più necessa ia po a e a an i una ope a di olga izzazione dei classici. Men e anco a equen a a i componen i del g uppo dell’Accademia degli In iamma i e la sua ama come o a o e e a o amai di usa, Spe oni ole a esse e conosciu o anche come au o e di poesie che poi a ebbe sc i o; con ques o deside io nel cuo e p obabilmen e compose nel 1542 la agedia Canace. Spe one la sc isse a pezzi e, come e a uso a e nell’Accademia degli In iamma i, man mano che anda a a an i nella composizione legge a alcuni passi ai suoi colleghi 100 . L’Accademia ece conosce e mol issimo il nome di Spe one Spe oni; di enne così inoma o che mol i u ono i le e a i che si i olse o a lui pe a e e consigli o pe so opo gli pa i di la o o o pe a si co egge e qualche sc i o 101 . Ad alcuni ques o sc i o semb ò e amen e an o alen e e mi abile che decise o di a lo app esen a e a p op ie spese in casa di Gio anni Co na o, uno dei capi ani di Pado a in quel pe iodo, lì pe ale occasione si sa ebbe a a una g ande es a. E a quasi u o p on o pe la es a e e e ano i la o i in casa Co na o quando imp o isamen e il 17 ma zo mo ì Ruzan e che do e a esse e il p incipale in e p e e e app esen an e. La agedia non u più né eci a a né app esen a a e copie di essa, incomple e, non cu a e, né ile e né co e e, si spa se o pe u a I alia a i ando giudizi posi i i e nega i i; della lode che A e ino ece di ques a si può app ende e dalla sua s essa epis ola a Spe one Spe oni la po e à del giudizio; che è an o poco in me, che non sa ciò, che io mi sia; è su a cagione ono a o a ello; che il mi acolo, che po a in sè la os a nobile agedia: non si è conosciu o da me secondo le quali à dei suoi e i s upo i. Bisogna ia che la di ina a monia di si a o suono pene asse nelle o ecchie celes i 100 Una p ima edizione della agedia isale al 1546: Canace edizione Valg isi in 8° (Camma osano, F. 1920: 32, no a 2). 101 Di e si u ono gli au o i che si i olse o a lui pe un pa e e o una co ezione: Tomi ano lo celeb a nei suoi agionamen i della lingua oscana, Be na do Tasso gli chiede a consigli pe la sua ope a ascol andoli u i e a uando le co ezioni che Spe oni gli consiglia a, Pie o A e ino lo ammi a a an o. 117 del sop a humano Fo unio. pe oche egli più che al o è su icien e a acco e ciascuna pa e di lei; nella somma delle sue debi e lodi. L’unico dolo e capace di diminui e la sua conclama a elici à e a la mo e degli amici e nel caso speci ico quella del Ruzan e, su cui lo Spe oni a e a con a o pe la eci a della sua e amen e e a e mi abile agedia. (Pozzi, 1975: 476). Un pe sonaggio in idioso della ama di Spe oni compose un manosc i o con o la Canace, in i ola o Giudizio sospeso sop a la agedia di Canace e Maca eo in cui essa eni a biasima a so o ogni aspe o 102 . Ques o e a un anonimo che c i ica a in senso pesan emen e nega i o l’in e o sc i o con osse azioni oppo pun igliose e ice ca e su di e se pa i della agedia s essa: ad esempio a acca una pa e del p ologo asse endo che è pieno di imp ecisioni. In un p imo momen o l’au o e non ispose alle accuse, ma dopo che Vincenzo Busd ago nel 1550 s ampò lo sc i o, decise di con oba e e alle accuse e cominciò a sc i e e una Apologia (Spe oni, 1740, IV: 161-162) sulla Canace, ope a che lasciò incomple a; compose anche sei lezioni sulla agedia (Spe oni, 1740, IV: 163 e seg.) che eci ò in Accademia ai suoi colleghi. Ques e ul ime, poi accol e insieme, ci anno conosce e come Spe one conoscesse i e mini e la do ina di ques o gene e le e a io che è la agedia. Della di usione dell’anonimo manosc i o Spe oni accusò Monsigno della Casa, Be na dino Tomi ano (di cui a l’al o u g ande amico), Gian Ba is a Gi aldi e Ba olomeo Ca alcan i. Ma g azie all’in e en o dell’A e ino, che gli mos ò alcune p o e incon u abili su Della Casa, Gi aldi e Tomi ano, imase come unico indizia o Ca alcan i. Spe oni di ques e accuse ne u mol o ama eggia o, sicu amen e enne in conside azione u o ciò che gli e a s a o con es a o pe ché la sua agedia nell’edizione del 1740 appa e comple amen e di e sa e modi ica a ispe o alla sua p ima edizione (Spe oni, 1740, V:29). Sc isse anche delle ime che ci sono pe enu e e si o ano nel IV omo della edizione del 1740. Nel 1562 u compos o il poeme o Sop a Roma. A Papa Pio IX, lui s esso poi a e ma che i e si non sono s a i sc i i pe il papa ma pe gli amici e 102 Fano, A. 1909: 63 “Senza nome d' au o e si di use in a i una sc i u a, che eca in calce la da a del 5 luglio 1543, la quale, lace ando senza pie à la agedia, ip ende a ie amen e i pe sonaggi non a i, pe chè scelle a i, a ecci a compassione; lo s ile disado no, senza igo e e senza ne bo, pue ile e dimesso; i e si malamen e uni i, pe chè mal idea a la usione di endecasillabi, di se ena i e di quina i.” 118 conoscen i. Ques o poeme o può esse e de ini o così come lo s esso Camma osano dice “una glo i icazione del papa o nel quale Roma già pad ona del mondo pe le a mi passa a di en a e dispensa ice al mondo dei eso i del cielo” (Camma osano, 1920: 115). Al o ca me di cui abbiamo no izia è del 1579. In ques o anno Bianca Cappello si sposa a con F ancesco dei Medici di enendo così G anduchessa di Toscana; in occasione di ques e nozze Spe oni sc isse il Ca me a Bianca Cappello. Si ico dano anche i e si Au Seigneu Pie e De Roland, quelli Alla Con essa Tiene, componimen i in e si In lode di un suo amico, In Lode del P imo agos o, Il Mise e e ques i ul imi in o a a ima. Ci sono anche e sone i alla Signo a Emilia Co esi che e a la moglie di un nipo e di Giulio III; una Egloga, mad igali, s anze. Nel 1943 passò quasi un mese a Fe a a du an e la isi a di Papa Paolo III Fa nese, e in ques o pe iodo ebbe l’occasione di incon a e e i ede e mol i dei suoi amici; si e mò qui pe ci ca quindici gio ni e poi nel maggio dello s esso anno i o nò anco a. Nel 1545 si ammalò g a emen e ma dopo una lunga degenza iuscì a ip ende si e da ques a mala ia asse lo spun o pe sc i e e Il Dialogo della mo e (Spe oni, 1740, II: 351 e segg.). Appena gua ì andò a Venezia, qui edasse il es amen o che consegnò all’u icio del Sop agas aldi a S. Ma co e enne a Ba esimo una bimba. Ba ezzò e c esimò mol i bambini a Venezia e a Pado a e in ques o modo si legò con o i incoli quasi di pa en ela con alcune delle amiglie più abbien i delle due ci à quali Ge olamo Co ne , Ge olamo Dona o, F ancesco Zano, e an e al e anco a. Nel 1547 mo ì il a ello maggio e Ba olomeo; imase o a lui le incombenze amiglia i o e o sposa e anche le due iglie del a ello. Riuscì ad accasa le con uomini dana osi e di un ce o po e e; Lau a la ma i ò pe ben due ol e pe ché il suo p imo ma i o mo ì. Nonos an e ciò, con inuò a man ene e i i i suoi in e essi ela i i sia all’a i i à ci ile sia a quella o a o ia; di ques a a i i à si possono iscon a e es imonianze conc e e e di e e nelle sue ope e o e o nei Dialoghi, nei T a a elli e nelle A inghe e sc i u e o ensi accol i nel quin o omo delle sue Ope e. Nello s esso anno il duca di U bino Guidobaldo II lo in iò a co e pe a gli espo e pubblicamen e un elogio du an e i une ali della sua gio ane moglie. Ques a o azione susci ò l’ammi azione di mol i uomini do i p esen i alle esequie. Tomi ano ci dice che in ques a occasione “supe ò egli sé s esso, e u o a che le sue pa ole pa eano 119 anzi olgo i che oci umane, men e spiegando le icchezze del suo ingegno si ece conosce u o spi i o e io di giudicio nel loda e la i a e la mo e di quella signo a degnissima di acondia sua” (Tomi ano, 1570: 245). In ques i anni Spe oni ce cò di o a e un buon ma i o pe le due iglie maggio i 103 . En ambe le so elle si sposa ono con due dei a elli Papa a a, discenden i da quella casa a dagli an ichi p incipi della ci à: Ma silio e Ube ino. Lucie a nel 1548 sposò Ma silio e con lui ebbe cinque: Ludo ica chiama a dal nonno Viga o Vighe a (Spe oni, 1740, Viga: 51, Vighe a: 52, Vighe a: 54. ); Robe o che il nonno Spe one iuscì a a sposa e con Luc ezia del con e Sa ego di Ve ona e che di enne ca alie e di San o S e ano; Alessand o al o e mol o bello ma mo o agicamen e gio ane; A senia e Li ia monache en ambe di cui Spe one non ci dice nien e. Pe le nozze della iglia non in i ò né il Tasso né l’A e ino e ques ’ul imo nell’ap ile dello s esso anno con una le e a gli sc isse: Ecco che io in p esenza dell’ono a issimo Tasso, a ello nos o, i sc i o che, se pe ia d’un cap e o i o i o, g asso g asso, e g ande g ande, non i scusa e meco, del caso del non mi a e e in i a i alla es osa solenni à delle- eali nozze di coi; e ò pe e mo che e ne sia e sco da o, non pe uggi e la spesa, che pu oppo è la co esia os a p odiga: ma pe causa e l’impaccio, che i po ea da e il a o mio, con 1’ingomb a i di me s esso la casa, ogliendo in an o il luogo a pe sona più galan e, eh’ io non sono isconcio” (A e ino, 1608, IV: 226). Non manca a mai qualo a i osse o e en i mondani e es e nelle quali po esse incon a e i ecchi amici e passa e del empo con lo o. L’occasione a i a con la gios a di Pado a del 1548. In i ò l’A e ino a pa ecipa e elogiandolo e pa agonandolo a Temis ocle. 103 Fo cellini, 1740, V: 23 “Lucie a la p imogeni a mol o bella. andò in sposa a Ma silio de’ Papa a i, nobile, icco, e bello e sano, quan o al o gio ane a esse Pado a al empo suo e ne celeb ò le nozze nel mese di ap ile. Da quel ma imonio u ono Alessand o, Robe o, e Lodo ica che u l’anima e ‘l co e dell’a o ma e no”. 120 L’A e ino mandò al suo pos o il gene o e Spe one lo accolse amabilmen e. Il 23 no emb e dello s esso anno mo ì la suoce a, con cui abi a a dal 1536. E cos ei lasciò e ede dell’in e o pa imonio la iglia. Con inuò anco a pe qualche anno a iaggia e a Pado a e Venezia pe ché a e a delle cause legali da po a e a an i, a ques e una di esa della casa di Pe a ca che do e a esse e abba u a pe ché e a s a a cos ui a a acca a al duomo e poi la di esa anda a a buon ine a Venezia di Paolo dei Con i accusa o del manda o di omicidio pe il con e di San Boni acio (Businello, A. C onaca di Pado a ino al 1572. Ms della biblio eca Ci . di Pado a, B.P. 1452 e 247). Du an e i suoi iaggi a Venezia Spe one app o i a a pe incon a e i suoi amici e soggio na e nelle lo o belle ille a Mu ano. Qui si o a ano le splendide case di alcuni pa izi eneziani amici dell’au o e come T e isan, Ba ba o, Palladio, quella dei Co ne , di cui si ha no izia dalle sue le e e, la p ima delle quali in ia a alle iglie da Roma è da a a il 4 di maggio del 1553. A e a un g ande deside io, quello di isi a e la ci à di Roma; l’occasione a i ò con l’in i o del duca di U bino, Guidobaldo II, che, nomina o capi ano gene ale della chiesa da pa e del papa Giulio III, do e a eca si a Roma pe ice e e il bas one del gene ala o che Spe oni acce ò. Da Mu ano pa ì pe eca si a Roma la ci à da lui an o agogna a e deside a a, a gli ul imi gio ni del mese di ap ile e i p imi di maggio; sappiamo ben poco di ques o pe iodo a Roma, solo che si assicu ò che le sue due igliole Diaman e e Giulia imanesse o in monas e o du an e la sua pe manenza in ci à. Po ò poi lo o dei doni e lo s esso anche alla moglie un osa io di ebano e di o o. Sa ebbe olu o imane e a lungo ma dalle le e e in ia e semp e alle iglie a Mu ano (Spe oni, 1740, V: 29, 30, 31) si app ende che i o nò mol o p es o. Nel 1554 Diaman e sposò l’al o a ello Ube ino; nel 1555 mo i ono en ambi i a elli lasciando le donne anco a gio ani edo e. Spe one do e e a on a e anche una causa con il lo o pad e pe l’a ido dei igli di Ma silio a Lucie a, dal momen o che in un p imo momen o solo e u ono a ida i alla mad e e gli al i imase o p esso la casa del nonno pa e no; dopo al e cause alla ine Lucie a ebbe la u ela di u i i igli. Pa ecipò a a ie es e, una nel ‘56 si enne a Pon e di B en a pe ede passa e Bona di Gian Galeazzo S o za, moglie del e di Polonia, a quella condusse con sé anche le iglie. Nel 1557 le p ime due iglie si sposa ono pe la seconda ol a, Giulie a con Giulio da Po o e Diaman e con An onio Cap a, en ambi uomini nobili e icchi 121 (Fano, A. 1909: 78 e no e 5-6-7-8). Anche la e za, solo un anno dopo, con olò a nozze con Albe o de’ Con i da Pado a, anche lui uomo mol o icco e nobile. Il 1559 u un anno mol o pesan e da a on a e e supe a e (Spe oni, 1740: V le . 