Periodismo y cofradías

J. ~VAREZ - L. ARJONA - A. AVENDMO S. BECERRIL - A. L. CA~~DAS - J. CRIADO J. E. DU~ - J. FERNANDEZ - J. J. LEON A. LOPEZ HIDALGO - J. L. MANFRED1 - P. MORENO M. P. OLIVER - P. OWE - F. OSORIO M. PONCE - J. DEL R~o - R. REIG F. ROSALES - F. ROSELL - S. SANCHEZ TRAVER J. D. SANMAR~ - A. SERRANO . - PERIOD PLIEGOS DE INFORMACION es una Coleccihn del Equipo de Investigacidn de Analisis y T4cnica de la Inforinucidn adscrifo a1 Departamento de Comunicacidn Audiovisual y Publicidad, Periodismo y Literatura de la Universidad de Sevilla. Consejo Editorial: SosC Alvarez Marcos, secretario. Mariano Belenguer Jane. Francisco L. Chrdoba Bejillos. Teresa Garrido Conde. Dr. JosC Manuel Ghmez y MCndez, director. Antonio Lhpez Hidalgo, coordinndor. Dr. Juan Luis Manfredi Mayoral. Dra. Pastora Moreno Espinosa. Dr. Manuel Ponce Ruiz. Dr. Ramon Reig, cuurdinudor. 0 Los autores. Comespondencia: Pliegos de Infonnacihn. Equipo de lnvestigacidn de Anilisis y Tecnica de la lnformacihn. Departamento de Comunicacihn Audiovisual y Publicidad, Periodismo y Literatura. Facultad de Ciencias de la Iuformacion. Gonzalo Bilbao, 7. 41003-Sevilla. Diagramacihn: Dr. S. M. Ghmez y Mkndez. Impresihn: Grhfificas Los Palacios. Avda. de Sevilla, 2. Los Palacios (Sevilla). I.S.B.N.: 84-921181-2-1 Dephsito Legal: SE-589-1996, ede principios &l affo 1995, el Equipo de Investigaci6n de An6lisis y Tknica de la Infomc16n, integrado en la Unlversidad de Sevllla, se plante6 unas lineas de investigachn & cara a1 aII Plan Andaluz de Investigac~n* que dinamizan las Consejerfas de Educau6n y Cxensia y de Industria de la Junta de Andalucia. Sus integrantes, hoy docentes universitanos qne -casi en su totalidadejerficieron el Period~smo durante varios aiiosl, consideramos que nuestros estudios &Man ser sobre reahdades btas mAs que empiricas. En el mes de enero del mdicado aiio, escuchamos a1 arzobispo de SeviUa, monseiior Carlos Amigo vallejo2, en el sd6u de actos -o sala de proyecciones como tarnbi6n se le A la fefha de este P~dlogo, el Equipo de Anatlisis y Tknica de laInFannaoi6n, constituido a finales I de 1991, en el seno de la Universidad de SeviU% de medo con el Capihllo Sewdo dd Tihllo III !i de sus Estahrtos en vigor (apmbados por la Junta & Andalucia mediante el Decteto 14811988) esg formado por 10s siguientes pdesores universitarios adseritos al De-nto de Cammmicaeibn i Andiovisual y Publicidad, Periodisrno y LiLeratura @or orden alfab4tico de apellidos y pime10 10s f, doctmes): Jos6 Manuel GCrmez v M"&dez. Juan Luis hlanfredi Pastora Moreno Bpinosq Maouel Ponce, Ran6~ Rwg, lm6 A~T&Z. Manano Belenguer, Franasca Luis mzdoba, Teresa Gamdo Conde y Antmo L6pez H~dalga Entre el 15 de d~c~embre de 1994 y 26 de enera dc 1995, en la qeulllana Facultad de Cmncias de la Inf'plrmx~t6~ se eelebraron la xV Jomadas sobre Camuolcar~bIt, Hrstana y Sooledab>, dmg~da por el doctor Alfomo Braqos Gim~do, profesol en el in&cado Ce& Universmrio de dbstona del Penadlsmm, y a su vez &ectm de 1s. Hemerat- Murucqd de Sevrlla. El tema rnonogrdikD de dicha adtindad, desarmllada demo del Con~enio exlstente entre la Uniyersldad de Sevdla y el llamade la Facultad de Ciencias de la Informacidn que a la Iglesia de hoy no le preocupan 10s macromedios, que 10s sigue teniendo sin las pretensiones que pudo poseer en otros tiempos, y sf le importan 10s micromedios a travCs de 10s cuales -seiiald- la Iglesia Diocesana llega a 350.000 sevillanos mediante 10s Boletines de hermandades y la hoja alglesia en Sevillas que se distrihuye a travCs de las parroquias3. Tras oir las palabras de la primera autoridad de la eshuctura eclesial sevillana, tuvimos definida la premisa que debia inducir uno de nuestros senderos investigadores: la Informacidn Religiosa. Y dentro del tema religioso, en esta tierra andaluza, como investigadores del quehacer periodistico, cuando no existe realidad consolidada al ser recientes 10s estudios de Periodismo en Andalucia y mAs concretamente en la zona occidental, teniamos una parcela de honda difusidn como es la Informacidn Cofrade. Quien estas lineas escribe ya se habia preguntado, siendo secretario general de la Coordinadora de Asociaciones de la Prensa de ~ndalucia~, sohre el porqu6 unos Medios de Comunicacidn Social, considerados como macromedios, dahan tanto espacio a la Informacidn Cofrade no sdlo cuando llega la Cuaresma con las hermandades de Penitencia sino a lo largo del aiio con las hermandades de Gloria y se llegd a plantear en algiin momento efectuar una recogida de datos a travCs de la indicada institucidn asociativa no llegado a materializar la idea; nna vez en el seno universitario, volvid a pensar en lo mismo, exterioriz6ndoselo al presidente de la Asociacidn de la Prensa de Sevilla, como preocupacidn sobre una realidad informativa que se da mayoritariamente en la ciudad hispalense sobre el Ayuntamiento hispalense, a tiaves de su Concejalfa de CulTuia, fne aDe la Conferencia de Yalta a la Unih Europea: bases y condicionvntes de un proceso histdrico (1945-1995)x. En la tarde del dia 12 de enero de 1995, monse6or Carlos Amigo Vallejo disert6 sobre <<La perspectiva europea desde el Vaticano En, ante un sal6n totalmente abmotado ya que no es habitual que el conferenciilnte hable fuera del ambito religioso, haciendolo por segunda ver en el orbe universitario sevillano desde que tom6 posesi6n camo arzobispo de Sevilla alli en 1982. En Sevilla enisten 59 hermandades de Penitencia, 54 de Gloria y 47 Sacramentales, integradas a su ver en el Conscjo General de Hemandades y Cafradias, las cuales -a1 menos las de Penitenciatienen sus Boletines con pcriodicidades y contenidos vxiables. Cada semana en 10s alrios de las pmoyuias, puede obtenerse una edicidn denominada nlglesia en Sevillau con cuauo piginas en formato de 20x28,5 centimetros; la cabccera y datos identificativos en la liltima van en tinta roja, estando todo el resto impreso en negro, con el indicador de uSemmilrio Diocesanon y la fecba coincidente a cada domingo; aunque figura ilDonativo: 15 pesetas,,, no posee vendedor o vendedora, sin0 se halla sobre mesa con otros matmiales difnsores de temititica religiosa, si apareciendo en algunos lugares un cestillo para que se deposite -si se deseala coIaboraci6n econbmica, aunyue puede recibirse en domicilio mediante suscripcidn; consta como director Angel Gdmer Guillgn, siendo la responsabilidad edilorial de la Oticina Diocesana de Infomacidn del Arrobispado. En dicha Coordinadora estaban integradas las diez Asociaciones de la Prensa existentes en Andalucia: una por cada pravincia, salvo en Cidir que enisten las de Cidir, Jerez de la Frontera y Campo de Gibraltar con sede en Algeciras. Actuulmente, el ente colectivo se denomina -desde 1996 Federacidn de Asociaciones de la Prensa de Andalucia. resto de 10s restantes municipios andaluces y no digamos ante la realidad de otras Comunidades Aut6nomas. Una vez escuchada la voz arzobispal y debatida la temitica entre los miembros del Equipo de Investigaci611, nos interrogarnos si existe una informaci6n especializada cuando el Periodismo tiende hacia una Infomaci6n Local, como se elaboran 10s Boletines de hermandades y cuales sus estructuras de contenidos y continentes, hasta d6nde existe un mensaje y un receptor, en sf nos planteamos las premisas necesarias de todo proyecto de investigaci6n quedhdonos patente el propio lid5 periodfstico del qu6, qui6n, d6nde, cbrno, cuhdo, porqu6 y para quC. Y tras pautamientos necesarios y analizar su viabilidad, cuando lleg6 el verano del 95 y hub0 que formalizar las lineas de investigacidn para el quinquenio 1996-2000, nos ratificamos en nuestro proyecto investigador porque consideramos que era un terna sumamente importante y estudiarlo supone un servicio de la Universidad, a la que pertenecemos, al entorno social al que debe servir6. Supimos desde el primer instante que nuestro cometido seria duo y diffcil pot cuanto supondrfa un largo ajetreo reunir el material necesario para llegar a unas conclusiones metodol6gicas y cientfficas. Efectuamos un plan quinquenal de trabajo. Buscamos la colaboraci6n de instituciones y organismos ajenos a la Universidad para cubrir nuestros objetivos de captacidn de fuentes y apoyos tanto investigadores como econ6micos, encontrando desde el primer instante que acudimos a ellos, y hasta la fecha, la incondicionalidad de la Asociaci6n de la Prensa de Sevilla y la Caja San Fernando de Jerez y Sevilla. En otros espacios se nos escuch6 per0 se dud6 de nuistro proyecto investigador7, planteado en esta actividad corno un estudio de campo y por eso le denominamos irEncuentron porque nos acercm'a a todos a Una castellanizacidn del t6mino ingles alead* podria ser lid de acuerdo con su fonetica. Tendriamos tambien 10s siguientes vocables: entradu, entradilla, copete, manque (LOPEZ DE ZUAZO ALGAR, A.: Diccionorio dei Periodismo. Pirhide, Madrid, enisten "arias edicianes, la primera es de 1978, pigs. 116,76,77,53,54,23). Noes mamento para adentramas en ello, sin embargo habria que dejar constancia que el lid time un valor mis periadistico en profundidad de expresih tedri-rica que las cuah-a acepciones planteadas por el profesor Ldpez de Zuazo que serfan m& de cjercicio profesional y por eso castellanizar su "so casi siempre en cursiva o enhecornillado a1 hacerse en ingles; la profesora Petm Mm'a Sccanella yapublicd un libro donde castellanir6 el termino (v6ase El lid: fdrmuia inicial de la noticia. Ed. Miuc, Barcelona, 1987). El fin social de la Univeisidad de Sevllla queda recogida en sus Estatutos ya indicados en la nota 1; enisten "arias ediciones efectuadvs por el Seivicio de Publicaciones a UavCs de 10s Vicerrectorados de Estudiantes y de Extensi6n Universitaria; la mis divulgada es la edici6n de 1990. Hacia &os que no nos vimos con tantas presiones y tensiones como las tenidas durante la organizacidn del nI Encuentro sobre Informacid" Cafradeu, existiendo hasta el peligro de haber naufragado - ~ en las ~retensiones del movecto investieador tal v como le cancebiamos. sin embargo funcion6 la . . - solidaidad periodistica como en 10s mejores tiempos, no enistiendo mella en el Equipo, reforrindose la vinculaci6n de sus integrates, todos conscientes de cuantas acciones externas llegaban con la conocer en torno a la Informacidn Cofrade, a quienes acudiesen a las sesiones ptiblicas y a quienes deseibanos estudiarla, pues en lugar de ir hasta 10s intervinientes para obtener datos, ellos habian de venir hasta una sala y exponer. El primer cEncuentro,, se celebr6 10s dias 29 y 30 de noviembre y 1 de diciembre de 1995 en la sal6n de actos de la Facultad de Ciencias de la Informaci6n que nos fue cedido en uso para tal fin. Tras un acto inaugural donde inteminieron la alcaldesa de Sevilla -Soledad Beceml-, el director general de Comunicacidn Social de la Junta de Andalucia -Antonio Serrano Gilvez-, el presidente de la Asociacidn de la Prensa de Sevilla -Santiago Sheher Traver-, la vicedecana de Investigaci6n y Extensi6n Universitaria de la indicada Facultad de la Universidad de Sevilla -Isabel Aler- y quien prologa este libro, se celebraron tres paneles -<<La Informacidn Cofrade desde 10s Medios Impresosn, <<La Informacidn Cofrade desde las hermandadem y <<La Informaci6n Cofrade desde 10s Medios Audiovisualesr,- y una conferencia del profesor Pedro Orive. Nos dirigimos, en sn momento, a 10s directores de 10s Medios Impresos y Andiovisuales con la finalidad que ellos interviniesen o designasen a un representante para exponer cuanto quisieran en torno a la Informacidn Cofrade desde sus ~edios~, a 10s cuales estamos totalmente agradecidos por las acogidas tenidas a nuestra llamada, asi como a 10s hermanos mayores o representantes de hermandades a las que invitanos para intervenir. Asi se realizd el primer paso. Seguir6n otros <<Encuentros>> con otros contenidos, con otras intervenciones para nuevas captaciones de datos y adquisici6n de materiales en fuentes para cumplir nuestro quinquenio lentamente y sin pausa. Si se ha de dejar constancia de la gratitud del Equipo -y asi lo expresk en mi intervenci6n en la apertura del <<I Encuentrox- a la seiiora alcaldesa de Sevilla, Soledad Becerril, que desde el primer momento que se solicit6 su presencia para la sesi6n inaugural del evento, contest6 positivamente a nuestro requerimiento de manera incondicional y como ella sabe hacerlo con todo cuanto suponga una aportaci6n finalidad de paralizar nuesnos objetivos cientificos. Una ver m$s se demostr6 que el nexo de la ~rofesi6n periodfstica funciona -y no es corporativismo como otros han querido achacarle a lo largo de su historia, pues si fuese asi ya habrfa creado instituciones profesionvles de enveigadura como otias tituiaciones, ucogiCndose a la legislacidn vigente-; de ello bien saben algunas miembros del Equipo, que vieron la solidandad en momentos concretes de sus ejercicios periodisticos y singulmente el hoy profesur L6pez Hidalgo cuvndo fue procesado por haber escrito el primer libra de pwa investigaci6n periodfstica como fue el que contenia sus tiabajos sobre el entonces clandestine Sindicalo de la Guardia Civil, editado por Ediciones B en 1990. Hay que dcjw constancia que a1 existli un entc empresmial como RTVA nos dirijimos al director general y no por separado alas emisoras de Radio y de TV ya que nuestro objetivo era conocer la postura empresmial, quien ai no poder acudir, design6 la representacidn dde RTVA. En el caso de RNE y dc TVE en Andalucia, al no haher direcci6n conjunta en esta Comunidad Autdnoma, nos vimos obligados a acudir individualmente a cada uno de 10s Medios. social. Asf tambibn al director general de la Comunicac~dn Social de la Junta de Andalucia, el entraiiable Antonio Seuano, desde cuyo puesto smnpre aporta el caniio y el calor para cuanto rednnda en benmficio de la profes~dn pmodistica y de 10s periodlstas. Y el reconocimiento del Equipo de Inveskgaci6n de Anawis y Thuca de la Investigaci6n se matenaliz6 en tres dqlomas que se le concedieron a tres personas qne nos dieron su incondicionalidad para cuanto supuslese llevar nuestro proyecto de Informacidn Cohde adelante y justo y humano @a atestlguMo por escrito, entregfbdoseles 10s documentos en el acto de clausura: el periodista Antonio Sllva, secretario de la Asociaw6n de la Prensa de Sevilla, director dd Boletin del Consejo General de Hermandades y Coftadfas de Sevilla durante siet6 arios, y dos hombres del Personal de Administraci6n y Servicios de la Universidad: Jos6 Maria Mel6ndez y Juan hgo9. En pitgmas sxuientes so recoge cvanto se mpresd en las tres tardes que durd el a1 ~ncuentroxl~, por el msmo orden de mtmenciones. El lector pa& apreciar que, de seguro, estamos anfe un libro que seri de obhgada referencia en el transcnrrir informative por cuanto se express en el mismo. Quedan patentiadas las posturas de la empresas periodisticas ante la Infmacidn Cofrade, aparte de darse nsiones y efectuarse planteatmentos de ma inmensa plenitud y de hondos contenidos para un devenir. Podda irme parando en cada una de esas aportaciones y quizits estaria realizando ya conclus~ones, que no es el objetivo pues deberfa efectuarse a mod0 de epilog0 o al concluir el prqwto investigador. Sf dejar6 constancia del toquk de atenci6n indicado por Juan del Rio sobre la necesidad de las portavocias. en las hermandades, sobre cuyo tema hay que prolimdlzar par el bien del Periodnmo. Prof. Dr. JOG Manuel G6mez y M6udez Acad6mico de la Norteamencana de la Lmgua Espariola. Unsversidad d@ Sevilba marzo de 1996, 9 En el &bm Wq@Tii% al final cla stc iri xu, sc pubEcu Ta wcn de la cntm$@ dal mploma a BWI Lago ~cn tm mserse wwd~ we htzst% dismo. .U?dio~. Radio, Pmw. Telela~nri6n. C'oshut~icwi(lt~ y buns an4Jryon a1 conrikar que lienen idrnudnd dentn, del bbim p&allrtieo eu el quc nm tmvlmor Reproducc16n del Cartel d~fusor del <<I Encuentro sobre Infomac16n Cofradeo La Informaei6n Gofrade desde ABG * A BC de Sevilla se fund6 cn 1929 y desde enlonces incluye informaci6n sohre cofradias