El símbolo de la mano en el arte paleolítico

ISSN: 0514-7336 EL SÍMBOLO DE LA MANO EN EL ARTE PALEOLÍTICO Hand symbol in Palaeoli hic A Raquel LACALLE RODRIGUEZ Uni e sidad de Se illa Fecha de acep ación de la e sión de ini i a: 1-10-96 BIBLID [0514-7336 (1996) 49; 271-277] RESUMEN: En es e a ículo hemos ealizado un análisis del símbolo de la mano en el a e paleolí ico. Hemos a ado de aden a nos en su iconología es udiando es e signo en o as cul u as. La ei e ada apa ición de su unción as al en di e sas sociedades ha abie o la posibilidad de conside a - lo su signi icado o iginal. Palab as cla e: Manos. Símbolo as al. ABSTRACT: This pape ies o make an analysis o hand symbol in Palaeoli hic a . Ou aim has been o ge close o i s iconology s udying his sign in o he cul u es. The ei e a i e appa i ion o an as al unc ion in di e en socie ies has made possible o conside i as i s a chaic meaning. Keywo ds: Hands. As al symbol. Den o del epe o io a ís ico paleolí ico es de des aca la ep esen ación de di e en es pa es del cue po humano, en e ellas: manos, pies, ul- as, e c. Aun siendo pa es in eg an es del cue - po humano pa ecen es a asociadas a o as ideas o signi icados, asumidos an e algún ipo de co- elación en la men e del indi iduo. Es, po an- o, p io i a io indaga qué ipo de ac o es o enómenos a ec a on e in luye on p incipalmen- e en la ida del homb e paleolí ico y qué ipo de p ocesos o conexiones se han podido es ablece has a que las ideas p ima ias llegan a queda ocul as an e complejas ans igu aciones. El ema al que en conc e o p e endemos ap oxima nos p esen a un especial a ac i o que eside en la amplia ex ensión adqui ida a lo la go del espacio y del iempo, ya sea, bien en endido como esul ado de un p oceso de di usión o co- mo espues a a unos mismos es ímulos su gidos en dis in os pun os. No se a a de un elemen o igu a i o exclusi o del Paleolí ico, ha sido adop- ado con ecuencia po dis in os pueblos a lo la go de la His o ia con un ca ác e simbólico, cuyo signi icado pe manece aún oscu o. La mano, como cualquie o o símbolo, es una idea que se asocia con una de e minada ima- gen a aíz de una elación exis en e en e ambos. Cuando es as asociaciones de ideas apa ecen en sociedades di e en es, es di ícil de e mina has a qué pun o puede acep a se como un p oduc o men al indi idual o como p incipalmen e depen- dien e de su he encia social. En p incipio, ambas explicaciones pueden esul a igualmen e áli- das, enómenos simila es su gidos en di e en es cul u as pueden llega a explica se, bien po su elación his ó ica o a causa de la iden idad de la es uc u a men al del homb e. Sin emba go, de- bemos ene p esen e la e dade a na u aleza de los símbolos, es deci , su ca ác e a bi a io. Su signi icado obedece, en g an pa e a la imposi- ción lib e y cap ichosa de los homb es, lo cual nos conduce casi de o ma obligada a pensa que la localización de asociaciones idén icas en cul u as di e sas no pueden se comp endidas como sucesi as espues as espon áneas, sino que más bien debe íamos acudi a un sus a o común o igina io pa a pode undamen a ales analo- © Uni e sidad de Salamanca Zephy us, 49, 1996. 