Pier Paolo Pasolini: le madri vili generano la società borghese

ARTÍCULOS Cuade nos de Filología I aliana ISSN: 1133-9527 h p://dx.doi.o g/ Pie Paolo Pasolini: le mad i ili gene ano la socie à bo ghese Me cedes A iaga Fló ez1 Recibido: 24 de eb e o de 2016 / Acep ado: 12 de ab il de 2016 Riassun o. La balla a delle mad i è uno dei componimen i più p o oca o i p esen i nella accol a Poesia in o ma di osa. A a e so il linguaggio della abbia e me a o e demoli ici, la app esen azione “idilliaca” della amiglia iene du amen e con as a a: ai pad i assen i, ai a elli a icidi, e alle mad i “ ili, medioc i, se ili, e oci” si a isali e l’o igine della socie à bo ghese con u i i suoi mali. Pasolini si muo e su due scena i con appos i: quello mi ico ma ia cale e quello mode no pa ia cale, che a sua ol a si pe soni icano nella mad e del poe a e nelle mad i ili dei suoi coe anei. Il cos an e con as o a “l’io” del poe a e il “ oi” dei suoi in e locu o i-de a o i-nemici, si ci a nel mi o della sua di e si à, lega a, appun o, alla sua o igine sac a. Pasolini si sen e e ede della Dea Mad e, non addomes ica a dalla socie à bo ghese, che pe lui app esen a l’is in o, lo spi i o, la o za a caica, ca ica di “dispe a a i ali à”. Il emminile è pensa o in una doppia componen e, sociale e an isociale, come subo dinazione e so e sione, esal a o e idealizza o come p incipio della di e enza, della dissidenza e, pe an o, come segno della sua iden i à pe sonale e cul u ale e, allo s esso empo, deg ada o e demonizza o come simbolo del con o mismo e della so omissione al sis ema capi alis a bo ghese. Pa ole chia e: Pie paolo Pasolini, balla a delle mad i, ma ia ca o, pa ia ca o, socie à bo ghese. [en] Pie Paolo Pasolini: iles mo he s engende bou geois socie y Abs ac : La balla a delle mad i is one o he mos p o oca i e poems in he an hology Poesía in o ma de osa. Th ough he language o age as well as he use o de as a ing me apho s, he “idyllic” ep esen a ion o amily is u e ly des oyed: he a he s a e absen , he b o he s a e a icide and he mo he s, “ ile, medioc e, se ile, e ocious”, a e blamed o he o igin o bou geois socie y and all i s e ils. Pasolini mo es be ween wo opposing scena ios, one my hic and ma ia chal, he o he mode n and pa ia chal, which a e embodied by he poe ’s mo he and he ile mo he s o his coe aneous. The elen less con as be ween he “I” o he poe and he “we” o his in e locu o s-de ac o s-enemies is deciphe ed in he my h o di e si y, ela ed o i s sac ed o igin. Pasolini eels hei o Mo he Ea h, s ill no domes ica ed by bou geois socie y, who also inca na es he ba e ins inc , he spi i , and he a chaic o ce, cha ged wi h “a despe a e i ali y”. The eminine is ep esen ed by a double p ism: social and an i-social, subo dina ed and sub e si e, enzied and idealized, and as a he ounda ion o di e ence and dissidence. Thus, he eminine becomes a sign o i s pe sonal and cul u al iden i y while, a he same ime, i is deg aded and demonized as a symbol o compliance and submission o he bou geois capi al sys em. Key wo ds: Pie paolo Pasolini, balla a delle mad i, ma ia chy, pa ia chy, bou geois socie y. 1 Uni e sidad de Se illa. Calle Palos de la F on e a s/n 41004, Se illa. [email p o ec ed] Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx 1 _____________ 2 A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx Come ci a e: A iaga Fló ez, M. (2016): «Pie Paolo Pasolini: le mad i ili gene ano la socie à bo ghese», Cuade nos de Filología I aliana, 23, pp. xx Con La balla a delle mad i, p esen e nella accol a Poesia in o ma di osa (1964), Pasolini, anco a una ol a, s