sevillanas. Incluso antes se publicaron noticias en ABC de Madrid, como la famosa portada de la fundaci611 de la Hcrmandad de los Eshtdiantes AROS DE POSTGUERRA En 10s aiios 40 y 50 predominau los uabajos lilerarios, especialmente los liricos y 10s relacionados con el Arte y la Hisloria. Colahoran 10s mis famosos escritores e investigadores sevillanos. Por contra, la informaci6n sobre la Semana Sania era mucho m8s escueta que ahora y tambiCn se publicahan pocas fotos. Influian las dificultades tecnicas de papel y en la poblicaci6n de fotos, ah no existia la sccci6n de huccograbado en Sevilla y se hacia cn Madrid. DECADA DE LOS SESENTA En 10s aiios sesenta aumenpa la informaci6n sobre la Semana Santa y las cofradias. Ya se incluye anualmente el cuadrante detallado de 10s horarios e itiue- * Intervenci6n tenidv en el panel ''La InfonnaciCln Coliade desde 10s Medios lmpresos" cclehrado en el 7 Encuentro sobrr InfoirnvciCln Cofrade". *" Subdirector de ARC. rarios y se ofrecen mis detalles sobre las salidas de las cofradias. Tambikn se publican mlis Lutes y se siguen cuidando 10s trabajos litc,rarios y oti-os relacionados con la historia, el arte y otros aspectos de las hermandades, que se incluyen en Cuaresma. EL BOOM DE LOS SETENTA En los afios secenta llega el boom de la Informacidn Cofradierd. Pasa a informarse casi dcariamente, no sdlo cuando llegaba la Cuaresma y la Semana Santa o en Ins actps extraordinarins. Lo infomativo predomina ya claramcnte sobre lo li~ico o 10s ensayos. en esta nueva linea influy6 grandemente la apertura infonnativa que impulsd Jose S6nchez Dub6 como presidente del Consejo. A partir de aqui la Semana Santa sc abriri, se popularira a6n m&s y se hace mis participativa. CRITERIOS ACTUALES A mediados de los ochenta, concretainente en 1984, se inicia otra etapa en ABC de Sevilla, cuyas principr!lcs caractensticas re mantienen hasta nuestros dias. En 10s referente a la infonnacion cofradiera el principal cnterio es no limitarla a las fe,c,has de la Cuarcsma y la Semann Santa, sino que sc incluye durante todo el aiio. Las noticias cofladieras se equiparan asi al resto de la informaci6n y se le da mayor o menor espacio en funcion de la actualidad, sin forzarla tampoco cuando no hay noticias de relieve. Poieso, nos podcmos encontrar dos columnas en el mes de agosto o media columna, o incluso nada en octubre. Durante todos 10s dias del ah, en las paginas de la Agenda de la Ciudad, se publican los actos cofradieros que se celebran. Es una infomncidn muy cuidada, que consultan cada dia muchos cofrades. , " I Se informa sobre todo lo que resulte noticioso de la vida de las hefmandades, muy especialmente de lo relacionado con sus imfigenes titula-es y sus templos, de cuyas restauraciones tenemos a gala informar ampliamente tanto en el aspecto literario como en el grifico, mejoras o novedades de su patrimonio artistico, conmemordciones, efemirides o actos especiales que se celebre y todos sus cultos extemos de fuera de la Semana Santa. Tambi6n publicamos la composici6n de todas las juntas de gobiemo cuando celebran elecciones. Informamos, si la he~mandad facilila datos, sobre labores benkficas y de caridad, a veces poco conocidas. Otro aspecto importante es que no nos limitamos a informar sobre las cofradias de penitencia, sino que tambien publicamos lds actividades y todas las salidas de procesiones de gloria que se nos comunican, as: como las eucaristicas, bien en la modalidad de procesiones con custodias o de enfennos e impedidos. A lo largo del aiio, ARC se hace eco de todo lo mis destacado en la vida de las hermandades, basta el punto de que a travks de esta infonnacibn, diversos investigadores han estudiado en profundidad a las cofradias. Informacidn especial en Cuaresma Durante la Cuaresma se prepara con intensidad la Semana Santa y, por tanto, aumentan ihs noticias relacionadas con las cofradias. Esto hace que se le dediquen mis piginas y se incluyan reportajes especiales, a veces-con fotos en color, relacionados con la actualidad cofradiera. Algunos afios se han publicado monbgrificos diarios dedicados cada dia a una hennandad, como entrevistas a todos Ins hermanos mayores, la caridad en cada una de las hermandades, etc ... La informacidn se completa con la publicacidn de asticulos de opinidn sobre la actualidad colradiera. Tambiin se ha cuidado muy especialmente la seccidn qne se titulaba La Cuaresma en ABC, con seriales dedicados a diversos aspeclos de las cofradias y la Semana Santa, como Ins capataces y costaleros, m6sica, imigenes, patrimonin artistico, etc ..., que en muchos casos han contribuido a conocer en profundidad todo lo relacionado con la Semana Santa y ofrecer datos ingditos. Como una PI-ofundizaci6n de 10s trabajos especiales publicados en La Cuaresnza en ABC, hemos publicado en 10s dos 6lliinos afios dos coleccionables que ban tenido una exceptional acogida. En 1994 se public6 el coleccionable del profcsor de Historia del Arle dc la Universidad de Sevilla Jestis Palomero Piramo sobre hs Imdgmes de kr Semana Sanra de evill la, en el que iodas las imigenes, acompaiiada de una ficha con 10s detalles de cada una, fotos en color y un articulo de cada uuo de 10s hermanos mayoi-es sobre la-vida de su hermandad. En 1995, colno separata especial, sin auinento de pfecio, se public6 laii'islon'a de ins Cgfi-adias de Sevilla, con una cronologia de cada una de las hermandades, trabajo realizado por el investigador Juan Carrero Rodriguez, con coment;u-ios de un se~~idor, aator tambiin de 10s tcxtos que acompafiaban la documentacidn grifica de cada cofradia, con fotos antiguas muy interesantes, en su mayona procedentes del Archivo Serrano y el propio Archivo de ARC, asi como fotos artisticas en color de lodos 10s pasos. El criterio seguido para estos colec'cionables ha sido el mismo de La Cuaresma en ABC; es decir, babajos que apoaen datos y que tuvieran un valor docu- mental para 10s investigadores y cofrades interesados, pero que no fucran souvenirs de tienda de recuerdos, tipo estampa, llaveros, insignias o similares. El Pragrama de ABC Particularmente, de todo lo que publica nuestro pcri6dico sobre las cofradias y la Semana Santa lo quc m8s me gusta es El Prugranza de ABC, que considero la guia mis completa, la mis aclualizada y la qne tiene menos errores de lodas las clue se publican actualmente sobre la Semana Santa de Sevilla. Lleva mucholrabajo hacerla y esti muy cuidada, poieso, pese a las imitaciones, sigue teniendo m8s fiabilidad. Es una gran alegria para cuantos hacemos la infonnacion de corradias veiesos dias a miles de sevillanos cons~~ltando por las calles 10s datos y horarios que incluyen El Progmma. La filosofia de estas piginas es muy clara: por una lado que el horario y el itinerario, pese a las Mgicas excepciones de algunos retrasos, sea lo mis fiable posible. Por otra parte, se consigue ofrecer un gran n~mero de datos en muy poco cspacio yae complements con comentarios sobre las novedades y otros puntos de interes de cada dia. La informacidn de Semana Santa La experiencia demuestra que cn Semana Santa no hay miicho tiempo para leer peri6dicos y que ese tiempo se invierle, fundamentalmente, en ver el programa de ese mismo dia. Es decir, que el hli6rcoles Santo lo mds interesante es conocer lo que vamos a ver ese dia, en vez de recordar lo que ocum6 el Marles Santo. Mucha gente guurda 10s peri6dicos y es desputis de la Semana Santa cuando los lee, como si quisieran, de alguna manera, revivirla. Somos conscientes de que en estos dias interesa m8s el presente y el futuro inmediato que el pasado, pero tambien es tradici6n del peri6dico infonnar mpliamente de lo sucedido en cada uno de 10s dias de la Semana Santa, con varias paginas dedicadas alas crbnicas, informaci6n grifica, comenlarios de actualidad, entrevislas y reportajes. Tambikn, a mado de resumen global y valoraci6n general, se publican en 10s dias posteriores dos o tres crdnicas que titulamos Balance dc la Semana Santa, en las que se pasa revista a lo m8s significative que se ha visto esos dias. Los artic~llos de opinidn Otra de las notas caracteristicas de la infomacibn sobre las cofradfzts en ARC es el espacio que dedicams a los articulos selacionados con la vida de las hcrmandades. Por un lado, el periodic0 quicre preslar asi una inayor atenci6n a aquellos temas de la actualidad cofiedicra que merecen aiguna rcflcxiiin por encima de la infomaci6n de urgencia. Por otro lado, se cstablecc la posibilidad de que hermanos rnayorcs, cofrades significativos o sevillanos en general, puednn comunicar sus opiniones sobse diversos aspeclos de las cofradias. Tambikn se incluyen columnas de opini5n, como la que desde 1984 vengo publicando en ABC, ia colurn~~a Lu Cuinpni~a, con pcriodicidad vanable, m6s frecuente cn Cuaresma. ciiando se incluye dos veces a la semana. En elia analizo divessns cucstiones relacionadas con ias hem~andades y cofradias, tanto en sus aspectos externos, como en los internos. Las personas mris relacionadas coo las hex-mandades tamhi6n han podido manifestar si~s opiniones a trds de ARC. El propio arzobispo de Sevilla, rnonseiior Amigo Vellejo, ha puhlicado aigunos articulos en la Tercera Pigina quc hacian referencia a cuesiiones cofradicras. En 1994, en nuestro coleccionablc de Cuaresma, ofreci~nos a todos los hcmauos tilayores la posibilidad de que publicaran articulos sobre sus propias heriwandadcs. En uiras ocasiones bemos solicitado articulos de opini6n cofradiera a los m6s conocidos predicadores y directores espirituales, a pregoneros de la Seinana Sania y a otros cofrades de reconocido prestigio. Tambiin clios mismos, por iniciativa propia, nos han enviado sus articulos en frecuentes ocasiones. For todo ello, el peaiodico no se ha limirado a infomar sobre las hermandades, sino que ha ofrecido sus priginas a las propias hcmandadcs para qne pudicran comunicarse en nuestras piginas, libremente, con los sevillanos. 't !as, como en Tanto cn la infonnaci6n de claboraci6i1 propia sobre las cofird' la publicaciiin de los articulos de opini6n sobre cl inundo de las hennandades, ABC ha buscado sicmpre ofrecer a los scvillanos una vision no distorsionada sobre la actualidad de las hermandades y cofradias. Por ello, se procura la mayor objetividad y tambikn sin que esto suponga desdcliar, sino a1 contrano, pote~lciar &us formas de fiesta popula-, procuramos recordar que la religiosidad el su prin&pio y su fin; el origen que llcva a la fundaciiiu de hcmandades y el motivo que justifica su permanencia y sus cultos en la calle. Queremos ~nostrar siemprc a las cofradias tal y corn0 son, con sus luces y sus sombras, pcro sin manipularlas. Por eso, el mayor elogio que hemos recibido es el comentario dc muchos cofiadcs, cuando nos dicen que ARC es el pcriirdico de las cofradias cofradias de Scvilh. Capitulo 5 La Informacibn Gofrade desde Diario 16-Andalucia * Francisco Rose11 ** ay que establecer una premisa que es que cualquier Medios de Comunicaci6n que pretendiera ignorar uu fendmeno de la trascendencia y la importancia capital que tiene en Sevilla su Scmana Santa, estm'a fuera de la realidad, ajeno al palpitar de una ciudad que lodas las primaveras se conmueve en tomo a sus imagenes, coma colof6n de las vivencias que se viene desarrollando a lo largo de todo un aiio. Casi lo hace desde el mismo momento en que la 6ltirna cofradia se recoge y pone fin a la Semana Santa el Domingo de Reswecci6n Porque Semana Santa son 10s trompetazos que rasgan el aire de los descampados en pleno inviemo, ya sea al lado del hospital de las Cinco Llagas o del estadio SQnchez Pizjuh ... Tambiin es Semana Santa el quehacer paciente de 10s artesanos de 10s m8s variados oficios, la devoci6n de 10s capillitas que mantienen viva la actividad de la hermandad duranle todo el aiio. el empeiio de 10s costaleros que recorren noctumamente las calles del casco antiguo, caminando bajo extraifas andas cargadas con sacos de arena; en definitiva, una suma de voluntades y de entusiasmos que hacen de la Semana Santa de Sevilla una realidad compleja e inabarcable. " Intervencidn tenida cn el panel 'La lnformvcidn Cofrvde dcsde 10s Mcdias Impresos" celebbrado en el I Encuenuo sobre Inforrnaciirn Cofrade". ** Director dc Diario 16-Andalucin. En cierta foma, coma muy bien escribid CortBza-, la Semana Santa de Sevilla encierra 80 mundos, es una realidad multifac6tica. Por tanto, ninguna interpretacidn, ninguna aproximacidn, tiene sentido de manera exclusiva. Fracasarin, fracasm'amos, todos aqucllos que pretendan una aprehensidn del fendmeno. Por mucho que lo intenten todos aquellos que lo hacen por la via religiosa, como 10s que lo hacen, simplemente, por una interpretacidn antropol6gica o laica que justifique el 6xito de la Semana Santa en su raiz vitalists, ligada al estallido de la primavera. Por un camino u otro, todos fi-acasm'amos estrepitosamente en nuestro intento por abarcar en una sola mano una fiesta multifac6tica, que quizis s61o pueda entenderse ante la aceptacidn de que cualquier acercamiento es vilido. Porque todos 10s sevillanos se sienten identificados con una manifestacidn de fervor popular que admite todos 10s protagonismos y que se deja interpretar desde 10s diferentes ingulos. No en vano la Semana Santa es patrimonio de toda una ciudad, en su conjunto, que participa en un especticulo anual irrepetiblc, en el que se logra el equilibria perfecto. Donde cada ciudadano cs dueiio de sentirlo y de vivirlo segiin su fe, esto es, de acuerdo con la personalidad de un pueblo muy viejo y que es fundamentalmente sabio. La Semana Santa tiene, ademas, un gran poder de penetracidn en todas las capas sociales que conviven en la ciudad, lo que hace que las distintas hermandades se constituyan en una de las mBs importantes formas de vertebracidn de la sociedad civil sevillana. De ahi el empefio, desde distintos hbitos, e inter& par controlar las hermandades. Hay que recordarlo, 6stas son patrimonio colectivo de Sevilla y no exclusive de nadie. Lo que no siempre se ha tenido en cuenta a lo largo de la historia m8s reciente. Parece claro, en consecuencia, que cualquier acercamiento a la ciudad, todo intento, por ejemplo, de hacer periodismo local, tiene que hacerse tambien por media de las hemandades (verdaderos lermdmetros de la ciudad). Ninghn hecho como la Semana Santa relaciona de manera tan intensa la ciudad con sus habitantes. En buena medida la Semana santa de Sevilla es un acontecimiento cuyo sentido final es el de la identificacidn de cada hombre, de cada sevillano, con su hibitat. Las relaciones sentimentales, fisicas y culturales con el espacio con que se viveo con el que se ha vivido, sou los que dan el tono de identificacidn esencial y de articulacidn social, que convierte la celebracidn de la Pasidn de Cristo en la mayor fiesta de una comunidad, especialrnente dada a 10s ritos, con lo que la Semana Santa tiene mucho de ritual, de identificacidn de la ciudad. No se trata ni mucho menos, que la ciudad funcione como teldn de fondo, como decorado de un gran especticulo visual, de una escenificacidn dramBtica de la muerte de Cristo. Resulta que el entomo espacial se convierte en protagonists mismo de la fiesta, tanto como el piiblico, como 10s actores y hasta en muchos casos como las imigenes en tomo a las cuales gira la gran vorigine generadora. La gran ciudad, Sevilla, se descompone ante la Semana Santa en miles de trozos, seglin cada cofradia recorre y serpenica la gran trama urbana y 10s infinitos wbstratos, que constituyen ia identidad de cada barrio se reagnlpan para configurar la mkdula de significados dc las hermandades. De cslc modo, la Semana Santa recohra el conocimiento de la ciudad con sus habitantes. Una cindad como Sevilla, desarticulada, descompuesta en su estructura urbanistica y degradada en la espina dorsal de su casco hisibrico, resucita parcialmente cada afio por mcdio de la Semsna Santa, con lo que la trama desmantelada de Sevilla se recompone a1 pnso de Ins distintas procesiones por el centro. Ruena