Arte, criação e criatividade: entre a utilidade e a inutilidade na epistemologia ocidental

Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 // 27 DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 · COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 A e, c iação e c ia i idade: en e a u ilidade e a inu ilidade na epis emologia ociden al A , c ea ion and c ea i i y: be ween use ulness and uselessness in Wes e n epis emology | A e, c eación y c ea i idad: en e la u ilidad y la inu ilidad en la epis emología occiden al JosÉ A onso Medei os | [email p o ec ed] UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ | BRASIL Recibido · Recebido · Recei ed: 17/01/2021 | Acep ado · Acei o · Accep ed: 10/04/2021 DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 A ículo bajo licencia C ea i e Commons BY-NC-SA · A igo sob licença C ea i e Commons BY- NC-SA · A icle unde C ea i e Commons license BY-NC-SA Cómo ci a es e a ículo · Como ci a es e a igo · How o ci e his a icle: Medei os, A. (2021). A e, c iação e c ia i idade: en e a u ilidade e a inu ilidade na epis emologia ociden al. Communia s. Re is a de Imagen, A es y Educacion C í ica y Social, 5, 27-37. Resumo: Tan o pa a o senso comum quan o pa a o senso acadêmico, c iação e c ia i idade são, espec i amen e, um p incípio p i ilegiado pelo campo da a e e uma habilidade desen ol ida p incipalmen e po a is as. Desse modo, a a e em sido conside ada a a i idade po excelência na qual imaginação e c ia i idade pa ecem indissociá eis. Essa concepção oi cons uída plenamen e ao longo do século XIX. En e an o, conside ando-se a p óp ia his ó ia da a e, nem semp e os a is as e os eó icos de am como ce a essa aliança en e imaginação e c ia i idade no p ocesso de p odução a ís ica, pois hou e (e há) pensado es que de endem a ideia de que a c iação/ ec iação a ís ica se ia inú il na lida do se humano com o mundo e com a ida e, sob e udo, na cons i uição do conhecimen o. O p esen e a igo p e ende expo como os concei os ela i os à c iação na a e o am cons uídos his o icamen e. Pla ão não econhecia na a e de seu empo qualque p incípio in en i o, mas de simulação comple amen e desnecessá ia ao conhecimen o, enquan o A is ó eles, ao con á io, pe cebia na a i ude mimé ica uma po encialidade cogni i a comum e necessá ia a odos os se es humanos. No Renascimen o, c ia signi ica a sob e udo ec ia e essigni ica os p incípios da a e clássica, aplicando-os ao con ex o mode no. En e an o, oi nesse pe íodo que o a is a omou consciência plena de que seu abalho, mais que epe ição écnica e es ilís ica, exigia c ia i idade na abo dagem dos emas, sob e udo quando esse ema e a bem conhecido. Jun o com essa ideia de c iação começou a se aça a ideia do a is a como gênio in en i o. Pala as-cha e: A e. Imaginação. C ia i idade. Conhecimen o. 28 // Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 · DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 Abs ac : Fo bo h he common sense and he academic, c ea ion and c ea i i y a e, espec i ely, a p inciple p i ileged by he ield o a and a skill de eloped mainly by a is s. Thus, a has been conside ed he ac i i y pa excellence in which imagina ion and c ea i i y seem insepa able. This concep ion was buil up in i s en i e y h oughou he 19 h cen u y. Howe e , aking in o accoun he his o y o a i sel , a is s and heo is s ha e no always aken o g an ed his alliance be ween imagina ion and c ea i i y in he p ocess o a is ic p oduc ion, because he e we e (and a e) hinke s who de end he idea ha a is ic c ea ion/c ea ion would be useless in he human being's dealings wi h he wo ld and wi h li e and, abo e all, in he cons i u ion o knowledge. The aim o his a icle is o explain how he concep s o c ea ion in a ha e been cons uc ed his o ically. Pla o did no ecognise in he a o his ime any in en i e p inciple, bu a he a p inciple o simula ion comple ely unnecessa y o knowledge, while A is o le, on he con a y, pe cei ed in he mime ic a i ude a cogni i e po en iali y common and necessa y o all human beings. In he Renaissance, c ea ing mean abo e all ec ea ing