a olge l’o dine e la app esen azione dei codici sociali che egolano la di isione a i sessi e a i memb i della amiglia. Le mad i qui sono “ ili, medioc i, se ili, e oci”. Una app esen azione mol o p o oca o ia, nega i a e impie osa, che s a olge i appo i ilogene ici: “le mad i ili” con as ano e con es ano il uolo ma e no con empla o dall’habi us, dall’o dine simbolico e dalla no ma sociale; i pad i sono comple amen e assen i, e i a elli sono uni i so o il segno dei nemici2. La scel a di un linguaggio dell’odio, pieno di abbia e di me a o e dis u i e, che adope a i oni di un’agg essione e bale, di un imp o e o, p oduce nel le o e un in enso senso di spiazzamen o e di sconce o3. Pasolini si muo e a a e so due scena i so appos i e con addi o i4: quello mi ico ma ia cale, app eso dalle sue le u e nel campo della mi ologia, della psicologia, della s o ia delle eligioni e dell’an opologia (Bacho en 1861; F aze 1890; Jung 1934; G a es 1948; Neumann 1955), do e emminile e maschile anno pa e di un’unica e g ande app esen azione del emminile p imigenio, e quello della socie à mode na bo ghese do e, in ece, sono en ambi asse i i a modelli e alo i pa ia cali. Nella linea di ques i s udiosi, che iscop i ono una socie à delle mad i do e is in o ed emo i i à e ano p imo diali, il nos o au o e adope a, nel i olo di ques o componimen o, quasi un’eco dell’ope a di B i aul in i ola a, appun o, Le Mad i (1927). I due scena i con addi o i (il mi ico e il bo ghese), a lo o ol a imandano all’in e azione-con li o a il mondo animico del poe a e la eal à es e io e, in cui l´anima i iu a i a i angibili pe a e ma e una eal à con a ia ad essi. L’opposizione biog a ica a il mondo ama o e umano della mad e e quello odia o del pad e si onde nelle igu e delle “mad i”, allo s esso empo opp imen i e opp esse. Augus o Ponzio segnala già ques a igu a sin e ica nella aduzione che 2 Pasolini ha una isione nega i a dei a elli, come si ede in T asumana e o ganizza : “Si è a elli nell’is i uzione nell’ansia della no ma chi è mise o, è ile, ma è commo en e” (Pasolini 1975: 28). Sono p o agonis i di passioni con addi o ie anche in ilm, come Os ia, do e la lo o elazione di amo e-odio inisce in agedia, e in Poesia in o ma di osa leggiamo: “Anche se al mondo è senza / a e ni à, pe ché di e so”. Oppu e: “E io, e o adul o, mi aggi o più mode no di ogni mode no a ce ca e a elli che non sono più”. (Ques e e u e le ci azioni di ques o a icolo senza i e imen o bibliog a ico si o ano nella accol a Poesia in o ma di osa) 3 In u a la accol a Poesia in o ma di osa Pasolini adope a ques e p ocedu e linguis iche-s ilis iche pe pa la e non sol an o degli al i, ma anche di se s esso, in una app esen azione de o ma a (“un cieco, un mos o”; “come un pazzo”), animalizza a (“come un cane senza pad one”; “E sono qui solo come un animale”; “sono come un ga o b ucia o i o, / pes a o dal cope one di un au o eno, / impicca o da agazzi a un ico”) o, comunque, nega i a dell’io (“Ho sbaglia o u o”; “Come uno schia o mala o, o una bes ia, / aga o”), che mol e ol e sc i e dis acca amen e in e za pe sona (“una ca ia neanche più un uomo!”; “sc i e pe ende a (con o di sé)”. 