85, 86, 87, 89, 90, 91, 92, 403) pe ché mol i dei componen i della sua amiglia, iglie gene i e nipo i si ammala ono e nell’agos o dello s esso anno mo ì anche la moglie. In ques i anni si dedicò mol o all’eloquenza e ai di e si ipi di o azione, una ad esempio u pe la conse azione della casa di Pe a ca. Le sue o azioni lascia ano gli as an i senza pa ole 104 . Ebbe anche s e i e amiche oli appo i con Be na do Tasso di cui si legge che abbia is o alcuni can i dell’Amadigi 105 e conobbe anche il di lui gio ane discenden e To qua o nel 1559 106 con cui i appo i non u ono semp e co diali come quelli con il pad e. E ano in an i i le e a i del empo che chiede ano pa e e a Spe oni sulle p op ie ope e e lui soli amen e da a il suo giudizio mol o sin e ico e chia o; Be na do ace a semp e g an eso o dei consigli di Spe oni e il più delle ol e cambia a e isc i e a il passo in ques ione; il iglio, in ece, essendo di e so ca a e ialmen e dal pad e ed essendo sc upoloso non acce a a i consigli senza con oba e e o senza a e chies o a Spe oni la spiegazione di ale sugge imen o. Be na do chiese anche a Spe oni di ce ca e un buon alloggio pe il iglio che anda a a s udia e a Pado a; ques o sicu amen e a enne pe ché spesso To qua o da gio ane passa a i pome iggi a casa dello sc i o e 107 ascol ando e a ol e pa ecipando alle sue lezioni. Si i ide o p obabilmen e nel 1566, è ce o in ece l’incon o a i due nel 1571 quando pa la ono di Vi gilio e delle di e se posizioni che a e ano en ambi du an e la sua pe manenza. 104 Fo cellini, 1740, V: 24 “io o o negli au o i di que’ empi memo ie ali dell’eloquenza di Spe oni, che se non osse o da più di uno i e i e, e da pe sone degne di ede, né ose ei c ede le, né na a le. Pe ciò: dicono che o unque egli a e a a pa la e, il che u in mol e ci à, si ce ca ano i più as i luoghi, i quali assai pe empo da in ini o nume o di udi o i eniano iempi i; né ciò bas ando si occupa ano i ibunali, le po e, e con le scale a mano u e le ines e e le nicchie delle pa e i i giudici non po eano a meno di palesa e negli a i la commozione e la mu azione degli animi: il iso, il pian o, le acclamazioni il silenzio e ano in mano dell’o a o e.” 105 Se assi, P.1785: 94-94 “a ea lo Spe oni ice u o pe le mani di To qua o …i p imi quin e ni del poema, e pochi gio ni dopo anche i imanen i dell’ope a; onde edendosi o a così gaglia damen e s imola o, s’a e ò a i ede lo, e a no a e pa ecchi luoghi con quella ma u i à di giudizio ch’e a p op ia di ques o g and’uomo; ed a endolo in meno di e mesi i edu o in e amen e, mandò poi a Be na do buon nume o di a e imen i, che da lui u ono quasi u i acce a i pe buoni”. 106 Spe oni, 1740, V:.341-342. 107 Disco si del Sig. To qua o Tasso dell'A e poe ica, 1587: 9 Venezia. “e mi ico do in ques o p oposi o, haue 'udi o di eallo Spe one, la cui p iua a came a men e io in Padoua s udiauo, e a soli o di equen a e, non meno spesso, e uolon ie i che le publiche scole, pa endomi, che mi ap p esen assela sembianza di quella Academia, e di quel liceo, in cui i Soc a i, ei Pla oni haueano in uso di dispu a e”. 128 A endo app eso del suo ien o mol i lo ole ano nelle p op ie Accademie a legge e alcune delle sue ope e o pe commissiona gli dei la o i. I p imi a chiama lo a u i u ono i signo i di Pa ma e poi quelli di U bino; lui pe ò non olle più acce a e simili p opos e pe ché ole a dedica si a sé s esso e alla cu a dei suoi nipo i che non o ò in buona salu e e da Vicenza li po ò con sé a Pado a do e se ne p ese amo e olmen e cu a. Anche a Venezia si seppe del suo ien o da Roma e Ma ino Ca alli 111 gli o ì la ca ed a di Filoso ia mo ale e anche mille scudi, ma i iu ò (Spe oni, 1740, V: 169-170). Si sen i a ecchio e anche s anco ma sop a u o ole a gode si la sua libe à e dedica e il empo agli amici con cui non e a s a o pe ques o suo pe iodo di i a omana. Pa ecipò, dando consigli a Ba olomeo Zacco, alla ondazione a Pado a dell’Accademia degli Animosi così come a quella di Gimnoso is i insieme a F. Piccolomini, a Tomi ano e a Macigni. A Pado a a ebbe olu o dedica si alla le u a e allo s udio delle le e e e della iloso ia, ma li igò pe ques ioni economiche ed e edi a ie con il a ello Giulio e anda ono di e se ol e da an i al ibunale a Venezia. Al a li e che lo addolo ò u quella con il gene o Albe o Con i, con esa che in en ò insieme al cogna o Cap a pe ques ioni p e amen e economiche o e o pe la do e della moglie. Tu o ciò lo a ilì e s ancò mol o. L’amico Guidobaldo lo in i ò ad anda e a o a lo a Pesa o pe il ma imonio del iglio F ancesco Ma ia con Luc ezia d’Es e e inca icò Felice Pacio i, un nobile uomo di U bino, a occupa si sia dell’in i o, sia di da gli u e le indicazioni sul modo di es i e e su come e a necessa io compo a si a co e. Pe in oglia lo a eca si a Pesa o, nonos an e la sua e à a anza a, il duca gli mise a disposizione anche una le iga. Pa ì il 31 dicemb e del 1570 e ien ò a Venezia il 5 ma zo del 1571. Nel 1571 don Al onso D’Es e si ecò in un piccolo paesino icino Pado a pe le cu e e mali e lo 111 Come Spe one nacque nel 1500 a Venezia da Sigismondo e sua mad e p o eni a dalla casa a del Foscolo. Mol o a i o da gio ane nell’a i i à poli ica, sape a di u banis ica, incen i azione di p es i i dello s a o, la sua a i i à si indi izzo p e amen e su due ami la ci à e il e i o io. Uno dei p oblemi che seguì spesso da icino u quello dell’app o igionamen o dei cibi alla e a e ma; s olge à anche uoli p e amen e diploma ici e poli ici; sa à in ia o come ambascia o e p esso Fe dinando I; impo an issime sono le elazioni ecniche di una ci à che sono come un e o esocon o ecnico dei p oblemi poli ici ecnici ed economici della ci à; g azie a lui si di onde anno semp e più. Pa ecipò anche alla i o ma e alla io ganizzazione della uni e si à di Venezia e a e a oce in capi olo pe la chiama a dei p o esso i. Rio ganizze à anche u a la s u u a diploma ica a Cos an inopoli muo e a Venezia nel 1573. 129 accompagnò in ques o iaggio To qua o Tasso, il quale andò a o a e Spe oni e a agiona e con lui del la o o che egli a e a compos o su Vi gilio e delle opposizioni che lui a ebbe mosso igua do a ques o suo la o o. In ques o pe iodo lo in i a ono a co e anche i duchi di Fe a a con una le e a o o se anche con una isi a che gli ece il P o ono a io A ios o che già e a p esso la co e e a ese. So ì an o pe la mo e dei nipo i Ludo ighe a Papa a a e suo a ello Alessand o, ques ’ul imo ucciso. Lo de uba ono anche di pa ecchi a gen i e o i che ene a in casa. Tu e ques e angus ie e la s ima che allo s esso empo gli dimos a ano il duca di U bino e Al onso d’Es e lo spinge ano a lascia e Pado a sede di mol i p oblemi, pensie i e noie. L’occasione di abbandona e la ci à a i ò con l’elezione del nuo o Papa. Andò un’ul ima ol a a Roma pe l’elezione a pon e ice dell’amico dell’Accademia delle No i Va icane Ugo Boncompagni che p ese il nome di G ego io XIII. App o i ò del iaggio e si ecò anche p esso la co e di Fe a a do e p obabilmen e incon ò Tasso; da lì poi ipa ì alla ol a di Roma do e a i ò in o no al 20 dicemb e dopo un lungo iaggio pe mezza I alia a o in un eddo e ne oso in e no, ques o con inuo iaggia e lo s anca a an o che in una delle sue le e e sc isse: in qual e a debbo spe a e di da iposo alla mia ecchiezza ca ica d’anni se an acinque col lo o colmo, che ha poco anda e a cade e; se o a in Roma sì p esso a C is o nel suo ica io e nella sua co e, più che mai esse pe il passa o, b iga e a aglia la i a mia? In Roma on e della mia pace, po o di u e le mie empes e, pe ne i e giacci in su lo s emo della mia i a da me ce ca o si è o a o, ol e ad ogni ci à del mondo da me can a a e sop a al cielo esal a a… (Fo cellini, 1740, I: 312-313). Nel ‘74 du an e il suo soggio no a Roma gli giunge la no izia della mo e dell’amico Guidobaldo che mol o lo a is ò; non po ò a compimen o il la o o che il duca gli a e a commissiona o p ima che si allon anasse da Roma di isc i e e una s o ia nuo a sulla sua amiglia con F ancesco Ma ia I della Ro e e. Al a is e no izia lo colpì o e o quella che annunzia a la mo e dell’amico Paolo Manuzio. Egli con inuò a imane e a Roma e non sa ebbe ien a o a Pado a se non a esse a u o 130 necessi à di a lo. In una le e a alla iglia Giulia del 1577 del 12 giugno dice in a i “Chi i dice che io sia pe eni e a Pado a men e, pe la gola: e so chi’l dice, e pe ché. S o bene a Roma, e s a ei meglio se a essi buona se i ù” (Spe oni, 1740, V: 233). Semp e in ques a si ede la sua p eoccupazione pe la iglia e pe i nipo i. Sa ebbe un suo deside io quello di a e e i nipo i Paolo e Naimie o, due dei no e igli di Giulia 112 , a Roma do e li a ebbe accudi i come se osse o s a i igli suoi. In ques o s esso pe iodo do e e olle a e la censu a che l’Inquisizione pose sui suoi dialoghi gio anili. Pe di ende si dalle accuse l’au o e compose l’Apologia che u de ini a da mol i au o i e s udiosi a lui con empo anei una delle sue ope e più eccellen i: “Faccio la Apologia, e la ede e e. Non m’inganno a di i che la ede e e condi issima, ma di condizione non più a e i a, benché insegna a già milleo ocen o anni: la ed e e in uno s ile non più edu o, e con ale a e o ma a, che oi di e e, ella è sua. Non sa à manco C is iana, che sia Roma; né manco gen ile, che siano le gen i is esse; né manco acco a e semplice, che qual si uol se pe a icana, o colomba Assi ia” (Spe oni, 1740, V: 210). Pe compo e ques a ope a Spe one s udiò a lungo la Poe ica di A is o ele. Ciò che a e a sc i o A is o ele pe lui e a assolu a e i à e pe il suo giudizio sulle ope e al ui i canoni e ano na u almen e quelli A is o elici; quando non si con ace ano a ques i allo a l’ope a eni a da lui c i ica a asp amen e. È sos enu o da ques o o e a is o elismo l’accanimen o nega i o che ha Spe oni con o l’A ios o (Spe oni, 1740, V: 519-520) pe ché “ oppo libe o e indipenden e e senza egole” (Fano, 1909: 116) e non ace a sue le se e e egole di sc i u a che e ano ipiche della poe ica di A is o ele. Di e so l’a eggiamen o dell’amico Be na do Tasso (Fano, 1909: 117, no a 2); cos ui s ima a mol o 113 Spe oni 112 Salici, G. A. 1605: 194-195 “Lasciò egli di Giulia già sono due anni, che passò è miglio i a, e emmine Spe onella, Lucie a, e Bianca… il Con e Albe o ses o a ello è in Pado a al go e no della amiglia”. 113 Le e e di Be na do Tasso 1549: 129-130 “se l’Amicizia nos a magni ico Spe oni non usse onda a sop a la du a, e soda pie a de la Vi ù, o con la calcina di mol i g a iosi u ici usa i a noi, commessa; io dubi e ei, che il en o impe uoso di ques a nos a lon ananza, di sì lungo silenzio l’a esse del u o 131 e segui a i suoi consigli pe le modi iche da appo a e all’Amadigi. Pe la e isione delle lo o ope e si i olse o a Spe oni anche Jacopo Mazzo i pe la p ima pa e delle sue Conclusioni; Pigna con Il Duello e I Romanzi; il Bologne i Il Cos an e. In mol i eni ano dalla F ancia, Spagna, Ge mania e da al i paesi pe ascol a lo e ede lo. C’e ano anche uomini col i del empo che ce ca ano di conosce lo in ogni modo pe poi esse e nomina i all’in e no della sua ope a: è il caso, ad esempio, di Giuliano Gosellini 114 . Men e anco a isiede a a Roma pe ing azia si l’Inquisizione nel 1576 sc isse l’O azione con o le Co igiane di isa in due pa i (Guas i, 1853: 161., Spe oni, 1740, III: 191 e seg.) e la seconda pa e del Dialogo dell’Usu a, compose anche Il disco so in lode della e a e con inuò a s udia e e a sc i e e. A Roma u enu o in g ande conside azione da pe sonaggi illus i del empo come il duca di Pa ma 115 che andò a o a lo, anche il nipo e del papa duca di So a e il papa s esso G ego io XII lo s ima ono mol o. Riuscì a da e in moglie la nipo e Lucie a ad Albe o Co ese, nipo e della signo a E silia eminen e esponen e della nobilissima amiglia co ese di Modena, che in quel pe iodo e a enu a in g ande conside azione dai le e a i. Ques o ma imonio e la no izia che Lucie a si sa ebbe as e i a a Roma causa ono delle maldicenze su Spe oni: s a a sposando la nipo e pe poi a ne una sua se a in ci à. Indigna o il ecchio sc i o e spiegò chia amen e la si uazione alla nipo e e poi pensò anche di o na e a Pado a pe sal agua da e il suo ono e e sop a u o pe con olla e anche il suo pa imonio. Ri o nò a Pado a do e o ò il nipo e Nicolò che a e a speso il suo pa imonio e anche la do e della so ella, già conco da a pe il ma imonio con il nipo e della nobile donna. Spe oni iuscì a isol e e u o a sal a e il suo ono e e a po a e a e mine il ma imonio. A e a in enzione di ien a e a Roma e lo si può e ince e dalla le e a che manda a Pacio i il 17 no emb e del 1581 (Spe oni, 1740, V: 285) nella quale gli mani es a il deside io che sa ebbe passa o sicu amen e da Pesa o pe lascia e nelle sue uina a: ma ha endo così saldi ondamen i, non è da eme e, che né o za di empo, né di o una la ge i pe e a”. 