and esigni ying he p inciples o classical a , applying hem o he mode n con ex . Howe e , i was in his pe iod ha he a is became ully awa e ha his wo k, a he han echnical and s ylis ic epe i ion, equi ed c ea i i y in he app oach o he subjec ma e , especially when ha subjec ma e was well known. Along wi h his idea o c ea ion, he idea o he a is as an in en i e genius began o eme ge. Keywo ds: A . Imagina ion. C ea i i y. Knowledge. Resumen: Tan o pa a el sen ido común como pa a el académico, la c eación y la c ea i idad son, espec i amen e, un p incipio p i ilegiado po el campo del a e y una habilidad desa ollada p incipalmen e po los a is as. Así, el a e se ha conside ado la ac i idad po excelencia en la que la imaginación y la c ea i idad pa ecen insepa ables. Es a concepción se cons uyó en su o alidad a lo la go del siglo XIX. Sin emba go, eniendo en cuen a la p opia his o ia del a e, los a is as y eó icos no siemp e han dado po sen ada es a alianza en e la imaginación y la c ea i idad en el p oceso de p oducción a ís ica, po que hubo (y hay) pensado es que de ienden la idea de que la c eación/c eación a ís ica se ía inú il en el a o del se humano con el mundo y con la ida y, sob e odo, en la cons i ución del conocimien o. El p esen e a ículo p e ende expone cómo se han cons uido his ó icamen e los concep os ela i os a la c eación en el a e. Pla ón no econocía en el a e de su iempo ningún p incipio in en i o, sino de simulación comple amen e innecesa io pa a el conocimien o, mien as que A is ó eles, po el con a io, pe cibía en la ac i ud mimé ica una po encialidad cogni i a común y necesa ia a odos los se es humanos. En el Renacimien o, c ea signi icaba sob e odo ec ea y esigni ica los p incipios del a e clásico, aplicándolos al con ex o mode no. Sin emba go, ue en es e pe iodo cuando el a is a omó plena conciencia de que su ob a, más que la epe ición écnica y es ilís ica, eque ía c ea i idad en el plan eamien o de los emas, sob e odo cuando ese ema e a bien conocido. Jun o con es a idea de c eación, comenzó a su gi la idea del a is a como genio in en i o. Palab as cla es: A e. Imaginación. C ea i idad. Conocimien os. … Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 // 29 DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 · COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 Nas sociedades u banas con empo âneas, a c ia i idade es á em al a. Ou o a ligada ao empo li e das necessidades de subsis ência e ao cul i o do espí i o, a c ia i idade o nou-se uma qualidade que, desejá el an o no abalho quan o no laze (Russel, 2002 ; De Masi, 1997), man ém a men e ale a con a as mazelas da homogeneidade e a a o da busca de soluções inédi as em á ios campos do conhecimen o. Fala-se a é em uma economia e uma indús ia c ia i as e espe a-se que quaisque p o issionais sejam c ia i os ou in en i os ou engenhosos ou ino ado es na lida com o abalho, com a sociedade e consigo mesmo. En e an o, essa alo ização inédi a da c ia i idade na sociedade con empo ânea não es á anco ada numa e alo ização das ocas simbólicas e do conhecimen o em si mesmos, mas, ao con á io, na oca que ag ega alo mone á io a odos os obje os, elações e p oduções humanas. Não podemos a i ma a pa i de quando e como a capacidade c ia i a passou a incidi decisi amen e na aje ó ia do se humano, mas sabe-se que a pa i de 70 mil anos a ás, já do ados de habilidades que ga an iam sua sob e i ência (caça e cole a alimen os; alguma o ma de linguagem e comunicação) e na segunda le a em di eção às e as eu opeias e asiá icas, os homo sapiens passa am a u iliza di e sas capacidades, habilidades e es a égias que, en e ou as coisas, p opicia am a cos u a de oupas, a i ualização da mo e de seus en es, a ab icação de obje os com ca ac e ís icas es é icas apa en emen e inú eis, a a essia de oceanos e a submissão e ex inção de ou as espécies humanas. Embo a possamos a i ma que as ou as espécies humanas ambém inham essas mesmas habilidades, o a o é que as es a égias imagina i as no es uá io, na eligião, na a e e na gue a dos sapiens – odas ligados à uma capacidade ex ao