4 Con addizione e an i esi sono i due elemen i che Gian anco Fo ini (1987) segnala come p esen i in u a l’ope a pasoliniana. _____________ A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx 3 Pasolini a dell’O es iade5, do e si assis e a uno sdoppiamen o del emminile, inca na o da due igu e con appos e: Cli emnes a, che app esen a «l’i azionale ma e no- emminile», e A ena, po a oce del « azionale pa e no- i ile- emminile» (Ponzio 2012: 6). Le me a o e e i simboli collega i al mi o della G an Mad e o la Dea Mad e sono p esen i in g an pa e dell’ope a poe ica e cinema og a ica (Ma zio 2009), assieme al i iu o della igu a pa e na e della socie à bo ghese-capi alis a ad essa collega a e da essa de i a a6. Pe ques o lungo componimen o, Pasolini p opone anche due empi incompa ibili, quello mi ico-a caico e quello mode no, uni i dal legame ma ia cale, quello delle mad i e dei igli che lo o gene ano. “Mi domando che mad i a e e a u o. Se o a i edesse o al la o o in un mondo a lo o sconosciu o, p esi in un gi o mai compiu o da espe ienze così di e se dalle lo o, che sgua do a ebbe o negli occhi? Se osse o lì, men e oi sc i e e il os o pezzo, con o mis i e ba occhi, o lo passa e a eda o i o i a ogni comp omesso, capi ebbe o chi sie e?”. (Pasolini 1975: 3) So o o ma di mono-dialogo, l’io poe ico si di ige di e amen e a un in e locu o e-pubblico, a a e so l’in e ogazione e o ica e il oca i o, seguendo uno schema p esen e in al e delle composizioni di Poesia in o ma di osa e anche in mol i dialoghi e monologhi dei p o agonis i delle agedie pasoliniane. La ena pedagogica, p esen e in u a la accol a, in e oga gli al i uomini sulla lo o esponsabili à e ica nel mondo, acendo isali e l’indi e enza e il con o mismo egnan i nella socie à bo ghese a “un’o igine impu a”, a una genealogia di donne schia e, che gene ano igli alla lo o immagine e somiglianza. “Le mad i” (al plu ale) si con appongono alla “mad e” (al singola e) del poe a, p esen e nel es o sol an o pe con as o, pe ciò che di lei si ace. Mad e e iglio sono so in esi a li ello seman ico, men e a li ello es uale appa e semp e il “ oi” e le “ os e” “mad i”. Ques a con apposizione a le a in al i componimen i della s essa accol a: le “mad i ili” di La balla e delle mad i sono le s esse che appaiono in Pe un e so di Shakespea e: “Mad i senza l’au o i à delle mad i, spo che come animali nei ecin i”. (Pasolini 1975: 112) 5 Pubblica a nel 1960, poco p ima di La Balla a delle mad i, che appa e pe la p ima ol a in Pa agone, nel ebb aio del 1962. 6 Pasolini sc i e: «Io ho sen i o l’amo e pe mia mad e mol o, mol o p o ondamen e, e u o il mio la o o ne è s a o in luenza o: un’in luenza la cui o igine s a nel più p o ondo di me s esso. Men e u o ciò che i è di ideologico, olon a io, a i o o p a ico nelle mie azioni di sc i o e dipende dalla mia lo a con mio pad e» (Be i e Gulinucci 1996: 156-157). _____________ 4 A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx Ro escio della igu a della mad e di Pasolini, che incon iamo in La eal à, desc i a a a e so la negazione delle s esse pa ole chia i (“ipoc isia e il à): “L'amo e di mia mad e, non dà pos o a ipoc isia e il à! Né ho agione pe esse e di e so”. (Pasolini 1975: 35) In ques a disposizione del plu ale (p esen e), e sus il singola e (assen e), si acchiude, inol e, u a una se ie di nuo e opposizioni: il g uppo e sus la singola i à, la con i enza sociale e sus la soli udine, l’iden i à uni o man e e sus la di e enza, l’ipoc isia e sus l’impegno e ico e, in de ini i a, il p o ano e sus il sac o. Ques a lo a dell’io con o il oi è mol o e iden e in u a la accol a di Poesia con o ma di osa: “Esse e il eie o di un aduno di al i: u i gli uomini, senza dis inzione, u i i no mali, di cui è ques a i a, E ce co alleanze che non hanno al a agione d'esse e, come i alsa, o con opa i a, che di e si à, mi ezza e impo en e iolenza: gli Eb ei... i Neg i... ogni umani à bandi a”. (Pasolini 1975: 37) “Voi, uomini o mali – umili pe il à, ossequien i pe imidezza – sie e pe sone: in oi e in me, si consumi