114 Fo cellini, M. 1740, V: 41 “Giuliano Gosellini, le e a o di g ido, ce cò ogni s ada da Milano con sue le e e e pe mezzo di Mons. Toso d'esse nomina o nella sua Apologia, della quale g ande e a la ama da pe u o” 115 Spe oni, S. 1740, V: 214 “il Duca di Pa ma, che u gene o di Ca lo impe ado e, ed è cogna o del e Filippo, e a ello del Ca dinal Fa nese, e zio del nuo o Duca d'U bino, me co dì passa o con alquan i gen iluomi, e e ne e a un Viniziano, enne a casa mia a o e en i, e ci s e e in alle en i è, agionando di a ie cose degne di lui”. 132 mani il es amen o dei suoi beni p ima di anda e a Roma, ci à do e deside a a mo i e; le nozze della nipo e e poi quelle del a ello di lei non lo ece o ipa i e. Si aggiunse anche il i o no a Pado a della nipo e Lucie a g a emen e mala a nei p imi mesi del 1581 che do e e segui e e accudi e. Il deside io di ien a e a Roma si allon ana a semp e di più. Nel 1582 sc isse l’epis ola in endecasillabi sciol i Au seigneu Pie e de Ronsa d dopo che gli u consegna o da Filippo Piga e a pe mano dell’au o e un olume di poesie di Ronsa d. F a le nume ose ope e giun e a noi di Spe one Spe oni quelle che hanno una o e ile anza al amen e biog a ica sono le le e e; nume ose le e e amilia i di Spe one: Si no i che esse hanno un alo e biog a ico al issimo, ben di e so da quello che si può gene almen e a ibui e agli epis ola i cinquecen is ici; non u ono in a i ques e le e e sc i e pe la s ampa, «ma come e e le e e amilia i, siccome suona il ocabolo, a ano quelle cose che anno gli uomini; le quali u ili o necessa ie che elle si siano, ce o che elle sono ad ognuno comuni: e quelle, come senza 'alcuno s udio quasi na u almen e ope iamo, così senza ninno o namen o con le pa ole che dalla nu ice impa iamo (Spe oni, 1740, V:1-326). Così inol e sc i e a a Benede o Rambe i, che da Venezia gli a e a eplica amen e chies o il pe messo di pubblica le; e soggiunge a: La s ampa è cosa o almen e con a ia alla p o essione che uol a e una le e a amilia e, la quale a guisa di monaca o di donzella dee s a e ascosa senz'esse is a se non a caso; e chi la mos a a bello s udio amu a lei dal suo esse e na u ale pe ò a e e g an co esia a pe suade e ognuno che le lasci s a e (Fano, A. 1915: 26, no a 2). Ve so la ine del XVI secolo mol i au o i e appassiona i dell’as onomia la o a ano a ope e che po esse o esse e u ili al papa G ego io XIII pe la sua i o ma del calenda io. Anche Spe one pe le conoscenze da egli dai suoi s udi p eg essi 133 cominciò a sc i e e un disco so che indi izzò al nipo e del papa Giacomo Boncompagni a inché poi glielo acesse legge e. Non gli piacque la s u u a e la o ma e p o ò a sc i e ne un al o ma non comple ò mai l’ope a. L’a anza a e à non impedì a Spe oni di con inua e a s udia e e si inse ì anche lui all’in e no di una dispu a le e a ia che già anda a a an i da un po’ o e o a a o e o con o Dan e. In ques a ques ione u p o Dan e, non pa ecipò in p ima pe sona ma sc i endo una le e a ad Alessand o Ca ie o con la quale gli dice a che a e a commesso un g a e e o e schie andosi con o Dan e nella sua ope a B e e e ingegnoso disco so con a l’ope a di Dan e. A ques a dispu a diede un o e impulso la pubblicazione del es o P ose della olga lingua di Bembo do e l’au o e elogia a lo s ile di Boccaccio e di Pe a ca 116 ponendo in secondo piano la alenza s o ica e linguis ica di Dan e s esso; ques o ap ì un diba i o cul u ale e ilologico che non è anco a e mina o. E a già mol o anziano e s anco e ammala o, si e a sposa a la nipo e Spe onella di Albe o Con i e le a e a egala o 3000 duca i. Alcuni lad i pensando che ne a esse al i a casa du an e la no e en a ono nella sua casa e lo lega ono e de uba ono. I lad i u ono i o a i e condanna i a mo e; “colpe oli e ano Giulio Spe on, suo nipo e, An onio Tasello F ancesco San a C oce, u i gen il’ huomini e gio ini, i quali u ono decapi a i, ponendo immedia amen e li co pi di ciascuno in bianchissimi lenzoli e po a i a seppelli e nelle sepol u e dei suoi an ena i” (Fano, 1925: 145-146). T a gli anni 1585-1587 Spe oni la o ò anco a in modo se io e p o essionale sc i endo un dialogo mol o impo an e: Il dialogo della Is o ia. Qui enne o a on a e le idee della s o ia p opos e da Pomponazzi; pe pa la e di ciò il Pe e o si e a se i o di un lib e o, non più i o a o, nel quale e ano sc i e le eo ie sulla s o ia di A is o ele. In ecchiaia di enne so do e ede a anche poco an o che si aiu a a nella le u a e nella sc i u a delle sue ope e con un pezzo di c is allo della g andezza di un oglio piega o in ses o decimo: e ques o con un maniche o applica a sop a le le e e. (Spe oni, 1740, V: 53). Mo ì a Pado a all’e à di 88 anni il 2 giugno del 1588. Il 5 di giugno un solenne i o uneb e si ece in ca ed ale e lì pa ecipa ono u e le 116 Dioniso i, C. 1966: 39: “sì come dices e che non do e ano il Pe a ca e il Boccaccio col pa la di Dan e, e mol o meno con quello di Guido Guinicelli e di Fa ina a e dei na i a quegli anni agiona e. Ma quan e ol e a iene che la manie a della lingua delle passa e s agioni è miglio e che quella della p esen e non è, an e col e si dee pe noi con lo s ile delle passa e s agioni sc i e e…e mol o meglio a emo noi al esì, se con lo s ile del Boccaccio e del Pe a ca agione emo nelle nos e ca e, che non a emo a agiona e col nos o; pe ciò, che senza allo alcuno mol o meglio agiona ono essi che non agioniamo noi”. 134 pe sonali à più eminen i della ci à e una g ande olla di gen e. An onio Riccobono p o esso e e amico di Spe oni p onunciò una o azione e in i a a i conci adini pado ani a ico da e il de un o con un monumen o. La iglia Giulia, sua e ede uni e sale, gli ece e ige e nel duomo un monumen o uneb e in b onzo e so o ece po e una sc i a che Spe oni s esso a e a p epa a o e co e a più ol e: messe e Spe one Spe oni delli Al a o i, iloso o e ca alie pado ano, il quale amando con ogni cu a che dopo sé del suo nome osse memo ia che almen nelli animi dei icini se non più ol e, co esemen e pe alcun empo si conse asse, in ulga nos o idioma con a io s ile ino allo es emo pa lò e sc isse non ulga men e sue p op ie cose, e e a le o e udi o. Vi e e anni 88 mesi 1 gio ni 13 117 mo ì pad e di una igliola che li imase di e che n’ebbe e pe lei a o di assai nipo i, ma a o p oa o a’ discenden i dell’al e due, u i nobili e bene s an i, emmine e maschi nelle lo o pa ie ono a e (Pozzi, 1975: 502). 117 Ingol o nel a e ques o calcolo sbagliò nel calcola e i gio ni così la da a di nasci a sa ebbe il 19 e non il 12. 135 III.2. Que elle des Femmes in I alia a XV e XVI secolo III.2.1. L’A en o della S ampa, sc i ici e pe sonaggi emminili La p esenza della donna come ogge o di a gomen o in a i es i e il maggio nume o di sc i ici u a o i a dall’in enzione e dallo s iluppo della s ampa; inol e, si ebbe una più chia a codi icazione e di usione del olga e a s an aggio del la ino; in ques o pe iodo pe ciò la pa ecipazione delle donne al mondo delle le e e u un e en o che si po e a legge e in duplice modo, come p esenza indo a, p e is a dalla nuo a socie à le e a ia e dal suo me ca o edi o iale; o come spazio a a e sa o da una sogge i i à che, in ques o, è spin a da una o e in enzione di au o alo izzazione (Zancan, 1989: 43). F ancine Deanens sos iene che si po ebbe conosce e il uolo e l’impo anza che la donna ebbe nel XVI secolo s udiando meglio l’e oluzione e lo s iluppo che in quel pe iodo in I alia ebbe o alcune delle g andi imp ese lib a ie esis en i. Ques e spesso segui ano la endenza cul u ale del momen o pe amplia e la di usione e il nume o delle copie s ampa e e endu e. La p oli e azione s essa della p oduzione che igua da di e amen e le donne a analizza a p ima di u o come enomeno quan i a i o: anche in e mini di domanda di le u a, di consumo, di me ca o lib a io e in elle uale (Daenens, 1983:12). Anche Amedeo Quondam ha pun a o la sua a enzione sull’edi o ia, analizzando la p oduzione di lib i ela i i alle donne, e ha so olinea o come ques a do e a esse e s udia a seguendo la domanda di le u a e di consumo che eni a dal me ca o lib a io del empo. Sos ene a che la p oduzione e l’azione imp endi o iale di Gioli o de Fe a i, nel pe iodo che a dal 1555 al 1565, pone a in e idenza la g ande capaci à dell’edi o e nell’aumen a e il pubblico emminile, e u o ques o a eni a pe a e comp eso che 136 A o no al nuo o uolo della donna nella socie à cinquecen esca si muo e la maggio pa e della p oduzione di a a i, sia come es i di e amen e o ien a i a o ni e s umen i ecnico pedagogici pe l’is i uzione delle donne’ (così come sono p odo i i es i pe l’is i uzione dei anciulli e dei p incipi), sia come p edicazione della lo o nobil à e quindi, con una ope azione di as azione eo ica, del p ima o della iloso ia d’amo e (Quondam, 1977: 87-88). La s ampa di en ò ondamen ale pe ché un au o e o un’au ice po esse o di onde e e a conosce e il p op io es o, in a i, ip oducendo i lib i elocemen e, si po e a aggiunge e un nume o di le o i e le ici semp e più ampio. Alcuni edi o i si dis inse o pe la lo o ile anza non solo i aliana ma eu opea 118 . E ano di e si gli edi o i ene i che si dedica ano alla pubblicazione di ope e sc i e da donne; i a i edi o i comincia ano ad ope a e in modo di e so: Aldo Manuzio, a i suoi p imi es i classici in lingua olga e, pubblica a nel 1500 le Epis ole De o issime di San a Ca e ina, dedicandosi a le a ie ipologie anche ad agiog a ie e i e di san i. Gab iele Gioli o de’ Fe a i in ece inizia a la sua a i i à a Venezia nel 1536 e pubblica a lib i di donne a lui con empo anee che “a Venezia gua da ano, e iden emen e, come alla sede dell’indus ia ipog a ica più p es igiosa in I alia, e insieme come a una ci à ape a, libe a e gius a” (Zancan, 1989: 46). I es i sc i i che a e ano come au ici delle donne a il 1500 e il 1550 pe la maggio pa e enne o s ampa i a Venezia, do e enne o pubblica e ad esempio le ope e di Gaspa a S ampa, un canzonie e Le Rime di Madonna Gaspa a S ampa edi o nel 1554 e cu a o da Veneziano Pie asan a che non e a conosciu o come Gioli o. Anche Tullia D’A agona pubblicò alcuni suoi sc i i e come lei anche Isabella S o za, Vi o ia Colonna, Luc ezia Gonzaga, Ve onica Gamba a e anche Lau a Te acina (Rod íguez Mesa, 2022). P op io Venezia a o i a e di onde a un nuo o conce o di donna, col a is ui a e capace di sc i e e es i che po e ano esse e u ili anche pe un 118 C . Dioniso i C., Aldo Manuzio, La le e a u a i aliana nell'e à del Concilio di T en o, Pozza N., L'edi o ia eneziana da Gio anni da Spi a ad Aldo Manuzio. I cen i edi o iali di e a e ma, Quondam A., La le e a u a in ipog a ia. Pe i a a i sulla donna c .: Bibliog a ia in Kelso R., Doc ine o he Lady o he Renaissance 326-462; Appendice in Fahy C., Th ee Ea ly Renaissance T ea ises on Women 47-55; Appendici I e II in Zancan M. (a c. di), Nel ce chio della luna 235-53; Appendice bibliog a ica in Daenens F., Supe io e pe ché in e io e 41-50. Pe una analisi del es o di Cas iglione imando al mio la o o La donna e il ce chio. 137 pubblico più as o. E ano e le p incipali amiglie che si dedica ano all’inizio del XVI secolo all’edi o ia: i Giun i, in pa icola modo di e i al me ca o in e nazionale, i Manuzio specializza i nelle edizioni elegan i e di p es igio dei lib i, che in odusse o nel campo della s ampa l’edizione a 8, la o ma p imo diale dei nuo i ascabili e il ca a e e i alico, o e o il co si o s ampa o; e za amiglia e a quella dei Gioli o, in e essa i a soddis a e il me ca o nazionale. Ques ’ul ima amiglia cu ò in pa icola modo i es i che e ano ine en i al ema delle donne e pe age ola ne la c esci a e lo s iluppo applicò anche delle in e essan i s a egie pe “a i a e le le u e emminili pe le ope e implica e nella con o e sia della Que elle des emmes” (Diale i, 2004: 5). Gioli o, con la pubblicazione delle sue ope e, che a e ano