pane de estas reflexiones se encuentran en la base dei tratamicnlo que ha venido dando mi pcriddico. Dinrin 16-Andcfluciu, a !a Scnlana Santa de Sevilla. Conscicncc, sin duda. de clue nos encontramos ante UII fenheno que cada vez cuenta con mjs lectores y ;nis lecturas, En on primer momcnlo. Dinrin 16--Aniiiilocio, ~LIC nai:id en octuhre de 1982, hwbo di vencer 10s p~-e;elilicios l6gicos qne acompaiii~.han a iwria nueva generaciiin de peiiodistas, comprometidos con la demoeracia; con una visidn progrcsisla del mundo y disconfonnc con la utiliiacr6n poiitica que de las ciifl-adias habhn venido haciendo, durante la dictadura, aigulras destacadas personalidades de ia iism:~ y quc vcian colno durantc la lransicidn se parapetaban los nBui'rragos de acjuel sistema. Estos prejuicios heron desapareciendo ante la formidable iiei~~anda coleciiva impuisada fundamentalmenle por la necesidad de recuperar algo que la cuncieiicia colectiva de ios ciudadanos presi~mian kue !e habia sido a~~ebatada. Las iiiayores dificultadcs para 10s nucvos cronislas cstal~an, cntrc olras cosas, en la existcncia de uoa tnpida red de tiipicos y acuiiaciones de valores tan sospechosos como alejados de la scilsibilidad y de los iniei-eses popularcs. U iambiCn en un mundo cofrade que, no en pocas ocasiones, se tornaha herrnitico :I hostil ante !a invasi6n de unas cuiiosidades periodisticas que no eran habituaies. Sin embargo. los nuevos enfoqucs de las criinicas y !a incorporeciirn a la vida cotidiana de personas que habian estado prosexitas o ma1 toleradas a lo largo del periodo de !a dictadura, fueron ensanchando lo\ accesos a la contemplaciirn del mundo de in.: cofradias. Desde el primer momento, quisiinos incorporar a nuestro penbdico estas visiones proscritas de la Semana Simta, sin anular otras que dahan en su conjunto una visiiin completa y plural de esta manifestaciirn popular del pueblo de Sevilla. En el suplemento dc Dial-io 16 sobrc la Semana Santa comenzaron a parecer junto a firmas que ya lo venian haciendo en afios anteriores y que eran tmdiciondmente Iigadas alas opiniones en tomo a la Semana Santa, otras proscritas que ahora daban su opiniirn de cbmo vivian la Semana Sanra. Recuerdo, a este respecto, la participacibn qile pedimos a Eduardo Saborido, histiirico dingente del Partido Comunista y fundador de CC,OO., que saliera al encuenlro de sns emociones de Se- mana Santa. Porque ellos tambiin la vivian, la scntian y tenilin unit visi6n de la inisma y ios lectores tenian derccho a conocerla. Personas como Ed;~,!-do Saborido, cuyo testiinonio era silenciado, comcnzaroil a aparecer en el peri6dico. En cieria manera, crccmos quc la colaboia?'ihnde Ed~iardo y de oiras pcrsonas demostraron y contribuyeron a que La Seinana Santa, patrimonin de todos Ins sevillaniis, fuera pcrcibida asi por todos 10s ciudadanos. Creo que desde este peri6dico co~~iribuimos a depurar ei lenguaje y a prcscindir de la oratoria va.cia que acompaiiaba a todas las infoiinaciones relacionadas con la Semana Santa, donde mis que i1lforinaci6n penodistica teniamos una suce- si6n de distintos pregoxes que se ibnn reparticiido en las piginas de la informaciiin de Scmana Santa que se venia hacieildo hasta ese monlento. Y desde el mis absoluto respeto, intentamos hacer, simple y ilannmente. periodismo de Semana Santa, cosa quc hasta ese momento no se habia 11echo Es cierio quc algunos pcriodisras, a travis de distintas publicacioncs, sc habian ido acercando. Peru cieo qae ei pn-imer peui6- dico que le din contenido iil,nismo fue Diarin 16. Por eso decia que la infon~aciiin de Serfima Santa que babia ido repiliendo aiio tras aRo estaba repleta de topicos y de rutinas. Intentamos, por tanto, huir de ins tiipicos y renovar el lenguaje de las cofradiar y acercarla a los ciudadanos q~rc cada ve se mostraban mhs interesados en esas inromaciones. La verdad es que el lector agradecia ese esfuerzo y que se hiciese Periodismo de Semana Sank Abrimos, entiendo, un noevo camino y como todos los pionen-os encontramos numerosas dificultades. Nuestros aciertos, en un primer momento, eran silenciados y nuestros enores agrandados por aquellos que querian seguir controlando la Semana Santa como lo habian hecho ilurantc demasiado tiernpo, ajenos n los nuevos tiempos, ajenos a los intereses de los ci~ldadanos y ajenos a 10s interese de los lectores. Afortunadamente. la renovaci6n generational cn cl lnundo dcl Pcriodismo .him quc aqucl camino fucsc scguido por oaos medios e igualmente creo que contribuimos a renovar el Penodismo Grit'ico, con una cstCiica alcjada dc las tradicionales cstampilas quc sc iban repartiendo con la inforrnaci6n de Semana Srznta en Ins distintos periiidicos, Creo que iibordamos un niievo tratamienlo lologrAfico de la Scmana Santa. Hoy. haciendo autocritica, creoqiic nos encontramos con un nuevo peligro, la reuovaciiin que en el lenguaje se prodirjo :in acufiado unos nuevos t6picos. Peligro quk nos tiene quz rnaniener alcrta para reriovar el lengvaje y hacer un esfuerzo continuado de no olvidar para qiiiines escl ib;i~?os, pa;ru los !cciorch La aparicihn dc 10s nuevos thpicos ha i~echo quc sc convirtiera en nuevos t6picos coilceptos que renovaron 10s del pasado. Es muy probable que resulte imposible eludir 10s tdpicos a1 hablar de la Semana Santa, pero siernpre la conciencia dc qu6 diferencia unos tdpicos de otros es su acepcidn a una u otia vision de la ciudad. Creo sin duda que a la oposicidn dc ios nuevos tdpicos codtribuyd el trataniento tan intenso que le dieron 10s Medios, especialmente la Televisidn,, durante 10s afios previos a la Exposicidn Universal del 92, que como se recordars bubo una concentracidn e interis de lo que ocum'a en Sevilla. Millones de personas comenzaron a conocer este fendmeno tanto <in situs, con su desplazamiento a Sevilla, como a travb de los Medios de Comnunicacion que dedicaron una atencidn preferente a Sevilla y a sus fiestas mayores. Esa divulgacidn masiva, propiciada especialmente par la televisidn, provoc6 que ese lenguaje renovado se convirtiera cn muy poco tiempo en un lenguaje manoseado y viejo. Aquellos que leliian escuela para trasmitir la Semana Santa o para hacer reportaje entomo a1 fendmeno de la Semana Sanla, acuiiaban los nuevos tdpicos, kstos puestos en una televisi6n o en la radio hack qlIe ripidamente envejecieran los mismos. En esle momento hay que ir a otra renovacidn del lenguaje para que 10s nuevos topicos sustituyan a los viejos. Asimismo, desde nuestra idea que la Semana Santa es uno de 10s elementos m8s significativos de Sevilla, hemos hecho a lo largo de todos estos aios por ahondar en las rafces de la Semana Santa, no s61o a traves de las informaciones periodisticas, donde cada dia hay mb atencidn cn el peri6dico a1 aconlecer de la Semana Santa, tanlo 10s meses previos como a lo largo de la Semana Grande de Pasibn, como por medio de coleccionables dando a conocer aspectos desconocidos para la mayor park de los sevillanos. Recuerdo la coleccidn de <La Sevilla que se nos fues, recuperindose fotografias que eran desconocidas, grabados histdricos, etc. Siempre intentando poner a los nuevas generaciones de 10s sevillanos el fendmeno dc la Semana Santa. Igualmente dimos a conocer el video sobre la pelfcula de la Semana Santa que film6 Gutikrrez Arag6n. Fue el primer periodic0 que incorpord en Espafia los coleccionables, el primero que sacamos fue sobre la transicidn. Nosotros entendemos que la Semana Santa es uua fiesta plural, abierta, en la que' Sevilla se reconoce asimisma. Los Medios de Comunicacidn eslin alli para contarlo y que nadie se apropie de la fiesta m8s participativa e igualitaia de Sevilla, en la que no hay lonas echadas en las casetas, porque la ciudad entera es una inmensa trastienda en la posicidn com6n del voto. Acordar si la Semana Santa es un rendmeno rcligioso o cultural, o si se trata de una mezcla de ambos aspectos y cn qu6 propol-ci6n es, scguramente, el principio de la cascada de decisiones que, una ver fonnuladas, conforman la oferta especifica de cada peri6dico a sus lectores. iEstamos ante una manifestacidn exclusivamente religiosa?, json las creencias solamentc una excusa para una actividad que hoy es s61o cultural?, jla afiliaci6n a hermandades y cofradias implica algo mis que vcstirse de nazareno und dia al aiio?, jes lcgitimo comercializar con sentimientos (religiosos o laicos) tan arraigados?. iconsideramos a la Semana Santa como un episodio limitado en el tiempo o como la culminaci6n de unas actividades cofradieras que duran todo el afio?, iinformamos de lo que ocune a lo largo del aiio o sir10 esporidicamente?, idejamos que escriban sobre este tema personas que son piiblicamente no creyentes?, json estos asuntos temas de portada, siquiera alguno de 10s dias mis seiialados?, jhacemos o no una Secciiru especifica sobre Seinana Santa?, Lvamos a I-espetar el lenguaje traditional o vamos a actualizarlo?, jconsideramos personajes pliblicos a 10s cargos de hermandades y cofradias?, jevaluamos la presencia masiva de turistas como un peligro para las tradiciones o coma una inyecci6n econ6mica para la ciudad, que debe ser tolerante con las nincorreccionesx de los forasteros?, jrespetamos el protocolo cofradiero? . .. Estas y todas las preguntas posibles requieren de 10s periirdicos respuestas claras, coherentes con su trayecloiia e identificables sin dificultad por 10s lectores. Si hay una ocasidn en el aHo en la que 10s sevillanos I-eafinnan su alineaci6n con una cabecera, esa dcbe ser la Semana Santa. En este tema, quizis rn6s que en ninglin otro, qnieren saber a qu6 alenerse porque de alguna manera saben que se trala de una de las claves de su propi; identidad ciudadana. Capitulo 8 Una triple visi6n * DK Juan del Rio Martin ** S e da el caso de que quien hahla es por vocacidn sacerdote, por ministerio director espintual de una hermandad de penitencia, la Hermandad de 10s Estudiantes, y comparte tareas pastorales en la enseiiauza de la teologia y en el seguimiento de la Informaci6n Religiosa a nivel regional, desde la direccidn de la Oficiua de Informaci6n de 10s Obispos del Sur de Espaiia. Por lo tanto, esta intervencidn, partiendo de lo particular y concreto representad0 en la hermandad, se onenla hasta lo mas universal y genkrico, personificado en 10s elementos teoldgicos y de otra fndole que observo diariamente en la informaci6n cofrade. El trfpode pastoral, teoldgico e informativo es la estructura de una intervencidn que trata de arrojar un punto de luz sobre una realidad de la importancia y trascendencia religiosa, social y cultural en nuestra ciudad como son las hermandades y cofradias. Realidad que, por otro lado, se ve salpicada de no pocos prohlemas que en cierto modo fomentan la confusidn y distorsi6n en la imagen de nuestras hermaudades. 'VnlervenciCln tenida en el panel "La Inforrnacihn Cofrade desde !as hemandades" celcbrado en el "I Encuentro sobre 1nroimaci6n Cofrade". "" Capell6n dc la Universidad de Sevilla y dircctor espiritual de la Ponlificia, Patnarcal e Ilustdsima Hermandad y Archicofradia dcl Santisimo Cristo de la Buena Muene y Mafia Sanlisimv de la Angustla. No debemos perder la ocasion que se nos brinda con esta actividad, en la que nos damos cita miembros de juntas de gohiemo, cofrades, directores espirituales y profesionales de los Medios. Este tipo de ~Encuentro sobre Infomaci6n Cofraden es, en la medida en que saquemos el debido provecho, for0 privilegiado de debate abierto, direct0 y sincero entre quienes participan del trahajo diario de nuestras hermandades y 10s responsables de la vision que de este campo de la Iglesia diocesana se ofrece en 10s Medios a la opinion piihlica. Como podemos comprobar estos dias, por bas diversas perspectivas que aqui se van apoadndo, el milisis de las relaciones Hermandades-Comunicaci6n no da como resultado un status quo carente de aspereras. En ello estaremos, creo, todos de acuerdo. Es evidente que nunca llueve a gusto de todos. En la mente de 10s presentes estarin algunos ejemplos que muestran muy a las claras 10s criterios, postulados y lineas de acci6n que, en ocasiones, presiden la aparici6n de este fen6- meno religioso en prensa, radio y, ultimamente, televisi6n. 1. DESDE LA OPTICA PASTORAL: LA DIRECCION ESPIRITUAL DE UNA HERMANDAD El avance y adecuaci6n a 10s tiempos de 10s Medios de Comunicacicin ha cogido por sorpresa a1 mundo de las hermandades y corradias. Si nos asomjramos a las hemerotecas de no hace demasiado tiempo podriamos constatar c6mo 10s acontccimientos cofrades quedaban reducidos a lo estrictamente referente a la estacidn de penitencia y a algiin que otro act0 de culto con cierta relevancia popular. Pero, desde 10s a6os setenta, el fen6meno de las hermandades y su vida interna ha ido acaparando de forma progresiva la atencion y el estudio por parte de 10s profesiondles de 10s Medios. En este nuevo inter& de 10s media han contribuido factores sociales, culturales y politicos. De pronto, hemos constatado que, en contra de lo que en un primer inomento pudiera pdrecer, la caida dcl rkgimeo anterior no ha significado la desaparici6n o el menoscabo d_e estos ejemplos tan arraigados de la religiosidad popular sevillana. He aqui la sorpresa. Coincidiendo con la llcgada de la democracia y la aparicion, presidiendo el nuevo estado de cosas, de la misma cultura postmodema que acentua el sentimiento y 10s factores llidicos, en j973 10s j6venes de nuestras hermandades toman de alguna forma la iniciativa con un gesto que no se debe pasar por alto. Me refiero a aquella cuadrilla de costaleros que nace en la Hermandad de 10s Estudiantes, germen de una inquietud que fue propagindose a1 resto de corporaciones de nuestra di6cesis y que ejemplificd el giro que ya en aquella $oca se comienza a constatar dentro de Pas hermandades conceptuadas &stas, basta cntonces, quizis bajoel prisma de unos clich6s en cierto mod0 obsoleto y excesivamente caducos. Ejemplos como 6ste rompieron con la idea de que estas manifestaciones religiosas caedan en picado y no lendrian cabida en la ciudad secular. Con este marco de fondo, y a pesar de Ins criterios y actiiudes que Ins nuevos tiempos aconsejaban, el boom de las cofradias en la P~ensa escrita y en 10s demis Medios ha dejado en un p~imer Inomento sin poder de reaccicin a juntas de gobiemo y a Ins cofrades en general. La realidad constatable nos muestra ahn comportamientos y tendencias <<tradicionalesn en la relacidn de las hermandades hacia los Medios, continuando con ciertas actitudes y estilos propios de la relaci6n mantenida en otro momento con otro tipo de Prensa. Por citar un ejemplo grjfico que pneda ilustrar cuanlo afirmo, Ins profesionales de los Medios podrian dar fe de que nuestras bermandades signen ofreciendo, en la mayona de 10s casos, elementos accesorios y secundarios de su vida, quedando muy en la penumbra lo que son las verdaderas esencias que constituyen y son la raz6n de ser de las hermandades y cofradias. Con el riesgo que conlleva generalizar, la iniciativa informativa desde las hermandades, en un clam ejernplo de redncionismo dc las posibilidades que se tienen en la mano, se centra en el envfn a las redacciones de notificaciones de 10s cultos para su inclusi6n en las piginas de agenda, noticias rclerentes a estrenos patrimoniales, ocasionales efemerides o las inevitables fotogafias de las juntas de gobiemo tras un periodo de elecciones. Bajo mi punto de vista, no se sabe uvender la mereancia>>. No conseguimos destacar lo mucho y bueno del dia a dia de nuestras herrnandades, con diferencia, mis notable y relevante que todo lo enunciado anteriormente. Todos 10s presentes pueden constatar que detris de cualquier corporacidn hay hombres y mujeres que dedican muchas horas e ilusiones a la buena marcha de la hermandad, a la atencidn de la bolsa de caridad, al fomento de labores sociales y a preocuparse en no pocas ocasiones de problemiticas concretas no solo del colectivo sino tambiin de hermanos que forman park de el. Sin ese peso especifico, que son 10s drabajadores an6nimosn de las hermandades, a buen seguro no se habnan dado tales estrenos ni tales efemirides. Pmeba de esta tendencia hacia Ins Medios es la propia utilizaci6n ad intra de su infomacidn en 10s mismos bolelines de las hermandades. Si 10s sometiirarnos a un analisis riguroso comprobariamos que se quedan muchas veces reducidos a la entrega por capilulos de la historia de la hermandad, sin olvidamos del urinc6n poctico>>. Pieuso, como propuesta de este primer apartado, que la infomacidn que desde las hermandades se debe dar a 10s profesionales de la actualidad ha de ser facilitada por la persona que esti. mis capacitada o de mayor sensibilidad para este campo lan especifico, y no por quien iidesea salir en la folon o ser entrevistado en las tertulias o las columnas de tumo. No estaria ma1 pensar seriamente en la figura de un <<portavozo que pudiera dfrecer mejor a la opinibn p6blica la intensa vida humana en todos 10s aspectos (tamhien con sus pecados) que hay tras estas asociaciones de la Iglesia Catblica. 