"Panóptico", 'espectáculo" y "control” : observaciones para una propuesta iconofágica

"Puniptico", 'kerpetknrlo"y "control'!: obrervacionerpara unapropuerta iconofkgicu Rodrigo BROW'NE S. Universidad de Pioya Ancha (Chile); Universidad de Sevilla: Grupo Cornunquiatra I. Tal como lo anuncia Viglietti en una de las dltimas estrofas de su canci6n "Esddjulo" -que utilizamos coma encaberado de la presente comunicaci6nlos "pobnsimos", 10s "farnClicos", los "indigenas", 10s "mecanicos", 10s "chuequisimos",entre muchos mh, son personajes marginados por un discurso occidental predominante que s61o 10s incorpora cuando -y aquiretomamos ese "cuando" esperanzador que antccede la enurneraci6n que propone este cantautor urueuaya las "ciippuias", las "if"frica~"~ la "tierra amaz6nicaS permita -nuevamente en palabras dc Viglietti- "con verdes ]$ices trarar el imbito / de lo que rnigico rompe los limites" (Esdnijulo, 1992). Limites inompibles que, segun Michel Foucault (1975), se comienzan a constmir desde el siglo XVIII en un sistema de coerci6n "que parece ser el Cddigo y que de hecho es la disciplina" (1975,1994: 289). Relaciones definidas de dominaci6n que mantienen en vigor una sociedaddiscil~linnrin y cuya obsesihn representada enlaescuela,eluibunal,el asilo olaprisi6nno solamente es reducir a quienes atentan contrael inter& cornfin, sino que la ideaes encauzara lo que enesteequilibrio social imperante se considera comodesviado o an6rnalo. Particulamente -indica Foucaultsobrc aqucllos a quienes se vigila, se educa y comge, "sobre 10s locos, 10s niiios, 10s colegiales,los colonizadas,sobre aquellos aquienes se sujeta a un aparatode producci6n y se controla a lo largo de toda su existencia" (1975,1994: 16). En su libro Wgilar y casti~ar (1975), Foucault elige 10s ejemplos de las instituciones militares, medicas, escolares e industriales para explicar y desarrollar la sociedad disciplinaria. Y anuncia, tambiCn, que otros ejemplos pucden provenir de la esclavitud o 10s cuidadores de primera infancia. "La disciplina (...) es un cambio de escala, es tambib un nuevo tipo de control. La fibnca explicitamente se asemeja al convento, a la fortaleza, a una ciudad cerrada ..." (1975, 1994: 146). 4 NO,.. AL P,S Dh La PA.,.. Grupo Comuniquiatm: http://www.comnoiquialraa&33com "What matters in that you think your you're watchcb' (Churchill. 1990: 40). Traduccibn de Amnlia Oiriz de 2w;ite '(£1 :oooz) ..oleqen ap sos!uuad N seyn u!s opo~ 'oadorna oms!@l!dm lap osuassa 'log edsa lapod lap e!auapeaap'oueauame oreqeq lap u?!3eio~dxa (.-),, :saua!n4!s sel uos rolu3sa alsa e~ed snug ellanbe ap sesne3 se7 .song!sod 6nm uos ou se!~neoe8 salsa ap Salem$ sopeilnsv vol'sauom seslaA!p lad 'IAX o[8!s [ap so!d!auud e oadorna arosai lap amd elu!nb el e salualeh!nba sq!3 '(EL :00o~'saauan& l).$~ -eSom ap sauol[N muaq3o olua!a ap osad [a lod ole 6eleld ap some~Xopt ap sauon!m $as!aarp (...) umuo!a -lodud psu?q ap seuF se7 ("'1 sapeanp ap sauoncm soluarJs!as,, :ap ewus a[qerap!suoa el uosjom 0991 L oge aisa vluaeqadsa ap soaquoaa salepnea sol anb auodxa lolne [a'qaadsar &1.u?!aeiequo3e~ ap ese3 el epugas'sepI senanu ae[ uos oplamoa ~am![odouomap ol!sgdord~auo3'anbu~'~~~~ oge puaq!ha~ ap pepnp el ua auagap as 6 e3!8?1ouor3 eauj[el ua apmqal rm!lasa ~a'IEzu~o3 wed.sop8ym Xsaundw! sau -OPD~~~N ope[w!l olnqm un ua [ZOOZ) sajuanj so1ar31od sepesqqnd aymmmapaJ suqeled smd@ml!a ap 'o~dmara aap opam e 'e!