Las fuentes literarias en el siglo XVI. El Diálogo en laude de las mugeres de Juan de Espinosa

LAS FUENTES LITERARIAS EN EL SIGLO XVI. EL DIALOGO EN LAUDE DE LAS MUGERES DE JUAN DE ESPI NOSA José López Rome o T oughou hc o llowing essay he au ho in c nds o po ai one o hc mos as oundin g ea u es o XVI Ce n u y li e a u e: he mcchanism by wich w i e s u sed o in od uce a ai ly g ca amoun o quo a ions o ex s belong in g o p ccceding Ii c a u es in h ei own co nposi ions. Thc Diálogo en laude de las muRe es by Juan de Espin osa is cxamin cd asan cxa npk. El lec o no a isado cuando en a en co n ac o con la li e a u a del siglo XVI , especialmen e con g an pa e de la p osa humanís ica o la li e a u a dialógica, no puede po menos que so p ende se de la amplísima nómina de au o es y ob as, clá sicos y mode nos, laicos y eligioso s, cul os y popula es, que lo s esc i o es de es e siglo mane ja on co mo u en es de sus composicione s. La mayo ía de sus páginas es án llenas de ci as (siemp e al ma gen) que señalan los au o es y ob as de los que se han se ido pa a la elabo ación de algunos pasajes, his o ias, secuencias o sen encias de ue e con enido mo a l. Se puede so p ende ambién es e lec o de que ese manejo de uen e llegue a eces al abuso y de que aya ascu iendo el ex o c on ansc ipciones de o i ginales, donde la apo ación pe sonal del au o es mínima y odo se abandona a la simple copia de sus uen es. Se so p ende ía aún más si, p o undizando un poco en Ja ma e ia, comp obase que es as ansc ipciones se han ealizado con ex ao dina ia idelidad. En un p ime momen o, nues o lec o pod ía conside a del odo imposible el conocimien o de an os y an os au o es y ob as, la mayo pa e en g iego y la ín, en esc i o es del siglo XVI, muchos de los cuales no se ca ac e iza on p ecisamen e po 56 José Lápe;- Rome o lle a una ida monás ica dedicada al es udio de Jos clásicos, sino que, muy al con a io , se des aca on po una biog a ía bas an e aje eada, llena de icisi udes. En segundo Ju ga , aunque es as ob as es én plagadas de ci a s, an sc i as muchas de el las li e almen e, su a i edad y has a su simple aducción y p os e io co mposi ción y en ga ce en el con jun o de la o b a equie e un sa be y un dom in io de las écnicas l i e a ia s que e ide n emen e no puede ene una pe sona no expe imen ada. Sin emba go, a odas es as cues iones que se plan ea nues o lec o que emos o ece desde aquí algunas explicaciones. No cabe duda de que la mayo ía de esc i o es de es a co ien e li e a ia a la que n os es amos e i iendo, no maneja on la amplia lis a de au o es que al p incipio de sus ob as nos p esen an o que podemos obse a a a és de sus páginas; no ma neja on a mp oco aducciones, ya que no odos los clásicos ue on asladados a las l eng uas oman ces du an e el siglo XV I. Las uen es, pues, de nues os esc i o es son más simples, se educen a unas cua n as misceláneas o lib os enciclopédicos, en los que se co mpendiaba o do el sabe clásico. Las his o ias de pe sonajes amosos. leyendas, enómenos sob ena u ales e incluso se n encias mo ales se con enían en es os lib os, lec u a obligada de odo homb e del Renacimien o. Allí en con aban oda la ma e ia de que que ían se i se pa a com p one sus ob as, las u ilizaban has a el abuso, sin esc úpulos de ninguna clase, y de ellas cop iaban co n ex ao d in a ia idelidad. Es as misceláneas obedecían en su época a una necesid ad cu l u al: el homb e enacen i s a co n cie o a án de conocimien o p eci sa ba impe i osamen e de ins umen os que le o ecie an un sabe ex enso aunque ap esu ado no sólo pa a con e i le a su ob a una dignidad basada en la au o idad, sino ambién pa a hace os en ación o exhibi ' una e