come ema cen ale le donne, con ibuì no e olmen e alla Que elle. Lui di ende a le donne e con i suoi lib i ole a pa ecipa e alla emancipazione della donna. Pubblicò ope e di di e se sc i ici, a le quali si ico dano Tullia D’A agona, Lau a Te acina, Vi o ia Colonna. La amiglia Gioli o cominciò la sua a en u a ipog a ica a Pa ia poi a To ino e nel Ve cellese do e si dedicò sop a u o alla s ampa di es i giu idici e di medicina; in ine, a Venezia, che nella p ima me à del XVI secolo e a di en a a il cen o di i e imen o della nuo a a e ipog a ica che si s a a s iluppando non solo in I alia ma in u a Eu opa. E ano an e le case ipog a iche p esen i nel e i o io a Venezia 119 an o che le p esse eneziane in quel pe iodo, nella p ima me à del XVI secolo s ampa ono quasi 15.000 edizioni. Venezia e a il c oce ia a Eu opa Se en ionale, I alia e O ien e, e a un impo an e cen o pe il a ico di Idee (And oniki, 2004: 7). Gli edi o i, i adu o i, le socie à, i le o i e le le ici e i a i au o i pa ecipa ono a i amen e allo s iluppo della Que elle. G azie all’analisi dei lib i pubblica i e alle scel e a e dai Gioli o si coglie a che c’e a una connessione a lo s iluppo della Que elle des Femmes e la nasci a e la di usione della i o ma Ca olica. In ques o pe iodo si chiede a ai le o i e alle le ici come pe cepi ano il ema della donna. L’aumen o del pubblico maschile ma sop a u o emminile, che si a icina a ai lib i, e a anche age ola o dall’a i o del olga e che anda a a sos i ui e l’uso del la ino. In a i, in ques o pe iodo si di use anche un me ca o lib a io ela i o alla ques ione della lingua e del ipo di lingua che si do e a u ilizza e e do e si po e a 119 T a le an e amiglie di edi o i che si as e i ono a Venezia in o no al 1530 i e ano quelle di Gio anni And ea Val asso i, F ancesco Ma colini, Vincenzo Valg isi, Michele amezzino, Gio anni G i io, 144 monaca e all’isolamen o che decide di pe segui e con inuando a po a e a an i p eghie e e i i che alla ine della sua i a le pe me e ano di icongiunge si con il ma i o. A o es o è quello di Ono io Za abini in i ola o Degli S a i e ginale, ma i ale e edo ile pubblica o alla ine del XVI secolo da F anceschi a Venezia in o no al 1586. Con ques o a a o l’au o e ole a eimpos a e il sis ema dei alo i adizionali e deside a a ip opo e la donna che a e a ca a e is iche p op ie non dell’e à a lui con empo anea bensì del Medioe o. L’au o e si a icina a e si ap i a alla eal à quo idiana e con empo anea solo pe ipe co e e e pe scandi e le di e se asi di i a della donna dalla nasci a alla mo e. Il alo e dell’ope a e a pedagogico, l’au o e a e a des ina o la sua ope a non alla donna che p o eni a da una al a classe a is oc a ica e nemmeno alla donna nobile, ma alla donna bo ghese che i e a con il suo uomo e i suoi igli in un cas ello o in un g ande palazzo e che a e a a cuo e anche le esigenze di i a della comuni à. La donna, pu mos ando un po’ di libe à si i o a a a di ide si a la i a ma imoniale, la unzione di mamma educa ice dei igli, la unzione di buona donna e moglie, assumendo quindi le ca a e is iche della donna p e amen e bo ghese la cui i a si di ide a a chiesa e amiglia. Con l’a en o della Con o i o ma nei componimen i sc i i a gli anni 40 e 60 del Cinquecen o si i o a ano elemen i eligiosi che si a ianca ano a quelli dida ici. La donna pe a e e una buona educazione e o mazione c is iana ca olica do e a eagi e alle a ie in e enze che a i a ano da al e o me eligiose come dai lu e ani e dai cal inis i. All’in e no dei es i che assimila ano le di e i e della Ri o ma si i o a ano e oine donne che eni ano elogia e pe la lo o bellezza, che e ano di en a e modello di emminili à a is oc a ica e nobilia e; ques i esempi ipo a ano a una idea di donna s o ica, mi ologica, lon ana dal p esen e. Gi olamo Ti aboschi nella sua S o ia delle Le e a u a I aliana dedica pa ecchi pa ag a i alle poe esse e sc i ici p esen i nel Cinquecen o. L’ambien e di p o enienza di ques e donne sc i ici e a il più a io e più e e ogeneo possibile; ne elenca un bel nume o ed è do e oso ico da le “al ine di ope a e un en a i o pe so a le al ba a o dell’oblio” (Sbe la i, 1997: 140 no a 27). Ci son es imonianze s o ico-le e a ie che mos ano come alcune sc i ici ebbe o con a o, più o meno spo adici, con Spe oni e ques o è da ene e quindi in conside azione anche ispe o all’a eggiamen o che l’au o e a ebbe assun o nei suoi 145 es i quando sc i e a di icende che a a ano di a gomen i ela i i alla i a della donna. Gaspa a S ampa u i enu a una delle p ime poe esse i aliane del Cinquecen o. Nacque nel 1523 a Pado a nel 1523 da geni o i che i e ano di comme cio e in condizioni agia e. Il pad e le pe mise di s udia e e quindi di a i a e a consegui e anche una g ande e buona educazione. Conosce a mol e lingue classiche, a cui il g eco e il la ino che le pe mise o di conosce e meglio la g amma ica ed anche la e o ica. Quando il pad e mo ì, Cecilia, la mad e decisi di as e i si a Venezia, do e isse ino al 1554, anno della sua mo e. Il suo canzonie e si in i ola Le Rime di Madonna Gaspa a S ampa. Du an e la sua i a conobbe alcune eminen i pe sonali à che i e ano in ci à o in al e icine e a gli al i si i o ano Spe one Spe oni, O ensio Lando e Domenico Venie . Conobbe anche alcune donne come Elena Ba ozzi Cen ani e F ancesca Ba a e la poe essa Ippoli a Mi illa di cui di enne amica. È del 1549 il Disco so sop a u i i p imi can i d’O lando u ioso, pubblica o da Gioli o, di Lau a Te acina memb o dell’Accademia degli Incogni i. La Que elle des Femmes si i o a ampiamen e nello sc i o di Te acina. Vengono messe in e idenza due donne, B adaman e e Ma isa, che e ano inse i e nella adizione epica e popola e; lei insieme ad al e donne sc i ici pa ecipa alla s esu a e cos uzione della p op ia s o ia e così anche della p op ia ama. Una delle donne che diede un g ande con ibu o alla Que elle des Femmes u Mode a a Fon e che nacque nel 1555 e mo ì nel 1592 no a dal pubblico con lo pseudonimo di Modes a Del Pozzo. Fu una bambina p ecoce, con una memo ia p odigiosa, s udiò e col i ò il suo in e esse pe la iloso ia e la le e a u a. La sua ope a pe cui iene anco a oggi ico da a è Il me i o delle donne pubblica a pos uma in o no al 1600 dallo zio Gio anni Nicolò Doglioni. Nel es o i è un dialogo a se e donne che si s olge in un luogo idilliaco, senza che ci sia la p esenza di alcun uomo; può esse e de ini a una delle p ime sos eni ici dell’indipendenza emminile, a e mando che le di e enze esis en i a uomini e donne non e ano di na u a biologica ma educa i a. Il uolo che la donna occupa a nella socie à, a 1400 e 1500, comincia a cambia e poiché e a enu a in maggio conside azione anche in ambi o cul u ale. L’is uzione, p ima ad appannaggio solo dei maschi, si alla ga a anche alle case di nobili che asseconda ano e a o i ano, con l’ausilio di maes i e p ece o i, l’is uzione delle lo o iglie. Alcune ci à, solo pe il a o che in esse abi a ano delle 146 donne col e, acquisi ano maggio ama, e la donna di cul u a, che in essa isiede a, di eni a un simbolo e un an o pe la ci à s essa. Mol i sc i o i in ques o pe iodo scelgono di dedica e le lo o ope e alle donne so e mandosi, anche, nelle desc izioni di alcuni lo o la i nascos i che più di icilmen e eni ano alla luce come quello a is ico e le e a io. Il emminismo cul u ale cinquecen esco semb a idu si, pe an o, nell’esibizione imi abile di igu e opiche, nell’i e azione allego ica delle immagini es uali e isi e, nella ip oposizione quasi p opagandis ica di un modello di donna canonicamen e lib esco piu os o che conc e amen e s o ico (Sbe la i 1997:120). Passando in assegna gli sc i i sulla donna del XVI secolo si no a come l’in e esse nei suoi con on i abbia a u o asi al e ne. A ol e si esal a a la sua p esenza elogiandone l’au onomia, il suo esse e le e a a, libe a e capace di esp ime e la p op ia opinione all’in e no dei suoi sc i i, in al e ci cos anze ci si o a a di on e a es i o emen e misogini do e si ip opone a e si icos ui a un ecchio e s e eo ipa o mondo che ede a l’uomo, i suoi in e essi, le sue idee al di sop a di u o e do e la donna a e a un uolo di ma ginale impo anza solo all’in e no delle mu a domes iche. T a gli au o i che si de ini ano di enso i delle donne si ico dano in pa icola modo Piccolomini, Domenico B uni da Pis oia, Lodo ico Domenichi, Luigi Da dano e Agos ino della Chiesa che a e ano in cuo e di a capi e ai le o i e alle le ici delle lo o ope e che la donna a e a in sé qualche cosa di geniale, che a ebbe po u o benissimo ges i e la p op ia i a p e a icando na u almen e quella dell’uomo. Anche i es i di sc i ici in p osa, come quelli di Luc ezia Ma inella, pongono in e idenza come la donna a e a un uolo e una posizione se non p eminen e almeno quasi pa i a ia nella socie à g azie al a o che le eni a pe messo di po e accede e alle biblio eche o po e pa ecipa e alle Accademie, s olgendo così un uolo impo an e nella socie à del Cinquecen o. Nella p ima me à del XVI secolo assis iamo a nume ose pubblicazioni di a a i, dialoghi, e al i gene i di sc i i ela i i all’educazione delle donne a cui eni a dedica o e concesso un uolo impo an e e digni oso all’in e no della socie à, ma non bisogna a dimen ica e che “il ine ul imo di ques i sis emi educa i i consis e a nel 147 man ene e il con ollo sociale della emminili à ami e un’ope a di is uzione p e en i a enden e ad e i a e l’impo si di posizioni cul u almen e e e si e” (Sbe la i, 1997: 124). Nel es o del 1554 di Fede ico Luigini Il lib o della donna i è un’ampia desc izione isica della donna anche nei suoi aspe i ana omici. Fio enzuola, è l’au o e del Dialogo delle bellezze delle donne in i ola o Celso, sc i o nel gennaio del 1541 e dedica o «Alle nobili e belle donne p a esi”; è semp e a en o a da e un’o ima desc izione dell’aspe o es e io e. Desc i e la bellezza delle donne senza pe ò adden a si in pa icola i dell’in imi à. In Piccolomini, i è una ase di supe amen o delle desc izioni degli aspe i ela i i all’in e io i à pe con inua e anche nella desc izione degli aspe i es e io i. Successi amen e Dolce e anche Be ussi si so e mano maggio men e sulla desc izione delle i ù mo ali che ogni ci adino do ebbe possede e. Pa icola men e in e essan e il es o di iloso ia na u ale che è indi izza o ad un pubblico emminile Disco si sop a le Me heo e di A is o ele di Nicolò Vi o di Gozze, u pubblica o nel 1584 a Venezia. L’au o e dialoga con Michele Monaldi e i due discu ono del a a o Me eo ologia di A is o ele. In ques o es o si o a una le e a che la moglie dell’au o e, Ma ia Gondola (Gongola, 1585), ha sc i o e che ha indi izza o alla gen il donna Fio e Zuzo i; in ques o es o iene a on a o il ema della supe io i à della donna e della sua abili à nello s udio e nello s iluppa e pensie i p op i. Sono enu e in conside azione nel es o anche mol e donne che a e ano p imeggia o pe la lo o saggezza e pe la lo o sapienza. È signi ica i o che sia una donna l’au ice di ques o es o con il quale si c ea un pun o di collegamen o a la Que elle des Femmes e la scienza. Nel es o si a e ma che le donne po e ano s udia e e app ende e come gli uomini e anche meglio. Il passa o e a pieno di donne sagge e do e, si sos iene che e a compi o delle donne con empo anee po si alla pa i di quelle del passa o e app o ondi e gli s udi e le conoscenze scien i iche e iloso iche. L’au o e ha pos o la le e a sc i a da una donna e indi izza a ad al a donna all’inizio della sua pubblicazione o se pe da e già una imp on a al es o, indica e che possibilmen e il es o e a di e o non solo agli uomini ma anche alle donne e amplia e così il pubblico di le o i e di le ici. Sono di Emilia E culiani Le Le e e di iloso ia na u ale, pubblica e a C aco ia nel 1584, ope a dedica a alla egina di Polonia. Qui iene a on a o il ema del dilu io, della o mazione celes e e sop a u o della possibili à di successo che la donna ha in 148 ogni campo sos enendo “la iducia nelle possibili à in elle uali delle donne, e dichia ando l’in en o della sua ope a: conosce e al mondo, che le donne sono ada e a u e le scienze” (Plas ina, 2014: 146; 2015). Rigua do al dilu io l’au ice sos iene la esi secondo cui ques o sa ebbe a enu o pe ché gli uomini e ano c esciu i mol o di nume o e non