2. UNA PERSPECTIVA DESDE LA TEOLOG~A Desde este campo, se observa 6ltimamente una leve inquietud polno oeducir el debate sohre las hermandades y colradias en el discurso sempitemo sobre la conveniencia o no de cambiar las bamhalinas, costear un nuevo manto o pasar el anterior, si al misterio le pega un estilo de marcha mis que otra ... Por contra, es necesario plantear seriamente una reflexi6n mis racional y profunda de este fendmeno, que nos centre en la naturaleza y raz6n de ser de uuestras hermandades. No hay que ir muy lejos para orientar el camino; basta con atender a 10s objetivos fundacionales de !as mismas. Una muestra de lo anterior puede ser el Encuentro Intemacional de Hermandades de Vera Cmz cuyas ponencias se recogen en una interesantisima publicacibn, 10s contenidos de 10s eucuentros de juntas de gohieruo a nivel diocesano, seminaries y ciclos de conferencias sohre temas de actualidad o el reciente Congreso de Mariologia organizado por la Hermandad de la Esperanza Macarena con n~otivo de su A pesar de todo, habri quien tache estos y otros intentos de ser aeventos acotados a un grupo selecto o reducido de cofradesn. Quien suscriha tales aseveraciones no cae en la cuenta de las inquietudes que este depbsito histbrico va creando mis alli del seno de la hermandad. No se puede perder de vista cl poso foln~ativo que estas preocupaciones sociales, culturales y religiosas crean en las hemandades. Ademis, de cara a1 futuro, se va acumulando un dep6sito documental, desde el punto de vista del pensamiento, que resulta muy interesante. Sin caer en ningiin tipo de reduccionismo de tipo intelectualista, sentimental o folclbrico, siuo, mis bien, buscando el camino de la integridad, seriedad y profundidad, creo que estas inicialivas y otras habidas 10s 6ltimos aiios, no solo dan una nueva imagen de la instituci6n (con el consiguiente reflejo en los Medias) sino que ayudru, a profundizar mas en sus cometidos religiosos y en su papel humanizador, quc como colectivo puede llevar a cabo en un marco social que esti sufriendo un progresivo vaciado de valores. Sin embargo, es una tentaci6n continua simplificar e incluso, en no pocas ocasiones, instmmentalizar el fenbmeno de las hermandades y cokadias y cuanto ellas encierran con la poesia de turno, la letra de sevillana de moda y el conjunto popular que, a costa de sentimientos muy profundos y humanos que se viven en estas corporaciones, hacen su negocio de imprenta o discografico; mirketing puro a1 fin y a1 cabo. 3. EL FENOMENO COFRADE EN LA INFORMACION RELIGIOSA ANDALU- Z A En este tercera parte, como hombre dedicado desde hace varios aiios a1 seguimiento del fen6meno religioso en la prensa andaluza, desde la Oficina de Informaci6n de 10s Obispos del Sur de Espaiia (ODISUR), voy a limitme a reflejar unos datos estadisticos sohre la incidencia que en la practica tiene la informaci6n cotiade dentro del bloque de noticias cuya temitica roza con alguno de 10s innuinerables aspectos de la vida de la lglesia Cat6lica. En Grifico 1 se constata c6mo las hennandades y colradfas son el primer tema en n6mero de apariciones en la PI-ensa andaluza, pur delante las iuformaciones relativas a las 6rdenes y congregaciones religiosas, las festividades locales, la romeria del Rocio o las manifestaciones y viajes de Juan Pablo 11. 700 600 500 400 300 200 100 0 I .rr TRIMESTRE 2." TRNESTRE 3e' TRIMESTRE HERMANDADES . 664 350 129 REUGIOSOS + 348 46 1 224 FIESTAS x 183 403 255 OBISPOS 79 359 254 PAPA , x 197 220 107 ROClO 4 26 171 31 Data3 "DlSLlR Como puede apreciarse, buena parte de culpa del protagonismo de las hermandades en esta escala reside en el aluvi6n anterior, simult~neo y posterior a la Semana Santa en toda la Prensa regional analizadal, con 664 noticias (no se ban contabilizado 10s nivneros monogrfificos que en todos 10s diarios analizados se dedicaron a nuestra Semana Mayor). INF. RELIGIOSA . 815 913 1.199 831 883 1.003 810 752 HERMANDADES + 101 109 373 258 52 85 93 36 Mundo, ABC de Sevilln. Diurio 16 Andnlucia, Corm" de Andalucia, Sur de Mdlagn, Ideal de Granoda, La Voz de Almerio, Cdrdobu, Jab, Hueleiw Infomacidn, Diario de Cddiz, Diario de Jerez y Jerez Iniorn>acidn. Por otro lada, apiute de la informaci6n en lus revistas y diaxios de informaci6n netamente religiosa, se analizan igualmente la apariciones en los suplemenlos dominicales: Bianco y Negro, La Revlsro (anteriormente Magazine), El Sernnnal, El Pais Semunnl y Figaro (de Diario 16). Con esta base se ofiece cada trirncstre un mapa significative de la incidcncia del fendmeno 1 religiose en la piensa vndvlura. Coma puede apreciarse, buena parte de culpa del protagonismo de las hermandades en esta escala reside en el aluvi6n anterior, simult.4neo y posterior a la Semana Santa en toda la Prensa regional analizadal. con 664 noticias (no se han contabilizado los nlimeros monogr&ficos que en todos los diarios analizados se dedicaron a nuestra Semana Mayor). ENXRO FEBRmO WZO ABRL MAY0 NNlO luL10 AGOSTO INF. RELlGlOSA . 815 913 1.199 831 883 1.003 810 752 HERMANDADES 101 109 373 258 52 85 93 36 I ODISUR vnalirv divrivrnente la inforrnaci6n religiosa publicada en 10s siguientes dimios: El Pais, El ikndo, ABC de Sevilla, Diario 16 Andaluciri, Correo de Andalucia Sur de Mdlaga, Ideal de Gmnada, La Vor de Alnzerfa, CCbrdoba, JJ&, Huelvn InformaciCbn, Diario de Cddir, Diurio de Jerer y Jerrz Infomncidn. Por otro lado, aparie de la inforinaci6n en las revistas y diarios de inforrnaci6n netarnente religiosa, se anilliran iguamente la aparicianes en lo? supiementos dorninicales: Blanco y Negro La Revista (anleriomenle Magazine), El Sernanol, El Pa'air Sernanal y Fignro (de Diario 16). Con esta base sc ofrece cada trimestre un rnvpii signicicativo de la incidcncia dcl fenhrneno religiose en la prensa anddura. En 10s GrU~cos 2 y 3 no se contabilizan las noticias sobre las hermandades que protagonizan 10s obispos andaluces (presencia en cnltos, inauguraci6n y bendici6n de imigenes y sedes, declaraciones de 10s prelados sobre aspectos de estas corporaciones, etc ...). Estas se enmarcan dentro de la temitica episcopal, donde se recogen todas las apariciones de 10s obispos de Andalucia en los diarios de nuestra regi6n. El ultimo grhfico refleja la incidencia que la Semana Santa de Sevilla tieue en el global de informaci6n cofrade andaluza. Aunque no se haga constancia de ello en el Grifico 3, tras Sevilla figuran, cada vez a menor distancia, Pas informaciones de la Semana Mayor onubense (se viene observando c6mo el diario Huelva lnformacidn presta una atenci6n considerable a este fendmeno eclesial, sobre todo en el liltimo aio) y de Jerez, Milaga y C6rdoba. Capitulo 9 Comunicarsea travQ de los Medios * Luis Arjona ** E n primer lugar, agradezco a 10s distintos Medios de Comunicaci6n la atenci6n prestada a la Semana Santa de Sevilla y de Andalucia. Llevo sesenta y cinco ~os de heimano de la Hermandad que represento. El hacerse her mano procede de la tradicidn de 10s padres y familiares. En mi casa, a1 nacer ciialquicr nifio 10 hacian inmedialamente hei-mano porque mi padre tambien era hennano de San Benito; el esluvo en la Junta de Gohierno y, afortunadamente, hoy en dia esto es una realidad y se continiia manteniendo. Este es el motivo por el cual las cofradias pueden celebrar sus cuatrocientos o quinientos aniversarios. El mantener durante tanto tiempo una hermandad junto a Pas transiciones y vaivenes sociales vividos se debe a esa continuidad por encima de los problemas que han podido existir. Eso 110s convence del hecho de que con las cofradias no puede nadie, es decir que perdurarin en el tiempo. Nuestra hermandad se Cund6 all5 por el afio 1554 en la ermita de la Encamaci6n en Triana, producihdose su desaparici6n cuando se produjo la invasidn fiancesa. Entonces se denominaba Santisimo Cristo de la Sangre y Nuestra SeHora de la Encamaciirn. llamada carifiosamenle <<La Palomita de Triana,,. Una vez deshecha la * Intervcnci6n tenida en el panel La Infururmaci6n Cofrvde desde las hcrrnandades" celebiado en el I Encuentro sobre Informacihn Cofrade". Ernpresario y hermano mayor de la PoniiGcia Hermandad Siicrarnental y Cofradia de Namenos de la Sagrada Presentucihn de Jeslja d Pucblo, Santisiino Cristo dc la Sangre y Nuestra Sefiora de la Encarnacihn Coro~rada. casco hist6rico-artistico, pero no como el casco demogrifico de nuestra poblaci6n. En cuanto a significacidn de nuestras filas de nazarenos, cierio es que las hemos aumentado, pero no en proporciiin con el aumento de la ciudad. Esto se puede hacer con conelaciones absoluiamente fijadas. El aumento demogrifico en la cofradia de 10s nazarenos de San Benito era mucho mis espectacular ayer que hoy, o lo ~nismo de la cofradia que qucriis. Y fijios que estamos leyendo, escuchando todo lo contrario. Y uno dice: pero bueno, iqu6 anilisis de la situaciiin estamos viendo, cuando nos estamos engaiiando a nosotros mismos? Porque esto no es la realidad, por lo menos, no la realidad que yo conozco como psiquiatra y cofrade. Porque yo he ido a muchas cofradias en las que te dan papeletas de silio, y en otras te dan un pescaito o te invitan a iina copita. Y os puedo garantizar que el mismo que dice a la Prensa acujntos empujones,,, ocuinta genteo, esti dando poco despuis papeletas de sitio en la Junta de Gobierno, tres horas mis tarde. Y se llevan estadillos econdmicos, de cruces, de nazarenos ... Y cuando se ter~nina, se compara con 10s del aiio anterior. Y como le falle uno, esti el cofrade sudando, lo cual irtdica que nos estamos mintiendo o que la realidad psicol6gica y socioldgica del tema no es la misma. Si nos sobran, ipara qui plantearnos problemas? Sin embargo, actuamos como si nos sobraran. Esto, desde el punto de vista organizativo del interior de la bermandad, es demencid. 0 se buscan las realidades y sobre istas se maneja o se estrella uno. Y aqui, por lo que yo veo, oigo y experimento, no se toea la realidad. Entonces, jcdmo hay que abordar la noticia desde la realidad? Aunque sC que aqui no tenCis quc ser todos cat6licos, os tiene a todos que interesar el tema de la informacidn cofrade como profesionales. Dcl mismo modo que tenhs que aprender la realidad psicopatoldgica de la comunicacidn sociol6gica del medio donde desarrollsis. Y ista no consiste mas que en conocer las verdades. Yo os pido a todos vosoiros, como partc interesada en el asunto: icuidadlnc el tema, decidmclo con biienas palabras y adornadlo, pero ante todo, decidme la verdad! Porque mi gente aprende la realidad cn que se mueve o mi gente se estrella. Y es mi obligaciiin que no se estrelle y la vuestra la dc dar esa informaci6n. Y..., ic6mo? Bueno, alli cada uno con su conciencia, porque ten& que darla objetiva. SC que vengo aqui como hermano mayor, esloy haciendo una critica de la Semana Santa y no porque quiera daiiarla. En ocasiones me he vista obligado a estur fuera por mi profesidn, pero en Semana Santa he logrado siempre estar aqui. Y creo que no hay nada mis cntraiiable en mi expresi6n como sevillano que la Semana Santa. Nada hay en esta ciudad que idcntificlue mis al sevillano, al estilo que yo lo siento, que esta fiesta. Por lo lanto, estoy ahora ~nismo intentando, no.sdlo cuidarla, sino intentando meterla entre trapitos calientcs. Pero no de 10s de hacer pregones atuos, ni ripios, que para eso hay que ser poeta. Y si todos quer-emos hacer ripios, nos convertiremos en una ciudad de ripiosos y tendremos una infonnaci6n ripiolera. y esto nos lleva a1 desastre, a la hecatombe. Hace falta una information verar, que analice 10s temas. Ahora, jcuidfidmelos!, janalizbdmelos con delicadeza, con carifio!, iprotegidmelos, que son mi vida! Por eso estoy aqui; para cuidarlos, pero jno cei~iis 10s ojos! No decidme que ]as callcs estin llenas. iQu6 calles se llenan? Menos quc cl estadio Ram611 Sincher pizjubn, y ile voy ha decir a la gente que son muchas, porque yo prefiero iis6lo con mi mujer cogido del bra20 y tambikn quiera pasearme por la calle Francos a las doce de la noche de una madrugfi y que no haya nadie? iTambi6n quiero yo eso? pues claro, entonces lo que necesito es que nos cojan a mi inujer y a mi en un fanalito de alcohol y que nos pongan alli muy bien y que digamos que esa es la felicidad en la vida. Yo admito perfectamente su subjctividad. Pero no es la ~nia. No es la que quiero para mi ni para vosolros. Y esto sirve para que os pida que cuidiis de esa otra Sevilla a la que le hace falta un paso. No a la calle Sierpes, sino a la de la Macarena para all& a la le que hacen falta diez pasos, porque no hay calles por donde pasen pasos. i,Y ustedes saben una cosa? Hoy, sociol6gicamente, y es mi opini6n como psiquiatra, he oido que se pone la gente las manos en la cabeza cuando el Gran Poder viene de San Lorenzo y pasa par la plara de la Gavidia, montbndosc alli la de Dios en Cristo. i,Y sabiis por qu6? Porque no tiene por que no montarse, porque antes en Sevilla no existia un niiio que naciera, y advierto que lo pensCis bicn como periodistas, porque el tema se las trae, queen Sclnana Santa no viera varios pasos delante de sus narices, que oliera a cera. Y no habid LIU s6lo nifio que no conociera perfectamente el ruido de un paso de palio. Me estoy rcliriendo a una situacion sociologica general, no solo a 10s niiios de familias cofrades. Pues bien, ese niiio, fuera de la cofradia que fuera, cuando pasaba el SeAor del Gran Poder, sabia que eua el Seiior del Gran Poder. Y no tenia por qu6 ser creyente o no creyente, Pero, sin embargo, sabia la significacidn que aquello tenia para la ciudad y se callaba. Todo se identificaba alrededor de simbolos vivenciales, como podian ser 10s capiroteros: quc servian para no hacer una referencia personalizada. Y despuis de esto, me pregunto: iqu6 entiende de capirotes, qu6 reflexion simb6lica va a hacer un nifio de las Tres Mil Viviendas o del Parque Alcosa; cn fin, de Sevilla? Es que hablamos de Sevilla y creelnos que Sevilla son s61o 10s barrios c6ntricos e histbricos. Pero hay una realidad: o yo transmito a la Sevilla de fuera de ahi el sentimiento de las calles Francos, Chapineros, plaza del Salvador, Cuna, Ortila, etc., o si no tengo esa capacidad, Sevilla se me convierte en la plaza de la Gavidia en la madrugada del Viemes Santo. Y que esto sea por uecesidad sociologica, no por mala voluntad de quienes cstfin alli, sino por incapacidad de 10s que estamos aqui. Informacibn y simbologia en la Semana Santa y en el mundo cofrade de Sevilla * Dt: Rnmo'n Reig "" iempre nos ha parecido motivo de curiosidad y de reflexi6n el hecho de que, llegada la Semana Santa, 10s escaparales de las lihrerias, las sevillanas en cste caso, nos mueslren aiio tras afio, y por regla general, la misma panorimica, es decir, la Semana Santa vista desde una 6ptica detenninada, I-elacionada con la uliteratura t6pica>,, el lloriqueo rampl6n o la visitin de alguien que pas6 fugazmente por la ciudad en Cuaresma y despuis nos relata a su manera lo que ha creido