273-279 274 Raquel Lacalle Rod íguez / El símbolo de la mano en el a e paleolí ico gías. De al mane a, lo que llama íamos asocia- ciones se ían ealmen e la supe i encia de uni- dades más an iguas que debe íamos ubica en algún momen o del pasado humano (Jung, 1974; Boas, 1964; Malinowski, 1982). Sob e la aludida complejidad de los p oce- sos cul u ales y la impo ancia que juegan las a- diciones en el desa ollo de la cul u a esul an muy ilus a i as las palab as del psicólogo danés Ho ding: Las asociaciones de ideas pueden se an i mes y cons an es que se ol ida de qué elemen- os han su gido. Algunos de los mayo es mis e- ios en el campo de la psicología deben su o igen a asociaciones de ideas an p o undamen- e en aizadas que su p incipio e his o ia ya han sido ol idados, de modo, que lo que an e noso- os se p esen a como una unidad y como nece- sa iamen e cohe en e, puede habe su gido de la usión de dis in os elemen os. Exige, pues un análisis psicológico más p o undo y ex enso que el que puede hace la psicología dogma izan e. Tal análisis encuen a una especial aplicación en las asociaciones que no se han o mado en la conciencia p esen e del indi iduo, sino que son legado de an e io es gene aciones (Ou lines o psychology, 1893). Es no o ia la pe du ación de los símbolos a lo la go del iempo, aspec o undamen al que c eemos hemos de alo a a la ho a de aden a - nos en el con enido ideológico de las mani es a- ciones p ehis ó icas. Aunque és os se ean some idos a la na u al e olución que el anscu - so del iempo les imp ime, sin emba go, po lo gene al, log an man ene los ni eles de signi ica- do básicos, conse ando, al menos, en pa e, su idea esencial o igina ia, po lo que su es udio compa a i o pod ía se muy ú il a la ho a de in- en a descub i cie os p incipios elemen ales. Po ello, en es e abajo p e endemos ecu- pe a algunos ejemplos que ilus en la unción que es e símbolo ha desempeñado en di e sas sociedades pa a sub aya aquellos ni eles de sig- ni icado que se ei e an a lo la go de su de eni his ó ico, conside ándolo un sus a o común, pe i encia p obable de su signi icado o iginal. La dis ibución uni e sal de cie os asgos, su p esencia inal e ada a a és de amplios pe íodos de iempo sólo puede explica se po su an igüe- dad y lo esencial de dichos con enidos. Han sido muchas las colec i idades que han incluido el ema en e sus mani es aciones a ís i- cas e ideológicas. En Finlandia apa ecen en ep esen aciones upes es de o igen p ehis ó ico, con ecuencia asociadas a alces o cé idos (Núñez, 1981), as- pec o a ene en cuen a, ya que sabemos que el cie o en la eligión cel a e a el animal sag ado del dios sol (Ma inge , 1972:225). En los monumen os megalí icos del no e de Eu opa las hallamos jun o a signos de pies, siendo in e p e adas como ep esen aciones so- la es, en elación con un cul o al cielo y al sol (Ma inge : 236-237). De época p ehis ó ica son ambién las loca- lizadas en los pe ogli os de Venezuela. Algunos in es igado es sos ienen la esis de que es os pe- ogli os son calenda ios inculados con cul os sola es (No oa, 1989). En Aus alia es ecuen e su p esencia en el a e upes e, en ocasiones apa ecen den o de cí culos o posibles ayos sola es. El ema e a conocido ambién en Egip o, en elie es del Impe io Nue o, donde se asocia al disco sola , cuyos ayos e minan en o ma de manos (Cid, 1993: 128-130). En la mi ología g iega los dác ilos e an cua- o di inidades que lle aban el nomb e de de- dos, los de la diosa Ops (Balles e , 1970). Es a elación exis en e en e la mano y la di inidad se de ec a en o as ocasiones en el mundo g iego. Así enemos el caso de «Eos», di inidad g iega de- nominada «la au o a de los dedos de osa», en alusión a su ca ác e sola , ep esen ando la ma- no abie a los ayos sola es (Ma inge : 236-237). En o no a es a iden i icación esc ibe Max Mülle , en base a sus es udios de ilología y mi ología compa adas (Mülle : 68): «.... el sol con sus ayos do ados podía lla- ma se «de mano do ada» po que «mano» se exp e- saba con la misma palab a que « ayo».... En la mi ología sánsc i a leemos, po ejemplo que In- d a pe dió la mano, y que esa mano ue eempla- zada po o a de o o». Idén ica asociación con la di inidad y con el sol pod ía obse a se en la iconog a ía c is ia- na, en la que dios es ep esen ado po una ma- no, a menudo, su giendo de una nube (Baldock, 1992: 131; Hi sch, 1989: 85). Igualmen e, en la Cabala se conocen g abados en los que ambas manos ep esen an p incipios opues os, asimila- dos al sol y a la luna (Ben Shimon, 1989). © Uni e sidad de Salamanca Zephy us, 49, 1996. 