i e a ma e ia p ima su icien e pe i bisogni p ima i, così con il dilu io si sa ebbe po u o ic ea e un buon equilib io na u ale. Inol e, e a impo an e ques o suo in e en o pe ché così po e a dimos a e che la donna e a in g ado di sc i e e e s olge e a i i à in al i empi inaccessibili a lo o. Si po e a a e ma e che le donne po e ano occupa si pienamen e anche di a gomen i scien i ici e iloso ici, campi che p ima e ano solo accessibili agli uomini. Così sc i e a Emilia: Pa à senza dubbio me a iglia ad alcuno, ch’io donna mi sia pos a a sc i e e e da e alla s ampa cose che non s’appa engono (secondo l’uso dei nos i empi) a donna: ma se o anno con buon giudizio e senza a e ione alcuna conside a la mu a ione dei empi e degli s a i, e degli uomini, e con qual ma e ia siano c ea i, o e à che non è la donna p i a di quelle p o idenze e i ù che si siano gli uomini. È e o che si po anno mol o me a iglia e ch’io senza ede lib i, m’abbia pos a a da uo i ques e qua o mal compos e ighe, p incipiando a mezzo del sogge o (Plas ina, 2014: 147). In elazione alle ope e che a e ano come ema cen ale la donna nel XVI secolo di ondamen ale impo anza è il es o di Zon a che ealizza una analisi speci ica e de aglia a di a a i e dialoghi che ha pe i olo T a a i del Cinquecen o sulla donna. L’au o e pone in e idenza che all’inizio del 1500 a on a e il ema della donna e a come a e e a che a e con un conce o amo oso a i izia o, come la li ica poesia e la iloso ica speculazione di quel empo; e ne uscì un ipo di donna me a isica, i a solo nel mondo dell’a e, ci con usa di nimbi angelici, ma sce a di umane e con ingen i a inenze, una « Bea ice » alsa a. Non si spegne a pe ò la adizione umanis ica; che anzi, olgendosi al libe o amo e, dapp ima in ade a gaudiosamen e, 149 e poi pe e i a licenziosamen e la amiglia e la i a sociale. E da ques o duplice indi izzo ne de i ò quello s ano sdoppiamen o: del mondo dell’a e aulica, e del mondo dell’a e e is a, pe cui la madonna e la co igiana po e ono eni can a e ed ama e insieme da uno s esso poe a (Zon a, 1913: 374). Se si iene in conside azione ques a a e mazione si può comp ende e meglio anche la coesis enza di ope e che a on ano il ema della donna in modo del u o di e en e; u ono e amen e in an i che si olse o poi a conside a e se la donna osse un angelo o un demone; se osse miglio e o peggio e dell’uomo e quali di i i quindi le compe ano. Si dis ese o inol e ad esplica e le do i ch’ella do esse possede e sia isiche che mo ali; di conseguenza quali egole do esse o go e na e la sua i a di anciulla, di gio ane, di ma i a a, di edo a; quali osse o le agioni della sua bellezza, e quali i mezzi pe conse a la, aggius a la ed aumen a la. Pe cui u o il Cinquecen o u ipieno di a a i iloso ici e le e a i, di dialoghi, di esposizioni, di gala ei, che la donna a e ano come obbie o inale (Zon a, 1913: 374). 150 IV. IL DIALOGO NEL CINQUECENTO Il gene e le e a io del dialogo 121 nel Cinquecen o dà con inui à ai p imi i i modelli g eco-la ini, in pa icola e quello di Cice one, e li i i alizza nelle lo o s acce a u e dida iche, diale iche, i oniche e maieu iche, dando i a a una delle sue più essenziali a iabili s u u ali e che è s a a “unaccoun abbly neglec ed by c i ics 122 ” (Cox, 2008: 9): la consis enza s o ica del lo o scambio i izio. Il dialogo s iluppò 123 la sua e a o una nel VI-V sec a.C. quando u scel o come o ma ideale dai iloso i pe con on a e a di lo o i a i pun i di is a e le mol eplici idee. T a i p imi iloso i che sc i e ano u ilizzando ale gene e si ico dano Soc a e, che p e alen emen e dialoga a e sicu amen e in o ma non sc i a ma o ale, Pla one, Seno on e, Eschine e Pa menide, ques ’ul imo enne i enu o il p imo in en o e del dialogo iloso ico. Pappala do nel suo s udio in i ola o Teo ie dei gene i le e a i (2009) so olinea come non sia s a o semplice c ea ne una assonomia e nello s esso empo una genealogia e dis ingue ne e analizza ne quindi l’epos, il accon o d’azione, la li ica, l’esposizione di una si uazione, il d amma; a e ma che è p op io da ques i e dalle lo o ecip oche in luenze che si sono s iluppa e al e o me poe iche. Consiglia di s udia e e analizza e le di e se ca ego ie pe e idenzia ne le ca a e is iche che ad esse si associano (Pappala do, 2009: 9). Ri iene che non sia necessa io pensa e ad una le e a u a con empo anea p i a di dis inzioni gene iche, ma capi a a ol e che i a i es i le e a i, con empo anei o del passa o, siano a ini poiché di icilmen e un’ope a indi iduale inedi a è u o solo dell’ispi azione di un singolo au o e; qualsiasi ope a è semp e sogge a a in luenze di sc i i con empo anei e del passa o. 121 Dal e mine la ino dialŏgu(m), che è dal g eco di{álogos}, de i a di dialéghes hai ‘con e sa e, disco e e’, compos o di di{á} ‘dia-’ eléghein ‘di e’. È p esen e nel e bo che indica pa la e-di e. Il p e isso dià- che indica l’idea di uno scambio di pa ole a pe sone, una discussione, uno scambio di disco si. 122 Inspiegabilmen e ascu a o dalla c i ica (Cox, 2008: 9). 123 Pe a e e una isione più de aglia a dell’e oluzione del gene e del dialogo si può isiona e: A is o ele 1987, Poe ica, a cu a di D. Lanza, Rizzoli, Milano; Lodo ico Cas el e o 1978-79, Poe ica d’A is o ele ulga izza a espos a, a cu a di W. Romani, 2 oll., La e za, Roma-Ba i; Ma ia Co i, 1972, I gene i le e a i in p ospe i a semiologica, in «S umen i c i ici», IV, 1, pp. 1-18; Ma io Fubini, 1966, Genesi e s o ia dei gene i le e a i, in Id., C i ica e poesia, La e za, Ba i. Todo o , Tz e an, 1977, La le e a u a an as ica, ad. i . di E. Kle sy Imbe ciado i, Ga zan i, Milano. Pla one, 2007, La Repubblica, a cu a di M. Vege i, Rizzoli, Milano; h ps://www. eccani.i /enciclopedia/dialogo_%28Enciclopedia-I aliana%29/ (17/11/2020). 151 I gene i possono esse e da i dalla codi icazione di p op ie à disco si e, desc i i e e le e a ie che engono is i uzionalizza e e issa e; engono conside a i un pun o di con a o e di passaggio a la le e a u a e ciò che le s a in o no sia nel empo sia nello spazio; è u ile s udia li diac onicamen e e sinc onicamen e in modo da po e a e e ispe i amen e un’a en a analisi del appo o a es i simili nel empo e a es i di e si (Pappala do, 2009: 13). Pe analizza e le a ie ipologie del gene e dialogo occo e isali e anche all’e à classica e in pa icola modo all’A e Poe ica di A is o ele e a ciò che ha a e ma o anche Pla one sulla poesia e sulla unzione pedagogica che s olgono i poe i. Si pone in e idenza che i a i modi di esp ime si non sono ondamen ali e p ima i nella na azione ma a i ano in un secondo momen o; p ima di ogni cosa bisogne ebbe da e uno sgua do all’uso e alla unzione dida ica del es o 124 . A is o ele, nella Poe ica, pa lando delle unzioni desc i i e elenca a le a ie ca ego ie secondo cui si po e ano classi ica e le di e se o me poe iche; a le sue a ie a e mazioni sos ene a che l’imi azione, che e a alla base delle sue eo ie, e a il p incipio che gene a a u o, e a la quali à che pe me e a alle a i di di e enzia si, da semp e è s a a una acol à inna a nell’esse e umano u ilizza a nelle a ie o me comunica i e. L’uomo ha imi a o ciò che a e a in o no in e modi possibili: ale e quale e a, come al i gli dice ano che le cose osse o, come a ebbe o po u o esse e. Nella poesia l’imi a e e a i e i o a un’azione ealmen e accadu a o sol an o possibile, ed e a p op io pe ques ’ul ima possibili à, che si a e a una g ande di e enza a la eal à s o ica e quella poe ica, il poe a in a i è colui che dice e sc i e di cose che possono accade e, e non solo di cose accadu e. L’imi azione è s a a ondamen ale pe la nasci a del dialogo. U ili e ondamen ali alla nasci a e allo s iluppo del dialogo u ono gli s udi sui Topoi e sull’A e Poe ica di A is o ele. Da qui si passò all’analisi e all’app o ondimen o dell’a e diale ica. Ques i s udi sono alla base di alcuni dei 124 Pla one nel e zo lib o della Repubblica, che è un dialogo nel quale è espos o un diba i o che a on a a un ema e ico e poli ico ela i o alle a ie o me di go e no e di come nelle a ie ci à si i e a, a a a il ema dell’educazione e di quan o i poe i e ano s a i impo an i pe ques o ema. Soc a e sos ene a che i mi i e le a ie a ole asme e ano una immagine non e a sia degli dèi sia degli e oi e sia degli uomini. Inol e, a e ma a che i poe i e ano soli i con ince e i gio ani delle male a e degli dèi e della non supe io i à degli e oi sugli uomini. Inol e, colo o che sc i e ano p osa spesso sos ene ano che mol i uomini e ano ingius i e elici o gius i e s en u a i e spesso no a a che chi comme e a ingius izia mol e ol e imane a nascos o men e la gius izia che e a un bene di u i ma sop a u o al ui quando si i e i a al sogge o di en a a un pe icolo. Inol e, con inua dicendo che ques o si p esen a a o con una semplice na azione o con l’imi azione mime ica. 152 p incipali a a i sul dialogo sc i i nel XVI secolo: il De dialogo di Ca lo Sigonio 125 , pubblica o nel 1562, l’Apologia dei dialoghi di Spe one Spe oni, sc i a nel 1574, e l’opuscolo Disco so dell’a e del Dialogo di Tasso , in g an pa e ispi a o all’ope a di Sigonio e pubblica o nel 1585. La s udiosa Sp anzi Zube sulla na u a del dialogo e sulle sue elazioni con i Topoi di A is o ele così sc i e: Pu desc i endo in modo mol o di e so la na u a e la unzione del dialogo, ques i di e si a a i condi idono il i e imen o comune ai Topoi di A is o ele, il cui modello se e sia pe la classi icazione delle di e se o me di dialogo sia pe de ini e e gius i ica e il suo uolo pe a conoscenza (Sp anzi Zube n.d.: 203). Sos iene inol e che pe Ca lo Sigonio, l’uomo po e a ce ca e le cause degli a enimen i che accade ano e di ciò che ede a in due di e si modi: ce ca e la e i à den o di sé e quindi con una ce a a i i à silenziosa della men e, ce ca e la e i à con qualcun al o; quindi, con un in e oga o io ape o con la pe sona con cui ci si impegna a nel diba i o. Il dialogo le e a io ien a a quindi in ques o secondo modo di ede e le cose. Pe Sigonio il dialogo e a una immagine di una dispu a diale ica o e o della sua app esen azione poe ica. Ecco pe ché il dialogo po e a esse e imi azione, ol e che diale ica. Secondo Sigonio, il dialogo è la app esen azione di un diba i o diale ico, ale a di e, spiega Sigonio, dell’esame in elle uale a pe sone col e. Sigonio non associa il dialogo a una alu azione compa a i a di a gomen i con addi o i con uno scopo apo e ico, o e o ascol ando anche il pensie o di colo o che la pensa ano di e samen e da lui 126 , né alla ice ca della soluzione più p obabile 125 Ca lo Sigonio nacque a Modena in o no al 1520 e mo ì semp e nei p essi di Modena il 28 agos o 1584. Fu uno dei p imi s udiosi ad appassiona si alla s o ia del medioe o. In ques o s udio iene conside a o in pa icola modo come au o e del es o De Dialogo libe del 1562, un lib o nel quale a on a il ema dell’o igine e dell’uso che si a del dialogo. 