diná ia de iccionaliza e necessá ias à sob e i ência do g upo – ende am-lhes a abe u a do caminho pa a o opo da cadeia e olu i a. O que acon eceu com nossos ances ais sapiens en e 70 e 30 mil anos a ás, pe íodo que comp eende o início da segunda g ande mig ação em di eção ao les e e ao oes e do hemis é io no e a é a chegada às e as do sul do Pací ico, onde não ha ia ou as espécies humanas? Segundo Yu al Ha a i (2015) e á ios au o es 1 , acon eceu uma “ e olução cogni i a” que pe mi iu o desen ol imen o das capacidades de comunica , memo iza e ap ende , possibili ando o uso da imaginação não só como es a égia de sob e i ência do g upo, mas como base das elações sociocul u ais que desde en ão êm sido a ônica de odas as sociedades humanas. Baseado em es udos da biologia, da an opologia e da a queologia e olu i as, Ha a i a i ma que oi jus amen e a pa i da comunicação, da memó ia e do ap endizado que o sapiens desen ol eu a capacidade de iccionaliza , is o é, de c ia o mas, p o ó ipos, elações, unções e es a égias que não exis iam na ealidade e que pe mi i am a sob e i ência da espécie. Com esse “sal o da imaginação”, nasce am as mais an igas o mas de conhecimen o acumulá eis que ainda hoje compa ilhamos a a és da ag icul u a, da culiná ia, da a e, do design, da comunicação, da eligião, da ciência, da engenha ia e da sociologia. Essa pe spec i a his ó ica é co obo ada pelas pesquisas a uais das neu ociências a a és da descobe a de que os nossos lobos on ais (localizados dian e de cada um dos dois hemis é ios ce eb ais, desp opo cionais se compa ados aos de ou as espécies), po si sós, não dão con a das habilidades cogni i as supe io es (como se ac edi a a a é ecen emen e); ou as á eas “p imi i as” do cé eb o (como o ce ebelo) e ela am-se igualmen e impo an es pa a a expansão da in eligência humana e isso o nou-se pa icula men e e i icá el nos es udos da 1 Klein e Blake (2005) ; Janson (2015) ; Picq (2016). 30 // Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 · DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 neu oes é ica desde os anos 1990 (Cappelle o, 2012). Esses es udos asse e am que os es ímulos p o ocados pela a e acionam p ocessos neu o isiológicos ances ais que, desde en ão, ize am com que aspec os gené icos e cul u ais ossem desen ol idos em es ei a colabo ação – Jean-Pie e Changeux (2013) chama esse modo in e a i o da e olução de “coe olução genes-cul u a”. Os p imei os obje os a ís icos que chega am a é nós ambém su gi am naqueles pe íodos que denominamos de paleolí ico e neolí ico. Es a ue as an opomó icas, u ensílios deco ados e pin u as pa ie ais o am da ados além de 30 mil anos a ás e cons i uem os p imei os es emunhos da capacidade humana de c ia ou ec ia o mas e obje os que, a p incípio, não indicam nenhuma unção u ili á ia, embo a seja bem conhecida a eo ia da unção mágico- eligiosa desses obje os es é icos pelo simples a o de que á ios deles o am encon ados em ca e nas de di ícil acesso ou p óximos de sepul u as. P o a elmen e, a maio ia daquelas cul u as do paleolí ico e do neolí ico não denomina am de “a e” esse ipo de p odução, mas o e mo é aplicado e ospec i amen e jus amen e po causa do ca á e não u ili á io de ais obje os, escul u as e pin u as. De qualque manei a, é a o que mui os desses p odu os que concebemos como es emunhos da gênese a ís ica êm um componen e lúdico que os dis anciam da ealidade. Johan Huizinga, ao de ende a ideia de que o homo sapiens e o homo abe não podem se comp eendidos sem o homo ludens, indica que a noção de jogo há mui o empo pe passa as elações humanas e é es a noção que dá sen ido à cul u a, obse ando que “o jogo si ua-se o a da sensa ez da ida p á ica, nada em a e com a necessidade ou a u ilidade, com o de e ou com a e dade” (Huizinga, 1999, p. 177). A a e nasce do cu o- ci cui o que oco e quando as capacidades de imagina , de iccionaliza , de abs ai e de joga in e agem en e si. Assim, do g a i ei o sapiens ao g a i ei o pop, a a e pa ece indica a necessidade ances al de se inú il. Se a c ia i idade se o nou moeda o e na sociedade con empo ânea assime