Aportes de la fenomenología del espíritu de Hegel para pensar la relación entre estado y movimientos sociales en América Latina

«F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 APORTES DE LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU DE HEGEL PARA PENSAR LA RELACIÓN ENTRE ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMÉRICA LATINA SOME CONTRIBUTIONS OF HEGEL'S PHENOMENOLOGY OF SPIRIT TO THINK THE CONNECTION BETWEEN THE STATE AND THE SOCIAL MOVEMENTS IN LATIN AMERICA V ANESA C IOLLI Uni e sidad de Buenos Ai es [email protected] Resumen En el p esen e a ículo se ealiza un análisis de la concep ualización del suje o que Hegel desa olla en la Fenomenología del Espí i u. A pa i de cua o ejes analí icos que se desp enden de su ob a, se ocaliza en las p incipales up u as ilosó icas que b indan elemen os signi ica i os pa a ede ini el concep o de Es ado (que luego el au o e oma en los P incipios de la Filoso ía del De echo). A pa i de dicha e o mulación en el modo de comp ende al suje o y al Es ado, se ealiza una in e p e ación ace ca de las nue as elaciones que se es ablecen en e Es ados y mo imien os sociales en los ac uales p ocesos sociopolí icos de Amé ica La ina, ca ac e izados po la impugnación del pa adigma neolibe al. La in e p e ación que aquí se p opone se insc ibe en el con ex o de deba es ac uales que p oblema izan en o no a la dimensión polí ica de lo social y a la complejidad con la que los mo imien os sociales asumen su au onomía y sus ensiones, con lic os y acue dos con gobie nos que canalizan un conjun o de demandas y ei indicaciones popula es. Palab as cla es: Hegel, suje o, Es ado, Mo imien os Sociales, Amé ica La ina. Abs ac The ollowing a icle analysis he Hegel unde s anding o subjec in Phenomenology o mind. Taking in o accoun ou analy ical axes o his wo k, he p esen a icle ocusses in mains philoso ical b akes ha gi e elemen s o hink he concep o S a e (wich he au ho ein oduced in P emises o Law´s Philosophy). F om he abo e men ioned e o mula ion in he way o undes and he subjec and he S a e, his a icle in e p e s he new ela ionship be ween S a es and social mo emen s in cu en social and poli ical p ocesses o La in Ame ica, wich challenge neo-libe al pa adigm. This in e p e a ion is in ol ed in cu en deba es abou de poli ical side o social p ocess and abou he way ha social mo emen s assume hei au onomy and hei ensions, con lic s and ag eemen s wi h go e nmen s ha ake in o accoun popula equie emen s. Keywo ds: Hegel, subjec , S a e, Social Mo emen , La in Ame ica. 202 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 … y que el homb e no es sino que busca se , p oyec a se , mano eando en e palab as y conduc a y aleg ía salpicada de sang e… Julio Co áza , Rayuela, 1963 1. In oducción. n buena pa e de los países de Amé ica La ina asis imos a un momen o de e isión e impugnación al pa adigma neolibe al de la mano de p ocesos sociopolí icos no edosos, que signi ica on una uel a al Es ado desde múl iples pe spec i as, acciones, modalidades y adiciones polí icas. Pe o es a uel a al Es ado no signi icó una uel a al pasado sino la esigni icación de p ác icas y/o discu sos hacia la cons ucción de una ins i ucionalidad al e na i a que pe mi a da cuen a de los con lic os sociales que o igina on ales cambios. Tales con lic os es u ie on p o agonizados po mo imien os sociales que impulsa on luchas de esis encia al neolibe alismo e inicia i as de o ganización popula po ue a de los pa idos polí icos y las es uc u as es a ales. Po al mo i o, an e la c isis del neolibe alismo, los gobie nos p og esis as de la egión p esen an a iculaciones di e sas con los mo imien os sociales, asumiendo en cada uno de los países ca ac e ís icas p opias, con mayo es o meno es ni eles de con lic i idad y cambios sus an i os pa a la calidad de ida de la población. El nue o ipo de a iculaciones en e Es ado y mo imien os sociales p o ocó la eedición de los deba es en o no a las ensiones en e au onomía y coop ación como un pa dico ómico que de ine dichas elaciones. Sin emba go, ci cunsc ibi el análisis a es a dico omía ob u a la posibilidad de in e oga c ea i amen e una ealidad no edosa que ame i a a anza en su complejización. Si exis e un apo e sus ancial de la iloso ía a las ciencias sociales, és e consis