126 E a p op ia di Cice one una isione apo e ica, in a i, la Sp anzi così a e ma: “ Pe Cice one l’in e p e azione a is o elica e a di e en e. Tu a ia, men e pe A is o ele le possibili à di discussione che la diale ica consen e s ono inalizza e alla ice ca della e i à, ques o non è il caso di Cice one. A is o ele s c i e che “quando sa emo in g ado di s iluppa e un'apo ia discu endo in en ambe le di ezioni, sa emo meglio in g ado di disce ne e, in ogni ma e ia, il e o e il also” . Cice one, d'al a pa e, usa a ques a s essa capaci à della diale ica, quella di p ende e in 153 a una de e mina a domanda, ma, in modo mol o più ambizioso, alla ice ca della e i à s essa (Sp anzi Zube n.d.:207). Pe Ca lo Sigonio si po e a giunge e ad una conclusione impo an e secondo cui i dialoghi di A is o ele anda ano anno e a i a le ope e esso e iche, pe ché idea e pe po e con ene e p obabili con o e sie. Al a o ma po e a esse e da a dal sillogismo; Sigonio sole a di e enzia e, da un la o i sillogismi con p emesse e e e co e e, da cui si o igina a la scienza, ques a o ma e a p op ia di colo o che deside a ano aggiunge e l’unica e i à; dall’al o la o i e ano i sillogismi che si onda ano su dei p esuppos i opinabili e comuni; da ques i a ol e po e a a e o igine una nuo a opinione ipica di quelle discussioni a più pe sone e nelle quali si al e na ano a gomen i posi i i ad al i nega i i. Semb a a esse e un e o colloquio a pe sone col e che si ace ano domande a icenda su di e si a gomen i (Necci 2017). La sc i u a dell’Apologia dei dialoghi di Spe one Spe oni è connessa con la di esa di alcune delle sue ope e con o le accuse di e esia che il ibunale dell’inquisizione gli a e a mosso. È nella p ima pa e del suo es o che ap e con una posizione che semb a esse e di cambio e di o u a ispe o a quella di Sigonio. Pe Spe oni il dialogo è mol o icino alla commedia e ques i due gene i sono s e amen e lega i a di lo o. E dissi: Pad e ce a cosa è’l dialogo, comunemen e pa lando, è una specie di p osa, che iene assai del poema, e pe dis ingue lo un poco meglio e con buon augu io; dico, ed ho meco colla agione la au o i à di Basilio, che ogni dialogo sen e non poco della commedia: dunque siccome nelle commedie a ie pe sone engono in scena, e mol e d’esse non mol o buone, ma u e quan e a buon ine, e pe ò admesse dalla ci à; ciò sono se i maliziosi, innamo a i senza alcun senno, pa assi i, adula o i, gio ani, e ecchie di male a a e; e pa la ognuno da quello che egli è o pa e esse e; e se pa lasse al imen i, non os an e che egli dicesse di buone cose, male a ebbe il suo u icio e dispiace ebbe al ea o: così il dialogo ben o ma o, siccome è conside azione sulla s essa ques ione esi di e se, pe sino oppos e, pe inca na e la p op ia isione mode a amen e sce ica della ice ca iloso ica (Sp anzi Zube , s.d.: 205). 256 Piccolomini e idenzia il suo no e ole in e esse nei con on i delle ca a e is iche del gene e comico. I due pe sonaggi emminili ondamen ali sono due donne anonime C e I, non ben de ini e, che sos engono un b e e ma impo an e diba i o nel bel mezzo del dialogo a i due p o agonis i maschili. Il ema p escel o in ques o dialogo è la lode delle donne, di cui Piccolomini a e a semp e esal a o le g azie e le quali à, come dimos a l’o azione In lode delle donne (1545). A e u ilizza o pe il es o pe sonaggi eali come Alessand o Piccolomini, Sil es o Gi elli, l’uno ilogino e l’al o misogino, e la donna pado ana, sposa a in Fe a a, nella quale si iconosce la Signo a Bea ice Pio degli Obizzi, ha aiu a o Spe oni ad a on a e una ema ica le e a ia che e a al cen o della Que elle des Femmes, che sicu amen e a ebbe a i a o l’a enzione di nuo i le o i e le ici. Spe oni, ami e la sua ecnica na a i a, con i suoi in e en i o con le sue opinioni pe sonali e nemmeno con i disco si dei p o agonis i che e ano al cen o della na azione dei suoi dialoghi non a e a in enzione di in luenza e lo s olgimen o degli e en i nei suoi sc i i (Dal Bello, 2013). A al p oposi o dà oce a pe sonaggi eali e e i, e a ques i anno conside a i i due anonimi pe sonaggi emminili C e I, la cui desc izione app esen a ciò che Ri e a Ga e as chiama “la pola idad de los sexos” (1996: 27-28) e la “di e encia sexual”. Tale pola i à a i uoli ammessi dal deco o p e is o pe le socie à a is oc a iche e co igiane dell’epoca di Spe oni è s e amen e lega a allo "spazio pubblico s. spazio p i a o", nudi à / disco so in pubblico s. o namen o del co po / disco so nello spazio p i a o (Ri e a Ga e as: 1996: 27-28), Spe oni colloca C e I, pe sonaggi anonimi, in un ambien e u bano, come ci a sape e Gi elli: Piccolomini: Dunque alcuna al a ci à d’I alia ha qualche pa e di quelle laudi, che a Fe a a app op ia a e. Gi elli: Abbiale u e, non che una pa e, e sia Pado a ques a co ale; ma iconoscale da Fe a a, la quale ha singola p i ilegio di a di ine le donne sue e l’al ui (Spe oni, 1596: 506). In ques o ambien e, la donna che pa la in pubblico app esen a “la enca nación del logos en una muje his ó ica” (Ri e a Ga e as, 1996: 33), men e la donna i e 257 l’espe ienza di po e me e e a nudo il suo pensie o di ci adina insieme agli uomini (Bock, 1991: 17). Spe oni, pe ò, a a e so la iso sa le e a ia del “dialogo nel dialogo” (Fou nel, 2014: 96), a di Gi elli il po a oce au o izza o di due donne anonime, la cui iden i à si iconosce solo nei lo o co pi, come si e ince dalle sue pa ole: Io dice o a me s esso; o se al a specie di donne ha Fe a a, che non ha il mondo negli al i luoghi; e o se come le bellezze, i cos umi, e i po amen i di ques e son di e si da u i quelli, che in o a mi sono appa si nell’al e donne d’I alia (Spe oni, 1596: 506). Spe oni non “ econoce el cue po emenino como sede, a un iempo de ida y de palab a, es i uyéndole así au o idad pa a nomb a el mundo en sus p opios é minos, sin depende de la mediación masculina” (Ri e a Ga e as, 1996: 33), quando a e ma a a e so Gi elli: “Qui i sedendo con lo o, e l’o a aspe ando che la agedia si cominciasse, idi a i ed udì pa ole così acco e e così co esi, che mai c edu o non a ei che donna alcuna mo ale po esse ali o ma le” (Spe oni, 1596: 506). Il cen o del diba i o uo a a o no all’opposizione misoginia s iloginia, app esen a o in Sil es o Gi elli e Alessand o Piccolomini e anche a o no e emi: edel à in amo e, alo i secondo il deco o e bellezza della donna. 258 V.3.1. A gomen i della Que elle Al cen o del diba i o In lode delle donne è la igu a della donna, la sua edel à in amo e, i suoi alo i e la sua bellezza. In a i, la discussione nasce dal a o che Gi elli a e a is o, secondo la p op ia s essa alu azione, due splendide donne du an e una eci a: olle Iddio o o una che io mi sedessi a an i una b iga a di belle donne; a le quali la Pado ana sede a, ed io a lei così icino una b iga a di belle donne; a le quali la Pado ana sede a (Spe oni, 1596: 506). Gi elli si e a innamo a o di una delle due, iconosciu a come una gen il donna pado ana sposa a in Fe a a. Ques e ca a e is iche semb ano esse e mol o simili a quelle di Bea ice Pio degli Obizzi, che nel es o non è minimamen e nomina a. Piccolomini e Gi elli si incon ano e cominciano a pa la e del alo e delle donne e di come sia impo an e esal a ne le i ù. Gi elli app ezza mol o l’a enzione che Piccolomini ha semp e a u o nei con on i delle donne e il a o che le ha semp e loda e ed elogia e anche nelle sue ope e; a lui Gi elli accon a di come si sia innamo a o della donna pado ana e della ase ela i a al ma i o edele p onuncia a da lei. T a i due a iene un diba i o nel quale eme ge come Gi elli app ezzi il modo e lo s ile con cui Piccolomini ha semp e loda o e s ima o le donne, con a iamen e a lui che in ece non è mai iusci o ad a ibui e lo o la gius a conside azione. Solo dopo a e incon a o le due nobildonne e a e ascol a o la lo o con e sazione Gi elli a e ma di esse si innamo a o della Pado ana e che ques o o ui o incon o lo ha po a o a cambia e a eggiamen o. Comincia in a i a loda e le di e se i ù delle donne e o a a e ma di po e comp ende e meglio il mo i o pe il quale Piccolomini si sia dedica o an o alle donne. Il suo cambio di a eggiamen o nei con on i delle donne a iene dopo a e e ascol a o un b e e dialogo a due donne, sedu esi casualmen e icino a lui, ela i o all’a eggiamen o di g ande edel à della donna nei con on i del suo ama o; ques ’ul imo iene pa agona o, nel dialogo, ad un piccolo inse o su un io e che la donna indossa come spilla al pe o sul suo abi o: 259 C.: G an cosa impo a ques o piccolo animale o, se quello è e o che si agiona di lui, pe ciocché egli ciò che p ende una ol a coi den i, mai non lascia in alla mo e. I.: Fie a cosa è il mo de e al ui solamen e una ol a; quale adunque dee esse e il con inua e i suoi mo si? Pe ò al mio giudizio mal si con iene con la dolcezza del os o animo una imp esa sì abbiosa. C.: Ce o, che ella s a bene alla e mezza del mio amo e, il quale da che ei mi mo se la p ima ol a, u a ia col medesimo den e, mi a mo dendo il co e e mo de allomi inché il cuo e mi du e à. I : Dunque poca spe anza po e e a e e di medica lo, non che do e lo gua i e? C. Tali sono i suoi mo si, che io non spe o nè deside o di gua i lo: ed ho pe e mo, che chi il sanasse l’uccide ebbe (Spe one 1596: 506). Anche in ques o caso, la lo o abili à linguis ica iesce ad a i a e l’a enzione del le o e e a po e l’accen o sulle lo o ques ioni. Spe oni comincia con po e subi o in isal o l’inizio del piccolo scambio di ba u e con l’agge i o “G an” e ques o anche pe da e isal o al ema a on a o o e o alla edel à della donna al suo uomo. Le donne sono al cen o del diba i o e di en ano anche le p o agonis e a o no alle quali poi si snoda u a la icenda e pe le quali a iene il cambiamen o di p ospe i a di Gi elli. Si no a subi o il pa agone a o a il piccolo animale o, poggia o sul io e, a acca o con i den i al collo della gen ildonna pado ana e l’amo e dell’ama o. La ensione d’amo e e la sua unici à endono unica la isione della donna e nello s esso empo la de ozione all’amo e dell’ama o; ques o amo e po ebbe esse e anche un dolo e con inuo come il mo so di un inse o che non si s acca; ma quando ques ’amo e è icambia o di en a piace ole an o che l’al a donna de inisce l’unici à del mo so e l’unici à dell’amo e una cosa di cui anda ie i. 260 C.: G an cosa impo a ques o piccolo animale o… pe ciocché egli ciò che p ende una ol a coi den i, mai non lascia in alla mo e. I.: Fie a cosa è il mo de e al ui solamen e una ol a…(Spe oni 1566 :506 ) In ques o passo ciò che nel imanen e dialogo è a ida o a un au o e le e a io ilogino come Alessand o Piccolomini, iene esp esso dalle donne e dalle lo o s esse ba u e che di en ano un esempio di “másche a y a es imen o” (A iaga e Ce a o 2021a: 130), in a i è p op io da ques o piccolo dialogo in e no a le due donne che si s abilisce un legame e una empa ia a il le o e e i emi a on a i nel dialogo “pe a on a e ques ioni emminili, come il co po, le passioni, l'amicizia a donne o le pulizie, di cui gli au o i non hanno espe ienza pe sonale di e a” (A iaga y Ce a o 2021a: 130). Alessand o Piccolomini è uno degli sc i o i del Cinquecen o con in i che le donne abbiano g andi capaci à e do i e che esse adano anche alo izza e, “non solo di endono le donne eo icamen e o u opicamen e nei es i che sc i ono, ma anche dalla lo o posizione p i ilegia a all'in e no della cul u a, sos engono l'inclusione delle sc i ici, pubblicando e p omuo endo le lo o ope e (Ce a o, 2022a, 2022b, 2022c; A iaga e Ce a o, 2021: 131). L’inse imen o di Alessand o Piccolomini così come di Gi elli, che a ano del ema della lode della donna, delle sue i ù e della sua edel à, e idenzia due ca a e is iche essenziali di ques o dialogo: da un la o, il a o che può esse e de ini o, dal suo o ma o documen a io e, dall’al o, la di icol à che a ol e compo a de e mina e i limi i a misoginia e iloginia desc i endo gli e e i che l’amo e può causa e in colei che da esso iene sop a a a all’in e no di una coppia, sia in chi in ece s a all’es e no della coppia e iene a ol o imp o isamen e da passione amo osa pe una donna non libe a e già ama a da un al o uomo. Di icol à che si accen ua se si p es a solo a enzione al ema dell’ope a e non all’enunciazione p esen e nella s essa (Ce a o, 2022a, 2022b, 2022c; A iaga e Ce a o, 2021: 131). Gi elli sin dalle p ime ba u e, a endo ascol a o le lodi essu e da Piccolomini pe le donne, mos a un a eggiamen o dubbioso e c i ico; si chiede se la g andezza della eal à emminile che desc i e a non osse do u a p incipalmen e all’indole dello sc i o e Senese; solo in un secondo momen o si ende con o di a e a o giudizio nei 261 igua di di Piccolomini in modo a e a o e deside a mos a e la since i à con la quale lo s esso ole a celeb a e le i ù delle donne. Gi elli in i a Piccolomini a con inua e nel suo “s udio” ol o a loda e e a celeb a e le i ù e le bellezze della donna, si augu a che non pe da mai la oglia e il deside io di po a e a an i ques o ipo di lode. Spe a che un linguaggio comune e uno s ile semplice siano alla base del a amen o di ques i emi. In ques o modo i la o i sa ebbe o s a i accessibili a mol i più le o i e la e i à na a a po e a esse e mos a a e in esa meglio. Qui Spe oni i o na a po e l’accen o su uno dei emi a lui più ca i e spesso al cen o dei suoi s udi o e o l’uso della lingua olga e e la c i ica al neopla onismo: lodo in oi sommamen e il os o nobile s udio ol o u o a celeb a e in quan o po e e la i ù delle donne, il quale s udio null’al a cu a non do ebbe in e ompe e; che oglia Dio, che egli sia cosa di icile, che in al caso lingua o s ile mo ale possa aggiunge e alla e i à, nondimeno nelle magnanime imp ese il deside io e l’a dimen o di chi comincia, non do emo, non usa i di commenda e (Spe oni,1596: 503). Che Spe oni a esse a cuo e l’uso del olga e e che mol a a enzione nei suoi dialoghi osse i e sa a p op io a ques o ema è s a o ile a o anche da un’inizia i a dell’UE che, analizzando l’in luenza di Spe one Spe oni, iloso o e s udioso inascimen ale i aliano del XVI secolo, ha dimos a o come le sue ope e hanno incen i a o lo s udio degli sc i i in lingua olga e 161 . Il p oge o A-SPERONI (Spe one Spe oni and his legacy (1508-1588). Li e a u e, philosophy and he e nacula ), ha indaga o sull’a eggiamen o a u o da Spe oni nei con on i delle is i uzioni e delle co en i in elle uali con empo anee e con on o le a ie edizioni dei manosc i i e dei Dialoghi del 1542 e del 1590. Il 161 Pe ul e io i app o ondimen i sul ema c . La scienza della pa ola. Re o ica e linguis ica di Spe one Spe oni di Co ugno, Alessio, Il Mulino A ay, 2018. "Quelle no e che gli s ampa o i domandan ampini". Su una scel a lessicale ed esege ica di Alessand o Piccolomini, Co ugno, Alessio. Dall’imi azione alla aduzione. Spe one Spe oni a E asmo, Bembo e Pomponazzi di Co ugno, Alessio «A is o ile a o olga e». Una ques ione linguis ica dalla eo ia alla p assi (pa e II): Co ugno, Alessio. «A is o ile a o olga e». Una ques ione linguis ica dalla eo ia alla p assi (pa e I) di Co ugno, Alessio. Dall'imi azione alla aduzione. Spe one Spe oni a E asmo, Bembo e Pomponazzi di Co ugno, Alessio in: Socie à Edi ice Il Mulino. 