273-279 Raquel Lacalle Rod íguez / El símbolo de la mano en el a e paleolí ico 215 Los heb eos elacionan el zodíaco luna con la manos de Adam Kadmón, el homb e uni e sal; 28 es el núme o de la palab a «cHaLaL»= ida, y de las alanges de ambas manos. La dies a, la que bendice es á en elación con la luna c ecien- e y la sinies a la que lanza los male icios con los 14 días de la luna menguan e (Che alie , 1986: 661). O as poblaciones conciben idén ica duali- dad en o no a es os miemb os. Pa a los nue el Oes e es la lado de la mue e equi alen e a la iz- quie da y el Es e y la de echa se co esponden con el lado de la ida. Po ello asocian la mano de echa con la ue za y la izquie da con el mal (E ans-P i cha d, 1982: 175, 275-180). En la India, con ocasión de ies as especia- les se ejecu an dibujos en la palma de la mano de las muje es sol e as o casadas. Se les denomina «mandanas mehadi» y suelen consis i en mo i os econocibles como as ales: ueda de los cua o a- dios, es ellas, cí culos o iángulos (Sama , 1980). No debemos ol ida los lazos que gua dan con lo as al en la p ác ica de la «qui omancia», consis en e és a en el es udio de las líneas y elie- e de la palma de la mano que equi ale el es u- dio de las líneas y elie e de la supe icie luna o la dis ibución de los as os en el i mamen o. Los ejemplos ci ados nos han pe mi ido ob- se a el sen ido mágico o sag ado que habi ual- men e posee es e signo. Pe o en especial, c eemos que debemos p es a a ención al signi icado as al (sola o luna ), que pa ece habe poseído y que hallamos de modo ei e ado en di e sas cul u as. De en e los casos mencionados, quizás los ejem- plos ex aídos del mundo megalí ico pudie an mos a un mayo en onque con el sus a o pa- leolí ico, dada su mayo p oximidad en el espa- cio y iempo al a e ancocan áb ico y eniendo en cuen a el ca ác e a caico que poseen en ese con ex o, ya que po sinc e ismo ende án a se sus i uidos po una nue a ep esen ación sola , la ueda de los cua o adios. Ma inge las in e - p e a como símbolos sola es po apa ece en los sepulc os jun o a la ueda de cua o adios, lo cual se ía indica i o de su a inidad (Ma inge , 1972: 236-237). Comen a al espec o que las igu- aciones de pies y manos ue on símbolos de dios sola , ac uando como ep esen ación de los ayos sola es. Es llama i o obse a cómo du an e o os pe íodos ha poseído signi icados análogos, sien- do indica i o de que es e alo pudo se su signi- icado o igina io, el que adqui i ía en el con ex o del a e paleolí ico. Po o o lado, hemos de e- ne en cuen a que es e ipo de ep esen ación si- gue los cánones p opios de la iconog a ía sola . Al sol se le ha ep esen ado median e el disco, los ayos, la au eola de luz, e c. Sin duda, la ma- no pudo asimila se a los ayos del sol. Más cu io- so esul a ija nos que el ipo no malmen e u ilizado en el a e paleolí ico es el de la mano nega i a. Las posi i as son mucho menos cuan- iosas y nunca se encuen an en los g andes san- ua ios del ema. El hecho de que e deja su imp on a de una o ma an especí ica debió es- ponde a un deseo p emedi ado. Se ha hablado mucho sob e el p ocedimien o u ilizado pa a ob- ene el aspec o