icamen e globalizada, isso se de e à a e e seus di e sos p o issionais. É no campo da a e que a capacidade c ia i a é mais desejada, econhecida e aplaudida. Tal ez po isso mesmo, a c iação a ís ica (ou mais p ecisamen e a “u ilidade” ou a “inu ilidade” que ela p oduz) oi al o de mui as con endas nos campos da Filoso ia, da Religião e da Ciência, naquilo que Gilbe Du and (1998) chamou de “iconoclas ia endêmica do Ociden e” ou que, num ou o sen ido, A hu Dan o (2014) ca ac e izou como o “desc edenciamen o ilosó ico da a e”. Pelo is o, a imaginação, a c ia i idade e as o mas simbólicas há mui o es ão no cen o das discussões epis emológicas, is o é, no econhecimen o ou não da impo ância da a e pa a as o mas de conhecimen o do mundo e de au oconhecimen o. No Ociden e, essa discussão sob e a impo ância da a e pa a o conhecimen o emon a a Sóc a es e Pla ão. Pa a a eo ia da mimesis soc á ico-pla ônica, o a is a (me o imi ado ) nada sabe sob e as e dadei as ideias e o mas cons i uídas pelo demiu go (p imei o e e dadei o c iado ) que a alma humana imo al de e econhece e con empla . Assim, a pin u a, a escul u a e a poesia da con empo aneidade pla ônica nada mais a iam do que cons ui simulac os a pa i das cópias que o a esão az das c iações demiú gicas e que, po isso mesmo, e am inú eis. É po essa supos a azão que Pla ão (2016) “desabili a” o poe a como educado , o condena ao exílio de sua sociedade ideal e, ao mesmo empo, deixa uma ma ca p o unda na his ó ia das men alidades no Ociden e, qual seja, a de que a a e de ca á e na u alis a, com sua beleza inú il, manipula dados da expe iência a a és da imaginação e das sensações e o e ece en endimen os incompa í eis com a e dade. O aze do a is a Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 // 31 DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 · COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 con empo âneo de Pla ão oi conside ado inú il jus amen e po que es e, supos amen e, não e a sábio ou não inha ciência das coisas sob e as quais ala a, pin a a ou esculpia. Funda-se assim, no Ociden e, a ideia de que a c iação a ís ica é um es o ço cogni i o comple amen e inú il pa a a sociedade. Um século depois de Pla ão, o ilóso o chinês Zhaungzi (“Mes e Zhaung”) econhecia a inu ilidade de um e dadei o sábio. Dizia que uma á o e só a ingia sua pleni ude se osse inú il, is o é, inadequada pa a uso humano (como alimen o ou lenha). Pe cebendo que a u ilidade de uma á o e e a a causa de seu in o únio, Zhaungzi a i ma a me a o icamen e que “pa a conhece o que é ú il é p eciso sabe o que é inú il” (Zhaungzi apud O dine, 2016, p. 94) – os esc i os de Mes e Zhaung o na am-se uma das on es pa a o desen ol imen o pos e io do zen-budismo. A is ó eles (2015), con adizendo Pla ão, pe cebe no impulso mimé ico uma ca ac e ís ica humana impo an e pa a o ap endizado e pa a a cul u a, en endendo que a e ossimilhança poé ica, lidando com a qué ipos e não com pa icula idades con ingenciais, ap oxima-se do discu so ilosó ico na en a i a de des ela as essências das coisas. Além disso, o discípulo de Pla ão comp eendeu que a ca a se, e ei o palpá el da e ossimilhança no ânimo do espec ado da agédia g ega, con ibuía (enquan o e ei o pu ga ó io) pa a a empe ança, o equilíb io e a ha monia dos espí i os, ou seja, pa a a “jus a medida” mo al e in elec ual que a beleza, aliada ao bem, de e ia imp imi nos humanos e nas elações sociais. Po udo isso, A is ó eles pe cebeu na imaginação a ís ica uma u ilidade que seus an ecesso es imedia os não pude am (ou não quise am) comp eende . E oi esse impulso mimé ico, aliado ao impulso lúdico que, endo a a e como mani es ação p i ilegiada, o na am-se imp escindí eis pa a a exp essão, a comunicação e o ap endizado humanos desde que “a nossa humanidade o nou-se consumada” – segundo as belas pala as de Geo ges Ba aille (2015) e e indo-se às pin u as de Lascaux. Mas é necessá io no a que a endência à imi ação lúdica, sob e udo a a és das a es, impulsionou a écnica, con e iu ao homem o e inamen o de sua mo icidade e po encializou sua capacidade de abs ação a