il appo o: in oi, di a ido odio, in me, di conoscenza”. (Pasolini 1975: 45) L’opposizione plu ale-singola e è ile an e, poiché Pasolini iden i ica nel plu ale il b anco dei suoi essa o i, o comunque, la massa indi e enzia a di un g uppo sociale del quale lui non a pa e: “Ahi, pa lo, ede, con un plu ale gene ico: Essi! con l’amo e ammiccan e del ma o e so il p op io male”. (Pasolini 1975: 141) “Cuo e degli uomini: che io non so più, da uomo, né ama e né giudica e”. (Pasolini 1975: 29 “Un uomo che gli uomini disp ezzano”. (Pasolini 1975: 65) “L’Io” che non appa iene al “ oi”, è un i e imen o chia amen e au obiog a ico in ques i e si che pa lano dell’impegno del Pasolini gio nalis a (“Men e oi sc i e e / il os o pezzo, con o mis i e ba occhi, / o lo passa e a eda o i o i / a ogni comp omesso”). Nel ema della p op ia iden i à-iden i icazione (e, implici amen e, della p op ia di esa), p esen e in u a la accol a di Poesia in o ma di osa, la igu a della mad e cos an emen e a pa e dell’io del poe a, della sua soli udine, della sua ema ginazione e del suo esse e pe segui a o: A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx 5 “E mia mad e mi è icina... ma ol e ogni limi e di empo: siamo due supe s i i in uno. I suoi sospi i, qua, nella cucina, i suoi malo i a ogni omb a di deg adan e no izia, a ogni sospe o della ip esa dell'odio del b anco di golia di che ghignano so o la mia s anza di agonizzan e - non sono che la na u alezza della mia soli udine”. (Pasolini 1975: 121) Pasolini e sua mad e di en ano un nucleo di esis enza con o una socie à che non acce a la di e si à. In Una i o ia ascis a leggiamo: “Una piccola, seconda ia i o ia. Facile, poi. Io e o solo: con le mie ossa, una imida mad e spa en a a, e la mia olon à”. (Pasolini 1975: 141) Del es o, Poesia in o ma di osa accoglie uno dei componimen i più occan i e au obiog a ici, do e Pasolini dichia a ape amen e l’amo e e so sua mad e, comunque nell’ambi alenza simbolica ma e na dell’anima inchiusa nella ca ne, o della so omissione dello spi i o alle leggi del des ino: “Pe ché l’anima è in e, sei u, sei mia mad e e il uo amo e è la mia schia i ù”. (Pasolini 1975: 25) Quello che mi in e essa so olinea e è che ques o legame, quasi aggue i o, a mad e e iglio, sa à as igu a o ne La balla a delle mad i nel mi o della di e si à lega a all’o igine sac o7. Il poe a ci a la sua “di e enza” nell’esse e na o da una donna e ede della G ande Dea Mad e, non addomes ica a dalla socie à bo ghese- pa ia cale, che non po ebbe iconosce e suo iglio, se si osse lascia o co ompe e come al i gio nalis i. Ques ’o igine sac a iene ibadi a, so o al e o me, anche nel componimen o Il sogno della agione: “Ma c’è una azza che non acce a gli alibi, una azza che nell’a imo in cui ide si ico da del pian o, e nel pian o del iso, una azza che non si esime un gio no, un’o a, dal do e e della p esenza in asa a, della con addizione in cui la i a non concede mai adempimen o alcuno, una azza che a della p op ia mi ezza un’a ma che non pe dona. 7 C . “Nulla è più e ibile della di e si à. Espos a ogni momen o – g ida a senza ine – eccezione incessan e - ollia s ena a come un incendio – con addizione da cui ogni gius izia è sconsac a a”. _____________ 6 A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx Io mi an o di esse e di ques a azza”. (Pasolini 1975: 125) La dis anza a ques a “ azza”, iden i ica a con l’impegno e ico, alla quale Pasolini appa iene, e che discende di e amen e dall´i azionale- i ale-passionale ma ia cale, e la “ azza” dei bo ghesi, igli delle “mad i ili”, en a i nelle logiche di una socie à senza