au eolado que posee la mancha de colo . Necesi a de una écnica p ecisa pa a su ob ención, no u ilizada pa a el es o de las pin u- as. Su uso debía esponde a que e plasma la imagen eal del obje o ep esen ado, si és e es el sol, o bien la luna, concebida en muchos pue- blos p imi i os como el sol de la noche, se expli- ca ía muy bien: lo que que ían plasma e a la au eola de luz desp endida po el as o, au eola que con inua á siendo en iempos pos e io es un elemen o p opio de la iconog a ía sola . Las im- p on as posi i as se pod ían explica como una degene ación o descuido de su iconog a ía, así como el mani o me que segui ía un p oceso de abs acción. Igualmen e los colo es habi ualmen- e empleados pa a su igu ación: ojo y neg o, pod ían adqui i sen ido, poseyendo un alo so- la y luna espec i amen e. Pa a in en a con as a es a supues a cone- xión, podemos acudi al a e esquemá ico penin- sula . En él, el ema, aunque escasamen e ep esen ado, se localiza en algunos san ua ios, pudiendo se i de e e en e pa a conc e a cues- iones sob e su signi icación. La casi o al desapa- ición del ema en la nue a mani es ación a ís ica esquemá ica sólo puede explica se bajo dos pun os de is a: — Desapa ece po que la idea que ep esen a pie de su azón de se y su unción. — No desapa ece, sino que ansmu a en o o signo. El in en a io de las pocas manos esquemá- icas localizadas es muy educido. Se limi an a las halladas en el ab igo de P e ina (Cádiz) (Fo ea, 1978: 145) y a o as es dudosas pe enecien es a los ab igos de Las Viñas y La Silla (Badajoz) © Uni e sidad de Salamanca Zephy us, 49, 1996. 273-279 276 Raquel Lacalle Rod íguez / El símbolo de la mano en el a e paleolí ico (Acos a, 1968: 137-138). Apa e de los casos ci a- dos exis en cie os elemen os den o del a e esque- má ico que p esen an cie a iliación mo ológica y a los que debe p es a se a ención. Es eli o mes. Han sido conside ados ep esen aciones so- la es. En e las múl iples a ian es que adquie e el mo i o se hallan algunos es eli o mes que han p esen ado p oblemas en su de inición po po- see un aspec o que se asemeja en cie o modo al de las manos. Es eli o me-mano B euil ue quien en la desc ipción del Ab i- go In e io de San onge (Vélez Blanco, Alme ía), in e p e ó dos es eli o mes si uados en los ex e- mos de los miemb os supe io es de una igu a humana como manos (Acos a, 1968: 133-134). Asimismo plan ea la misma posibilidad in e p e- a i a pa a los es eli o mes que lanquean una i- gu a bi iangula del ab igo de Gabal, ecino de és e de San onge (aunque ambién admi e la po- sibilidad de que sean ojos). A pa i de es os hechos emos que B euil cap ó una cie a elación en e manos, ojos y es- eli o mes, lo cual apoya ía una elación de es as o mas en e sí, al ez po se di e en es esque- ma izaciones o abs acciones de i adas de un símbolo común. Es con enien e ecalca que los es eli o mes del Gabal se encuen an asociados a una de las asiduas ep esen aciones de la Diosa Mad e. Pila Acos a c ee que las azones que lle- a on a B euil a iden i ica es os es eli o mes co- mo es eli o mes-manos p esen a odo ipo de lógica (Acos a, 1968: 134) y añade que no hay di- icul ad en admi i que en un núme o educido de igu as humanas se ep esen an las manos po un es eli o me. Es eli o me-mapa Apa ece en una zona de ocas que bo dean a un ci co del que su gen a ios a oyos, en el ab igo de Callejones de Po encio (Cuenca) (Acos a, 1968: 134-135). En azón a la geog a ía se ha in e p e ado como una ep esen ación o- pog á ica. Es e es eli o me p esen a la pa icula i- dad de posee la o ma de un cí culo del que pa en unos mani o mes. Las causas que