udición, ealmen e <le «segunda mano» pe o no menos digna y menos mode na de acue do con los iempos que se i ían'. La 1 i e a u a de misceláneas o li e a u a <le sa b e encicl opéd ico se nos apa ece, a sí pues, como un géne o de eno me im po ancia y di usión du an e odo el Renacimien o, lec u a undamen al pa a aquel que u ie a p eocupacion es cul u a les; un géne o, en de ini i a, de o un do éxi o a lo la go del Siglo <le O o. O as uen es u ilizadas po es os esc i o es del XVI que no debemos ol ida son las ob as de ca ác e eligioso. En e ellas des aca na u almen e la Biblia, de n o ele és a se p es a mayo a ención al An iguo Tes amen o que al Nue o, y con espec o a és e úl imo se suele ci a con más ecuencia a San Pablo4• Al ma gen del lib o sag ado, se l oman L1-.<>NAR ix1 Rm11, Ro TonAR: «A n onio de To qucmada el humanis a u lga de los Colloquios sa í icos ... en AA . VV., Euudios sob e el Siglo de O o. homenaje al p o eso F ancisco lnduníin. Mad id. Edi o a Nacional. 1984. pág. 397. MARCH . BATAll 1.oN:E n.11110 y el e asmismo. Ba celona. C i i ca. 1983. püg. 323. ANTONIO P R1no: /,¡¡ ¡mw1 e.1paiiola del siglo XVI. l. Mad id. Cá ed a. 1986. pág. 276. ANmN10 C As no DiA Z: Los ·Coloquios" de P edm Mex a. Se illa, Dipu ación. 1977. pág. 142: «Un segundo pun o a des aca en la e lación de a u o idades es el desequilib io exis en e en e lus ci as del An i guo ( ein a Lm j11e11les li e a ws en el SiJilO x . El «Diú/OJiO e11 /1111de de las lllllJie es» de Juan de E~pi11osa 57 e e encias de algunos Pad es de la Iglesia, especialmen e San Je ónimo, San Amb osio, San Cip iano y San Agus ín. La ob a de es os san os pad es po su p olijidad ampoco es a ía al alcance de esc i o es ap esu ados y ci cuns anciales, po lo que debemos pen sa que se ayuda ían de di e sos epí omes que ci cula ían po el siglo con amplia di usión o de o os e x os que esumie an el pensamien o c is iano dis ibuido po emas. La cul u a popula ambién ue de g an in luencia en la li e a u a didác ica del siglo XV I. Rep esen ada po los e anes o p o e b io s, és os en ocasiones llenan las páginas de es as ob as, se abusa de ellos y, como las misceláneas, es un ipo de li e a u a, Ja pa emiológica, muy del gus o enacen is a y cuyas ecopilaciones ambién p oli e a on en la época. Finalmen e y ya en un segundo pl ano, as de lo s es g andes núcleos de in o m ac ión (misceláneas, li e a u a eligiosa, Biblia y epí omes, y e ane o), apa ecen o os au o es de desigual im po ancia y cuya in luencia dependen pa icula men e de cada au o , del ema a ado y de la ue za mo al que la ob a p e enda con ene . En cuan o al abuso de es as uen es y a la ansc ipción an iel de los ex os que algunos se a e e ían a cali ica simple y llanamen e de «copia)>, hemos de acla a que no es amos an e una li e a u a de c eación, sino an e una li e a u a de imi ación, en endida és a en su concep o chísico. El au o en modo alguno abandona la c ea i idad, sino que la subo dina a un p incipio pa a él mucho más impo an e y undamen al: el p incipio de au o idad Al mismo iempo, es a au o idad, ep esen ada po la a iedad de uen es, le p opo cionaba a la ob a una dignidad que en el siglo XVI se en endía como uno de sus alo es consus anciales, m<ís si enemos en cuen a el a án didác ico que alumb aba a oda s ellas. E . DIÁWGO EN !Al/DE DE l.AS MUGERES DE JUAN DE Es lNOSA El Diá logo en laude de las muge es, ob a pe enecien e al ipo de li e a u a al que no s es amos e i iendo, ue compues o po Juan de Espinosa y edi ado po ez p ime a en Milán en 1580. En ella se condensan odas las peculia idades que hemos enido señalando espec o al uso de uen es li e a ia s. y sie e e e encias) y del Nue o Tes ame n o (seis