e en la ape u a de nue as o mas de pensa nues os obje os de es udio. Pe mi e amplia la mi ada, e, incluso da la uel a, pone la “pa as a iba” pa a e-p egun a nos lo que pa ecía inamo ible. De es e modo, en el p esen e abajo nos p oponemos explici a algunos de los apo es de la Fenomenología del espí i u 1 de Hegel a la ciencia polí ica. Especí icamen e, en 1 En adelan e la Fenomenología… E A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 203 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 aquellos aspec os que nos pe mi en p egun a nos ace ca del modo de p oblema iza las cues iones inhe en es al Es ado. En unción de las especi icidades del pensamien o ilosó ico de Hegel y de su con ex o socio-polí ico de desa ollo, no podemos a i ma que la Fenomenología del espí i u es ablece p incipios uní ocos pa a in e p e a es a p oblemá ica. La esis que desa ollamos a con inuación sos iene que la Fenomenología del espí i u desbloquea algunas ensiones del pa adigma p edominan e de su época, gene ando up u as ascenden es en la iloso ía polí ica desa ollada has a el momen o, cons i uyéndose en ma co habili an e pa a el desa ollo de las eo ías c í icas en y de la mode nidad. Analiza dichas up u as pe mi e ab i nue as ca ego ías y pe spec i as de análisis, pa a pensa la elación en e el Es ado y los mo imien os sociales en la Amé ica La ina ac ual. Las e lexiones en o no al pensamien o de Hegel pa a el es udio del Es ado se han cen ado en su ob a P incipios de la Filoso ía del De echo, donde el au o expone el eco ido dialéc ico de la sociedad mode na pa a llega a su concep ualización del Es ado como momen o de ealización de la idea é ica, la azón y la libe ad sus ancial. Dicho ex o es ineludible pa a da cuen a de su iloso ía “polí ica”. Sin emba go, como a i ma D i (2006b), podemos ad e i que en la concep ualización del suje o exp esada en Fenomenología del Espí i u, encon amos apo es undamen ales pa a comp ende su desa ollo pos e io . Pa a da cuen a de dichos apo es iden i icamos algunos de los ejes que se desa ollan en la Fenomenología del Espí i u, con pe inencia pa a el ema que se busca abaja : 1- Noción de suje o y su elación con el Es ado mode no. 2- Conside aciones en o no a la dualidad suje o-obje o y la pe spec i a de la o alidad y el mo imien o. 3- Lucha po el econocimien o y el papel del con lic o en la ealización del suje o. 4- In e subje i idad: condición de posibilidad pa a la Libe ad. Pa a o dena la exposición, cada uno de los ejes se á analizado en un apa ado en el cual: a) se explica su concep ualización en la Fenomenología, b) se explici a po qué es suscep ible de se conside ado como una up u a y, c) se exp esan los apo es de dicha concep ualización pa a pensa el Es ado. Mi a el momen o ac ual desde la iloso ía de p incipios del siglo XIX implica una se ie de mediaciones eó icas e his ó icas. Po ello, el úl imo 204 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 apa ado es á dedicado a ec ea odos es os elemen os en el con ex o ac ual pa a in e oga el p esen e que nos odea, nos in e pela y nos con iene. 2. Noción de suje o y su elación con el Es ado mode no. La Fenomenología del espí i u ha sido ca ac e izada po Hegel, como la ciencia de “la expe iencia de la conciencia” (Hegel, 1807, p. 60). A a és de me á o as his ó icas, li e a ias y mi ológicas, Hegel expone el eco ido po las dis in as igu as o momen os esenciales po las que a a iesa el suje o en la búsqueda de sí mismo, es deci , en su ealización. Es e p oceso es el que lo cons i uye como al. Aquí eside la p ime a up u a: la noción de suje o y su elación con el Es ado mode no. Lo que in e esa aquí des aca es que po p ime a ez se plan ea el nacimien o del suje o como el p oduc o de un desa ollo socio-his ó ico y no como un pun o de pa ida. (Kohan, 2010, p. 204). En la Fenomenología del espí i u, la conciencia del Es ado o ma pa e del p oceso de cons i ución del suje o. Se a a de un suje o que no es á p e-dado al Es ado mode no, sino que su p opia ealización es el mo imien o hacia la cons ucción del Es ado. La conciencia del Es ado es el momen o de la é ica en el de eni de la au oconciencia, al cual a iba a pa i de la supe ación de las con adicciones de la expe iencia de la au oconciencia. El suje o no es una cosa, no es á hecho. Todo lo con