lle a on a c ea es e mo i o an peculia del que no se co- noce ningún pa alelo den o del a e esquemá i- co peninsula pudie on eni mo i adas po que quizás las o mas opog á icas del e eno les e oca a alguna idea en especial. Según c eencias mesopo ámicas el Tig is iene su modelo en la es ella Anuni (Eliade, 1952: 19)· Los nomb es de los luga es y de los nomos egipcios se daban según los «campos celes es» y luego los iden i ica- ban con la geog a ía e es e. De es os hechos podemos deduci que ela- cionasen las o mas del e eno, el ci co del que pa en los íos con la o ma del sol, el disco del que pa en los ayos y acudie an a plasma lo se- gún la iconog a ía más habi ual, con el es eli o - me y los mani o mes. No debemos igno a que el disco sola adop a una o ma simila en elie es egipcios del Impe io Nue o (Cid, 1993: 128-130) y que muy bien pudie an esponde a un con- cep o simila . Según lo expues o, hemos p e endido mani- es a que no esul a an lejana la iden i icación de la mano con el ojo y con el sol. Los es po- seen en sí concomi ancias en sus asgos como pa a que se es ablezca una conexión de ideas: las manos son dos como los ojos y de ambos su - gen los supues os ayos, ya sean dedos o pes a- ñas. Los ojos, igu ados a modo de soles son a ibu os de la Diosa Mad e, y sabemos que en Egip o el ojo izquie do y el de echo equi alían espec i amen e a la luna y al sol. Es muy p obable que nos hallemos an e dis- in as o mas de plasma una misma idea. Las manos, desde es e pun o de is a, pudie on ha- be cons i uido el o igen de la iconog a ía sola - luna y explica ía el en onque con o os elemen os iden i icado es, ales como los ojos, mani es ación de los dos p incipios opues os y a la ez complemen a ios que con luyen en la Dio- sa Mad e. Su ausencia den o del ma co del a e es- quemá ico queda ía así explicada, ya que su limi- ada p esencia end ía un sen ido a caizan e. Su uso ue sus i uido po o os signos que igualmen- e aludían a una misma di inidad: ojos y es eli- o mes. Lo que acon ece en el con ex o de las pin u- as esquemá icas no se ía más que un enómeno de sinc e ismo análogo al ya ci ado en el megali- ismo eu opeo, en el que se p oduce su sus i u- ción po una nue a ep esen ación sola : la ueda de los cua o adios. Fenómenos simila es © Uni e sidad de Salamanca Zephy us, 49, 1996. 273-279 Raquel Lacalle Rod íguez / El símbolo de la mano en el a e paleolí ico 277 en ámbi os dis in os sólo pueden ene una expli- cación: acep a que su signi icado o igina io ue el ya aludido ca ác e as al. Si admi imos es os hechos debe íamos plan- ea nos la posibilidad de la exis encia de un cul o as al desde iempos del Paleolí ico, hecho igno- ado po el desconocimien o que poseemos so- b e el e dade o sen ido de la simbología paleolí ica. En elación con es as cues iones se ha p onunciado A. Ma shack, conside ando el a - e paleolí ico una mani es ación en imágenes de un zodíaco luna (Ma shack, 1972). El sol y la luna han sido conside ados uno de los cen os de unidad p incipales de odos los mi os conocidos, es deci , aquellos p incipios co- munes de impo ancia uni e sal que son uen e de oda mi ología (Be na d, 1974: 62-70). La amplia dis ibución que o ece es e cul o aba ca incluso a g upos con economía de cazado es- ecolec o es, lo que hace pensa que es e ipo de c eencias pe enecen a un sus a o básico de c eencias muy a caico. Podemos ci a , en e o os, a los indios cue - o, los cuales inden cul o al sol (Lowie, 1983: 37-40), los pigmeos p ac ican i uales de caza en los que el as o diu no juega un papel c ucial (Campbell, 1991: 339-340), los bosquimanos de- dican ezos a la luna y a