vivir. Sin embargo, 10s tratados rigurosos, elaborados a partir del estudio, la observaci6n y la profesionalidad cientifica son sistem&ticamente ocultados. Bajo expresiones como <<el puhlico es esto lo que quierea, se lleva a cab0 una especie de censura subliminal, se ofrece una sola versi6n del fendmeno de la Semana Santa y, con ello, se considera a1 public0 en general como incapar de asiinilar otra cosa que no sea lo que se le ofrece. Pnes bien, uno de esos estudios rigurosos a 10s que antes nos refenamos lo llev6 a cabo quien fuera profesor de Sociologfa en la Facultad de Ciencias de la InformaciCIn de Sevilla, Josi Maria de 10s Santos (1935-1989). El estudio, titulado *. Intervencih lenidil en el '7 Encuentio sobre Iniormacibn Cofradc'. ** Profcsar Titulu en la Facultad de Ciencias de la lnformaci6n de la Univeisidad dde Sevilla. <El universo simbdlico de la Semana ~anta,,~, tiene para nosotros la doble atraccidn de haber sidn escrito por una persona que fue a la vez hombre de ciencia, estudioso de las ciencias sociales aplicadas a Andalucia, y sacerdote alejado del oficialismo consemador y simplificador de 10s fendmenos sociales hasta extrelnos que rozan lo ridicule. Creemos que, salvo un ciclo acadkmico que algunos le dedicamos en la Facultad de Ciencias de la lnfonnaci611, muy poco se ha lamentado la pQdida de josk Mm'a de 10s Santos, un hecho propio de un pueblo que se desconoce a sf A1 tratar de la estnictura de las Fiestas Pascuales andaluzas, escribi6 Jos6 Maria de los Santos: eLas fiestas primaverales poseen entre nosotros dos perspectivas perfectamente definidas: la perspectiva sincr6nica. esto es, la Se~nana Santa propiamente dicha, y la perspectiva diacr6nica, es decir, el desglose de la misma Semana Santa en una cincuentena de celehraciones. Este periodo se cierra a su vez en la Fiesta del Corpus, cima de todas las celehraciones y recapitulaciones de todo el Estamos por tanlo ante un proceso de intelpretaci6n de toda la actividad folkl6rica andaluza entendido folklore en sentido antropoldgicoque el profesor De 10s Santos extiende a otras festividades como las ferias -la de abril en el caso de Sevilla-, el Rocio e incluso la Navidad. Todo posee una ldgica, una globalidad, en la que se estA <representandon un auto sacramental, la Semana Santa, qne conduce a reivindicar la utopia hecha ya simbolo en la resurreccidn del Cristo yacente y, m8s en pi-ofundidad, en la presencia del Jesus Niiio que, bien en los brazos de la Madre (Virgen del Rocio), bien en el Nacimiento de Belkn, es <<simbolo dcl etemo retomo de quien vive despuis de la muerten3. El Niiio aparcce en la festividad del Corpus tambikn e incluso, durante la Semana de Pasidn, algunas homacinas que quedan vacias en 10s templos al estar sus imigenes en procesidn, se observan ocupadas por Jeslis Niiio. La interpretacion de Josk Mm'a de los Santos no invita al estatismo. La religidn, el folklore andaluz es algo vivo. <El Nifio barroco diceimagen de Jesus en su gloria, es simultineamcnte imagen del hombre nuevo que debe dar lugar a una sociedad nueva basada en la igualdad y la justicia. Por eso en las hermandades de gloria, Maria, simbolo de la utopia, muestra al Niiio como fundamento de la nueva realidad ahierta tras el sacrificio de Cristo. Si ella es la ilnagen de la utopia, Jes6s $ I SANTOS, JosC Mwia de 10s: =El Uliiverso simb6lico de la Semana Santax en W. AA.: Semnnn Santii en Sevilla. B.E.A.. 5 vuh, Sevilla. 1982-1983. vol. 111. 1983. pgs. 262-289. SANTOS Jo~e Marta de lor op clr , pg 275 3 Ibldern, pg 287 es el hombre nuevo, pledra angular sobre la qtie se construye esa realidad lagamente ~oiiada>>~ No es desdeiiable cl anilisis de Jose Marfa de 10s Santos, su esfuerzo p introducir una 16gica intelectual a la cultura andaluza en este campo, l6gica qu alcanza incluso a lfls fenas, conlo se ha dicho. Para 61, en la Feria de Abril, sevillano busca esa ciudad nueva, al lnargen de la antigua, donde ubicar una nu sociedad y un hoinhre nuevo. La conexidn aqui con lo religiose es evidente. visiirn del profesor De 10s Santos, muy atractiva. Otra cuestiirn es la realidad, a tergiversaciirn de que son ohjeto las fiestas andaluzas por determinados gupos socialcs de poder tanto civiles como eclesiasticos. En las fiestas primaverales andaluzas, y especialmente en la Semana Santa, Josk Maria de 10s Santos observ6: a semejanza de otros estudiosos5, que se &an cita simbolos procedentes de diversos inomentos de evoluci6n cultural, aunque englohados y regidos, eso sf, por 10s elementos procedeutes del Barroco, <admen y sintesis de todo el proceso.. Enconlramos pos tanto simbolos medievales tardfos, como las estaciones de penitencia, la exaltacion de la crur o 10s cstat~~tos de limpieza; simbolos renacentistas (las fiestas de primavera, el mito de Crislo, la exaltnciou de la naturaleza o la utopia a la que ya se ha hecho referencia); y simbolos especificamente barrocos: el esplcndov del culto a la eucaristia, la exaltaci6n de la moerte, o la fonna plastica (autos) de las celebraciones y expresiones literanas. nToda esta constelaci6n de simbolos y expresiones enconn-arz en el Bmoco su mejor momento de sintesis cultural y su cristalizaci6n en modelo a proyectar en otras 6pocas y coyunturas>>6. Vcamos rapidamente el significado de dgunos si~nbolos de 10s seiialados por el profesor Dc los Santos. La estaci6n de penitencia, ancestral celcbraci6n de la Iglesia de Roma, posee en su peregrinar, derivado del antiguo peregrinar pos I teinplos, la necesidad dc andar un camiuo hasta llegkr al Paraiso, a la Salvacidn. Es una clara resonancia de la peregrinacidn del poehlo de Dios. La Cruz es la conexi6n con el Brbol de la vida medieval, es el simholo del ccntro del Universo <en cuanto se supone que la sangre dz Crislo fue derramada Id., pg. 288. Vt'anbe por ejcmplo las ohras de MORENO NAVARRO, Isidoro: La Scnzanii Stinin de Se~illviiin. Coi$~rmncidis n,int[ficacidn 11 si~n$iicaciones. Ayuntamicnlo de Scvillii. 1992; RODRIGUEZ BECEKRA, Salvador: Las Jir~las de Ai,diilucfu. Editoriaics Andvluras Unidus, Scvillii, 1985; BURGOS, Anlunio: Folklorr de iiir cuirirdins de Sevilln. Univcrsidad de Se\~illa. 3" edici6n. 1982; GOMEZ LARA. Manuel J. y JMENEZ BARRIENTOS. Joige: Semana Sur~hi: Fiesta iVayoi en Sevillu. Ed. Aifar, Sevilla. 1990; DIAZ FEO, CCsiu: Inlmduccidn a lri Sernann Srinra de Srvilln. Ed. Arpil, Oviedo. 1995. SANTOS, I .M: op. cir.. pg. 267 exactamente en el centro de la ~ierrau~. Este mito medieval de la Cruz pasara a1 Renacimiento y a1 Barroco, siendo enriquecido por personalidades como Fray Luis de Granada (1504-1588) en su obra Introduccicilz a1 Simbolo de la fe (la Cruz seri ya esperanza de una nueva so~iedad)~. El mito de Cristo pertenece a la filosofia religiosa de Erasmo dc Rotterdam. Cristo es aqui arquetipo de lo humano e imagen de una Humanidad-cuerpo que tienc a Cristo por cabeza. Ello bra a onginar todo un clima antropoc6ntrico que se reflejari en la imagineria. Por 6ltim0, la exaltacidn de la muerte es quiz5 el simbolo mas representative del Barroco. El hecho debe conectarse evidentemente con la situacidn social, con la llamada a-efeudaliracidns espafiola, debida a la coyuntura desfavorable sobre todo para 10s mis humildes (pobrera, harnbruna, pestes), que da lugar a un clima de pesimismo. Salir de 61, paraddjicamente, va a significar que el amplio sector poblacio~~al afectado vea en la nluelte el Inomento solemne de la igualdad, ucomo va a ver en la eucaristia el instrumento para lograv la transubstanciacidn a una vida mejor, en la que sean superadas las lacras del presenten9. El monument0 que el Jueves Santo se alra es precisamente la apotedsis a favor de la eucaristia. Un simbolo esencial a1 igual que, por otra parte, van a ser las escenificaciones de 10s pasos, semeja~tes a 10s autos de fe, el palio de la Virgen siinbolo de la multitud salvada segfin las pxlabras profeticas nderriba del trono a los poderosos y exalta a 10s humildes*, o el gran manto de las Dolorosas que recuerda a1 pueblo que las sigue y que es sefia de identidad de la utopia que llega h-as la consumacidn de la muerte gloriosa de Jes6s de Nazaret. Sobre esta base simbdlica, quc hemos recogido sucintamente de las investigaciones del profesor Jos6 Maria de 10s Sanlos, asi coino de olros conceptos ancestrales con repercusioncs en la actualidad, se conslruye todo un mundo comunicacional dentro de las cofradias y, en general, en el seno de la sociedad sevillana y andaluza. La Semana Santa constituye todo un universo de mensajes informativos, un' recordatorio de facetas histdricas, antropoldgic(~-culturales, qne se hacen present y se toman en un act0 comunicacional por cuanto millones de seres humanos lleva a efecto una actividad interactiva con aqucllos mensajes que reciben y que cada cua interpreta o lee de ,formas pl~lrc~les aunque en estas lectrira.~ predomine nna dplic religiosa simila~-. 7 Id. 8 En SANTOS. 1. M.: op. cit., pg. 267 id., pg. 273. C6sar Diaz Feo describe asi 10s mens?]es visuales que proyecta, por ejemplo, el escudo (heradica) de la <<Hermandad de Nuestro Padre Jesus de las Penas y Maria Santisima de la Estrella, Triunfo del Santo Lignum Cmcis, San Francisco de Paula y Santa Justa y Rufina~, conocida popularmente como <La Estrella>r, con sede en el hanio de Triana: aUna estrella de seis puntas que representa la advocacibn de la titular, la Santisima Virgcn de la Estrella. En su interior dos escudos ovalados, trayendo el primero el jeroglifico del Triunfo de la Santa Cruz, compuesto por uua cruz verde con corona de laurel, sobre la bola del mundo, enroscada por una serpiente y coronada por una calavera. De la bola parten dos palmas hacia 10s brazos de la crur: el segundo cuarteado en cmr, llevando en el primero y cuarto las armas de Castilla, y en el segundo y tercero las armas de Le6n; sobre el todo tres flores de lis, dentado en punta con las armas del Reino de Granada. Timbrado el primer escudo ovalado con una corona de espinas con 10s clavos de Cristo, y el segundo la Corona Real de Espaiia. En el centro superior de los dos escudos el hlasbn de San Francisco de Paula que es el Sol de la Caridad, con las siglas 'Charitas'. En el centro inferior, el relicario del Santo Lignum Cmcis. El todo timbrado por la Tiara Pontificia sobre las llaves de San Pedro y orlado por dos pahnas que representan el martirio de las Santas Justa y ~ufinanlO. Como hemos indicado, es sblo un cjemplo pel-o esta proyecci6n visual de mensajes que, en un s61o elemento en este caso religiose emite datos sobre un pasado y unas creencias comuues, se repite no s610 en toda la heraldica de la Semana Santa sino en su imagineria y en todo el decorado de sus pasos. Y este universo simbdlico suele estar m5s cerca del ciudadm en funci6n de la cercanfa que una cofradia concreta haya representado en su trayectoria vital. JosC Luis Ruiz Ortega, tras reconncer que una celebraci6n i-eligiosa que hunde sus raiccs en el sigh XV se proyecta hacia el XXI a travis de una idea esencialmente igual despuks de tantos siglos, afirma que <<existe una identificaci6n entre 10s habitantes de las distintas zonas de la ciudad [de Sevilla] y la manera en que se concreta. en ese lugar, la Semana Santa. La cofradia que reside en la parroquia o la iglesia, la vinculaci6n familiar y en el tiempo con la misma, la devoci6n a unas determinadas imigenes que se hacen tan del barrio que adoptan su nombre y la manifiestan como bandera ante el mundo. (...) Lo mismo que las imigenes se individualizan por el lugar en que residen, las gentes de un barrio o lugar se identifican con su cofradia. Se apuntan a la hermandad del barrio, la defienden; puede que a lo largo del Go s61o entren en la iglesia para contemplar 10s pasos y en las ceremonias sociales: bodas, bautizos, entierros, ... En 10s dos primeros casos es tamp---- In DIAZ FEO, ce~ai op LII pg 46 bikn frecuente que se realicen ante las imigenes titulares. La cofradia es, en multitud de ocasiones, punto de referencia de la poblacion de un harrio>>ll. La salida procesional de una cofradia seri la expresion comunicativa mediante la cual una comunidad zonal concreta dk a conocer al resto su seiia de identidad en este teneno religioso. Ruiz Ortega constata el ejemplo del banio de San Bernardo, de Scvilla, muy castigado por el abandon0 y la especulaci6n, aunque poco a poco esli siendo rehahilitado, que es testigo el Mikrcoles S'anto de cirmo acuden a la salida procesional de siis imigenes titulares gentes que un dia nacieron ylo vivieron en 61, unikndose asi a quienes airn lo habitan al tiempo que utilizan la efemkrides para no olvidar 10s lazos afectivos e incluso tr,msmitirlos a otras generaciones. Es cierto que, como indica el psiquiatra y cofrade Javier Criado12, no puede tomarse el hecho de foilna ortodoxa puesto que existen cofradias que atraen la devocidn y la hermandad de ciudadanos de cualquier lugar de la ciudad e iilcluso de fuera de ella. Pero no es menos cierto que en la actualidad hasta el barrio mis lejano trata de fundar o impulsar una cofradia a! tiempo que el nirmero de cofrades aumenta significativamente, tal vez, creemos, en una dinimica que busca un sentido a la existencia, un refugio en algo que se estima como propio en un mundo excesivamente grande, transnacionalizado a causa del desarrollo estructural de 10s medios de produccibn en general y de 10s Medios de Comunicaci6n en particular, insertos en 10s mismos medios de produccibn que conllevan el avance tecnolirgico. Pues bien, podemos afii-mar que las personas que se desenvuelven en el seno de lodo el imbito informativo-simbirlico de !a Semaa Santa, llevan a efecto una actividad comunicacional tanto en el interior de las cofradias como desde el interior hacia el exterior. Los significados, la historia y las actividades de Pas cofradias y de sus cofrades se &an a conocer no solo por medio de ceremonias, encuenlros y ciclos de conferencias sino por medio de periSdicos o boletines infoi-mativos, hasta el punto de que resulta muy extrafio que una cofradia carezca de este elemcnto. Se abrc asi un campo para la investigaci6n desde el punto de vista universitario. La Universidad, y menos 10s docentes que en ella ejercen el estudio de la lnformacibn, no pucdc ser ajena a un tema que congrega a la inmensa mayoria del pueblo andaluz en torno a estos excepcionales Medios de Comunicaciirn que contienen nna triple dimensiirn, a1 mnenos: visual (herildica, imagineria), no verbal (poder persuasive de 'I RUIZ ORTEGA, Jose Luis: Ceojiraflo urbuna de lii Senionn Snntu de Sevilln, Eco 21 Comunicaciiin c lmagcn, Scvilla, 1992, pg. 9. '2 VCase WQUENA, Jose Maria, CRUZ, Miguel y CRIADO, Javicr: Las ci~fidias dr Seviiio vista3 por un novelisto, 10s escritoirsp unpsiyuiatrc~. Scvilla, 1987. citado por RUlZ ORTEGA en op. cit, pgs. 10-11. las imagenes como el Nardreno del Gran Poder, por ejemplo) y discursiva (boletines informativos, hojas, periddicos, etc.). En esta 6ltima dimensidn podemos costatar algunos datos, derivados del anilisis introductorio o aproximativo que hemos llevado a cabo examinando uno de Ins mliltiples boletines de Infonnacidn Cofrade que edita las hennandades sevillanas. Se trata del Boletin n61nero 37, afio XV, diciembre de 1995, de la (<Real e llusire Hennandad Sacramental de Nuestra Sefiora del Rosario, Anilnas Benditas del Purgatorio y Primitiva Archi-cofradia del Sagado Corazdn y Clavos de Jeslis, Nuesb-o Padxe Jeshs de la Divina Misericordia, Santisimo Cristo de las Siete Palabras, Maria Santisima de Los Remedios, Nuestra Sefiora de La Cabeza y San Juan EvangelisLao, que hace su estacidn de penitencia el MiLrcoles Santo, el cnal contiene Ins siguientes elementos: I. Tamafio 17 x 24,5 cm. Un total de 16 piginas. 2. Un titulo de cabecera sintitico: Siefe Pulubrus, que se hace eco asi de la denominacidn con qne populannente se conoce a esta cofradia (incluso pi-escinde del articulo <<Lasi> yue, en el argot popular, al referirse a esta cofradia, precedc al citado concepto catdlico). 