a io, se hace, de iene suje o, se subje ualiza en un p oceso con inuo, en cuyo anscu so asume di e sas con igu aciones, di e sas o mas –Ges al en–, de mane a que siemp e es di e so, pe o en esa múl iple di e sidad nunca deja de se él mismo. (D i, 2006b, p. 15) ¿Po qué se a a de una up u a? Has a aquel momen o, p edominaba el pa adigma iusna u alis a en su e sión con ac ualis a. Un aspec o común de los dis in os pensado es del con ac ualismo (Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau, Kan ), es que sus análisis en o no al o igen y al sus en o é ico y acional de la ins i ución que de en a la au o idad pública legí ima en las sociedades mode nas –es deci , el Es ado-nación – , pa ían de una noción de suje o indi idual p e-cons i uido a dicha ins i ucionalidad. Pa a pensa el Es ado, es os au o es conside aban al indi iduo como algo ya dado, como el pun o de pa ida. Las in e acciones en e los indi iduos –en an o se es lib es e independien es en e sí – o iginaban la necesidad de un A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 205 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 acue do olun a io capaz de ins au a una au o idad pública legí ima sob e la cual delega el pode – ex e na a cada uno de los indi iduos – . Cada indi iduo cedía una po ción de su libe ad pa a gana segu idad y bienes a en el ma co de una comunidad o ganizada. El Es ado, e a asumido como el ga an e de un in e és gene al, donde con lui ían los in e eses indi iduales. Es a búsqueda de un undamen o acional de la au o idad pública legí ima, se elacionaba con la necesidad de ascende los undamen os di inos que p ima on du an e el eudalismo. De es e modo, la co po eidad de los indi iduos e a p esen ada como de e minación de las ca ac e ís icas é icas, sociales y polí icas de los se es humanos, donde lo único na u al es la exis encia indi idual, mien as que el es o es p oduc o de la olun ad acional. Ello exp esa el despliegue de uno de los axiomas de la mode nidad: el indi iduo. En la mode nidad, la co po eidad na u al del se humano, se e ige como undamen o de la noción de suje o. El suje o de la mode nidad, es el indi iduo. Del mismo modo, el pasaje de un es ado na u al de indi iduos a un es ado polí ico o ci il es á de e minado po la olun ad acional indi idual que se plasma en un con a o. «De ahí que el Es ado en la mode nidad, y a di e encia de la An igüedad, se á pe cibido como una en idad a i icial, p oduc o de elaciones con ac uales.» (Rossi, 2009a, p. 2) Es a noción del suje o es la aíz del libe alismo clásico que en su dimensión polí ica se exp esa en la sepa ación en e sociedad ci il y Es ado como dos es e as sepa adas. Den o de es a co ien e eó ica, au o es como Locke y Kan nos pe mi en «(…) comp ende el modo en que la mode nidad se pe mi ió pensa el o den polí ico como el ga an e del de echo p i ado de los indi iduos.» (Rossi, 2009b, p. 2). Así el Es ado iene a ga an iza un ipo de libe ad nega i a, inhe en e al indi iduo 2 . Po su pa e, Hegel en la Fenomenología…, ompe con es as concepciones que p esen an al indi iduo como esencialmen e exis en e a pa i de su co po eidad. Lo cual, a su ez epe cu e a la ho a de pensa la ins i ucionalidad polí ica: Lo que se limi a a una ida na u al no puede po sí mismo i más allá de su exis encia inmedia a, sino que es empujado más allá po o o, y es e se a ancado de su si io es su mue e. Pe o la conciencia es pa a sí misma su concep o y, con ello, de un modo 2 En el eje 4 “In e subje i idad: condición de posibilidad pa a la Libe ad” p o undiza emos en o no a la noción de libe ad. 206 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 inmedia o, el i más allá de lo limi ado y, consiguien emen e, más allá de sí misma, pues o que lo limi ado le pe enece (…) (Hegel, 1807, pp. 55-56). El suje o se au o ealiza en el de eni de la expe iencia de la conciencia y en ese mo imien o, p ime o se busca a sí mismo, y en es e p oceso de expe iencia y conciencia se da cuen a que solo puede alcanza su ealización con o os. Es o signi ica que no exis e suje o sino in e suje o. La sus ancia i a es, además, el se que es en e dad suje o o, lo que an o ale, que es en e dad eal, pe o sólo en cuan o es el mo imien o del pone se a sí mismo o la mediación de su de eni o o consigo misma. (Hegel, 