~uaa![ s[ somemoj sou 'sm~ou!ld??sp sapopal3os .A soJgcf?Uuduo3 snuguo3 Wti.n n, 'awr9ua p 6 u?raenue2xoe~ e uwa1pa3ard sapeparm8 salsa anb eop1 a ewa omsm 12 emow 'auanm ns ap salue 03ad'aZnalaa sanit) -(g~ .EAAI 'aanalaa) lap sordrauwd~ oagodw ns iro3-x~ 6 ~~~~[so$~sso[ (TIE P661 'SL6T '1pmuo& adad ad alqop ajsa qadmo~ap aluuad a[ o>!rd?md muarmnonun& ns., .sltsasau e,mauom umsm ejsa anb saqes lap ug13~mroj q e.md 81umrwaq q sa 'wd wo lod 'b aped rap ejwouom ehm sJ ap pnllu ua o2pm ap aiuaf3ga em qelede la 'amd eun rod '%a pepafms wf ap ope[ama oprjal [a'ipIe"J ~ard %anma 4 ap oaa13ua ~aua'reanpa la o '~rdsorl [a ouar3ua lam 'arlna lap 4 .. . . . . . . . . . , . . . -wqe!auasae!auaiaj!p asoud (ZSZ :~661'~~61'11npsnoj) ,.pepa!aoseIua sopw~agrp ueuo!aqanb'soyu -!ld!~s!p song!sodq so[ sopol uoa ap!ayo3 epewiea em4 UPS elsa (~-]~(r!aez!~m ap opn$a~hudar2n1ns ap orpaor sod eeqarm ua auod as ,,eaq$lod qmo?m,, ebna 'ale1aua8 sslnwqj seim na'opur[d~xrp emalsls uu op18ruaeq -(60E '%61 'SL61) e&7im3 ap iapad n[&spa~qisodola~srpsgrno~~3eqm~aomoa awn anb 'Ilmnoj ap Seye18d ua 'e!rnouosa essaniau,; e$s!plidm w,mooo~a-sun ap o?i3ezrpq@sae1 ii o)uanui%ms :a$na!drs 01 earpur sou saseey ropsuad asa '013adsa.11~ re^ -aadmma~llp hrezmbrem[ap 'm[r21~ ap ulr!qmet ou~s 'rapuarde ap qgs ou eurubgmem om n[o3sa oraedsa [a muormry n~q 6 alezlpuade admag lap eumuosa ehanu eon ~z~ue%ro pnnos ap ugr;lelqrs e)sa Tras un recorrido histbrico par diversos lugares del mundo, entre 10s quc encontramos Massachussetts (1620), Pennsylva~a (17.531, Calcuta (1557),Argelia (18301, California (19941, Pads (2002)' y Tenochtitlin (1519)', Carlos Fucntes, antes de terminar su articulo se detiene, nuevamente, en la ciudad en que hop nos encontramos, pero 499 aiios mis tarde. Sevilla 2002. Lo? jefes dc gobicrno de Espaiia y Reino Unido (.) encuentian lerrcno corn"": castigareconiiiiucamente a 10s paises del lrrcrr mulldo que permitan la salidr de trvbajo migialorio a Euiupa Se da una bizantina ruz6n: de estv manera se le quiian biinderaa a la enlrema dwccha antimigratoiiil. Que es como abrir calnpos de concentiaci6n y homos crcrnato~os para cvitai que lo haga Adolfo Hiller (...) Es el atdvico rindrome Al Capone: el entriinjero ea cihinill mienwas no pruebs lo conlrario. Xenofobiv y discriminilci6n migralaiia van julllas (Fuentes, 2002: 13). Por la vistu, y a pesar de los aiios, el asunto no catnhia dcmasiado. Pandprica catalogacibn que, sin duda alguna. calm con aquellos anbnirnos e ignorados actores sometidos a normas disciplinarias que 10s mztrginan. Alteridad que podemos relacionar, ademis, con lo rccientemente pronunciado por Umberto Eco (2002) al recibir, en Jerusalgn, el doctorado honoris causa concedido por la Universidad Hebrea: "( ...I los primeros medios de comunicacibn, dcsde has novelas populares hasta las peliculas de Hollywood, alentaban und visiirn del Otro como un malvado, 10s fcroccs indios, el negro est6pido obligado a un dcstino de eternaesclavitud por su irremediable inferiondad ..." (2002: 11). "Equilibria del tenor o de la resignacibn" en palahras dei movimiento situacionistu que en las "Notas Editoria1es"del numero siete de surevista,corrcspondientes d mes de abril de 1962 y bajo el titulo de "Geopolitics de la Hibernacibn", denuncian: Estos hallall u~~ilventiijailiiadidilen este equilibria porcuantopcirnite lurjpidiliiquidilci6nde todilenperiencia nrigiiivl de emancipilciiin suigidii a1 mqen de aua sislemas, sobrc todo en el actual movi~iue~~to