3. Portada y contraportada a color; la portada contiene Ins simbolos herAldicos de la Hermandad -que saca a la calle tres pasos, un Nazareno, un Cristo y una Virgen bajo palio-, suele estar ilustrada por la foto de una de las imagenes titulares y ofrece ademis una orla altainente barroca que rodea la foto dc portada y la cabecera (no hay contenidos internos ni sumario, s61o el lenguaje visual indicado). 4. Las piginas interiores, al igual que portada y contraportada, van a papel co~ich6 pero en blanco y negro, a dos colunmas o simplemente en caja de esciitura, y cornpletadas con lenguaje fotogrifico. 5. La diagramacidn es clisica, diriase que corre a cargo del impresor y no de profesionales especializados. 6. En cuanto a1 contenido, algo anirquico en sus secciones desde el punto de vista periodistico, podelnos dividirlo en tres apartados: opini6n en la lined de 10s fines de la Hermandad y de sus I-eglas; notas e informaciones mis amplias sobre actividades diversas; datos histdricos. En el segundo de los apartados incluimos una infonnacidn que con el titular aNueva Junta de Gobiemoh y el subtitulo riDiecisiete Hermanos al servicio de todos nosolrosn, se presenla a1 lector en cinco piginas a dos columnas, con foto a dos columnas tambikn, firmado por dos autores, Carlos J. Arribas Luque y Jes6s Sinchez Aralijo, y toda ella cncabezada por un cintillo en el que se lee: riReportaje., con intencidn sin duda de dar a entender al receptor quc sc estj ante una infonnacidn amplia, detalladaLy en consonancia con la informacidn periodistica, que hace referencia a un tema esencial para la Hermandad. -- 7. Se observa una minima presencia de publicidad relacionada con la Semana Santa: un anuncio a media pjgina en pigina 14 que hace referencia a una casa que confecciona tunicas, capirotes, cscudos de oro y plata, etc. 8. Aunque este nlimero no lo refleja, es habitual la presencia del g6nero poetic0 de inspiraci6n cristiana. 1973-74, este asunto, cuando ni siquiera se mentaba el fendmeno de la especializacidn periodisticax. Los veinte directores de peri6dico qne respondieron entonces aportaron diecisiete alusiones, puntuales, proyectivas para tipificar 10s rasgos diferenciales del informador del Area: sacerdote a ser posible (21, formaci6n doctrinal (Teologia e Historia de la Iglesia) (Z), eslar al dia con suficiente informacidfl2), objetividad (Z), no necesariamente eclesiistico (I), seglares con necesaria preparaci6n (I), afinidad con los temas religiosos (I), tener en cuenta que la religidn es un asunto privado y no del periodista (I), sentido de la responsahilidad moral y social (I), sentido comdn (I), criterio (I), rigor expositivo (1) y ndoctores tieneo (I). Tomadas en su conjunto de referente, desde ese momento inici6 otra linea de investigacidn -0perativa todavia estos dias-, con la hipdtesis de averiguar hasta qu8 grado interesa al pdhlico la temitica religiosa y su opinion acerca de lo leido, escuchado 6 visto. Y luego, intentar evaluarlo para, en vista de 10s resultados, extraer metodologias capaces de lograr la convergencia de las organizaciones comunicativas, 10s informadores y colaboradores en la materia y las instituciones sociales bisicas, y en definitiva mejorar las actitudes y contenidos, si cabe, de todos. Ademis existe una desproporcidn enme la riada de los flujos vehiculados cada Semana Santa por determinados Medios Informativos y la escasa, cdsi nula, reflexi6n y comentarios provenientes de 10s principales focos de decisidn religiosa, cursos, seminarios y joruadas. A ello se debe la huena acogida manifestada por este a1 Encuentron, merced a la fina sensibilidad cientifica del profesor GSmez y Mkndez, pionero en este imbito de investigacidn comunicativo. EL INFORMADOR RELIGIOSO Y COFRADE Para la linea seguida por nosotros se tuvo en cuenta, desde el principio, la distincidn entre Informacidn Religiosa y Periodismo Religioso. <<El informador sohre noticias religiosas -advierte Blizquezdebe actuar con la competencia y responsahilidad exigibles a cualquier otro informador. La libertad es un derecho humano fundamental, que debe ser respetado y tratado con la misma objetividad e imparcialidad que cualquier otro asunto de inter& pfiblico>,9. El autor insiste en <<criterios rigurosamente profesionales, evitando por igual el estigma clerical como el laicismon .... <La teologia y la vida cristiaua tienen su 8 ORIVE, P. y FAGOAGA, C.: Lo e.ypecioliraci6n en el Periodirmo. Dossat, Madrid, 1974, ps. 5-6. 9 BIAZQUEZ, N.: Eiicn y Mrdios de Comunicncidn. Bibiioreca dc Aulores Crisrianos, Madrid, 1994, p. 309. propio lenguaje codificadonlO. Sin embargo, ello no impide que este tipo de infomador, como advierte el Padre Unciti, no pueda escribir del <<misterio de Dioss, nmisterio de Cristo,, 11 r<misterio de la Iglesia~, ncomo quien escribe de toda otra realidad temporal>> l l. Cuestidn sensible en extremo e introyectable en la vivencia del bacer periodistico, puesto que aese comunicar e informar sobre estos amisterios>r con la calidad de tono, amor y adhesiirn al ministerio qne se est6 ejerciendo, no implica xomo alguno podria sentirse tentado a pensar- un rebajamiento de la objetividad profesional>>12. Observaciones con las que estamos de acuerdo, en cuanto ayudarin a tipificar la funcidn del periodista especializado de esta subhea a que mis adelante nos referiremos y a reforzar argumentos para que las organizaciones comunicativas no sean ~'ictimas de la instrumentacidn del becho religioso para fines politicos partidistas, nacionalistas 6 de mera competencia mediatica. Curiosamente en 10s intirvdlos propios de cada Semana Santa, elegimos una ciudad o localidad distinta, dotadas de hermandades y cofradias de enorme proyeccion y donde a su vez se desarrollarjn procesiones impoaantes, con objeto de estudiar el impact0 en la opini6n pplibca de lo vehiculado a1 respecto por 10s Medios de Comuuicaci6n colectiva sobre todo la Prensadurante veintiun dias (10s siete propios de la celebraci6n y sendos periodos temporales idinticos de antes y despuis del acontecimiento). Y en sucesivas ediciones distingu. tre las rntinas o el ensayo de estrategias innovadoras aparecidas en sus secciones y programas. Hasta 1998-99 no esth prevista la finalizaci6n y publicacilin de resultados del trabajo conjunto, pero ello no obsta para que nos fijemos ahora en el increment0 cuantitativo de 10s flujos religiosos en general (habiendo superado en porcentaje la de alguna seccidn antes por encima de religidn), el recrudecimiento de la tradiciond disonancia del binomio realidad-contenido vehiculado, y la aparici6n de nuevos uhandicapsn en la forma de entender y operar de las instituciones sociales bisicas en relacidn a las orgaiizaciones comunicativas e informadores y a la inversa. Estos fen6menos reclaman una cuidadosa atenci6n a la hora de incorporar a las plantillas de las redacciones de periodistas o colaboradores de religi6n, responsables, per0 a vez 10s dem6s agentes deben estar aleaados. Pues aesas diierentes lo Ib., ps. 310-31 1. " UNCm, M.: *La Igiesia, Misterio y Aconlecimienton, La Igiesia dato iqbnnativo. Ediciones Paulinas Madrid, 1.981, p. 31. lormas de hablar y de actuar en pfiblico hemos de aprenderlas todos -afiade Eliz; quez-, predicadores autknticos del Evangelio y profesionales de la Information, si queremos llegar a un entendimiento razonable con la audiencia, que cada vez estari mis interesadan13. A su vez 10s directores de Medios han de estar muy receptivos a1 flujo de emas y articulos ocasionales provenientes de personas que desean manifestar sus ideas y noticias. El <<feed-back. ocasionado puede ayudar a mejorar 10s contenidos en su conjunto. M.kime si encima disponen de la enriquecedora experiencia de costalero 6 miernbro de alguna Hennandad y Cofradia dotados de espfritu cririco. Por eso a medida que se profundice y extienda su grado de especializaci6n subirin sensiblemente ios techos deinformaci6n sobre las ictividades dc hermandades y cofradias, y en definitiva de las procesiones de Se~nana Sanra. Nuevo entorno profesional llamado despubs a ensayar erta dosis de Periodismo de Investigacibn, estrategla tan en boga estos dias efispaiia. Y de por sf llena de cuestiones a desentrafiar, eso sf con inimo de mejorar su funcionamiento. Para Reig, por ejemplo, adesde las dkcadas centrales del siglo XIX y, sobre todo, a lo largo del siglo XX, paralelamente a la conformaci6n de la Semana Santa tal y como es hay, se ha venido dando un proceso de aprapiaci6n de 10s cargos directivos de cofradias popnlares por personas de la burguesia media y alta, cuya exuacci6n social no responde a la composici6n de las cotiadia~>>~~. Desde la sensibilidad caractenstica de esta estrategia periodistic'a, la cuesti6n aludida puede ser intereiante contemplarla, porque entonces se verj en cada caso concreto si el fendmeno sigue vigente 6 mis bien esti dando paso a nuevas lrayectorias humanas en consonancia con el nuevo siglo. Hoy en ciertos lugares, por ejemplo, viene experimentindose un mayor inter& del pueblo por la liturgia y, entre tanto, nadie lo ha analizado en sus causas y efectos, a pesar de lo interesante que resultaria para 10s demBs. En el caso de Castro Urdiales, antes aludido, pudimos investigar el impacto alcanzado por la difusih, a trav6s de una red magnetof6nica, de textns y frases biblicos, en unos tonos que polarizaban la atencidn de propios y extraiios. La ciu- '3 BLAZQUEZ: o. c., p. 311. 14 REIG, R.: Rsligidn y reiigiosidadpopuiar m Andoiucio. Edicioncs Liberturias, Madrid, 1989, p. 50. dadania, estuviera pr6xima 6 lejana del recomdo de la procesi6n el Viemes Santo, permanecia expuesta a sus mensajes. Otra cosa diferente es la experiencia en la antiquisima Calahorra (La Rioja), perdida en la nebulosa de 10s tiempos y una de las mas primitivas ciudades de Espaiia, hoy dotada de una magnifjca procesion de Semana Santa, con trece pasos. Alli, donde tradicionalmente domina la cultura del vinon, sc viene percibiendo 10s ultimos aiios el amortiguamien~l enfoque <<folkl6rico~, tan caracteristico entre sus gentes, y la subida de tono de la religiosidad sincera. Podnamos seguir exponiendo un largo etcitera de circunstancias semejantes dc las que se derivm'a la conveniencia de someter a revisi6n esa idea casi generalizada de: acofradias, si; pero para nosotros carece de vivencia claran, auuque preferimos movemos en la 6rhita etioldgica y adentramos en ciertos t6picos sobre hermandades, cofradias y procesiones, m8s bien patrimonio de la cultura andalura. jMantienen o no el clima de rehgiosidad? iEn qu6 grado y nivel? - jAciertan o no a penetrar en los problemas de la vida humma? - j,A quk se debe el silencio sobre el servicio humanitario que mucbas de ellas realizan? - jSeri que no aciert-an a volcarlo a la colectividad, problema que puede afectar tamhiin a 10s Medios Informativos? ,,Es que s61o puede tralarse o no de faniticos que s61o valen para eso? - 0 por el contrario, jes que no acertamos todos -incluido aestahlishments rcligioso y Medios lnformativos a exigirles reacciones mas profundas? - Hoy did, jse puede respetar este movimiento, aunque tantos sospechen que por ahi no va el futuro de la Jerarquia, ya que aspiran al relajamiento y la liberalizacidn sin esfuerzo ni compromise? EL ESFTJERZO ES LO QUE lMPORTA Vayamos con cautela y tratemos la variopinta casuistica empezando por la experiencia inedita de esas cincuenta 6 sesenta personas que durante seis horas soportan en sus doloridos hombros un esforzado paso, aguantando estdicamente 10s impactos en 10s sentidos y la mente los olores del sudor y el repicar de tambores, lo cud sin duda alguna tiene algo del sufrimiento del Nazareno. Solamente un cntusiasmo dcsbordado por el Misterio, el enorme peso de la tradicibn (mantenida de padres a hijos) y el encanto en sf del trabajo previo de la Semana Santa -nada mas terminar una edici6n empiezan a preparar la siguiente-, junto a la enriquecedord saeta que ayuda a llevar el peso y sentirse un poco util, puede mantenerlos en pie. Y eso tras haber vivido 10s trescientos sesenta y cinco &as del afio anterior en esta Esp~a mas hien Mii"de espiritualjdad, golpeada desde el paro, la droga, la degradaci6n de costumbres morales, el terrorismo y, por qu6 no aiiadirlo, las incitaciones crecientes a la vivencia de sectas y gmpos marginales de la peor cdtadura. Ignorarlo en el anilisis seria imperdonable. Tiene m6rito en efecto. Porque lo mundano al haberse excitado hasta lfmites impensables ese curnulo de violencia acarrea un sin fin de riesgos para la persona humana de 10s que no se liberan ni 10s propios Medios Informativos dedicados a vebicularla. El cardenal arzobispo de Milin, monsefior Carlo Maria Martini, basado en la expenencia apost6lica de su ciudad, acaba de pronunciar en Graz (Austria) unas palabras admirables a qui~nes participibamos en el 17 th UCIP-World Congress, sobre el tema <<Ethics of Peace in a World of Violence>>, el 13-9-1995: <<Alga esti cambiando en Italia: obligados por el excesivo aumento de violencia 10s Medios de Comunicacidn Social en cierto mod0 se han hecho violencian. Y a rengl6n seguido mencioua la violeucia hecha terrorismo, la de 10s fundamentalismos, 10s padres, etc. <<Ya no s61o se ha registrado mas violencia, sino que ellos mismos han sido contamiuados por la violencia, la cual no aparece como algo que se cuenta, sino melido en el dinamismo de la violenciax . Que hay mucho por hacer si de verdad se busca encauzar hacia el sentimiento religiose autkntico la energia de hemandades y cofradfas, incluidas las manifestaciones extemas de las procesiones, nadie puede negarlo y esto es lo que realmente esti llamado a constituirse en el principal reto de las organizaciones y profesionales con sensibilidad y el conjunto de las fuerzas sociales. Quienes se situan en otros derroteros desde luego jamhs lo harin. No me ol\ridar& de la afirmaci6n que me hacfa cuando yo realizaba el trabajo de campo mencionado al pirroco de la andaluza localidad de Bonanza, a pocos kil6metros de aqui: aSi entro en el fondo parece que es yo el que se sale,,. Cuanto pueda suscitar a 10s masineros su unica preocupaci6n es la salida de la Virgentropezari con ditlcultades, ya qur cuando se les pone sobre el tapete algo de tensi6n 6 problema no lo entienden, ni lo quiereo. ;El esfuerzo es lo que importa! iLo requiere la proximidad del 2000! Informaci6n Cofrade: una actualidad sin novedad * Dr. Mafiael Poace Adz ** nando se habla de Informac16n sobre coftadias, hablamos propiamente de Informacidn con unas caractedsticas muy precisas y particulares, y hablamos tam&? Cn, en segundo Ingar, de unas hermandades. Aunque no todas las hermandades deben ser denomadas c&dias -hay hermandadesde labmdores y ganideros- ni todas las cofradias deben ser llamadas hemandades -existen las cofradias de pescadores o las de la buena mesa- en el 6mb1to al que nos refenmas, que es el de mquellas asociaciones de seglares eon fines explicitamente religlosos y, por tanto, acogdae a la reglamentacidn del Derecho Can6~0, c8tando bajo la autondad de la jerarquia ecles~dstica correspondienta>l. Como bien &ce Isldoro Moreno, das cofradias son hermandades cuyos fines explicitos son ires: promover la celeb1aci6n de cultos en honor de 10s titulares segh un ciclo de fiestas y celebraciones perfectamente establecido en reglas y estatutos, y que a~calzan su mfurlm0 esplendor en la procesi6n de Semana Santa,caso de ser la cofradia de penitencla, 0 en otra focba del aiio, caso de que la hennandad sea de glona. En segundo lugar, * Inkmwmj6n tenida ea el 4 Encuentro sobre InfmmZirjn Fohde'' ** Profeso~ en la Facultad de Cienclas & la Informa=16n dd la U~vers~dad de Se* I conseguir el mejoramiento espiritual de 10s hermanos o asociados polinedio de la asistencia a estos cultos y de la devocibn a sus titulares. Y, en tercer lugar, realizar una labor de caridad y de asistencia cntre 10s hermanos mis necesitados, en el barrio donde esti incardinada la hermandad, o entre 10s necesitados de la dibcesis en