las es ellas (Lowie: 132), los esquimales poseen igualmen e mi os sob e el o igen de es os dos cue pos celes es (Lé- i-S auss, 1968: 292). En Aus alia, enómenos de g an impo ancia como las es ellas en muy pocas ocasiones cumplen el papel de ó ems, acudiendo en su luga (Lowie: 150-151) a igu a- ciones animales. Pe o no es que a los animales en sí mismos se les a ibuya la máxima sac ali- dad, sino que es e ca ác e sag ado se o o ga a los símbolos o émicos. Según Du kheim, los símbolos son ep esen aciones del p incipio o é- mico o «Dios» y del clan. El dios del clan es el p incipio o émico dis azado bajo las especies sensibles del animal o ege al que si e de ó- em, y señala como causa de es e mecanismo el hecho de que el p imi i o aus aliano es an es que nada cazado y que los animales exci an su imaginación, mien as que enómenos como las dis in as es ellas no siemp e se dis inguen lo su- icien e como pa a se i de di isas pa a un nú- me o conside able de di e sos clanes. Campbell señala ambién al espec o que el sol es siemp e un g an cazado en odas las mi o- logías cazado as (Campbell, 1991: 339-340). El mundo de me á o as p eside la ideología de es- os g upos, po lo cual es necesa io acudi a su in e p e ación pa a accede a los p incipios que subyacen en la iconog a ía paleolí ica. Al pa ece , se poseen e idencias de cómpu- os calendá icos en momen os del Paleolí ico. Hay au o es que de ienden que los signos g á i- cos mus e ienses e lejan la sucesión empo al de una simbología cuan i a i a o denada que se li- ga ía al ul e io desa ollo de un simbolismo ca- lendá ico as onómico en el Paleolí ico Supe io (F olo , 1981 y 1986). A. Ma shack llegó a la conclusión, as eali- za el es udio de obje os de a e mobilia paleolí- icos median e el examen al mic oscopio, de que una se ie de hoyi os g abados en un u ensilio óseo de 30.000 años de an igüedad indicaba que el a esano se había pe ca ado de los cambios en el ciclo luna . De ec ó que pa a ma ca los sesen- a y nue e hoyos se había empleado ein icua o u ensilios di e en es. Resul ó e iden e que la se - pien e de hoyos e a el esul ado de una se ie de ac os dis ibuidos en un pe íodo de iempo. El au o ambién desen añó que la disposición de las cu as en la se pien e g abada coincidía con las ases cambian es de la luna (Ma shack, 1972; Ren ew, 1993: 362-363). Según F olo , as habe es udiado una pla- ca de ma il del Paleolí ico Supe io de Mal a, Si- be ia, con cien os de o i icios g abados, o mando espi ales, llegó a la conclusión de que se a aba de un o namen o calendá ico (F olo , 1981, Ren ew: 362-363). La placa poseía una es- pi al cen al con 243 o i icios en 7 espi as, mien- as que los demás o man dos g upos con 122 cada uno de ellos (122+243=365). In e p e ó los 243 días como p opios del pe íodo de ges ación del eno, el alimen o básico de Mal a, así como la du ación del in ie no, mien as que 122 días se- ía la du ación del e ano. En el asien o paleolí ico de Mezin, en el ío Desná, se halla on pulse as de colmillos de ma- mu con dibujos allados a modo de she on y meand os. Una de las pulse as cons aba de cinco placas, en cada una de las cuales, según F olo , se hallaban insc i os dos meses luna es. El a e g á ico del Paleolí ico disponía ya de odas las o mas pa a egis a los núme os po sus unidades ( aya, pun o, hoyuelo), en las cua- les se basa la ma emá ica del mundo an iguo. © Uni e sidad de Salamanca Zephy us, 49, 1996. 