e e enc ias). En u na época en que cada ez se mi a con más ecelo al au o que menciona con ecuenc ia al An iguo Tes amen o o a San Pahlo. pues e an la~ uen es p edilec as de os c is ianos nue os. Ped o Mcxía no se mues a muy in lu enciado po es a c01Tien e de opinión». lbidem. pág. 140: «Du an e la Edad Media y los Siglos de O o. e incluso pos e io men e, la e e encia y dependencia de una ob a con espec o a de e minadas uen es ex e nas le con e ía un alo ul e io . Se conside aba un poco menos que menosp eciable la o b a cuyo con1cnido y pe sonajes hubie an sido c eados po su au o de una nam: a exclusi a. Las uen es de lo~ di e en es asun os e an ex ao dina iamen e di e sas y has a el siglo XV I II p edomina on l as uen es li e a ia~ ». 58 Jos é L ípez R ome o Espinosa en los p elimina es a la ob a ya nos o ece una ex ensa li s a de au o es de Jos que se ha se ido pa a la elabo ación del ex o. Lis a que se a eng o sando co n o os nomb es a medida que amos leyendo el diálogo y cuya a iedad queda com p obada si ci amos a algunos de e ll os. A is ó eles, Plu a co, Cice ón, Suc onio , Va le io. Máximo , T ogo, Polibio, S éphano Ballenga do, Co nelio Táci o, P ed o Mex ía , loan R a isio Tex o , Boccaccio, An onio de To quemada, Vi g ili o, O idio, San J e ónimo, San Agus ín, San Juan, San Pablo, e c .. .<'. Si enemos en cuen a la biog a ía de Juan de Espinosa, homb e dedicado a las a mas como su au én ica p o esión, en la que des acó en sus es ancias en Venecia, donde ca nalizaba oda la in o mación sob e las dis in as a madas que p epa aban los u cos pa a el asedio de Eu opa ; homb e que pa icipó en di e en es ba allas qu e lo lle aban de un lado a o o del Con inen e, podemos supone , po an o, que odo el bagaje de e udición desplegado en el Dicílogo en laude de las muge es no debe esponde a un conocimie n o di ec o de an as uen es, sino má s bien al manejo de e sos lib os enciclopédi cos, misceláneas, que ya hemos comen ado. E ec i amen e, Juan de Espinosa u ilizó como uen es di ec as de su ob a unda- men almen e cua o mi sceláneas: la O i ci na de loan Ra isio Tex o , la Sil a de a ia lección de Ped o Mexía, el Ja dín de lo es cu iosas de An onio de To quemada y el Sen elllia unz olumen absolu issimum de S éphano Bellenga do. Cua o ob as de las que ex ae la mayo pa e de la in o mación co espondien e a los au o es cl<í.sicos n omb ados en el diálogo: la O ic i11 ase ci a en 35 ocasiones y es uen e di ec a de 23 au o es; la Sil a, en 27 y es u ilizada como uen e de 13 esc i o es; el Ja dín, 25 y 7 espec i amen e, y po úl imo, el Sen en i(llWll, con 4 y 9. Po o a pa e, Espinosa ambién hizo uso de la Biblia, an o del An iguo como del Nue o Tes amen os, des acan do en el p ime o l as 41 ci as del Ec/esi cís i co y las 32 de los P o e bios, y del segundo las 18 ci as de San Pablo. San Je ónimo, San Agus ín y San Cip iano son, asi mi smo. los Pad es de la Iglesia que ambién si en de uen es al Di álogo en laude de las mu ge es, aunque con escasa epe cusión, ya qu e el núme o de sus ci as es ealmen e ín imo espec o de los que hemos nomb ado co n a n e io idad: 6 San Je ónimo, 5 San Agus ín y 2 San Cip iano. El gus o po lo s e anes como mani es ac ión más i a de la sabidu ía popula du an e odo el siglo XVI, ll e ó a nues o au o incluso a elabo a una ecopilación de és os, en núme o de seis mil, en pa e compues os y en pa e ecogidos po él mi smo. Es e in e és po los p o e bios se cons a a pe ec amen e en el diálogo, en qu e se inse an 72 de ellos. Y inalmen e, o as uen es de meno ascenden cia pa a la ob a pe o que ambién son impo an es po su a iedad y po que nos señalan las p e e encias 1 i e a ias del au o , la emá ica desa ollada y su a án didác ico las ep esen an en el Diálogo en laude de las " Ju, N D I: E.