generalo2. Hago salvedad de las hermandades denominadas sacrainentales porque es frecuente que no tengan imigenes sagradas propias, y tambikn, porque las que no han sido absorbidas por las hermandades de penitencia, mastran uua vida corporativa - muy -declinante. Cuando se menciona y se teorira sobre la Infolmacibn Cofrade, las referencias se centran en aquellas llamadas de penitencia fundamentalmente, dada la pujanza y el esplendor social que atraviesan, aunque tras un decaimiento de afios, asistimos a una revalorizacibn de esas otras hermandades llamadas patronales o de gloria. La vida extema de una hennandad responde a un ciclo perfectameplte codificado: la procesibn por las calles de la ciudad seglin un itinerario institucionalizado por la tradicibn; un quinario o novena a1 Sefior durante o poco antes de la Cuaresma, y un triduo o un septenario a la Virgen tambikn en Cuarcsma o alrededor de la fiesta litlirgica de su advocacibn. En algunas de estas ~nisas solemnes se celebra la Funcibn Principal de Instituto y la protestacibn de fe por parte de 10s hermanos. Olras festividades littrgicas relevantes para la hermandad y la misa por los hermanosbfallecidos finalizan con el ciclo anual de actos pdblicos. La vida intema de Pas coIradias, de puertas para adentro, responde a un modelo de convivencias, de reuniones o de celebraciones littrgicas semanales de escasa o nula repercusiiin informativa, a peyn de que esa vida intema pueda ser mny importante en iniciativas civicas: las bolsas de caridad, las escuelas o la atencibn a demandas sociales especfficas, tales como la donacibn de sangre o las ayudas a grupos marginales o a personas dismpacitadas, por ejemplo, constituyen una aclividad constante muy poco conocida. La lnformaci6n que facilitan 10s Medios se centra en la vida externa de la cofradia, de ahi la frecuente utilizacibn del 16rmino cofradia coma sinbnimo de hermandad en la calle. Se trata de ona informaciiin de jmbito local, aunque no faltan advocaciones que traspasan esa esfera de la propia ciudad. ';Per0 par lo general, repito, se tram de una Infonnacibn Local e incluso de una id~ormacibn de Barrio; dadas las identificaciones que se producen entre lo comunal, que tiene por centro la iglesia parroquial, y 10s laros ae relacibn de 10s habitantes del barrio. Esta Informacibn cuenta con unas peculiaridades, dado el mundo cultural en el que interviene. Es preciso apuntar que la cofradfa configura una cultura que no estj en lo aparente o - -- ~ Ib., pgg. 15. externo, sino que se define mis propiamente a trav6s de unas claves de conocimicn- to intemo; claves que ofrecen signiflcados grnpales, sentimentales e idenlificatorios, claves donde se valora la noma de discrecidn y su relativa propagation. Asi es que esa cultura se hasa en la tradiciirn y en una muy escasa difusi6n de sus signos, sus yalores, sus c~eencias y sus dogmas intemos. De manera que, frente a la masificacion del fen61neno queda un pequefio circulo de iniciados que posecn las claves ultimas de una Ctica seglar, y de una estetica de miles de nonnas aplicables a cada cofradia y en cada caso concreto. La cofradia, ademis, confonna un universo cultural que integra sistemas de pertenencia a una collacidn urhana, siskema que admite la herencia, de forma que, aunque el vecino ya no vive en el bario (o no perlenezca a 10s gmpos de referencia en muchas hennandades), o haya fallccido, 10s hijos y 10s hijos dq sus hijos seguirin vinculados par lazos dificilmente apreciados por 10s de fnera.,Me recnerda esta vinculacion a la que se produce en Siena y sc manifiesta con ocasi6n de la fiesta del Palio que, como saben, consiste en una competicihn hipica alrededor de la plaza consistorial. Cada caballo representa a una feligresia cuyos parroquianos acanean con 10s cuantiosos gastos. Ganar la guerra supone el honor de contar durante un largo periodo de tiempo con el Palio, un estandarte con la imagen de la Virgen Maria. Para 10s turislas,el Palio de Sicna es un cuiioso especticulo renacentista que ha llegado hasta nuestros dias, para 10s que no conocen la Toscana, el Palio es una sugerencia para tomarse una copa de Martini; para el mundo de la Informacidn es una tradition que se repite, acaso con la unica variacidn de que gane una parroquia u otra. Sin embargo, para las viejas fainilias de Siena, el Palio es un reencuentro con parientes y amigos, tambikn un reencuentro con la memoria personal y la memoria histdrica de sus progenitores desaparecidos. Desde que seleccionan y alquilan el caballo de carreras y contratan al jinete, hasta la maiiana misma en que el caballo enlra en la iglesia para recibir la bendicion, hay toda una larga serie de rih~ales desconocidos, sorprendentes y extraordinariamente arraigados en el alma de esa bellisima ciudad. Estainos ante posiciones muy distintas: el cofrade, el turista, el infonnador. E incluso el publicitario. Para el cofrade, se mezclan creencias religiosas que configuran normas y valores de vida, con un sistema de pertenencia que asigna una identidad1 La antiguedad aqui cobi-a un valor. Indico enraizamiento, continuidad de una herencia familiar de indole afectiva. De ahi que, frente a la movilidad y al camhio propios de la modernidad, la cofradia ha servido de bastdn sentimental a1 individuo. He ahi, parte de su &xito y de su vitalidad en medio de una sociedad laica, secularizada, esciptica y desarraigada. /, Asi es que el fendmeno mayor y mis impoit~nte no esta en lo exlerno, que es la apariencia, sino en esa relacidn que se establece entre identidades, afectos, nostalgias y sentimientos que se unen a partir de una estitica y de unos hechos que anualmente se repiten hasta en sus mis minimos detalles Desde el punto de vista tedrico, se pueden observar dos perspectivas informativas: una oficial, cuidadosa, respetuosa con lo externo. Se podria decir que las crdnicas informativas de un afio, publicadds desde esta perspectiva, valdrfan para el afio siguiente. La segunda seria interpretativa literaria o poktica en unos casos, o mis bien Ma, con afanes ci6ntificos, al modo en que actua la antropologia cultural, en otros. Ya no hay mis perspectivas, porque en el fondo se trata del cumplimiento de una tradicidn, de un testamento que van legando las distintas generaciones. La noticia es aqui, no lo inesperado ni lo desusado, ni lo inhabitual, sino justamente lo esperado, lo trazado durante afios y aiios. No hay sorpresas porque la tradicidn tiene el peso de un rito que debe cumplirse. Todo debe discurrir tal y como cstaba prevista, tal y como lo vimos hace treinta 'af~os atris. Las ligeras variantes conforman una curiosidad que es la cinica anormalidad que se permite en este inundo: uli estreuo, que pasa desapercibido por la mayolia y que se ejemplifica en el pasado de unas bainbalinas, el repujado de unas varas, el cambio extraordinario para la cofradid de variar su itinerario porque el templo esti en ohras, etcktera. Minimas variaciones para 10s no iniciados, verdaderos acontecimientob para memorizar por 10s cofrades. AdemL, como el fendmeno tieue una consistencia enteramente popular, ni la jerarquia civil ni la eclesiistica han podido utilizarlo ni combatirlo abiertamente. iQu6 informador podria traicionar una tradicidn tan enraizada para criticarla o para proponer modelos altemativos? Cualquier tipo de critica, para que sea escuchada, debe partir desde dentro. Surge coma una llamada de atencidn, no para que cambien comportamientos, sino para que no se aparten del inodelo establecido en cada cofradia. Si la noticia que se cultiva es el cumplimiento de la norma, la fidelidad a un canon estMico y de conducta. La reprobacidn aparece cuando se es infiel a1 canon. Como se trata del cumplimiento de una normalidad auual, la lnformaci6n a euas si es mis que un recordatorio. Si, efectivamente las cofradias cuentan con 2 a actualidad sin precedentes. Los Medios se vuelcan atendiendo una gran demanda iuformativa, particularmente en Semana Santa, tiempo de vacaciones para muchos, tiempo de tregua politica, tiempo de menor numero de noticias, pero esta actualidad de las cofradias carece de novedad. Marca el tiempo prese)lte, per0 a1 repetir pautas sin variacidn posible, se anula el poder corrosive de la novedad, y el acontecimiento nos retrotrae a1 pasado. Aqui, la Informacicin no nos ofrece el anuncio de un cambio, como en el resto de 10s sucesos del dia, sino la comprobacion de que, mientras todo cambia y se transforma a nuestro alrededor, algo intimo, personal, intransferible coma una vivencia permanece en cada uno de nosotros como siempre. Se trata de la ilusidn psicologica de detener el tiempo a1 menos en un hbito, como en un fanal de recuerdos ernocionados, el tiempo de lo prdximo, de lo cercano. El tiempo que apresanos para nuestra memoria. Capitulo 15 La Informacibn Cofrade desde Radio Nacional de Espafia * Jose' Domingo Sunmartin ** D esde la implantacidn de Pas emisoras de Radio en nuestra capital, la Semana Santa siempre constituy6 un acontecimiento idbneo para su difusidn; un tema factible de set tratado y analizado en sus distintas vertientes religiosa, sociologica y antropolbgica, a travb de las ondas. Fendmeno id6neo por su importancia y trascendencia en la vida de todo un pueblo. Tratar un acontecimiento social coma el de la Semana Santa en la Radio, siempre conlleva una insospechada carga de veracidad, de prudencia en el anilisis y de estktica en la presentaci6n del producto. Por consiguiente, se impone la sensate2 y el sentido de la realidad para no arriesgar un Apice el prestigio del Media. Ningrin pueblo, coma en este caso el andaluz, y mis concretamente el de Sevilla, vive, siente y vibra con el emotivo desarrollo de su Semana Mayor. Cada afio, durante la Semana Santa, pone a prueba su sensibilidad humana. Y esa agitacidn colectiva pide difusibn, expansi6n ... Llega la Radio y su magia hace posible esta propagaci6n de creencias y mauifestaciones populares. No hace falta ya estar a las pueaas de un templo para vivir y sentir la salida de una hermandad; ni recbrrer calIes para seguir a1 segundo el paso de Pas culrddias; ni tampoco disponer de un " InlervcnciCln tenida en el pancl "La Infomaci6n Cofiade desde 10s Medios Audiovisuales" celebrado en el "I Encuentro sobre Inforrnuci6n Cofrade". *' Director de Rridin Nocinnnl dr &paria en Sevilla y Andalucia. Capitulo 16 La Informacibn Gofrade desde Rdio SeviEEa-Cadena Ser * Juan Eloy Durdn ** oy a referirme, siguiendo la petici6n de Ins organizadores de este Encuenlro, a las diferentes etapas par las que han pasado 10s programas y las retransmisiones radiofbnicas sobre la Semana Santa, concretamente en el caso de Radio Sevilla (Cadena Seu). Para no demoranne mucho en el tiempo, voy a centrarme, de manera genirica, en qu6 es lo que se hacia y quC es lo que se hace en la actualidad. Por lo que se reficre a programas especiales, practicamente no Ins habia antes de la d6cada de los 70, excepto, eso si, ifaltaria mis!, cuando llegaban Ins dias de Semana Santa. Eran programas, como inandaba la dpoca, en 10s que habia fundamentalmente palabra, hasta aburrir problablemente incluso a 10s mis pacientes. Tampoco solian acudir invitados a la Radio, si acaso, se incluia alguna que otra pincelada de musica y de poesia, algo que, dadas las costumbres, tampoco podia fallar. No hiibiera estado bien visto. Las retransmisiones radiofClnicas, por su parte, eran grabadas. Se utilizaba un vocabulario pomposo cien par cien. Eran aut6nticos pregones llevados a la Radio * Intcrvcncidn tenida en el panel "La Inforrnvcidn Cofradc desdc 10s Wledios Audiovisudes" celebrado en el "I Encuenuo sobre Infomacidn Cofriide". *" Subdirector de Codenu Ser en Sevilla. que, par razones obvias, no se emitian en directo. En aqueUa 6poca se utllizaba, aceso, el montaje. Las retransmisiones a las que me eatoy retirimdo, eran authtims productos de laboratorio, reahzados, etl mi8 om~untts de las deseadas, con efectos especiales que habian sido grabados con anterioridad o epiraCdos de la eolecclbn de &ma casa diswgrBca. Se solfa gfabar el so& ambiente y mas tarde, en 10s estudios, sa ponia la voz del epperto de tumo. El momento de la emstin se deeidia en fumbn de lo que duraba el nportaje o cuando habfa un huwo en la programaci6n. Cuando entramos ya m la decada de las 70, ccunienzan a producirse leves giioa Los d51gentes de la@ emisoras se dm cuenta de que nuestta Semana Santa par BU s&nBcado, tiene alroienta suficientes para conveirirs8, par dm?eho pmpio, ea un componente m& pue fundamental en la programacibn de cnalquier medo. Tambisn existen ulos tip08 de programas, digamos tradicionales, en 10s aEos 70. En realidad mds que programas eran agcgulas~ de Semana Santa. La infoma&% se Iinntaba a seiialar ips cofradfas que salfan cada &a, del temp10 qwlo hacian, la hofa, t4nica de 10s nmmms, h b&s que acomp&aban cada <<pason y poco m8s. So intentaha dar un mamiento diddctico de las hermandades, contindoae cada &a, prdcticamente, la niisma historia. En el caso de Radio Sevilla, ea aquella &a& la d6cada de 10s 70, aparece la primera e&dbn del concurso cofrade i*Cm de Gufm. LOB j6venes de hoy probabtemente no le rcouerden, sin emWgo hay muchos dirigentes actuales en nuestras cohdias que, precisam~ntr, entwon an el mundo de la Semana Santa a waves de aqu6l concmo. Tuvo tal 6xitm que iuclw se me6 al@n juego de mesa baaado en el citado corntwo. El prmo era la <Rosa de Pasiha, una <Rosa de Pasib m la que alguna de nuestras Vir&enea ha salido en su Estaci6n de Penitencwi. Este coumo s% cm gmoias a un gmpo de j6venes que las Merentes hennandades tienen las afios 70 y que esti relacionado con el momento de mayur eclosirin de las dofradfas. Convim recardar tamb16n que Ias rebansrmsiones todavia no eran nomple tamente en directo. Se salia escoget la hermandad <E& poQular~ de cada dh No habia ma continuidad y se uhlizaba aln de manera excesiya, la salida o entrada de la cafradia de tumo o el paso por la carrera oficid, para hacer una exaltacihn. Es deeit, ~ontin~bamos sin cumplir la pr;emisa fundamental de cualquiet Media de Cornu~~~cwibn, que no a oaa qm infomar, contar lo que es@ BuCedi~nd0 en cada mommto. Y llegamos a la ecada de 10s 80, donde ya se aprecia uaa clara y evidente evoluci6n hacia nnos progamaS de md8 carieter informative. Seva prestando mwba mk atencih a lo que. as vwdaderamente inf0&6fi. En qlla bpoca, los prugra- mas se siguen cennando en la Cuaresma, ya que todavia la informacidn relativa a la Semana Santa no ha llegado a tencr la fnerza suficiente, conlo para poseer la preponderancia que ha llegado a alcanzar en la actualidad y que ahora vcremos. Cas retransmisiones cornienzan a ser en directo, se comienza a prestar la misma atenci6n a todas las cofradias, se empieza a co~nprcnder la importancia y a ntilizar el sonido vivo de la Semana Santa. Siempre be dicho, y siempre defender&, que cuando hacemos una retransmisidn de la Semana Santa en Sevilla, el 85 por 100 nos lo dan hecho a traver del ambiente de la propia cofradia en la calle. No olvidenlos que hasta el silencio tiene su <<sonidon. Es una equivocaci6n prescindir de ese ambiente (la Radio son sonidos), pensando que a1 hablar quedamos mejor o demostramos una emdici6n que no en todos 10s casos es cierta. Tambikn coincidiendo con esa importancia que comenzamos a darle a 10s sonidos de las cofradias en la calle, se empieza a cambiar el lenguaje, y nos damos cuenta de que no tenemos que pregonar las cofradias. El preg6n tiene su marco y su fecha. En esta &poca comenzamos a retransmitir la Semana Santa para todas las emisoras que integran la Cndena Ser, lo que nos obliga a planteamos algo importante, que hasta entonces no habfamos hecho, como es el enfoque. No se puede contar de la misma manera a un oyente de Sevilla o de Guadalajara, por ejemplo, el momento unico de la llegada de La Macarena a La Campana. Entramos de lleno en la dkcdda de 10s 90. Aqui ya se cambia el concept0 totalmente. Hasta entonces, 10s programas de Semana Santa entraban en la