de loa paises sub& smollador (intcrnacional Situacionista, 1962,2000: 229) 111. Hahiando de 10s mismos paises subdesmollados y en el particular de la realidad latinoameficana, nos remitimos a ciertas cifras que, en la actualidad, confirman como resultados impactanteseste histbrico ejerci~ cia controlador uue el estabiecido orden occidental ha desarrollado lareamente sabre los sectores ~erif6ricos - que ellos mismos han denominado "teicer mundo". En una portada reciente, el montevideano semanario Brecha denuncia algunos casos espccificos que pucdcn avnlar la lista de marginados que rescata Viglietti cn su canto "esdniJulon y quc citamos al cornenzar In presente comunicacibn. z Consideizlrnos que puede ser de inte~n de quieri lee eita comunicaci6n canocer lo succmdo y rescatado por Carlor Fuentes en Paris 21102. "Un trubajadadui migratuno srgelino sr puaeapor lai cailes con una pulcmtu que dice: 'Lswmor squipoique uiiedri esiuvlrron nlli"' (Fueniei. 2002: 13). 'Tarnbien, eatimamus pcr(~nenleirccoidar lo sucedido en Tcnochlillan en 15i9"El emperndar Moctezvmarirdconvsncido diir que lo? hombres ruhios y halbvdos que hm desernburcdo de casas tlatvntes son eldioa Qurfzalc6~ll,la Serpienre Empiumada. El pdnincipe CusuhfCmoc lo niega. Sou conqulifadorea. viencn a matarnoi,explotamoi e ixnponsnios su Dias.Adcmis.no lienen visas ni permisol de Mbajo" (Pueler,200?: 13). pep!aolan I: o!sars anb opnra[aae ug!Jez!leh!ld ap osaaord .op!parusap K ezueqn e asuap!unopelsa ojapom un ma!lde asopu?~i!~uad',~se!pu! ap o[l![auoa,, ap a!sadsa eun spd [ap or!q lel![!m omatqoa lap soy so[ aiuernp anb ewagts un ap opeljnsar [a sa uo!xnl!s eperqaja3 olsa ouos 'els!~ ap olund olisanu apsap ,jse sx 'le!rolelaTp uam!Z?r [a uleq soisandm~ soa!rnpuo>a solapom sopa!s ap aj~~anrano~dema)s!s un ap ojnrj sa sjed alsa ap u?!3enl!s el anb aaamd sou apq3 a up!>e[arua.orad zi![2!1~ ap orq!~ lap auaqqo anb sauoperanaso sel ap s~un4[e uoa one13 la ua lip =so[? se8re~'oiund olrap else^ aluau!iuos [ap sasjed sol ap olsar [a U03 up!mredmoa ua 'sa[enopemaiu! seJ!quoaa s!s!ra L sauo!sajar so[ aluawalue4ala palms -rolne aisa aa!p sou (02 :ZOOZ) .,".epNalsos erauew ap opua!aaI3 op!uaA eq s!ed [a laq3OU!d ap empela!p el e plpaans e!ael3omap el anb apsap,, s!suois!p esojalnea eun ajopu?prena orad IM~ [e as~uuor~uoa uls apq3 'usoll s-cam~ ElOd .elsandord aiuasald el ua opueajue[d somarsnu!luoa anb o[ a[[aap ruLew uo3 rc[[omsap a~!uuad sou use3 alsa '~[dwala omoJanb olxals~domos sgru'soriosou rodCopez![!~n.a[!q3 apmp"3!"dosea[a sa oldwala on0 '(OZ :ZO~Z) .,roum oqsnm opearam ap c!mouux BI qeq up!3!suell el ap je!~os olso3 la K eJaq2e3![qgda)lel o e!sn)l ap [a anh osol!xa sgw aluamel!u!ju! anj -oueruadrol!rasa ja e~!pu!- opellnsar[3,, '11~ faoqep!dsne anh uppez!,en!~d ap sea!jj[od sepeJa[am sel e mnandsa~ 111 (aqa!~ ap ou d 8Snj.10) ap out!, $3) ,.oms!lenpv.B,, un rod uon?ldoCaldmalaiodu3aq3e3![q?dsxs1 d e!sna ap e!sua~aj!p e 'a~du~na s!sd alsg.e!ualod ap osw [a 'zl![a!l~ ap e~adnsa~ 0113 clod .ea!pjm[ up!33alo1d el 0~103 'u!)!w.radns K o&!qeq ap sen!laural[e sy 'jEnp!h!pu! eJue.laqoS e[ .souerunq soq3alap sol e up!ae>ap!suo3 el 'pcuaq![ ap soiua!m!luas sol ua~adso~d anb lmuamepunj sa 'oqmouoaa olua!w!3ar3 lap sewape 'anh apue9oqn 'olnsp ns enu!iuuo 'esojl se2reh (61 :ZOOS 'esofl sc8n~) 'sa[cno[ sajeuo!sajo~d l 603!"3?1 sol aa sew Ir!Jua? u~p -aqap sqeuo!3vuiala! so.ra!jueu!j soms!u-c410 sapusla sol anb sp.o!