<; JNDS A: Di i/o¡:o en laude de lm muRe es. Mi l án . 1580, h oja 4ª º. Véase mi ed ición de es a o b a (G anada, 1990), págs. 6 1-62. !..as uen es li e a ias en el si}iio XVI. El «Diálo go en laude de las mu ge es» de J11 a11 de Espinosa 59 muge es el opúsculo De o n ibus, lacuhus,jluminibus, s ag 11is e pal11dib11 sde Boc cacc io, que se ecoge den o de su ob a Ge11ealogiae cum de m os a io11 ibus in o mis a bo um, ejusdem de mon ibus e alii ac aiis 7, la ob a de F ancisco Tháma a De as cos umb es de las gen es, la His o ia gene al y na u al de las I ndias de Gonzalo Fe nández de O iedo , los Cla os a ones de Cas il ade He nando del Pulga y ha s a el Dioscó ides de A nd és Lag un a. Quizá no sea és e el luga más adecuado pa a exp li ca con de a ll e la adap ación qu e hace Espinosa de sus u e n es pa a in se a las en su ob a . La ex ensión de la m a e ia y la a i edad de los mecanismos así nos obliga a conside a lo . Sin emba go, ha emos mención de la idelidad que Espinosa man iene con la mayo ía de los ex os que le si en de e e enci a, alga co mo ejemplo es os dos pasajes, el p ime o ex aído del Ja dín de lo es cu iosas de To quemada y el segundo del Di álogo: « ... lo cuen a el Papa Pío, cuyo nomb e se dijo Aeneas Si l io, el cu al dice que en Escocia, a la ibe a de un ío , nacen unos á boles, cuyas ho ja s, cayendo en el agua y pod esciéndose, engend an en sí un gusano que poco a poco a c eciendo y emplumece, y le an ando sus alas, uela y anda po el ai e »K . «C íanse ala i e a de un ío en Esc0<;ia i;ie os á bo es, seg ún cuen a el papa Pío (que se ll amó A enea Sil io), cuyas hojas, cayendo en el agua y pod e s~ién do se, engend an en sí un gusano que poco a poco a c es~ i e nd o y emplumesce y le an ando sus alas huela y anda po el ai e». (A l ma gen: «Aen ea Sil io To qu em. li b. 2»)'1. Po o a pa e, debemos des aca aquí el g ado de pe ección alcanzado p o la ma y o ía de es os au o es de p o sa didác i ca, y Espin osa es un buen ejemplo de ellos, en la inse ción de sus uen es en la línea a gumen al de la ob a. Si no ad i iesen con las ci as al ma gen de la p o ce dencia de la s secuencias o hi s o i as, se n encias y has a cuen ecillos, no ap ecia íamos en abslu o si el ex o ansc i o es simple co pi a o c eación pe sonal. En es o consis e e almen e uno de los alo es li e a ios más ca ac e ís icos de es e géne o. CONC LUSIONES A lo la go de es e eco ido quizá hayamos ocado las so p esas de nues o s upues o lec o en co n inuos d ese ncan os: lo que pa ecía conocimien o exhaus i o de los clás ico s se ha con e ido en manejo de enciclopedias, los ex os inse ados en la ob a en ba s an e s ocasiones son cop ias li e ales de las u en es y lo que e a el gus o enacen is a po la sabidu ía popula se edu ce al u so de e ane os. 7 Edi ado en Ve ne ci a, 1 51 1. ANmN10 DE To RQUEMAnA: Ja dín de lo es n iosm. e di ción <l e Gi o anni Allcg a, Mad id, Cas al ia , 1982, pág. 205. '' JUAN DI-: E.w 1NosA: Op. ci .. o l. 64 º. 60 José López Rome o Sin emba go, odo ello esponde, como hemos enido señalando, a un ipo de cul u a muy legí imo en su época, no menos digno que culquie o o y que iene po obje o un damen almen e con e i a es as ob as, p oduc os de esc i o es ap esu ados y ci cuns- anciales pe o con a anes e udi os, una au o id ad sus en ada en una amplia nómina de au o es clásicos y li e a u a eligiosa, cuyas ob as supues amen e habían manejado; odo e ll o con una cla a in ención didác ico-mo al y un in e és po exh ibi una e udición y una cul u a que po su p ocedencia debemos conside a bas an e supe icial y de «seg unda mano».