a és da linguagem. A a e de nossos ances ais espalhados po odos os ecan os da e a nos su p eende não só po suas qualidades mais ou menos mimé icas, mas ambém po sua excelência écnica, po sua capacidade de ep esen ação e po sua manei a de nos aze conec a com as p o undezas da na u eza (humana incluída). À e elia do gos o a ís ico de Pla ão, a a e de seu empo (que já e a um co olá io de in luências cul u ais o iundas de ou as ci ilizações mais an igas) o nou-se a mais conhecida e disseminada o ma de exp essão da an iguidade medi e ânea, es endendo sua in luência ao O ien e Médio, à cos a no e da Á ica, à boa pa e do con inen e eu opeu e a é, quiçá, ao Vale do Indo e ao Ex emo O ien e, ambém po con a da disseminação p omo ida p imei o po Alexand e da Macedônia e depois pelos omanos. A his ó ia dessa in luência oi e omada no século XV e se es endeu (no bojo da colonização eu opeia) a é o século XIX, quando a a e (com o Roman ismo) e a iloso ia (com Nie zsche) inaugu a am a e isão c í ica sob e a he ança da cul u a clássica g ega. No longo in e egno que ai do es acelamen o do impé io omano a é o início da colonização eu opeia mode na, o cul o à imagem como e elação do sag ado icejou na Eu opa e no O ien e Médio c is ãos, nas cul u as budis as da Ásia e em á ias cul u as ame índias e 32 // Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 · DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 a icanas, enquan o a ep esen ação igu a i a do di ino es a a in e di ada nas cul u as judaicas e islâmicas, ge ando uma iconoclas ia que adqui iu eno ado ulgo com o p o es an ismo. Em odos esses casos, o que es a a em jogo e a o pode da imagem como exp essão e eículo do conhecimen o ou, mais p ecisamen e, o ipo de conhecimen o que a imagem pode ou não ansmi i e p i ilegia . En e an o, as di e sas o mas de ep esen ação/mani es ação do imaginá io mágico- eligioso seguiam, g osso modo, o ien ações bem especí icas que limi a am a capacidade c ia i a dos a is as, an o no c is ianismo quan o no budismo. Na a e c is ã, o a is a e a um écnico, um ope á io das chamadas “a es mecânicas”. O exe cício da c ia i idade enquan o capacidade in e p e a i a, mesmo que limi ada a uma concepção eligiosa da sociedade, e a uma p e oga i a dos p o issionais das a es libe ais ligados às uni e sidades eu opeias que nascem no século XII a pa i de se e disciplinas/assun os conside ados básicos pa a os es udos supe io es: G amá ica, Re ó ica e Lógica (o i ium) e A i mé ica, Geome ia, Música e Cosmologia (o quad i ium, que oi o mulado inicialmen e po Pi ágo as po ol a de 500 a.C.) (Ma ineau, 2014). Essa sis ema ização didá ica do conhecimen o em se e “a es libe ais” emon a à Alexand ia do início do século II (Joseph, 2008) e es a a baseada, em g ande medida, na assimilação da he ança pla ônica, a is o élica e es óica pela dou ina c is ã. “E oi no p incipal desdob amen o do Humanismo – o Renascimen o – que de a o começou a de o a -se o conjun o das Se e A es Libe ais, especialmen e ‘pela mão do eólogo [...] checo Jean Amos Comenius (1592- 1670), que, em sua p incipal ob a, Magna Didac ica, não apenas az pouco das Se e A es como es abelece as bases das pedagogias mode nas’” 2 que i ão omen a o ensino uni e si á io como o mação especializada e es i a ao exe cício p agmá ico de di e sas p o issões. Assim, paula inamen e ai saindo de cena a o mação uni e si á ia gene alis a pa a da luga ao conhecimen o especializado calcado na di isão acional do abalho e, consequen emen e, na di isão de classes que ca ac e iza á o con í io social na mode nidade. Enquan o isso, os a esãos – pin o es, escul o es e a qui e os, que ainda não e am conside ados a is as no sen ido mode no do e mo – ap endiam o o ício na p á ica com ou os a esãos o ganizados em o icinas e a eliês e de emos lemb a que pin o es e escul o es ge almen e es a am subo dinados aos a qui e os, já que pin u a e escul u a e am conside adas o ícios complemen a es à a qui e u a e não e a a o que esses ês o ícios ossem ap endidos conjun amen e. Não ha ia um conjun o de conhecimen os eó icos e écnicos dida icamen e