~u~sues la u~s~qep!iadar 'uq!m!nuos ns'uyqwei 'sa oi 0~03'epeu!le sym yas aqmguox rmalqoid lap up!jdaslad el pno la a!s o3!1jlod I( p!~os'prnlln~ oixaiuo3 [a o1p1 ap uauZaidu! as anb saaaueuuad sa~!uoa~ l so!ieuopunj xauai ap zah ua '(,,sslpqsa OJU!~ ap salajoq,, oa) sopspain sasjed sol e sa!s!n sspidgr ucSeq IN^ pp sod!nba sol anh op~nsqu sa anb ap up!nwqc n~ s!u!w sol ua o jo!punm oau~~ lap'lm lap ~313~!qu4 so1 uaell~an30a as anb -~so[l se4re~ern2ase opuam3 .,,sarqod,, sasjed so1 ua apanns aiuaruen!laqa anb 01 ap olua!m!aouo>sap [e upejar ua aJeq jmpunly oauea lap aiuap!sardaa! L uo1u![3 ap o3!mguoaa rosasexa alsa anb ea!l!m el ele3sa1 (ZOOZ) ~~017 se2re~ oqly '(ZOOZ) uq!m2?1wqo)B nl ua iojsa/Diu fl Opeuyouap ZI![~!IS '3 qdaso['ejmouosa ap jaqoN o!mard lap orq![ [a ua opesea 'le!punw euassa el ueutwop saua!nb rod opeha[[ ua!q opua!s glsa ou anb emalsp un ap ug!s3aj -radru! u[ ma!jpah smd'sgmape 'A elsandold sllsanu relua!ro end ojdmala oruoa 019s uanqs sou anb serp3 '([ :~~{)z'epel.rod'rq~arg) soy!a sol u ,( sa~alnrn scl ~'sooaajpu! sauo!sr{qod Eel I. c!xra.mj?romo2emoj as upuenj nosss sol sopol ua uaz!pn%c as seqjo s8-j .~jnjosqv ~z?~qod B[ "3 s,md ara ua uan!n anb re, scunsiad ap sauoll!m gp uos 6 sqmp samipp sop ap souaw ucue8 sopal!sciq $01 ap ulua!~ ~od ~'EP 12 ~so~~Jo~B!.~~sso~ 3p oiua!l ~od (9 la L saiuaaLre3!u sol ?p olua!, iod 89 la -soua.~npuoq so1 ap ojua!3 lod EL p sa 31 ouoY'aqodsa sosallewalcn~ sol ap oaa!s rod SL la symapz Olad ("')nu!l -u?$~e ajoqsgi~ -o[ ialap!suo> ?jseq'n!>napuaj el pala28 9s oooz ap qmdvsauoll!w ozz B S~UOIIF POZ ap -1~da~ "I a)' solep ag3asrzalqod ap uq!aem!s ua -cuc>!rameoujlej up!xjqod o1 oooz i 1661 a~~~3'eii!ie-j eqmv ua ezaiqod ap lelqwn lap oinqap lad epeqqn -c!ue.q el e 'alea!mi3 ZIUOJ ua 'uasar8u! rsiios~ad ap saua[l!ly de liebre (y no de tortuga) donde comenr6 a imperar la competencia total y que perdura con importantes seouelas hasta el dia de hoy en la sociedad chilena. Como consecuenciade esto, se mide el Cxito personal y social por el a60 y marca del coche, el piso, la casa en laplaya,lacuenta en el banco,etcttera. En una palabra,el arribismo se apoderii de Chile y 10s chilenos. Para ampliar este cam; tomamos un ejemplo de 10s siruoaionistas que nos sirve coma diagn6stico prernaturo a lo rcciCn comentado: dad que subyace a toda la publicidad del capitalismo rnodeino. Ya rmultaba dificil de sapaItar ante la familia y los vecinos no tener el mndelo de automdvil qur pelmite adquirir deteninada nivel de aalak (siempre reconocible en . . ..,rII, I<. ., I,.. I. .1 ....,I 1, li.1.. ,,I I ,..., ;../.,I .,,, LC.. ,.I ,.,.1..11 ,).. . I, 1. .,I. I,. ..I. I., .,I .. . r , I I . ..I 8 ..I 2.,J:.I,.#r. I . ... I' .. ,., .... ; . . . . ... I". ..;. I . \I. .,..I.I,.:r. 1 11.1 I... 111. \I1 1 .:,\I., I .I.' 2 I :I. Volviendo a1 tema de Chile, ustedes podran precisar que, a pesarde lo anterior, este pais tiene una situaci6n econ6mica envidiable en comoaraci6n con el concierto latinoamericano. Pero. dicha estabilidad. dicho "eauilihrio dcl terror" del que hablibamos anteriormente manifiesta, por otra parte y como ya lo anunciamos, serios trastornos. Secuelas que se desprenden de una sociedad controlada par millares de normas, reglas y codigos que incitan al ciudadano a "vendersen a si mismo. Un nuevo product0 publicitario del sistema. "El hombre perfectzrmente reificado tiene su lugar en el escaparate conlo imagen deseable de la reificaci6n" (I.S., 1962, 2000: 234). Como veremos m6s