sc upoli, si i o a nella me a o a dello spezzamen o del legame a ques e mad i e il emminile sac o. Mad i ili, con nel iso il imo e an ico, quello che come un male de o ma i lineamen i in un bianco e che li annebbia, li allon ana dal cuo e, li chiude nel ecchio i iu o mo ale. Mad i ili, po e ine, p eoccupa e che i igli conoscano la il à pe chiede e un pos o, pe esse e p a ici, pe non o ende e anime p i ilegia e, pe di ende si da ogni pie à. (Pasolini 1975: 3) Malg ado la i ulenza del linguaggio scaglia o con o le mad i, non sono lo o il be saglio, ma i lo o igli. Pasolini, è consape ole della ma ginali à delle donne, la lo o impo enza e so omissione, in una socie à che le cos inge ad allon ana si dalla lo o dimensione spi i uale. Pe ciò ede nelle mad i “ ili” le p ime i ime del sis ema pa ia cale (signi ica i a la ipe izione delle pa ole: “po e ine”, “po e e”)8. Il mondo dei igli-maschi è pe le mad i: “un mondo a lo o sconosciu o / da espe ienze così di e se dalle lo o”, cioè, il mondo del la o o e del sociale, dal quale le donne sono s a e allon ana e. Le “mad i ili”, ido e e obbliga e con la o za ad asseconda e l’unico sis ema esis en e, sono s a e segna e nel ol o («de o ma i lineamen i»), nei sen imen i («allon ana dal cuo e»), nello spi i o («le chiude nel ecchio i iu o mo ale»)9. Judi h Bu le chiame ebbe ques o einse imen o della mad e in un uni e so maschile, una pe di a della memo ia, un «oblio iolen o» della genealogia emminile, e una i o ia dell’au o i à pa ia cale (Bu le 2000: 125). Pasolini e sua mad e app esen ano, in ques o senso, una “an i- memo ia”, che non può segui e le s ade della memo ia u iciale, me endo in scena un mo imen o di scos amen o, che dis-impa a e dis-conosce la logica della “no mali à” dominan e. Le mad i “ ili” hanno lascia o la genealogia della G ande Mad e pe di en a e pedine dei alo i pa ia cali, che cos ingono i igli a en a e in un o dine bo ghese do e si p emia la medioc i à (“pe chiede e un pos o, pe esse e p a ici”). Pasolini segnala come la pe di a del ma ia cale o igina io abbia danneggia o i alo i umani e annulla o una pa e della eal à sociale. Il suo pensie o cos i uisce un 8 In La pe secuzione, Pasolini o na su ques o conce o del emminile umilia o, s u a o, s uo a o: “Mad i, con la lo o passione a ili a - iglie, con es i in cui s inge a il cuo e l'alleg a, bo ghese po e à”. (Pasolini 1975: 45) 9 Pasolini semb a ip ende e le e in e io i à che la adizione misogina a ibuisce alle donne: quella isica, men ale, mo ale. _____________ A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx 7 an eceden e di quello che sa à il pensie o della di e enza, an o da po e accia e una linea ideale di concomi anza con Luce I iga ay, quando sos iene che “nell’aboli e le genealogie emminili e, con esse, il ispe o della e a e dell’uni e so ma e iale, le ci il à pa ia cali hanno inibi o una pa e della eal à sociale” (I iga ay 1987: 17). Ciò non uol di e che ci sia in Pasolini una isione “ emminis a”. Non c’è in lui nessuna i endicazione né poli ica, né sociale, né simbolica, che abbia a che ede e con le donne eali del suo empo, semplicemen e pensa il emminile nella sua doppia componen e sociale e an isociale, come subo dinazione e so e sione. Anzi, assieme all’uso pe o ma i o del gene e, o iamo anche uno sgua do sessis a (Aliaga 2002), che idealizza il emminile, iden i icandolo con il sac o, con la pu ezza, con l’u opia, con l’anima, oppu e lo deg ada e lo demonizza, nella scia della adizione le e a ia: E la donna, la cui nobil à si mani es a nell'ipoc isia di inge si sol an o emissi a, – chiamando obbedienza