o ganizados e aplicá eis a odas as o icinas, simplesmen e po que a maio ia dos a is as eu opeus e a anal abe a, mas a o mação do a is a nessas o icinas/a eliês e a bem sis ema izada e comp eendia di e sas e apas, seguindo mais ou menos as adições es ilís icas locais, passadas de ge ação em ge ação. Da G écia clássica a é aquele momen o, o a is a isual eu opeu quase nunca oi conside ado um e udi o, di e en emen e de ou as ci ilizações – na Índia, na China e no Islã – que i e am seus “ enascimen os” bem an es do lo escimen o humanis a da cul u a eu opeia. Como bem ea i ma Jack Goody, “ odas as sociedades le adas êm pe íodos de e ocação do passado, quando às ezes o an igo é es abelecido como uma eno ada explosão de ene gia e le a a um lo escimen o da cul u a. Essas sociedades ambém êm pe íodos em que o elemen o eligioso pe de impo ância, p oduzindo episódios humanis as que p opo cionam mais libe dade ao homem, an o nas ciências quan o nas a es. 2 Nasse apud Noygué (“P ólogo”) (Joseph, 2008, pp. 9-10). Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 // 33 DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 · COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 Nessas á eas, a suspensão da c ença e e sua impo ância e a e ocação dos clássicos pagãos ce amen e acili ou o caminho” (Goody, 2011, p. 8). Segundo Goody, um an o de secula ismo (mesmo que ela i o), ou o an o de ole ância cul u al, algum ap eço pelos clássicos do passado e alguma disposição pa a a ino ação écnica e es ilís ica pa ecem compo a ecei a dos á ios enascimen os a ís ico-cien í icos e i icados nas sociedades le adas em di e sos ecan os do plane a e – di íamos – cons i uem algumas das condições p opícias pa a o exe cício da c ia i idade nas sociedades mode nas. Com o enascimen o eu opeu não oi di e en e. Em algum momen o da i ada do século XIV pa a o século XV, nas pin u as de Jan an Eyck, F a Angelico, Van de Weyden e Masaccio e nas escul u as de Ghibe i e Dona ello, a ep esen ação dos co pos (com ou sem es uá io) eadqui i am olume ia, a pe spec i a (ou o pon o de is a de quem ê) oi e omada, a na u eza ol ou a se ep esen ada de manei a mais ealis a, a pin u a à óleo oi in en ada, e a esana o e pin u a e escul u a adqui i am au onomia em elação à a qui e u a, o nando-se obje os colecioná eis. Ao mesmo empo, a ideia de a is a como “c iado ” e sua independência in elec ual dian e da adição eligiosa essu gem na Eu opa da época. Mis u ando c is ianismo com paganismo, ealismo com idealismo, e udi o com popula e a e com ciência, o a is a e e que de ende sua libe dade de pensamen o dian e da ú ia dos conse ado es: Michelangelo, Tiziano, A emizia, Ca a aggio, Ve onese e Goya são apenas alguns dos exemplos mais no ó ios de lu a pela libe dade de exp essão. Um dos e ei os mais impo an es dessa libe dade plena e ocada pela c iação a ís ica pode se pe cebido na p óp ia o mação do a is a que, di e enciando-se do a esão e do ope á io b açal, começa a p oduzi a ados, manuais e g a u as com ins pedagógicos, u ilizados como ma e iais didá icos em mui os a eliês e nas escolas de a e a pa i da Academia de Desenho de Flo ença, c iada po Gio gio Vasa i em 1562. Mesmo conside ando que nem oda a Eu opa oi igualmen e enascen is a ou ba oca e que o enascimen o i aliano não oi a “única cha e pa a a mode nidade e pa a o capi alismo” (Goody, 2011, p. 11), o a is a o na-se um schola , um connoisseu ão conscien e de sua independência in elec ual que chega a a on a não só os cânones a ís icos do passado imedia o, mas ambém as in e p e ações canônicas sob e o homem, a eligião e a na u eza. Com algum a aso em elação à cul u a chinesa, po exemplo, o a is a eu opeu passa a se conside ado como um in elec ual, is o é, um p odu o de conhecimen o. Esse no o s a us social do a is a ai, en ão, p oduzi e ei os mais p o undos no campo epis emológico e o p imei o deles se e i ica na iloso ia de Immanuel Kan que, des iando-se das que elas en e empi ismo e idealismo, p opõe no os e mos pa a a eo ia do conhecimen o em sua amosa ilogia c í ica. Nessas ês c í icas (pa icula men e na p imei