1807, pp.15-16). El suje o indi idual es incomple o, en la exis encia me amen e indi idual no puede alcanza su ealización: El indi iduo singula , en cambio, es el espí i u inacabado, una igu a conc e a, en cuyo o al se allí domina una de e minabilidad, mos ándose las o as solamen e en asgos bo osos. (Hegel, 1807, p. 21) La idea de que los suje os encuen an su comple i ud, o mejo dicho su pleni ud (ya que la comple i ud supond ía pensa en la in e upción del mo imien o dialéc ico) en la elación con o os suje os y que es o o ma pa e de un p oceso dialéc ico, es la base sob e la cual la au oconciencia asume al Es ado é ico como momen o de su ealización en la sociedad mode na. Ello explica el pasaje que Hegel ealiza desde el ca ác e ju ídico del Es ado p opues o po los con ac ualis as (especialmen e expues o en la ob a de Kan ), hacia el ca ác e é ico que asume la idea de Es ado en la Fenomenologia... La noción de e icidad 3 asciende la indi idualidad pa a cons ui se en la in e subje i idad, ya que se pone en juego la idea de azón y de e dad. De es a mane a se desbloquea la noción de indi iduos y de con a o, apo ando a una mi ada desus ancializada del Es ado mode no: «(…) odo depende de que lo e dade o no se ap ehenda y se exp ese como sus ancia, sino ambién y en la misma medida como suje o.» (Hegel, 1807, p. 15). Ello es 3 En el eje 4 “In e subje i idad: condición de posibilidad pa a la Libe ad” p o undiza emos en o no a la noción de Es ado é ico. A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 207 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 undamen al pa a el pos e io desa ollo de las eo ías c í icas, que in e p e a al Es ado como una elación social, en la cual los suje os (que en el ma xismo son las clases sociales) son pa e cons i u i a del mismo. Es así como desde es a concep ualización podemos a iba a una noción de Es ado en el ma co de una o alidad dialéc ica, es deci , no como algo ex e no y escindido de los suje os y de los p ocesos sociales. 3. Conside aciones en o no a la dualidad suje o-obje o y la pe spec i a de la o alidad y el mo imien o. En la concep ualización del suje o plan eada subyace o a up u a impo an e, inculada a la supe ación (dialéc ica) de la dualidad suje o-obje o y la ap oximación a la idea de o alidad. En el p oceso ela ado en la Fenomenología…, el dualismo es un momen o de la conciencia, el momen o del en endimien o (que aún no es azón). Dado que co esponde al momen o de la negación y la pa icula ización, el en endimien o abs ae y ija, in en a explica y concep ualiza lo que e, poniendo el én asis en las con adicciones. A es e momen o de la ealización de la conciencia, Hegel lo ilus a con la idea de la búsqueda hacia el in e io del obje o como algo ex e no al suje o que busca conoce . Pe o, cuando la conciencia empieza a explica aquello que e, el mundo que la odea, se da cuen a que al explica el obje o, se explica a sí misma. Y se e que de ás del elón, que debe cub i el in e io no hay nada que e , a menos que pene emos noso os mismos en él, an o pa a e como pa a que haya de ás algo que pueda se is o. (Hegel, 1807, p. 104) En onces, pa a comp ende el mundo, la conciencia debe busca se a sí misma. Es allí cuando se p oduce el pasaje de la conciencia a la au oconciencia. La supe ación del dualismo, signi ica pone en mo imien o eso que se p esen aba escindido. Suje o y obje o no son dos ealidades sepa adas que es necesa io uni median e algún puen e (D i, 2006a). El obje o es á den o del suje o, po ello, la ealización del suje o (es deci , la ealidad del espí i u), se conc e a en la o alidad de suje o-obje o, siendo la escisión un momen o de su ealización. La c í ica a la ex e nalidad del obje o es sus ancial en la Fenomenología…, ya que es en el p opio eco ido de la consciencia/au oconsciencia, es deci , en el p opio de eni del suje o donde se p oducen las con adicciones que ab en el 208 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 paso a o os momen os de la au oconsciencia. Y no se a a de dos “cosas” que se oponen, sino que la expe iencia del suje o es la que se ans o ma y se con apone a sí misma. Es deci , el suje o no se modi ica a pa i de algo que sucede ue a de él, sino que es él mismo el que p oduce y supe a las con adicciones. Hegel c i ica aquellas pe spec i as