adelante, un hombre consumidor de imigenes que forma parte dcl atractivo juegoqueleestiofreciendo el mercado y que le permite si puedeconstmir supropiae individual imagenpara estarvigente -y no obsoleteen el a~resumdo iuego de la competencia social. Asi tambiCn,lo diagnostican los . . criticos de la socieduddel eupectdcalo: "Hoy la inmensa mayoria consume ya en todas partes el espacio-tiempo social odioso y dcsespcrante que una infima minorid 'produce''' (1,s.. 1961,2000: 283). En un anftlisis acclerado y como posible antecedente a1 modelo que se pretcndc instaurar bajo lo que entendemus por globalizncidw o r,iundializacidn (de ahi el Cnfasis por resaltar el ejemplo chilenu). id socicdad de este pais va dejando dc lado. como resultado dc un capitalismu dr "primer nivel", aquellos aspectos que Vargas Llusa considemba vitales para el desarrollo de la economia. Economia transparente donde "( ... ) crercan tambiCn la libertad, el respeto a 10s derechos humanos, la soberania individual, las oportunidades de trabajo y superacion, asi como la protection juridica" (2000: 19). Sobre lo misino -y si nos permiten nuevamente citar10sel movimiento ririrncioitista anuncia: Hay qite opanei a la imilgen difundidapoi la sociedad dominate scglin la cusl habiia evalucio~iilda (...) desde unv economiv de heneficios a uwil economia de necesidadcs una econorniv dei deseo sue se traduciri asi: (..) Lil economia de lils necesidildes esti falsificada en liininos de hftbitos. El hibito es el proceso natural pol el cud el deseo (.) se deerildil en necesidad, lo que aignifica tamhien: sr confirma, sc ohjetivv y se hace ieconocer univenill- . . ~ ~ mente como necesidild. Pero la economiii actual estd dlrecmenre ernpefiadaen la pmducci6n de hihitos, y milnipulil alas penonas sin deseoa. expulsindolas dr su deseo (lntcrnacionul Sitwcionista, 1962,2000: 2-11), IV. De acuerdo con todo 10 antes seiialado y, a partir de lo propuestopor Foucault en relaci6n a sus teorias disciplinarias. Gilles Deleuze (1993) diagnostics un nuevo tip0 de control en la sociedad del siglo XX. Perspi- 7 Rodrigo BROWNE 5. .rFnr"paic~r, reiy?ci"otioiy arni!bni~: ob~suocroniiporoa#~~)iiip~~~~Pa zmn#jli#co 117 caz aporte intelectual que nos parece dc interts para proseguir clesarrollando la presente comunicacidn. Es ass, como este autor hahla de sociedades de ccontn~l que han convertido el servicio dc ventas en el centro de la emprcsa. El marketing se transfonna en el nuevo instrumento controlador y estimula el nacimiento de la "rara implidica de nuestros ducRosX (Deleuzc. 1993: 39). El control -nos asegura Deleuzefunciona a corto plazo, rota ripidnmente pero, al mismo tiempo, es continuo e ilimitado, cntre tanto que la disciplind era de larga duracidn, infinitn y discuntinua. Las .~ocicdadcs dc control estin uiislitityendo a la sociedndes disciplinatias. 'Contiol'es el nombrc que propone Bttnoughs para designar al nueru rnonstruo, y que Foucault seEaia como iiuestro fuluro priiximo i..) Los encierrov son atoldes, lnoldeados dislintos, per" los controles son una ,noduloci<h, colno un modulado autndefor~nante que citmbiaracantinuamente (Deleuie, 1993: 36 y 17). Por el contrario, en las sociedodes de control lo importante noes una firma, ni un nlimero, sino una cifra. "la cifraes unacorzh-aseiio", nAadeDeleuze (1993: %).El lenguajenum6rico dei sistemade control ests hecho en cifras que indican, por una parte, el acceso a la infr~rmacidn o, por otra. el