a) 3 publicadas e aduzidas en e o inal do século XVIII e o início do XIX, Kan essal a o papel undamen al da imaginação pa a a cons ução do conhecimen o como uma espécie de pon e necessá ia en e a a iedade das pe cepções o iundas da sensibilidade e as sín eses p oduzidas pelo en endimen o. Com Kan , a imaginação é econhecida como condição ine en e a quaisque p ocessos cogni i os que o se humano u iliza – Baudelai e a quali ica como “a ainha das aculdades”. É nessa pe spec i a que os a is as omân icos ão en en a as ama as da azão humanis a-iluminis a e sua consequen e adução no classicismo ilosó ico e a ís ico g eco- 3 C í ica da azão pu a (1781; 1787), C í ica da azão p á ica (1788) e C í ica da aculdade do juízo (1790). 34 // Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 · DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 omano. Ad ogando o seu aze como p odu o da imaginação e da genialidade, os omân icos se ol am pa a as adições locais (pagãs ou c is ãs) que ha iam sido “esquecidas” pelas endências classicis as desde o século XV. A necessidade in elec ual da a e, assim pe cebida pelos omân icos, ajudou a sus en a a es é ica de Hegel que admi iu que a a e o na a-se, ao longo da his ó ia da humanidade, um eículo p i ilegiado pa a a mani es ação sensí el do espí i o em busca de sua ma u idade e au oconsciência – ques ão es a que os es e as zen- budis as chineses e japoneses já a a am mui o an es de Hegel (Ryckmans, 2010). Pa adoxalmen e, o oman ismo a ís ico oi um dos p imei os e o es e e lexos an o do mul icul u alismo quan o do nacionalismo, mas aquelas noções de imaginação, de c ia i idade e de genialidade do a is a “que queb a odas as eg as e ul apassa odos os limi es” (C oce, 2016, p. 278), sis ema izadas ainda no século XIX, se ão basila es pa a o cená io a ís ico-cul u al do século XX. Além do mais, é necessá io lemb a que a noção de au o ia, ão impo an e pa a a mode nidade ociden al, oi cons uída com o decisi o apo e dos a is as, do Renascimen o ao Roman ismo. O século XX es emunhou uma explosão c ia i a no campo das a es sem p eceden es, sus en ada pelas e oluções indus ial, ecnológica e u bana já cla amen e isí eis no século an e io . Pin u a, escul u a e a qui e u a expe imen a am no os ma e iais e écnicas e/ou encon a am no as aplicações p á icas pa a écnicas cen ená ias. O design passa a se di e enciado da a e exa amen e po causa de sua unção, ou seja, é design udo aquilo que, do ado de um sen ido es é ico, não ab e mão da u ilidade do p odu o – assim, a a e é cada ez mais con inada na ca ego ia do “inú il”. Comple amen e libe ada de quaisque in enção u ili á ia, a a e do humano mode no (u bano e indus ializado) amplia as en es pa a o exe cício da c ia i idade: o co po, o ambien e u bano e u al, o obje o indus ializado, a na u eza, o inconscien e e o conscien e... Tudo se o na campo de explo ação pa a a a e e, numa a i ude que adicaliza as p e ensões de genialidade dos omân icos, o a is a e oca pa a si o di ei o de dize o que é ou não a e e quais os seus limi es, independen emen e das concei uações que a ciência, a eligião, a iloso ia, a his ó ia, a sociologia ou a psicologia p e endiam da a ela. Su ge a chamada “a e pela a e”, en endida em “seu campo expandido” 4 , is o é, quaisque aspec os da ida psíquica e social que aba ca não só a sensibilidade humana, mas ambém sua capacidade de ans o ma a di e sidade da ida em p ocessos cogni i os que edundem em concei os. Isso signi icou, po um lado, up u as agudas e, po ou o, e omadas mais ou menos in encionais que causa am g andes impac os nos modos de concepção e ecepção da a e. Como odos sabemos, essa expansão c ia i a da a e no século XX p o ocou censu as di e sas, sendo as mais conhecidas aquelas impos as pelo nazismo, pelo s alinismo e pelo maoísmo, que conside a am essa p odução como “a e degene ada” ou “a e bu guesa”, ou seja, como “a es socialmen e inú eis” e pe igosas pa a a educação das massas. Dos enascen is as aos omân icos e aos mode nis as, as no as concepções de a e semp e causa am espan o e censu a, mas nessa longa aje ó ia o que de a o se expandiu oi a capacidade c ia i a do a is a, o nando a a e ão di e si icada e ecossis êmica que quase já não podemos mais obse á-la como um odo uníssono e ca ego izá el. 4 Exp essão cunhada po Rosalind K auss em elação à escul u a mode no-con empo ânea (K auss, 2002). Medei os, J. A. Communia s. 5. 