la sua debolezza – è anche lei pe du a in un la o o manuale, di emmina, lei, a le emmine. (Pasolini 1975: 54) Ma, pa endo da una c i ica adicale alla socie à bo ghese del benesse e massi ican e, la sua isione inisce pe esal a e il emminile come p incipio della di e enza, della dissidenza, e anche come segno della p op ia iden i à pe sonale e cul u ale. Il ma e no e il emminile app esen ano in Pasolini simboli di ciò che la nos a socie à i iu a, igno a, disp ezza e, quindi, segnano la scon i a del sis ema. Mad i medioc i, che hanno impa a o con umil à di bambine, di noi, un unico, nudo signi ica o, con anime in cui il mondo è danna o a non da e né dolo e né gioia. Mad i medioc i, che non hanno a u o pe oi mai una pa ola d’amo e, se non da un amo e so didamen e mu o di bes ia, e in esso ’hanno c esciu o, impo en i ai eali ichiami del cuo e. (Pasolini 1975: 3) Le mad i “medioc i” sono s a e allon ana e dalla lo o na u a emminile sac a, che Pasolini iden i ica con il sen imen o, la passione (“ eali ichiami del cuo e”) l’amo e, la cu a (“che non hanno a u o pe oi mai una pa ola d’amo e”). Gua dando al e na i amen e il emminile da uno sgua do allocen ico, e allo s esso empo ginecocen ico, s abilisce i due poli dell’iden i à e della di e enza: le “mad i medioc i” ip oducono l’iden i à pa ia cale che, con le sue no me, s abilisce “un unico, nudo signi ica o”, un’iden i à obbliga o ia, che non può esse e pensa a al imen i. La sop a azione del maschile sul emminile è a igu a a nelle “mad i medioc i”, che impa ano “con umil à da bambine” dai p op i igli. Ques o ibal amen o, ca ico di nega i i à, gua da elazione con l’immagine posi i e della 8 A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx G ande Mad e, che Pasolini ip opone in mol i dei suoi ilm, e con quella di Ko e, appun o, la mamma bambina, ico en e nella Sui e iulana (1954): Die o lo specchio mia mad e anciulla gioca nel io olo asciu o. Gli Occhi della Madonna annusa a i ichi e le que ce esche di esina (Pasolini 1993: 73). La “mad e- anciulla”, so o le sembianze della di ini à emminile di una ege azione gene osa e p o uma a (di lì il e bo “annusa”), è la ie o anìa della eligione ma ia cale, che pe soni ica una na u a sac a in se s essa, lega a alla e ili à (Eliade 1998). Pasolini ico e più ol e a ques a app esen azione del emminile, ibadendola in un al o componimen o di Poesia in o ma di osa, in i ola o Real à: Il mio amo e è solo pe la donna: in an e e mad e. Solo pe essa, impegno u o il cuo e. (Pasolini 1975: 34) La p esenza di Ko e, ne La balla a delle mad i, a o za lo scena io ma ia cale e il incolo elazionale a mad e e iglio, poiché la mamma bambina po a in sé il iglio so o o ma di ge moglio, cioè Na ciso (O iz-Oses 1987). Su ques a igu a gene a ice e specula e poggia u o il componimen o: i igli sono la conseguenza delle quali à insi e nel seme della mad e, seguendo un meccanismo di causa- e e o: “mad i ili”, che asme ono ai igli la lo o “ il à”, “mad i se ili”, che insegnano lo o il “ e gognoso seg e o d’accon en a si dei es i della es a”, “mad i e oci”, che lasciano ai igli “odio”. Na ciso, come igu a specula e, ci imanda di nuo o all’au obiog a ia del poe a: La balla a delle mad i è sc i a in un pe iodo in cui la igu a del pad e anco a non ha conno azioni posi i e pe Pasolini10, e in cui l’au o e si iden i ica con i igli e con i gio ani, p o agonis i e in e locu o i in ques o componimen o. Ci o iamo di on e ad una a ian e del mi ologema del “bambino o iginale”, del “bambino di ino”, che si p esen a come un ilius an e pa em. L’assenza della igu a pa e na in ques i e si il