donde: El suje o se adop a como un pun o ijo, al que se adhie en como a su base de sus en ación los p edicados; po medio de él, pod ía el con enido p esen a se como suje o. Tal y como es e mo imien o se halla cons i uido, no puede pe enece al suje o, pe o, pa iendo de la p emisa de aquel pun o ijo, el mo imien o no puede es a cons i uido de o o modo, sólo puede se un mo imien o ex e no. (Hegel, 1807, p.18) De es e modo, desde la e lexión en o no al suje o, es más cla a la comp ensión de la noción de o alidad dialéc ica, la cual inco po a den o de sí a los dis in os momen os de la con adicción-supe ación. La escisión es un momen o de la ealización de la o alidad suje o-obje o. Es a o ma de concebi la o alidad esul a peculia ya que la supe ación de las con adicciones no supone su anulación sino que po el con a io, se encuen an con enidas como momen os cons i u i os. Veamos aho a po qué es o signi ica una up u a en la iloso ía social y polí ica de la época, asen ada sob e el pa adigma de la mode nidad. Nues a cul u a occiden al ha sido imp egnada has a en sus en añas po una concepción dualis a de la ealidad que se ha ans o mado en lace an e escisión a pa i de la e olución bu guesa. (…) El ema del dualismo iene que e con el p oblema del sen ido. (…) En nues a cul u a (…) el alma le comunica el sen ido al cue po; el espí i u, a la ma e ia y el cielo, a la ie a. (…) Hegel ace adamen e nos dice que es e dualismo es un momen o necesa io de la expe iencia de la conciencia. Es el momen o del en endimien o. En consecuencia, momen o que debe se supe ado. (…) Dualismo en la p ác ica social y dualismo en la conciencia son dos momen os dialéc icamen e conec ados. (…) Hegel con mucha pe spicacia ab e un nue o camino, que de ninguna mane a es in e medio, sino de supe ación – Au henbung–. La o alidad del enómeno o mani es ación –(…)– comp ende an o el más allá o in e io como el más acá o ex e io , pe o no como pa es, sino como momen os. (D i, 2006a, pp.149-151) En el plano polí ico, la mode nidad es el momen o de las escisiones. Locke y Kan es ablecen su eo ía, el libe alismo clásico, a pa i de la sepa ación A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 209 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 en e sociedad ci il y Es ado como dos es e as sepa adas. El con ac u alismo exp esa dicho pa adigma con la icción del con a o como ac o undan e del Es ado, ya que implica que el Es ado es algo ex e no a los suje os, es algo cons uido olun a iamen e a pa i del consenso en e indi iduos. Pensa la elación en e suje os y Es ado en é minos de ex e nalidad da luga a pensa la elación en é minos dico ómicos: los ámbi os de desa ollo y las acciones de cada uno es a ían cla amen e delimi ados. A pa i de ello, la libe ad indi idual se conc e a cuando el Es ado se abs iene de in e eni en la ida de las pe sonas. Un Es ado ac i o implica un ce cenamien o de las libe ades indi iduales y ice e sa: la p o undización de las libe ades indi iduales a a signi ica un lími e al pode es a al. Desde es a mi ada, el desa ollo del Es ado y el desa ollo del indi iduo se p esen an en una elación de oposición, en la cual el o alecimien o de uno, implica la negación del o o, pe o cae en la pa adoja de pensa el o den polí ico como el ga an e del de echo p i ado de los indi iduos (Rossi, 2009b). El apo e de Hegel en es e aspec o, en onces, nos p opone cues iona el ca ác e de ex e nalidad asignado al Es ado espec o de la sociedad, dando luga a epensa los undamen os de la au o idad en la sociedad mode na. Desde es a pe spec i a, la au o idad pública no es algo que exis e po ue a de los suje os, sino que eside como momen o en la o alidad dialéc ica del suje o. Es o nos pe mi e desus ancializa al Es ado como en idad escindida de lo social y da cuen a del mismo en an o elación social. El homb e no es á solo en e a una ins i ución sino que la p oduce en sus elaciones con los o os. Y esos “o os”, a su ez lo cons i uyen a él mismo como suje o, en una elación in e subje i a. Vale menciona que en é minos his ó icos, la escisión en e Es ado y sociedad ci il, cons i uyó un momen o de la negación del eudalismo, que pe mi ió abs ae la au o idad pública espec o de las consciencias de los homb es. Pe o el momen o de la escisión debe se supe ado a pa i de la