2021: 27-37 // 35 DOI: h ps://dx.doi.o g/10.12795/Communia s.2021.i05.02 · COMMUNIARS · 5 · 2021. ISSN 2603-6681 A a e de on em e de hoje semp e nos in e pela sob e aquele pode de imagina que ez com que o homo sapiens galgasse o opo da cadeia e olu i a. Po mais que p esen emen e saibamos que não di e imos quase nada de ou os se es i os, semp e dizemos que os demais mamí e os, po mais in eligen es que sejam, “não compo ão uma sin onia, ou pin a ão o e o da Sis ina ou esc e e ão um belo omance”. A a ogância humana, bancada po sua p óp ia c ia i idade, coloca em isco a sob e i ência do homo di o sapiens sapiens ao insis i em pensamen os e p á icas monocul u ais. Tudo é eduzido ao alo mone á io – que em si mesmo é pu a icção – e à lógica p eda ó ia e genocida do luc o. Da mesma manei a que o humano em sepa ando as espécies animais e ege ais em “ú eis” e “inú eis” há milênios, os cinco úl imos séculos – di os “da mode nidade” – ambém es emunha am, no bojo do colonialismo eu opeu, a sepa ação en e conhecimen os “ú eis” e “inú eis” (ou en e conhecimen os “ci ilizados” e “sel agens”), condenando à ex inção línguas, sabe es e p á icas cul u ais an es mesmo que a maio ia da humanidade possa seque conhecê-las. Po igno a mos que a e olução ope a num ênue equilíb io en e he ança gené ica e he ança cul u al, i emos num empo não só de genocídios, mas ambém de es e icídios que colocam em isco a p óp ia sob e i ência do humano. Reco endo à Da win e à Lé i-S auss, Pascal Picq nos lemb a que “no en an o, uma espécie não é nada sem odas as elações que a ligam ecologicamen e às ou as” (Picq, 2016, p. 144). O mesmo aciocínio coe olu i o é aplicá el às a es. A e omada da concepção de a e g eco- omana pelos enascen is as e neoclássicos; as o mas de ap op iação do ba oco pelos a is as la ino-ame icanos; a in luência da ce âmica chinesa nas a es isuais eu opeias; a e alo ização das a es adicionais ou p é- a aeli as pelos omân icos; a abso ção das lições o mais e composi i as da g a u a japonesa pelos imp essionis as e pós-imp essionis as; a in luência da escul u a a icana no cubismo; e a elei u a da he ança popula e ame índia na a e mode nis a la ino-ame icana são p o as bem conhecidas de que a imaginação na a e sob e i e g aças ao que chamamos de “ecossis emas es é icos”(Medei os e Pimen el, 2013, pp. 7-13) e que são, em esumo, os esponsá eis pelas capacidades de imaginação e c iação que o humano em desen ol endo há milênios. Mas os ecossis emas es é icos só podem se pe cebidos e usu uídos se a en a mos pa a aquela ad e ência que Okaku a Kakuzo ez em seu O li o do chá: “de emos nos lemb a , con udo, que a a e é aliosa apenas na medida em que ela ale conosco. A linguagem pode se uni e sal se nós p óp ios o mos uni e sais em nossas simpa ias” (Okaku a, 2008, p. 89). A p óp ia a e con empo ânea – ainda que assime icamen e globalizada – e sua consequen e endência anscul u al sus en a-se naquela di e sidade de p á icas e de sabe es que, em úl ima ins ância, nos dão es emunho de que o espí i o c iado – que al ez seja a maio de odas as dádi as humanas (Hyde, 2010) – é an o mais p odu i o quan o mais p o undo e ecossis êmico o o nosso conhecimen o a ís ico-es é ico. Pa a co obo a essa a i mação de coe olução en e conhecimen o “ú il” e c ia i idade “inú il” que o humano imp ime no mundo e a pa i do mundo, eco o, po im, a Fayga Os owe : “É isso que cala ão p o undamen e em nós. Comp eendemos que os p ocessos de c iação ep esen am, na o igem, en a i as de es u u ação, de expe imen ação e con ole, p ocessos p odu i os onde o homem se descob e, onde ele p óp io se a icula à medida que passa a iden i ica -se com a ma é ia. São ans e ências simbólicas do homem à ma e ialidade das coisas e que no amen e são ans e idas pa a si” (Os owe , 1978, p. 53).