rechazo a la misma. Para este autor, todaevolucidn tecnol6gicaes und mutacidn del capitalismo que, desde el sigh XIX, es "un capitalistno de concenuacidn para la produccidn, y de propicdad" (Deleuzc, 1993: 38). El capitalismo es el ducRo de los medios de produccion 1' de espacios como son la casa, la familia, el hospital, la escuela, etcttera. Pero, en /as sociedndcs de control, el capitalismo rcaliza otras maninbras que se escapan de la producci6n y se acercan a1 producto: "El scrvicio de ventas enfatiza Deieuze se ha convertido en el ccntro u en el "alma" de id empresa. Nosliemos enteradodeque las empresas ticnen alma,cosaque es sin dudrtia noticiamis terrorifica del mundo" (1993: 39). En este mismo bmbito, y como otm diagn6stico frente alo propuesto por Deleuze, destacamos amodo de ejemplo para profundizar alin mbs en nuestra exposici6nun movimiento subversivo y contestatarin que pretende destruir el arte y al cual hemos hecho referencia en varias ocasiones a lo largo de esta propuesta. Dicha agupacidn, en una prirnera etapa bajo el nombre de internacionai Letrista (1946) y luego bajo la denominaci6n de Ir~ternacioi~al Sirirncionisrn (1957), huscaba "la emancipacidn real de los individuos que viven en la sociedad (Soulinake, 1976: 8). 'Nueilraposicibn es lade cornbatienles enlre dos mundos: "no que no recunoccmos y otro que nu eristc todavia. Se trata de pimipitar el gian chnque de ilcelerar cl fill de un mulido, el dtsosrr-u nf el qire 10s sitira~ioni.sto.~ re m~o,iocerdn.' Este discuisono encuentra opoaicibn. Eeladiscusi6nque sigue aceica del grad" de realilaciiin posible,V~neigem defiende a cortoplazo el pinyecta de (...I deitiitccibnde vaiores ailislicar escogidos; a media plaio una inteivencidn contra la U.N.E.S.C.O. y el establccimiento de una primera base situacioniala (International Siluacionista. 1962, 2000: 252) Uno de los mBxitnos exponentes del situacionismo fue Guy Debord (1931-1994), quien, en todos sus escritos, consem6 la marcada hcrencia de las obras de vanguardia (como un lejam precedente) y a partir de las cuales este movimiento pretendid "( ... ) asestar un golpe a la aletargada cultura de su tiempo, relativamente autosatisfecha con su incipiente consumismo" (Pardo, 2000: 12). Debord. a finales de la d6cada de los '60, public6 el documento m& rec~nocido de este movimiento: La sociedaddel espectaculo (1967). En csta especie de manifiestolpanfleto clasificd al espectdculo coma un fen6- mena social, un reflzjo universal, hipndtico dc la sumisib humana. "El espectbculo no es un conjunto dc imigcncs sino una relaciirn social entre las personas mediatiradas por las imbgcnes" (1967, 1999: 38). En 6ste indica,ademas,que In sociedaddeius~~ectdculu cstihcchacon lossi~nos de laproduccidn impcrantc,logrando llegar a su rniximo esplcndor cn el momento cn quc lamcrcancia i~lcanza la ocupucid~~ total dc la vida social. Es el n~icleo del inealismo de la sociedvd real. Bajo lodas sus formas particulares -informaci6n o piapugulldu, publicidad o col~sulno dirccto de diveisiones-. el especticuln coiistituye el rnodelo actual de vida sociillme~~te dominilnte (Deboid, 1967, 1999: 39). Como secuela de 10s lincamientos disciplinados ya anunciados por 10s trahajos arqucoldgicos de Foucaulr 1' dando paso a la sociedad que especifican Ins sit~racionistas (mas proxima a una sociedod de control), el poder,por primera ver, se desplara haciael mercado que pone in cficacin tecnolngica a1 servicio