ecupe ación de su negación. Po eso, aquello que había quedado ijado en el momen o de la negación, se pone en mo imien o y o ma pa e cons i u i a de la supe ación en la idea de Es ado é ico. Es allí donde el momen o pa icula de la mo al indi idualizada pasa a asumi un ca ác e uni e sal en la conc eción del momen o in e subje i o co espondien e al Es ado mode no. Es o implica busca el undamen o de la au o idad pública legí ima, la posibilidad del econocimien o, ga an ía y exigibilidad de de echos en las p opias elaciones sociales, en la in e subje i idad, con aponiéndose al 216 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 suje o a pa i de cua o ejes analí icos, que como ha quedado e idenciado, es án in eg ados en una unidad concep ual inescindible (es deci , ninguno de dichos ejes pod ía p escindi de los o os en la concep ualización del suje o y sus apo es pa a epensa al Es ado). Hemos en a izado en aquellos que ep esen an up u as impo an es en el pa adigma de la mode nidad, desbloqueando los modos de pensa e in e p e a la ealidad. Rec eando ales up u as en el p esen e y e omando los ho izon es de cons ucción eó ica de la Fenomenología…, p oponemos ensaya p opues as pa a pensa los ac uales Es ados la inoame icanos que se encuen an en p ocesos de ans o mación y esigni icación po pa e de p oyec os polí icos que impugnan el pa adigma neolibe al en dis in o g ado y a a és de di e sas p ác icas (simbólicas, ins i ucionales y ma e iales), en e las cuales se des aca su a iculación con los mo imien os sociales. Es e iden e que las e lexiones de Hegel no pueden indica una in e p e ación uní oca de las p oblemá icas del p esen e, ya que son p oduc o de condiciones his ó icas pa icula es, pe o conside amos que el eco ido plan eado en es e abajo apo a elemen os pa a ab i in e ogan es álidos. La concep ualización del Es ado du an e el auge del pa adigma neolibe al es u o de e minada po una ajan e con aposición en e lo polí ico y lo social, donde el Es ado e a ca ac e izado como inhe en emen e co up o, ine icien e y obs aculizado de una sociedad ci il emp endedo a, pujan e, bienin encionada y apolí ica. En es e con ex o, su gie on y se consolida on nume osos mo imien os sociales que asumie on la de ensa de los de echos ulne ados, la cons ucción de espacios de ea iculación de los lazos sociales y la c eación de iden idades di e sas que se con aponían a las deslegi imadas ins i uciones polí icas. Los c ecien es p ocesos de con lic i idad social pusie on en c isis dicho pa adigma y en buena pa e de los países la inoame icanos asis imos a una nue a época ma cada po gobie nos que impugnan al neolibe alismo y o ien an sus polí icas a la búsqueda de caminos al e na i os (muy di e sos en e sí) pa a cons ui una ins i ucionalidad que log e da cuen a y exp esa las ans o maciones sociales del siglo XXI. En e las inno aciones se des acan el ace camien o y/o in eg ación de los mo imien os y o ganizaciones sociales a las ins i uciones es a ales, ya sea en la ocupación de ca gos públicos como a a és de la pa icipación en polí icas públicas –que no solo buscan mejo a las condiciones de ida de la población más des a o ecida sino ambién, omen a la pa icipación social y comuni a ia–. Tales p ocesos socio-polí icos han susci ado deba es en o no a A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 217 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 la au onomía de los mo imien os y a la a iculación compleja en e “lo social” y “lo polí ico”. Más allá de los deba es que puedan ab i se en é minos polí icos espec o al ca ác e p og esis a o ans o mado , que emos concen a nos en los apo es de la iloso ía pa a plan ea ales p oblemá icas. Es deci , no se a a de de e mina una ca ego ía sino de hace el es ue zo de complejiza las p egun as a es a ealidad, de po si compleja y llama la a ención sob e aquellas de iniciones que pod ían bloquea los in e ogan es po es a plan eados en é minos dico ómicos o simpli icado es. 1 En p ime luga , podemos ad e i que los mo imien os sociales que se cons i uye on como espues a a los a ances del neolibe alismo, con apues os a un ipo de Es ado neolibe al -que ue ac o undamen al en la desp o ección de los sec o es popula es-, ue on cons i uyéndose en esa lucha y a la luz de sus elaciones con o os suje os