273-279 278 Raquel Lacalle Rod íguez / El símbolo de la mano en el a e paleolí ico Las e idencias señaladas apun an hacia la exis encia de unos cul os que han de localiza se e iden i ica se como p incipios sus en ado es del mundo de imágenes ansmi ido po el a e. Uno de los aspec os más ele an es del a e paleolí ico iene dado po la ep esen ación y ene ación de la Diosa Mad e. Las di e sas mi o- logías nos pueden ayuda a aden a nos en el co- nocimien o de la iconología de es as igu aciones emeninas. Pa a ello esul a undamen al la mi o- logía asca, deudo a en g an pa e del mundo pa- leolí ico. En ella, la Diosa Ma i apa ece empa en ada con la G an Mad e del Paleolí ico y su me amo - osis en múl iples igu as (Genga, 1988: 17). El a que ipo asco de la di inidad ma ia cal- emenina, pe soni icación de Ama Lu (Mad e Tie- a, mad e del sol y la luna) es nuclea , in eg a luna y sol, su na u aleza es dual (Genga 1988: 8-14). Diosas Mad es simila es a la di inidad asca las ha- llamos en e o as muchas poblaciones. En China la G an P imigenia «T'ai Yuan», combinaba en su pe - sona los pode es de la na u aleza, del ac i o mas- culino y el pasi o emenino, del yang y yin. Es a imagen a que ípica del and ógino p i- migenio, au o ecundan e se localiza en di e sas adiciones del mundo. La di inidad Ome ecu li y Omecihua l, Seño y Seño a de la dualidad, es el se sup emo de la mi ología náhua l, el p incipio que se a icula en una pa e masculina y una eme- nina (Mo ales, 1984: 245). Los b ahmanes de la In- dia exp esaban la misma idea cosmogónica po una es a ua imi a i a del Mundo que eunía los dos sexos. El sexo masculino lle aba la imagen del sol, cen o del p incipio ac i o, el sexo emenino la de la luna, p incipio pasi o (Dupuis, 1870: 87). P incipios idén icos a los ya comen ados podemos iden i ica los en las «Venus» paleolí i- cas. De en e odas ellas la «Venus de Laussel», e- sul a la más explíci a. Sólo debemos lee lo que cla amen e mani ies a. Es a diosa le an a su ma- no de echa, po ando un cue no, mien as que man iene su mano izquie da apoyada sob e el ien e, sos eniendo un disco. La lec u a se ía análoga a la que posee es a Diosa Mad e en la mi ología asca y en o as muchas cul u as. Se ía la diosa and ógina p imigenia, po ado a de los dos p incipios: el luna = de echo = masculino = mue e = cue no y el p incipio sola = izquie do = emenino = ida = disco. La asociación de lo sola con la ecundidad queda ía e lejada po la si uación de la mano izquie da sob e el ien e, alusión di ec a a su sen ido ecundan e. El papel desempañado po los animales en la eligión paleolí ica pod ía así en ende se como mani es ación de los dos p incipios básicos que igen el sis ema ideológico. Es conocido en di e sas cul u as el alo sola que han poseído el caballo (Che alie , 1986: 215; Mülle ) y el cie o, és e úl imo asociado es echa- men e a es e as o po el hecho de la eno ación anual de su co namen a que lo empa en a con el cu so anual sola y que le ha do ado de es a a ibu- ción sac a (Che alie : 287-290; Ma inge , 1972:225). Igualmen e el cue no ha sido conside ado iden i i- cado del as o luna , de ahí la asociación de es e cul o a animales como el o o y el cáp ido (Genga, 1988: 8-14), como mani es aciones de la deidad noc u na. Muchas le as, hie oglí icos y signos gua dan elación simul ánea con las ases de la lu- na y con los cue nos de o o, compa ados a menu- do al c ecien e (Che alie , 1986: 1001-1005). La pa eja caballo- o o en las eligiones ha o mado una pa eja an i é ica, mani es ación de la dualidad sol-luna (Che alie , 1986: 215, 1001-1005). Hemos que ido mani es a con es os ejemplos aídos a colación que la p esencia de los zoomo - os en el a e paleolí ico pod ía adqui i un sen ido si alo á amos su posible signi icación sola o lu- na . La di isión de los zoomo os en dos