de la rentahilidad del capital, "( ..) de mod" ran gencralirado quc dicta hasta la misma idea de Estado" (Femindcr Scrrato, 1999: 7). V. Jean Baudrillard (200 I), al ser consultado sohre 10s situacionistas. asegura que este rnovimiento fue una forma distinta de enfrentarse a1 sistema, de situarse en elexterior y donde el concept0 de revolucidn, a difercncia cle la actualidad, a6n estaha vigente. Esta tpoca continua el sociSlogo fue la mas beila ya que ofrecia un punto de vista que sc uhicaha fuera del juego formal, fuera del sistema traditional. "Hoy en dia -nos dice Baudrillard no sucede lo mismo. Nos hemos anrovechado dcl iiltimo ncriodo ciitico dcl ~cnsamiento. Despugs, en 10s aiios '80, yo hc dwado de lado el pensamiento critico" (2001: 50)' Conio consecuencia de lo anterior, el autor explica que poco a poco la alienation por el espcctdculo y su denuncia han devenido, dcsdc cierto punto de vista, en una vulgaidad. "Es una dc las razones por las cuaies creo qur huy en dia hay que superar csta nocidn de espect6culo" (Baudrillard, 2001: 50j6. Apesar de esto, el autor indica que no ticne ningun remordimiento por haber pmicipado en dichos acontecimientos. Na.~~inebnremordimirnlo. Mavo del'68 luvo lugar. Lohicimos. Esluvomuybirn (...iAhora. es verdjd uue hav . . que saber tambien que el mayo dcl '68 se acah6.Aquelloa que lo han vivido vcrddadrramente,que han estildo plenarnente dentio delmorimiento,sahen,posihlcmenlemcjor quelos alros.dcshaccrse de 61. Por mi paae, yo he pasado 4 N0-AS.L PIE DE.PAG,W ~FOUCB~I,~O~IU vis10,no p;ut;ut;utlp6 direcfvrnente en las vctividvdes del mayo del'68 (menor de lalnternacional Simucionistu). Apesar de esto, citanlos algunaa palabrar dc msurice Bhmihot (1986) que nos incitan n peorx que. en erpecificns ocaniones. este fiiOsoib rSlUvopreSenir eo cicitoa cncuen~os:"( ..) con Michel Foucault no liegue atener reivciones personaies. Nocoincidimos nuncu, salvo enunuocasi6n en el patio de la Sorbona durantc laa scontccimicnio~ de Mnyo dc1'68, yuiIjcnjunio ojulio (canque me handicho que 61 no csrubn prercr~tc) (1986, 1993: 7). ' ., le on uproc,ce de la dcrnieir p6nodc ~nti~~~ de iupensee~pras.dvns icl nnn~ea 1~8i1.j'~i irisa6 tol~~ber 1.1 cmque ,> 's C'cbf I une dcs ~~i~~~~~po~~lesqueilesjecrnis aujourd'hui qs'il faur depirser celie notion de spectacle ' ,< Uon. aucvnrcmorda. hl;ii 08 n eta lieu. Onl'a fait. C'efaittrls bien (.) Mnintinmr.c'eit umi ausnx qu'il faul iavoir en hnir aver mai 68. Ceun yui i'ont ~,roimeut v6cuqui on, bte pleinenienl en phase arrc le mouvenlent. isrent peul&Ctre mieux qur lcs autrsa $'in d6b.inaascr. pour ma pnn,je sun passe isu~e chose n 7. Rodrigo BROWNE 5, ~Poi~$lro-, rrsjerinrulil~~)ra,t,n!,, ohiriiorioi~rsparor,noproy~~~~r~ icoiiofi~<co 119 Baudrillard, en esa "otra cosa" a la que se rcfiere en lacita pasada, logra escaparse de 10s radioales principios situacionistns que se le asignan y proponc, en su libro Cukura y sintulacr-ri (1978), el concepto de simulaci6n. La simulacidnindica el autor se abre, pucs, con la liquidaciirn de todos 10s referentes. Es decir, simulacra no corresponde a una refcrencia, sino que es la generacidn por los modrlos de algo real sin origen. ni realidad: cs la hiperreal. En relacibn ;I lo expnesto, loa estudios de este soci6logo tienden, de tudas mancras, a radicalizarse (aunque en forma mis diplomdtica que los subvcrsivos rit~,acioizist~rs), a1 anunciar, tiempo despui-s, el asesinato de la realidad. Para ello prescribe -avnldndolos en la mayaria de los casuscierros sintornas quc afectan directamentc el juego desordenado del sirnuiacro. Es asi como afirma el exterminio de una ilusidn, "Lo real no desaparcce en In ilusidn, es la ilusidn la que desaparcce en la realidad integra" (Baud~illard, 1995. 