262 p oge o ha e idenzia o che Spe oni a e a s ao dina ie compe enze e g ande conoscenza della iloso ia e come ace a uso del gene e del dialogo in o ma pe sonale e o iginale pe cui po e a as o ma e il dialogo in lingua olga e in uno s umen o che se i a a celeb a e la e o ica. Ques i s udi hanno e idenzia o il con ibu o di Spe oni al diba i o del XVI secolo sulle ques ioni linguis iche, iconoscendogli g ande impo anza e o za le e a ia. In ece i due pe sonaggi emminili in ques a o ica e isione i onica engono elogia e solo pe esse e belle. In ques a isione adizionale, a della bellezza una quali à ichies a, nel pa adosso che, essendo donna un esse e pe gli al i (De Beau oi 2014), non debba, pe ques o mo i o, cos ui e o consolida e la sua indipendenza e au onomia, ma a si iconosce e dagli uomini, che sono più impo an i (Cab é i Pai e , 1992: 77-98). La cul u a adizionale che Spe oni app esen a, di cui unge da agen e socializzan e in campo umanis ico con i suoi dialoghi, consolida l’es e ismo della app esen azione uni e sale degli s e eo ipi della donna, in cui i conce i essenziali di bellezza iconducibili alla pe sona possono esse e nel mondo e occupa e un pos o in esso (Laga de 1999: 117-120). A di e enza degli uomini, pe i quali la bellezza è un a ibu o esplici o, a cui iene insegna o a do e sceglie e la moglie, alle donne non iene insegna o a sceglie e le pe sone, ma ad esse e scel e dagli uomini, È da alu a e e s udia e con mol a a enzione il passaggio inale che i è nel diba i o, nel quale si pongono in isal o i sen imen i che Gi elli p o a a e pe cepi a ela i amen e alla passione amo osa e so la pado ana che lo igua da ano in p ima pe sona. Nel dialogo mol a a enzione è dedica a da Spe oni all’innamo amen o di Gi elli. Cos ui imane ineb ia o dalla igu a della donna pado ana che incon a casualmen e nel luogo della app esen azione agica. Luogo, a l’al o, non ben iden i ica o né desc i o. La donna sos iene che i è una assolu a edel à sua all’ama o e ice e sa: “C.: Ce o ,che ella s a bene alla e mezza del mio amo e, il quale da che ei mi mo se la p ima ol a, u a ia col medesimo den e, mi a mo dendo il co e e mo de allomi inché il cuo e mi du e à.” (Spe oni, 1596: 505). La ase di innamo amen o comincia p op io all’udi e ques e pa ole e a al p oposi o i è anche la esi di P elica, che sos iene che il alo e delle donne pe un uomo è condiziona o dall’esis enza di un appo o di amo e o meno. Con inua sos enendo che uno degli 263 o a o i del dialogo, Gi elli di en a un de o o di enso e delle donne dopo esse si innamo a o di una di esse (P elica, 2016: 67). Gi elli è un uomo do o, aman e della cul u a, del sape e, esponen e di una classe sociale al a del pe iodo s o ico p eso in conside azione. Ques o po ebbe esse e anche uno dei mo i i pe cui l’a enzione dell’au o e si è so e ma a su ques a condizione. In elazione all’innamo amen o di Gi elli anche Diale i aggiunge in elazione all’o ien amen o cul u ale di ogni au o e del Cinquecen o, che si app es a a a sc i e e delle donne e sulle donne, che “ogni uomo di nobile in elle o debba ama e le donne, e chi non lo a è di quali à in e io e” (Diale i, 2004: 234); e a ques o l’a eggiamen o che domina a nella maggio pa e degli sc i i pe ché l’amo e pe le donne s olge a un uolo spi i ualmen e illuminan e e mo almen e edi ican e. Ques o dialogo è idea o in o no alla discussione che due uomini hanno ela i amen e ad una donna conside a a come assolu amen e edele all’ama o, ligia ai do e i coniugali; ma ques o a eggiamen o lascia pe plessi. È p op io il dubbio sulla i ep ensibili à della donna che nasce nel le o e del dialogo, ques a condizione è di icile da iscon a e e da i o a e nella eal à, pe ché, qualo a la donna cedesse alle lusinghe di un secondo aman e e da ques e si lasciasse ince e, e ebbe o meno l’i ep ensibili à e il ca a e e o e an o loda o e ed esal a o Alla ine del dialogo Piccolomini pone in e idenza il a o che Gi elli cambia a eggiamen o nei con on i delle donne; in a i, alcuni suoi modi di di e e di agi e semb ano esse e oppos i a quan o a e ma a p ima. Con la ase “ma io non c edo che mol e donne abbia il mondo, le quali senza a e e alcun mu amen o, amino al ui sì ie amen e, che sia lo ca o il pa i e ne’ lo o amo i” in ende a e ma e che sono poche le donne che al mondo hanno la capaci à di ole bene e ispe a e i lo o aman i senza che ques o ipo di sen imen o e di passione possa mai cambia e. Piccolomini, i olgendosi a Gi elli, gli chiede se p o i amo e nei con on i della donna pado ana pe il semplice a o di esse e una donna es emamen e edele. Pe ò p op io pe ques a sua condizione, qualo a lei si osse acco a delle sue a enzioni, sicu amen e pe l’eccessi a edel à al ma i o, non lo a ebbe minimamen e gua da o e an omeno icambia o. 264 V.3.2. T asc izione de In lode delle donne Pe lo s udio la asc izione endolinguis ica e l’analisi di ques o dialogo la on e alla quale si è a in o pe il es o è l’edizione del Majne i del 1596. Nella p ima pa e ol e al Dialogo della digni à delle donne si o ano il Dialogo dell’Amo e, Del empo di pa o i e, Della cu a amilia e, Della disco dia, Delle lingue, Della he o ica, Del ca haio, Quello in i ola o panico e Bichi. Il Dialogo delle lodi delle donne si o a inse i o nella seconda pa e insieme al Dialogo della i a a i a e con empla i a, Del giudizio di Seno on e, Dialogo p imo sop a Vi gilio, Dialogo secondo sop a Vi gilio, Dialogo p imo della S o ia, Dialogo secondo della S o ia, Dialogo della o una e l’Apologia dei dialoghi. C i e i di T asc izione del dialogo di Spe one Spe oni In lode delle donne es apola o dalla edizione Maie i del 1596. Pe comp ende e meglio la asc izione di segui o alcune dei p incipali cambiamen i appo a i alla asc izione dal es o: U > V nó > non, á>a; le ocali con accen o acu o che indicano la p esenza di una nasale engono sciol e e asc i e senza accen o ó : o ; é :e; e > e; piu > più; ne > né; cio > ciò è p esen e l’accen o onico su alcune pa ole che nel es o non lo p esen ano; alcune pa ole engono asc i e nella co en e o ma g amma icale; la congiunzione opposi i a ò > o la > z in pa ole che anco a p esen ano elemen i del la ino amici ia = amicizia, l’eliminazione della h iniziale in pa ole come ho a = o a huomo = uomo; ancho a = anco a; e poi anco a al e o me come negli esempi: a ebbono = a ebbe o; egnano = engano; ie = accada; lunge = lungi; eggiamo = ediamo; huomo = uomo; ho a = o a; a egna = oglia; nelli = nei; i u o = issu o; consec a e = consac a e; sco e a = scope a; igno an ia = igno anza; co ai = co ali; is essa = s essa; annoje = annoi; allei = a lei. 265 Pe sonaggi: Sil es o Gi elli Alessand o Piccolomini [C] pe sonaggio anonimo emminile [I] pe sonaggio anonimo emminile Gi elli: Ascol ando alo a le mol e lodi da oi da e alle donne, del cui alo e olen ie i sop a ogni cosa sole e sc i e e e agiona e, pa e commenda a la gen ilezza del os o ingegno, il quale di poca iamma acesse nasce g an luce, pa e pensando che abbaglia o dalle lo o bellezze, quello in lo o i osse a iso di ede e, che in e e o non ede a e, quasi uomo oppo più ago della lo g azia, che a lo o mo i (me i i) non si con iene; alquan o ia me medesimo i ipiglia a. O a conosciu o il mio allo, degno e amen e di g andissima ip ensione, lodo in oi sommamen e il os o nobile s udio ol o u o a celeb a e in quan o po e e la i ù delle donne, il quale s udio null’al a cu a non do ebbe in e ompe e; che oglia (a egna) Dio, che egli sia cosa di icile, che in al caso lingua o s ile mo ale possa aggiunge e alla e i à, nondimeno nelle magnanime imp ese il deside io e l’a dimen o di chi comincia, non do emo, non usa i di commenda e. Piccolomini: Quando p imie amen e io cominciai a loda la pe ezione delle donne, io sapea bene che pe ché semp e ne agionassi mai, pe ò non ini ei di pa la ne, pe ciocché io conosce a le i ù lo o esse e ali e sì a e cose, che spaziando a lo o, pos o che all’ul ima pe enissi, nondimeno come il sole usci o uo i d’un segno en a in uno al o, e disco endo pe soli dodici albe ghi, quello lascia o e co se, e co e all’al o che egli lasciò, così io a omi un’al a ol a da capo, olen ie i alle p ime lo lodi i o ne ei, dalle quali alle ul ime, e dalle ul ime alle p ime, senza an o o quan o nè s anca mi nè sazia mi u a mia i a mi piace ebbe di cammina e. Ques o ho a o in in o a, e a ò semp e nell’a eni e: 272 so endo in manie a, che a piace i di qual si oglia più a en u oso di sé non e ebbe di cambia li. 273 VI. CONCLUSIONES Nues a in es igación p e ende con ibui en la mejo comp ensión del papel de Spe one Spe oni den o de la Que elle des Femmes, pa iendo, en pa icula , del análisis desde el pun o de is a de la ginoc í ica de los dos diálogos Delle digni à delle donne (1542) y In lode delle donne (1596). El uso de una me odología in e disciplina pa a de e mina el con ex o his ó ico-li e a io y las elaciones con au o es de la misma época han pues o cla amen e de mani ies o cómo Spe one Spe oni compa ió con sus con empo áneos emas, écnicas na a i as y lingüís icas imp escindibles pa a con ex ualiza con una mayo cla idad y isión el desa ollo de la his o ia de las ideas p o o eminis as. De ello, podemos a i ma que la apo ación de Spe one Spe oni en el con ex o de la Que elle des Femmes ha sido, conc e amen e, a a és del géne o li e a io del diálogo, en an o que he amien a que le pe mi e inclui a las muje es como pe sonajes con oz p opia, p esen es, jun o a la de los homb es en el deba e de la iloginia s la misoginia. En Delle digni à delle donne Spe one Spe oni incluye al pe sonaje his ó ico de Bea ice Pio (o Pia) degli Obizzi da Fe a a como p inceps se monis, a a és de la cual exal a y des aca el alo y la impo ancia de una muje de al o ni el social, en el ma co del ma imonio, mos ando la e olución del pensamien o común de la época sob e el ma imonio y la cas idad en el seno del cle o. Spe one Spe oni a a la elación en e el homb e y la muje den o del ma imonio en los dos diálogos, elogiando y exal ando el concep o de la muje que en la pa eja decide compo a se y i i si iendo a su ma ido y a ando de apoya lo en la ida ma imonial. Spe oni elaciona el alo de la muje no con al as cualidades y i udes como la jus icia, la ue za, la in eligencia u o as, sino simplemen e con la elación amo osa que une a la muje con su pa eja. Es p obable que Spe oni haya u ilizado es e diálogo pa a esal a la pa adoja de un ema que ha es ado en el cen o de deba es y discusiones a lo la go del siglo. Al mismo iempo, el diálogo le pe mi ió man ene en suspenso las condiciones de la e dad, delineando una poé ica del diálogo como si ue a un juego de exposición de opiniones e in e eses polí icos po pa e de los di e en es pe sonajes, eemplazando de