sociales. De es e modo, su an agonismo en e al Es ado no cons i uye una ca ac e ís ica esencial o ija de su exis encia. Po el con a io, an o la mi ada espec o de la polí ica y sus ins i uciones como la o ma de cons ui sus iden idades y de ini sus acciones, es u ie on condicionadas po la expe iencia neolibe al. Pe o su exis encia no e minó de cons i ui se allí, de una ez y pa a siemp e. Pensa en esos é minos signi ica ía sus ancializa o c is aliza ese suje o colec i o en uno de los momen os de su expe iencia, ocul ando su capacidad de supe a se o mo e se en unción de sus elaciones con o os suje os colec i os, ins i uciones y si uaciones. Las c í icas más usuales espec o de las nue as o mas de a iculación en e mo imien os sociales y Es ados, pa en de conside a los como suje os colec i os ya cons i uidos. A pa i de ello, los cambios son in e p e ados como una al e ación de su esencia pu a y su au onomía, dejando de se lo que e an y abandonando su papel en la sociedad. A pesa de asumi posiciones c í icas adicalizadas al o den social, es as in e p e aciones no log an ompe con el pa adigma neolibe al, ya que se asien a sob e la escisión ája e en e “lo polí ico” y “lo social”. Sin emba go, si a endemos a las up u as hegelianas mencionadas, la p egun a es a ía si uada en los p ocesos, mo imien os y con adicciones que die on luga a esos cambios. Tan o mo imien os sociales como Es ados son igu as inacabadas, i as, en mo imien o. Si aco damos en que los cambios 218 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 p oducidos en Amé ica La ina son u o de las luchas de esis encia al neolibe alismo, es a si uación es cons i u i a de ales suje os colec i os. Es posible analiza dichas a iculaciones como pa e de un mo imien o dialéc ico en el cual an o mo imien os sociales como Es ados ue on ans o mándose in e subje i amen e. Las p ác icas y las de iniciones que hoy asumen pod ían analiza se como exp esión de esos p ocesos de au o ealización donde a la ez que se expe imen a el conocimien o del mundo, de los o os suje os, de la ealidad con adic o ia en la cual ac úan, se buscan de iniciones e iden idades de sí mismos. 2 Como ha quedado plan eado, la mi ada esencialis a o sus ancializada an o del Es ado como de los mo imien os sociales ep oduce la dualidad suje o- obje o, donde ambos se elacionan con un ca ác e de ex e nalidad. Se analizan como ins ancias que con igu an su exis encia de mane a independien e y que en de e minadas coyun u as sociopolí icas se unen, asumiendo una de las pa es la capacidad de hace y la o a de simple espues a a una inicia i a ex e na. De es e modo, no se log a ompe con la escisión cosi icada p omo ida po el pa adigma neolibe al en e dos momen os cons i u i os de la ida en comunidad: “lo social” y “lo polí ico”. Su consecuencia p ác ica es la inmo ilización, [pe o] la huida hacia delan e iene como consecuencia la no esolución de los p oblemas u gen es en el aquí y aho a, pe o ambién la imposibilidad de mi a salidas supe ado as in eg ales. (Line a, 2010, p. 14) Asimismo, es a dualidad se ep esen a bajo dos igu as con apues as que buscan pa i de una desc ipción uní oca del luga que ocupan los mo imien os sociales en la ins i ucionalidad es a al: “el aden o” y “el a ue a”. O a dico omía que cons i uye un obs áculo epis emológico pa a in e oga la ealidad. Rep oduci ales dico omías que cosi ican las elaciones sociales signi ica un obs áculo pa a comp ende la complejidad de los p ocesos de poli ización de lo social, de eap opiación de la polí ica (de la opinión y acción sob e los asun os públicos) po pa e de la sociedad, ya sea o ganizada en mo imien os sociales o no. Es o cons i uye un desa ío eó ico pa a las ciencias sociales, an e A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 219 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 nue os enómenos que e i alizan el espacio público con nue as o mas de pa icipación social. De es e modo, pa a desc ibi y ca ac e iza el momen o ac ual esul a de in e és pa i de la noción de o alidad dialéc ica en la cual puedan econoce se las con adicciones y ensiones pe o en el ma co de p ocesos de supe ación in e subje i a. La escisión es un momen o de la ealización, que si úa a las ensiones po ue a de los suje os. Pe o, no se a a de dos cosas que se oponen sino