1996: 9) y define toda esta situaci6n como un criirteaperj'ecto que se identifici~ por la sentencia adelantada del mundo por clonacian de la realidad y el asesinato de lo real a manos de su doble. de la nada, ya que In propia nada, lacantinuidad delunada, deja huellas. Y es asicoma el mundo traiciona su secreto. Asi es camo se deja prescntir. oculldndose detrds de las apaiiencias (Baudiillard, 1995, 1996: 11). Con ia intencirin de encontrar algunas influencias sifuucionisr<rs en los actualcs trakajos de Jean Bnudrillard -y aunque trateeste autor de superar la nocidn de e.~pecrdculn nos tornamoa lalicencia de citar estas lincns que. en 1962, yasalian en fomadc "Banalidadesdc base"delos eatudios y postulados de Raoul Vaneigem. Palabras mis, palabras menos, se nota la mano situncionisrn en el discurso baudrillariiano: El mito une pues al poieedoi y al no poseedor, los envuclve en unaforma ell la que la neccsidvd de sobrevivir. como ser fisico o como serprivilegiiido, abligaa iivir enl'onnilde apaiienciay hcjo el sign" invertida de la vida real, que es la praxis cotidiana. Estamos ladavia ahi, esperando virir a un iado u oUa dc una mislicacontralaque cada uno dc nuestros gestos protesla obedeciendo (Vaneipcm, 1962.2000: 261). Sobre lo mismo, Jacques Derridas (19961, al ser entrevistado por Bernard Stiegler, asegura que en absoluto hay tiempo real y explica que lo denominado coma tal es una difS4rmnceq extremadamente reducida. "El efecto de ticmpo real es en simisrno un efecto particular de 'diferancia"' (Demda y Stiegler, 1996, 1998: 161). En cste sentido, parafraseando a1 fil6sofo fnmcCs, es la ti-cnica y s61o la tCcnica la que puede operar el efecto de tiempo real. No sc puede hablar dde tiempo real dande no hay insuumentos t6cnicos. La ilusi6n material del mundo es el escondite de todo en su propia apariencia. Apariencia que nunce serd identica a si misma y la cual, en la actualidad. es protegida por una ilusiirn hlmal de la verdad. Baudrillard .( N.TA.ALP~~"E.P*.#hA 'Geoffrcr Benniiigmn cn su libru escitoen conjunto con iuuquen Derrida, denominndo Jacques Der&l~h (1991). sei1al.l en lahiognfia del til6aufo Iinncds quc en 1968,Derri&u "( ... 1 upnrece. "via hicn,ietirndo y reretrado aobre ciertos rspecios del inovimienta de ma)" deb 68, vunquepliticipnen manifertacionea y oigun~znlu primcraas~mblengcneral snlaENSEncueniios frecuenies en esa3 iemrnas con Manice Blanchat" iBenninrtony Dern&?. 1991, 1994 331). . . "En frvncds diferencia se traduce como difiiiaci, per" Derrid.?i,a m6a ailade $ $018 diferenciii y propone el neolagismo homofnnico ~C~~CCO,~C~ que no tiene tioducc10n en esp;iilol y que 5610 ae diieiencia dc 18 diffirenre par i~'escc'ih~ra". Tamhidn. para marcx au difercncia. erie ~~culugrsmo 2s aildu~itlo a1 espdol como iifiin,icio o ,I$Ereno!o qur ariadc a1 significado 'difercnli' la idea de "diferfl o 'postergar" (.) uniren un irni iur dilierenles dimcreecioner cn las que lie podida uti1iz;ir o mcjor me lie dejidu imponel en iu ~eografiera poiioquepmvisionaimenteilam~rC lapdahrao el cunccpio dedifdronce queno es (...)liferalmcntc,ni unupiabm ni un conccpto" (Deliid8 1968. 19x9: 39).