cui ema è, appun o, l’iden i à e l’iden i icazione (“Chi sie e oi”, in con apposizione a “chi sono io”), è mol o signi ica i a. Ques o i iu o dell’o igine pa ia cale è in appo o con la isione mi ologica di Pasolini: il pad e app esen a sop a u o un elemen o d’iden i à ci ilizza a, che incide un nome e una genealogia sociali, imp egna i di alo i e egole azionali che dis uggono l’is in o, lo spi i o, la passione, men e la mad e app esen a un’o igine più a caica, p eceden e, che a inge a o ze e alo i i ali non egolamen a i (“Una dispe a a i ali à”, come si in i ola una delle sezioni di Poesia in o ma di osa). 10 Fe e i (1983: 123-134) iden i ica in Pasolini un’epoca ma e na negli anni Qua an a e Cinquan a, e una pa e na dagli anni Sessan a in poi. Quindi Poesia in o ma di osa si colloca al con ine di ques e due g andi s agioni, ed in essa o iamo quella au odis uzione, elaziona a con la dis uzione della igu a pa e na, assieme a un suo ecupe o so o un segno più posi i o. _____________ A iaga Fló ez, M. Cuad. ilol. i al. 23, 2016: xx-xx 9 L’esis enza delle mad i ili e dei lo o igli unge da specchio che imanda l’immagine di ciò che Pasolini e sua mad e non sono, e cioè, pa la del lo o al o e, della lo o di e si à, della lo o pu ezza11. L’io poe ico, so o le sembianze del bambino o iginale, il bambino di ino, ico e anche in al i componimen i di Poesia in o ma di osa: “lo sono: gio ane iglio candido san o ba ba o angelo”. Secondo Ke enyi, la ca a e is ica che lo con addis ingue è quella di conse a e “il ge me spi i uale dell’o igine all´in e no della sua cellula i ale: il ge me della isione di un o dine mondiale ideale” (Ke enyi 2012: 34). Ques a isione si p esen a in Pasolini come l’impe iosa necessi à spi i uale di lo a e con il mos o dell’appia imen o, dell’indi e enza12. Mad i se ili, abi ua e da secoli a china e senza amo e la es a, a asme e e al lo o e o l’an ico, e gognoso seg e o d’accon en a si dei es i della es a. Mad i se ili, che i hanno insegna o come il se o può esse e elice odiando chi è, come lui, lega o, come può esse e, adendo, bea o, e sicu o, acendo ciò che non dice. “Mad i e oci, in en e a di ende e quel poco che, bo ghesi, possiedono, la no mali à e lo s ipendio, quasi con abbia di chi si endichi o sia s e o da un assu do assedio. Mad i e oci, che i hanno de o: Sop a i e e! Pensa e a oi! Non p o a e mai pie à o ispe o pe nessuno, co a e nel pe o la os a in eg i à di a ol oi! (Pasolini 1975: 4) “Le mad i se ili”, in un c escendo, sono di en a e “mad i e oci”, in i ù della lo o schia i ù al sis ema pa ia cale. Pasolini, malg ado sg ani il osa io delle sciagu e che p o engono da ques i mad i, non le i iene colpe oli, anzi le colloca dalla sua pa e, cioè dalla pa e degli o esi che s anno sulla di ensi a (“quasi con abbia di chi si endichi / o sia s e o da un assu do assedio”). “Bo ghesi”, una delle pa ole chia i dell’ope a pasoliniana, qui o na nella sua condizione agica, senza ia di scampo, s apiena di egoismo e con o mismo13. 11 “Cos e o come sono quaggiù, in ondo al mondo, a sen i mi di e so, pe so ad ogni amo e di gio en ù”. (Pasolini 1975: 29). 12 Pasolini desc i e un’umani à: “con anime in cui il mondo è danna o / a non da e né dolo e né gioia”; “impo en i ai eali ichiami del cuo e". (Pasolini 1975: 3). 13 Poesia in o ma di osa è piena di immagini nega i e della bo ghesia: “Ecco la accia del bo ghesuccio scu o di pelo e u o bianco d'anima, come pelle d’uo o, né ene o né du o”. (Pasolini 1975: 27). “La bo ghesia è il dia olo: ende gli l'anima senza con opa i a? Oh, ce o no: bisogna ado a e la sua cul u a, _____________