de la expe iencia de suje os que se ans o man y con aponen a sí mismos en ese mo imien o. Podemos in e p e a el neolibe alismo como el momen o del dualismo y la época ac ual (pa a algunos el pos- neolibe alismo), como el momen o donde apa ecen y cob an ue za las con adicciones, no sabemos cómo se á el momen o de la supe ación… pe o ese dualismo que es aba ijo, se puso en mo imien o pa a esigni ica se como con adicción dialéc ica. 3 La ac ual expe iencia de uel a al Es ado no signi ica una uel a al pasado, sino una supe ación de la expe iencia neolibe al que signi icó la negación del Es ado y la dico omización en e Es ado y libe ad indi idual, pe o ambién la supe ación de las ensiones y los lími es de aquel Es ado de Bienes a de mediados del siglo XX. La ealización de los suje os y la supe ación dialéc ica no puede p escindi del momen o con lic i o, donde al con apone se a un o o se ponen en juego las p opias con adicciones (sin deja de pone en con adicción a la o alidad). Allí los mo imien os expe imen an la búsqueda de la pu a subje i idad en la capacidad de acción y de p esión au ónomas, negando su obje i idad, es deci , se p oduc o y pa e de una o alidad. En es e camino desa ollan p ác icas y discu sos inno ado es que ocasionan up u as impo an es que dejan huellas en las sociedades. Pe o la supe ación del momen o con lic i o, en an o negación y con ención de ales up u as implica una cons ucción in e subje i a, econociendo ambién la capacidad de hace y de deci de los o os suje os colec i os. Los gobie nos denominados como p og esis as, lejos de nega o ep imi la con lic i idad social – que p opició las ans o maciones sociopolí icas que los lle a on al pode es a al – , la con ienen en la ede inición de los modos de eje ce la au o idad, de e oma las demandas y ei indicaciones sociales, de econs ui el en amado simbólico y cul u al, de in e pela a suje os 220 V ANESA C IOLLI «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 he e ogéneos, de diseña las polí icas públicas, e c. Se a a de una supe ación que con iene, – que ap ende de – las con adicciones. Po eso no se a a de domina o so oca la acción de los mo imien os sociales sino de pone en mo imien o las acciones. La expe iencia ecien e ha demos ado que allí donde hubo ep esión abie a, no se log ó la econs ucción de la au o idad pública sino su deslegi imización. Po su pa e, la salida po la simple coop ación signi ica ía habe ob u ado los con lic os sos eniendo los Es ados neolibe ales sin cambios, ni a ances p og esi os, dejando la en e la con lic i idad y pe diendo la opo unidad his ó ica de supe a las ensiones de la época ac ual, es deci , de ec ea las o mas de asumi la au o idad y la ins i ucionalidad es a ales a pa i de es a nue a elación con los mo imien os sociales. 4 Desde es e pun o de is a, el p incipal desa ío de la época ac ual es p o undiza el mu uo econocimien o del alo de ambos momen os (Es ados y mo imien os sociales) de la o alidad dialéc ica de nues o iempo. El mu uo econocimien o, la cons ucción de caminos pa a desplega un ap endizaje colec i o en e p ác icas, discu sos y isiones del mundo log a á su máxima po encialidad allí donde se sus en e en elaciones simé icas, es deci , en un pueblo lib e. De es e modo, la pleni ud de la ins i ucionalidad es a al y la pleni ud de los mo imien os sociales, solo pueden log a se en el mo imien o hacia la búsqueda de la Libe ad. Y el espacio pa a la ealización de la Libe ad en é minos hegelianos es aquel en el cual se cons uyen in e subje i amen e elaciones sociales democ á icas capaces de c ea p ác icas e ideas en común. Es o supond ía ab i el camino hacia un nue o ipo de acionalidad. A PORTES DE LA FENOMENOLOGÍA 221 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 201-222. ISSN 1132-3329 BIBLIOGRAFÍA - Bo ón, A. (Comp.) (2000) La iloso ía polí ica mode na. Buenos Ai es: EUDEBA-CLACSO. - D i, R. (1994) Razón y libe ad. He menéu ica del capí ulo V de la “Fenomenología del espí i u”. Buenos Ai es: Biblos. - D i, R. (2002) Racionalidad, suje o y pode . I adiaciones de la Fenomenología del espí i u. Buenos Ai es: Biblos. - D i, R. (2006a) La Febomenología del espí i u de Hegel. Pe spec i a La inoame icana: In e subje i idad y eino de la e dad. 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