g upos po Le oi-Gou han pod ía de es e modo en ende - se como una ag upación de animales sola es y, po o o lado, luna es (Le oi-Gou han, 1984): - Animales que poseen ca ac e ís icas sola es: cé ido (po eno a anualmen e su co na- men a), eno (asimilado al an e io ) y caba- llo (iden i icado con es e as o en muchas cul u as). Se ía el g upo conside ado eme- nino, asociado al p incipio de ida. - Animales con conno aciones luna es: bó i- dos, mamu s, cáp idos (po posee el ele- men o más alusi o e iden i icado : el cue no en o ma de media luna). Se ía el g upo conside ado masculino po la alusión del cue no al sexo masculino, inculado con la mue e. A es e g upo se pod ían aña- di o as animales elacionados con la oscu- idad como el pez. La lis a de animales que p esen a Le oi- Gou han queda ía educida si se con ex ualiza a. Po ejemplo, en el Solu ense de Andalucía ene- mos a es iguadas cua o especies zoomo as: o- o-caballo, cie o-cáp ido (Espejo, 1988), las cua o especies más ep esen adas en el conjun o © Uni e sidad de Salamanca Zephy us, 49, 1996. 273-279 Raquel Lacalle Rod íguez / El símbolo de la mano en el a e paleolí ico 279 del a e paleolí ico y que pueden o ganiza se del siguien e modo: Animales sola es Animales luna es G andes he bí o os: caballo o o Pequeños he bí o os: cie o cab a Es os animales pod ían con igu a una es- uc u a básica que coincidie a con una di isión social. El es o de animales han podido ac ua como sus i u os en el ma co de es a es uc u a según los di e en es con ex os c onológicos y es- paciales. Los colo es se ían o os elemen os que e leja ían es e sis ema dual: ojo y neg o, alusi- os a los dos cue pos celes es. Los es udios de Le oi-Gou han pusie on de mani ies o la exis encia de un sis ema dual en el a e paleolí ico. No en endemos, sin emba go, es a dualidad en un sen ido abs ac o, c eemos que han de localiza se los e e en es conc e os que con igu an y iñen oda la supe es uc u a ideológica y pensamos que és a adquie e sen ido y puede comenza a en ende se si admi imos que es os e e en es son los dos as os p incipales. Po an o, en el con ex o de las mani es a- ciones a ís icas paleolí icas c eemos que las ma- nos adquie en un sen ido, en endiéndolas como símbolos as ales. Los indicios apun an a una con inuidad y e olución en la ideología en mo- men os pos e io es y pod ía pos ula se es a e o- lución en base a la sus i ución de unas o mas simbólicas po o as que aluden a una misma en- idad, es deci , un abandono del signo más a cai- co, la mano, sus i uyéndolo po o os, ales como los ojos, o los es eli o mes. La he encia y deuda del a e y la ideología esquemá ica queda ía igualmen e mani ies a en la pa eja cé ido-cáp i- do, los zoomo os más habi uales en los san ua- ios esquemá icos, que no se ían sino el asun o de sus an epasados paleolí icos y de un idén ico sis ema dual. Bibliog a ía ACOSTA, P. (1968): »Lapin u a upes e esquemá ica en España». Salamanca. BALDOCK, J. (I992): ΈΙ simbolismo c is iano». EDAF, Mad id. BALLESTER, R. (I97O): «Los dioses me alú gicos». Py e- nae, 6, Ba celona, pp.: 197-204. BEN SHIMON, Ζ. (1989): «La cabala-, la adición de los conocimien os ocul os». Deba e, Mad id. BERNARD, R.G. (1974): "Las eligiones». B ugue a, Ba - celona. BOAS, F. (1964): «Cues iones undamen ales de An o- pología cul u al·. Sola /Hache e, Buenos Ai es. CAMPBELL, J. (1991): «Las másca as de dios». Mi ología p imi i a. Alianza, Mad id. CID, C. (1993): 'Mi ología o ien al ilus ada». T.I, A gos Ve ga a, Ba celona. CHEVALIER, J; GHEERBRANT, A. (1986): «Dicciona io de los símbolos». 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