su p ác ica a la poé ica como á bi o inal. Es a ci cuns ancia es á ín imamen e 274 ligada al ca ác e ín imo y sociable de la elación en e esc i o es y lec o es en las co es del Renacimien o. Spe oni, como o os esc i o es de su época, se e a ec ado po la p oximidad de su p oducción li e a ia a sus lec o es y po el momen o en que la ipog a ía ab e sus pue as a las muje es que esc iben a ados. La p incipal unción de los in e locu o es en los diálogos es udiados es que su pun o de is a gene a mul i ud de opiniones, sin que el lec o enga que plan ea se inalmen e si las posiciones son eales o no. Spe oni u iliza es e ipo de deba e an o pa a de ende su posición como pa a amplia la epu ación de amigos o pe sonas ce canas y hon a la memo ia de los in e locu o es. Tan o en In lode delle donne como en Della digni à delle donne, las igu as emeninas adquie en poca ele ancia, ya que sus in e enciones se inse an en un diálogo e e enciado y je a quizado, a a és de un p o agonis a masculino, haciendo uso écnica li e a ia del "diálogo en el diálogo". Limi a las in e enciones de las muje es a lo que sus lec o es espe an ap opiado pa a ellas, como lo hace con Bea ice Pio degli Obizzi, a quien Spe oni e a a como muje mundana, sin sen i la necesidad de p oba su cas idad, pe o, al mismo iempo, ala deando de una mo al in lexible pa a consigo misma, con el in de man ene in ac a su epu ación. Es cie o que la p esencia de la muje como suje o li e a io es meno que la de sus con apa es, como en Della digni à delle donne, dada su escasa isibilidad en las elaciones sociales que siguen códigos cul u ales pa ia cales, pe o Bea ice Pio degli Obizzi juega el papel de p inceps se monis, en una pa e del diálogo, siguiendo la con ención de las es ic as eglas del deco o que egían el discu so de las muje es espe ables, de modo que no se limi e a hace p egun as o escucha a en amen e, sino que exp ese su p opia isión y con ibuya al desa ollo de la dia iba. Spe oni le a ibuye es e papel como o ado a des acada po se una muje cul a y noble que habla con g an elocuencia de la jus i icación de la sujeción de las esposas a los ma idos en el ma imonio, dada la na u al in e io idad de la muje , que las hace necesi a de la guía acional de homb es. En cuan o a la posición de la au o a en el con ex o de la Que elle, se pod ía obje a que Spe one Spe oni no incluye ideas inno ado as pa a su época y que no hay ningún ipo de denuncia de la si uación de la muje , ya que se conside a un hecho, pe o a la ez que da isibilidad a es a si uación a a és de una ep esen ación li e a ia se 275 con ie e en una o ma de es imula el deba e y la e lexión en di e en es ámbi os de la sociedad. En es e con ex o, la elección de Spe oni po el o ma o “quasi-documen a y”se uel e signi ica i a, espondiendo a su in ención de inculca asgos de e acidad en las con e saciones que a ibuía a pe sonajes his ó icos pa icipan es o nominados, ue an homb es o muje es. La pa icipación de las muje es en los diálogos mix os ue meno , ya que las muje es educadas, en gene al, ep esen a on signi ica i amen e menos que sus pa es masculinos y, po lo an o, e an las que menos p obabilidades enían de a ibui se discu sos académicos en es e ipo de p oducción li e a ia. En la mayo ía de los diálogos “quasi-documen a y”, los oles de las muje es son más es uc u ales que sus an i os. Hay un pequeño núme o de diálogos que escapan a es os pa ones habi uales de dis ibución de oles en los diálogos mix os, como es el caso de S e ano Guazzo y su Dialoghi Piaceuoli. En diálogos como es os, las con enciones exigen una jus a dis ibución de los mismos, en la que las muje es ocupan exac amen e el mismo espacio de con e sación que los homb es. Lo mismo sucede, en meno medida, en Le cose ulga i de Landul o, donde cada pa icipan e eci a un poema sob e el ema de la sue e, omando cada uno una posición al espec o. Spe one Spe oni, siguiendo las eglas de conduc a que insis en en la modes ia de las muje es, ya sean p inceps se monis o pe sonajes secunda ios que esponden o simples oyen es, asociándolas a la cas idad, sin emba go, las p esen a en oles dominan es. No se a a pues de es ablece si la apo ación de Spe oni en el con ex o de Que elle es más o menos ilógina, sino de señala cómo su ep esen ación ealis a y la apa en e misoginia que apa ece en sus pe sonajes emeninos si e pa a ea i a el deba e sob e el elogio y excelencia de la muje a un con ex o conc e o y e dade o y no sólo ideal. 276 CONCLUSIONI La nos a ice ca si po pone di con ibui e a una miglio e comp ensione del uolo di Spe one Spe oni nella Que elle des Femmes, pa endo, in pa icola e dal pun o di is a ginoc i ico dei due dialoghi Della digni à delle donne (1542) e In lode delle donne (1596). L’uso di una me odologia in e disciplina e pe de e mina e il con es o s o ico- le e a io e le elazioni con au o i e au ici dello s esso pe iodo, hanno mos a o chia amen e come Spe one Spe oni abbia condi iso con i p op i con empo anei emi, ecniche na a i e e scel e linguis iche che isul ano essenziali pe comp ende e meglio e a e e una isione più chia a dello s iluppo della S o ia delle idee p o o emminis e. Possiamo a e ma e che l’appo o di Spe one Spe oni nell’ambi o della Que elle des Femmes è ce amen e signi ica i o dal momen o che il dialogo è lo s umen o che gli pe me e di inse i e le donne come pe sonaggi con una oce p op ia, p esen e, insieme a quella degli uomini nella dia iba ilogina/misogina. In Delle digni à delle donne Spe one Spe oni con il pe sonaggio s o ico di Bea ice Pio (o Pia) degli Obizzi da Fe a a come p inceps se monis ha esal a o e messo in luce il alo e e l’impo anza che può acquis a e una donna di un ele a o li ello sociale nel ma imonio e con empo aneamen e ha anche mos a o i pensie i che le pe sone in quel pe iodo di g ande ansizione elabo a ano sul ma imonio e sulla cas i à del cle o. Spe one Spe oni a a il appo o uomo donna all’in e no del ma imonio nei due dialoghi elogiando ed esal ando il conce o della donna che nella coppia decide di compo a si e di i e e se endo il ma i o e ce cando di asseconda lo nella i a coniugale. Spe oni elaziona il alo e della donna non ad al e quali à e i ù come gius izia, o za, in elligenza o al o, ma semplicemen e al appo o amo oso che lega la donna al suo compagno. È e osimile che Spe oni abbia u ilizza o ques o dialogo pe po e in ilie o il pa adosso di un ema che pe u o il secolo è s a o al cen o di diba i i e di discussioni. Allo s esso empo, il dialogo gli ha pe messo di ene e in sospeso le condizioni di e i à, delineando una poe ica del dialogo come se osse un gioco, quando, a a e so i pe sonaggi che esp imono le lo o di e se opinioni e l’in e esse poli ico sos i uisce la poe ica come a bi o inale della sua p a ica. Ques a ci cos anza è 277 s e amen e connessa alla na u a in ima e socie ole del appo o a sc i o i e le o i nelle co i del Rinascimen o. Spe oni, come al i a a is i a lui con empo anei, isen e della icinanza della sua p oduzione le e a ia al pubblico dei le o i e del momen o in cui la ipog a ia ap e le po e alle donne che sc i ono a a i. La unzione p incipale degli in e locu o i e delle in e locu ici nei dialoghi s udia i è che il lo o pun o di is a gene i una mol i udine di opinioni, senza che il le o e, alla ine, debba conside a e se le posizioni siano eali o meno. Spe oni u ilizza ques a ipologia di diba i o sia pe di ende e la sua posizione sia pe amplia e la epu azione di amici o pe sone icine e ono a e la memo ia degli in e locu o i. Nel dialogo In lode delle donne, e anche in Della digni à delle donne le igu e emminili che pa ecipano al dialogo acquis ano poca ile anza in quan o i lo o in e en i sono inse i i in un dialogo i e i o e ge a chico, a a e so un p o agonis a maschile, a alendosi della ecnica le e a ia del “dialogo nel dialogo”. Limi a gli in e en i delle donne a ciò che i suoi le o i si aspe ano app op ia o a lo o, così come a con Bea ice Pio degli Obizzi, che Spe oni i ae come abbas anza mondana, non sen endo il bisogno di dimos a e la sua cas i à, ma, allo s esso empo, os en andosi mo almen e in lessibile abbas anza pe p ese a e in a a la sua epu azione. È ce o che la p esenza delle donne come sogge i le e a i è in e io e a quella delle lo o con opa i, come in Della digni à delle donne, da a la lo o sca sa isibili à nei appo i sociali che seguono codici cul u ali pa ia cali, ma Bea ice Pio degli Obizzi in e p e a il uolo di p inceps se monis, in una pa e del dialogo, seguendo la con enzione delle igide no me di deco o che egola ano il disco so delle donne ispe abili, così che non si limi a a po e domande o ad ascol a e a en amen e, ma esp ime la sua p op ia isione e con ibuisce allo s iluppo della dia iba. Spe oni le a ibuisce ques o uolo di o a ice di spicco pe esse e una donna col a e nobile che pa la con g ande eloquenza della gius i icazione della suddi anza delle mogli ai ma i i nel ma imonio, da a la na u ale in e io i à delle donne, che le ende bisognose del guida azionale degli uomini. A p oposi o della posizione dell’au o e nell’ambi o della Que elle si po ebbe obie a e che Spe one Spe oni non include idee inno a i e pe il suo empo e non eme ga una so a di denuncia della si uazione delle donne, dal momen o che iene conside a a un da o di a o, ma al empo s esso da e isibili à a ques a si uazione 278 a a e so una app esen azione le e a ia di en a una manie a di s imola e un diba i o ed una i lessione in di e si ambi i della socie à. In ques o con es o di en a allo a signi ica i a la scel a del o ma o “quasi- documen a y” da pa e di Spe oni che isponde alla sua in enzione di in onde e a i di e idici à alle con e sazioni che ha a ibui o ai pe sonaggi s o ici pa ecipan i o nomina i, siano essi uomini o donne. La pa ecipazione delle donne ai dialoghi mis i e a mino e, poiché le donne is ui e, in gene ale, app esen a ano un nume o signi ica i amen e in e io e a quello dei lo o coe anei maschi e, quindi, e a la meno p obabile che enisse o a ibui i lo o disco si accademici in ques o ipo di p oduzione le e a ia. Nella maggio pa e dei dialoghi “quasi-documen a y”, i uoli delle donne sono s u u ali, piu os o che sos anziali. C'è un piccolo nume o di dialoghi che s ugge a ques i schemi consue i di dis ibuzione dei uoli in dialoghi mis i, come nel caso di S e ano Guazzo e dei suoi Dialoghi Piaceuoli. In dialoghi come ques i, le con enzioni ichiedono un’equa dis ibuzione dei uoli, in cui le donne occupano esa amen e lo s esso spazio di con e sazione degli uomini. La s essa cosa accade, in misu a mino e, ne Le cose olga i di Landul o, do e ogni pa ecipan e eci a una poesia sul ema della o una ciascuno p endendo posizione in me i o. Spe one Spe oni, seguendo le no me di condo a che insis ono sul pudo e delle donne, siano esse p inceps se monis o pe sonaggi seconda i che ispondono o semplici ascol a ici, associandole alla cas i à, le p esen a pe ò in uoli dominan i. Non si a a dunque di s abili e se il con ibu o di Spe oni nell’ambi o della Que elle sia più o meno ilogino ma piu os o segnala e come la sua app esen azione ealis ica e l’appa en e misoginia che appa e nei suoi pe sonaggi emminili se a a ipo a e il diba i o igua dan e la lode ed eccellenza della donna ad un con es o conc e o e e o e non solo ideale. La ice ca igua dan e Spe one Spe oni e la sua elazione con la Que elle non può ce o di si conclusa ed è ce amen e un nos o obie i o con inua e ad app o ondi e nuo i emi e ques ioni lega i alle sue ope e ed al suo pensie o. 279 VII. BIBLIOGRAFIA AA. VV. 1796. Biblio eca Picena. Que ce i. Osimo. AA.VV. 1803. Se ie delle edizioni Aldine Pe o dine c onologico e al abe ico, Fi enze, Molini. AA. VV. 1826. S o ia Le e a ia Della Ligu ia Tomo IV. Pon henie . Geno a. Aguila González, Juan. 2021. "El Disco so della i ù eminile e donnesca de To qua o Tasso en el ma co del deba e li e a io de la Que elle des emmes. Voces masculinas en la Que elle des Femmes", Ca aphilus. Re is a de in es igación y c í ica es é ica, 19, pp. 187 - 198. h ps://doi.o g/10.6018/ca aphilus.4485311 Aichinge , Wol am e al. 2003. The Que elle des Femmes in he Romania S udies in Honou o F iede ike Hassaue . Vienne: Tu ian e Kan . 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