parcela de los especiales, como si dijkramos: nBueno como es Cuaresma y estamos acerchdonos a la Semana Santa, vamos a crear una parcelita especial,,. A los redactores les daba casi miedo hablar con las personas integradas en las cofradfas y viceversa. Aqui ya no. Aqui deja ya de ser un compartimento estanco, deja de ser una parcela reservada, para pasrtr a ser un componente no importante, sino importantisimo, de la programacidn general de la Radio. Ademis, al dejar esa parcela, ese <<ghetto>> que un dfa sz habia creado, ya esti presente de manera constante en la ptogamaci6n. En Radio Sevilla, cuando se produce una noticia relacionadd con la Semana Santa, si es lo suficientemente importante como para ello, no esperamos a1 programa especifico de Semana Santa. Se adelanta en cualquier informative o amagazine,,. Despuks seri tratada mis en profundidad en el programa *Cmz de Gub. De ello se encargara Miguel Angel Moreno, actual director del mencionado programa. Ya se ocupari &I de profundizar y de analizar la Informaci6n, desde todos 10s puntos de vista necesarios. Por tanto, ya estamos viendo como la Informaciirn de Semana Santa se sale de lo que hasta ahora habia sido su marco habitual. Ya no nos confonnamos solamente con informar. Si quercmos ser realmente ohjetivos, a lo mejor hay algo que criticarla, y ipor qu6 no se va a criticar!, siempre que la critica sea constmctiva, lo cual ya va siendo un triunfo. Ya nos atrevemos a realizar anilisis criticos que, de entrada, no son bien recibidos, porque ya es sahido que en este mundo se habla un poco <<ex citedral,. Vemos tambi6n en 1996, con gran alegna en 10s ambientes cofrades, c6mo se recupera el concurso de cultura cofrade eCmz de Guian. Era algo que ya se nos demandaba desde hace bastante tiempo. Intentamos ponerlo en antena el aiios pasado aunque par una sene de circunstancias, no pudimos conseguirlo. Este aiio va a ser posible, hahiindose ya solteado el orden de intervenci6n de 10s diferentes cquipos. El dia 8 de enero de 1996 estari en antena. Coincidiendo con el inicio de 10s 90, nos surge una gran oportunidad a1 nacer Radio Sevilla-2, que no tiene los condicionantes de la Onda Media de Radio Sevillu, pudiendo dedicarle ~nucho mis tiempo y atenci6n a 10s telnas locales. Desde que Rudio Sevilla-2 nace, la Semana Santa radiol6nica se adelanta mucho mis en el tiempo. &rur de Guia,, es un programa que consta de tl-es Eases. Comenz6 en octubre y se mantendri hasta mediados de diciembre con un programa semanal, 10s jueves exactamente; una vez hayan finalizado las liestas navideiias, pasamos a dos programas. Vamos aumentaudo la intensidad, porque evidentemente tambikn aumenta la actividad de las cofradias sevillanas. Asi hasta el momento en que nos volvemos poco menos que locos, a partir del Mikrcoles de Ceniza, en que justo coincidiendo con ese dia, el programa comienza a ser diario, de lunes a viemes. Desde que inauguramos la dkcada de 10s 90, las retransmisiones son constantes y tolalmente en directo, incluyendo salidas y las entradas, la carrera oficial, etc. El despliegue de medios que se hace es mis que importante, ya que ohliga mucho el hecho de las cotas de calidad que exige el emitir en Frecuencia Modulada. Tambikn ya hay una repercusi6n constante en la programaci6n de la Cadena, con la que se adquieren una sene de compromisos diarios, constituyendo la nguindaa de esos compromisos la transmisidn en direclo de la Madrugi para toda Espafia. Disponemos aproximadamente de catorce puntos distintos de informaci6n, el esfuerzo de unas terinta personas y una red de circuitos totalmente digitales. En esta d6cada se le empieza a dar una importancia destacada a lo que es semicio p~ihlico. Todos sabkis que Sevilla es una ciudad que se transforma cuando llega la Semana Santa, que se vuelve boca abajo, que 10s movimientos en la calle son mAs que importantes, que las restricciones de trifico son numerosas ..., por ello este aspect0 tiene un tratamiento especial para nosotros. El lenguaje es ya totalemente periodistico y radiofdnico. Los periodistas que estin en 10s micrcifonos se ocupan de contar solamente lo ven y respetando, a1 miximo, el sonido propio, la banda sonora de la Semana Santa de Sevilla. Puede decirse que en este momento ya se ha conseguido, por lo menos desde nuestro punto de vista, el verdadero triunfo del sonido real de la Semana Santa. Eslo no quiere decir que estemos satisfechos o estemos convencidos de que se ha llegado a lo miximo. Cada aiio, os aseguro, lo preparamos con una gran ilusicin, porque ademjs tenelnos la suerte, y eso es importante, de contar con un equipo que amen de ser periodistas, son cofrades. Igualmente contamos con la ilusicin que eUos aportan cada dfa, incluso durante el af~o. Trabajan~os para que la InformaciCIn os llegue de la manera mis precisa y fidedigna posible. 86 Capitulo 17 La Informacidn Cofrade desde RTVA * I Mari Pax Oliver ** I a Semana Saota es mo de 16s acontecimientos televisivos por excelencia. Por tres razones: e$ rica en sonido, en amhiente y en magen. Imiigenes que d tienen distmfas perspectivas y que Canal Sur Televiszdn ha intentado recogerlas en su mayorfa La cobema se realiza a tray& de lo8 in€o&vo@, las retransmisiones en &to y 10s programas especlales. En 10s Dianos, la Informacidn de la Semana Santa =]be un tratamimto de nohcia, ya que es un acontecimiento que mueve a eientos de miles & personas, lo que, endentemente, altem el ntmo normal de una ciudad En euanto a las retransmsiones en directo, algunos aiios, Canal Sur ha optado por retrmsmitlr la salida de una hermandad, como ha sido el caso de la Hermandad de la Macarena en el afio 90, o de la Esperanza de Triana en el 91. El inconvemente de este sistema es que se neceslta tal parafemalla y despliegue de memos para haeer esta 6nica retransmfiidn, que es imposible atender a otras hermandades, no s6lo de la misma ciudad, s1fi6 de otras provmeias andaluzas. Los dos mtlmos aos se ha utilizado otra fhula; instalar un punto fijo en carrwa oficial. Canal Sur Televisidn ha tntentado refleiar la costmnbses, tradiciones y, en defimtiva, las formas tan disimtas de vivir la Sunma Sent* en Andalucia Par eso se ha heeho retransmislones en directo de las * Inter~qocl6n temda en el panel 'Zalnfarmac~bn Cofrade desde 10s Me&o6 Audmnsudes" celebIndo en el 7 Enouentro solxe Informaairn CoM cofradias de todas las capitales andaluzas y de numerosos pueblos, aunque por la % propia estructura de la Television, es imposible llegar a todos 10s silios. La Televisi6n no puede hacer desconexiones locales, como la Radio, que puede emitir solo para la provincia, y, evidentemente, cubrir la salida y entrada de todas las hermandades. Pongo por caso Canal Sur Radio, que es la emisora que dedica mis horas y ofrece mayor cohertura de la Semana Santa. Otra gran diferencia ... la movilidad. En la Radio, para dar una cronica, un solo redactor, con un simple teMfono, basta. Sin embargo, la Television ademis de sonido es imagen y para ofrecer las dos cosas necesita desplegar muchos mis medios y mis personas. El otro gran apartado son 10s programas resumenes que recogen lo mis destacado de la jomada anterior de cada provincia andaluza. El lenguaje en las retransmisiones ha evolucionado sensiblemente en estos ultimos alios, alejindose cada vez mis de las voces engoladas p 10s textos harrocos. Canal Sur huye de la exaltacion por la exaltacion, y se acerca mis a la noticia y al detalle que a simple vista se le puede escapar al espectador. Nuestro estilo tamhien se caacteriza por prima 10s sonidos antes que a la palahra. Es fundamental respetar la llamada del capataz, una saeta, una marcha, el rachear de 10s costaleros o el tintineo de 10s varales. Como anicdota, durante una retransmision, una compaiiera lleg6 a decir: Qu6 silencio mlis ensordecedor. Fue durante de la Hermandad del Silencio. Canal Sur husca, adeh, esos ingulos o esos momentos mBs desconocidos de la Semana Santa. QuizBs esta ha sido una de las grandes aportaciones de Canal Sur, hacer participe a cientos de miles de andaluces de imhgenes, en algunos casos in6ditas o reservadas para unos pocos privilegiados. Es el caso del trinsito de las hermandades en el interior de la catedral durante la madrugada o el encuentro de las dos Esperanzas, lade Triana y la Macarena en la Semana Santa del95. Una imagen insdlita que ya forma parte de la Historia de las Cofradias. MBs de un mill611 de andaluces fueron testigos, a travks de Caizal Sur Television, de estos momentos, que dificilmente vuelvan a repetirse. I 1 1 I I ~ 1 Capitulo 18 La Informacibn Cofrade desde Onda Cero * 1 Jose' Ferndndez ** 5 finales de la dCcada de 10s setenta, Espaiia entera se preparaba para afron- ! tar una era de cambios sociales y politicos profundos. Los espafioles nos habiamos dado una ConstituciCln y, qu6 duda cabe, la nueva Carla Magna I I iba a traer consigo un rigimen de libertades en lo politico, social y religioso. El 1 Estado confesional era ya historia aunque la sociedad espdiiola siguiera siendo en su I gran nlayoria catirlica, apostirlica y romana. I I I Sirva este breve prehbulo para radicar en el tiempo cuando a mi juicio 1 comienza a diseiiarse una nueva forma de coutar la Semana Santa -y en particular la scvillmd- a trav6s de la Radio. A principios de la dCcada de 10s ocbenta, la joven generaci6n que en aquellas fechas llegaba a la Radio, impulso de forma decisiva una nueva manera de narrar lo, por otra parte, inenmable de cuanto sucede en la Semana Grande de Sevilla. 1 Sobre la Semana Sanla no descubro nada si dig0 aqui yue es la fiesta local que a mis ciudadanos congrega cada ai5o desde bace siglos. Cientos de miles de i personas salen a la cane y otras cientos de miles no pueden acudir a la cita con su I * Intervencihn renida en el panel "La InfomaciSn Cofrvde desde los Mcdio~ li#il~rivi~uales" celebrado en el '~I Encuenmo sobre Inforrnacihn Cofrade". I :" Director de Ondo Cero on Sevila y Andalucia. 89 I Cristo o Virgen por razones bien distintas. Para esta Cltima gente trabajamos en la Radio durante la Gran Semana. Y aquella Radio que empez6 a praclicarse a principio de 10s ochenta no hizo mas que adaptar su producto radiof6nico a una demanda social muy plural, donde procuraba dosificarse la retransmisidn beatifica de los veteranos comentaristas con la informaci6n a pie de paso narrada por un I-epoltero radiofirnico. Aquella experiencia, mejorada con el paso de 10s aiios por tanlos y buenos profesionales, costalerosn todos del micr6fon0, nos trajo con el paso del tiempo la Radio actual que aiio tras aiio realiza la Radio sevillana en un ejercicio de servicio a la comunidad que confirma el caricter de servicio publico del Medio. Esa, como no podia ser menos, es la Radio que intentamos hace; en Onda. Cero cuando tras la fiesta de Reyes Magos abrimos nuestra antena a la programaci6n especifica de Semana Santa. Una programaci6n en la que inlenlamos dar cabida a las distintas formas de amar a una tradici6n. Semandmente, progl-ama tras programa, el equipo cofrade de Onda Cero, comandado por el periodisla Angel Garrido, procura acercar a nuestros micr6fonos a personas y hechos que debe seiconocidos por el gran publico oyente. Autoridades muy diversas, el pueblo llano, todos, lodos tienen cabida en nuestros espacios. En mas de una ocasidn, Onda Cero, se ha volcado en ayudar a esta o aquella hermandad cuando se nos ha requerido. Quiero asegurar aqui que, cuando estos hechos suceden, el agradecimiento cofrade es inmenso y la Radio se siente orgullosa de haber ayudado a una obra importante. Durante los meses previos a la Semana Grande, la Radio sevillana en general, y Onda Cero en particular, se convierte en una especie de asenadon donde todo comeuta o discute. En mas de una ocasi6n la Radio ha sido testigo iy de que maner de las luchas intemas par el poder en esta o aquella hermandad. Los nombramien tos, 10s estrenos, el etemo debate de la masificaci6n .... todo, todo tiene cabida semanalmente cn 10s programas especiales de Onda Cero Radio en Sevilla. Aspecto muy importante a la hora de hablar de un producto radiof6nico especial, sobre todo si sc habla como yo desde una empresa privada, son 10s condicionantes presupuestarios pal-a afrontai- un reto informativo como es entender informativamente la Semana Santa. En una Radio privada, coino bicn se sabe, vivimos econ6micamente de aquello que ingresamos par el concepto de <<Publicidad>> Dificilmente, ninguna emisora de Radio en la actualidad, puede afrontar u reto de esas caracteristicas sin prever la manera de financiar tal despliegue. Como es 16gic0, en Onda Cero, afrontamos anualmente ese reto con un previsi6n de ingresos en concepto de publicidad cada aiio mis elcvado. Sefial inequ voca de que nuestros tradicionales clientes para Semana Santa, se han sentido sa tisfechos aiio tras aiio del producto radiofdnico que elabora el equipo de Onda Cero Les puedo asegurar que mantenemos clientes sn nuestra casa hde que se fundara Rudio Triana por &canlo Vaca en 1982. Y alguno de mas clientes lo son d& 10s programas de Semana Eanta. PensarAn ustedes y tendrh radn, que estamos mezclando dos materia muy delicadas wmo son la religiosidad popular y el aaldito pami;>), sin el d las cosas no funclanan en nna sociedad capitalists coma la nuestra. Pensam en Ondo Cem que bay tambi6n qua saber seleccionar el client& y nD engaiiarle. jC6mo vamos a it a una casa de jamones en Cuaresma para pedkle que se anuncie el v~enrm de cada semana! Hay que buscar, aplicmdo simplemente el sentido comtln, el punto de equilibria, de buen gusto, para que el p~oducto que salga por la antena sea redondo. El trabajo de 10s profesionales de la Wo en Onda Cero se. divide en tres fases muy definidas Lo& programas que comiew en cuanto amba la Epifania, la Semana Santa y la Madmg6. Des& el D~mingo de Ramas, y asi sin solundn de continuidad, nuestra Radio pond toda su programacidn al servicio de la Gran Flesh de Sevdla, don& 10s smtimientos de 10s sevillanos estiin a flor de pie1 porque la %da esta naciendo un ario m& en Sevilla Retrmmislones en &to, noticlarios, qorhjes, coneaones con la Policfa de Tr&coO toda la fuerza de la Radio volcada en torno a un proyecto comh que cada aiio nos parece ilusionmte, Llega la M&gd. Media Espaila esta de vaoaciunes y la ova mtad vieudo cofradlm. Sevilla ha pneato de nioda su Madrug&. Un ballangeo lo suficientemente discreto como para albergar a lo8 jinetes del dinera, aquellm hanquem y financieros tan de moda, que ya no van ah F& de Abril. Las grand= Radios espaiiolas miran hacia Sevilla. La Radio flhlica y hdm mantiene una discreta posici6n de 6quilibrio. Y el resto, a Sevilla EscudrEar SeVdla y contar a la gente que nos aye que no va a llover. Remover Sevdla buscando aquellas noucias que puedan ser de intef6s para el oyente y en 10s cuaaeles gen&s dis la grandes cadenas, el programa esa noche se dinge desde Sevilla y para toda ESP&. He tetlido la suerte y el honot de haber sido rsponsahle de varias retransnnslones de la Mad*ug;i a ttavh & toda la Cadena Ser, qudla Gadena Ser que sup0 conjugar Ia tradid6n con la actualidad mfommfva. Les wnfieso quo en todas esas mtransmiaiones, me ha ohsesionado de farma permanente la idea de que pueda compmndenne el sefior de Lugo. Y una segunda obsesi6n: mtibames en un Medio de Comunicaci6n que solo podfa iase y todo liuestro enpito pmfesional radicaha en fomg~af~ar sonoramente lo que veian 10s ojos de la decena de repoms de la Madhlgfi. A ese empilo nos ayuda cada &a miis la r6cnica de la comunicaw6n. Sus avanees tecnol6gicos, la digifalizacidn, ha venido en el caso de la R&o a ayudarnoa a cumplir ton mjor scmicia y cahdad Programa que, contrariamente a lo que vizne sucediendo en la actualidad, se hace afin boy dia con guidn, y esto sin duda podri sorprenderos bastante a vosotros. Y destaco esta faceta porque el hecho de que el programa alin tenga un esquema preconcebido, unas pautas delimitadas, unos contenidos establecidos de antemano y unas personas que se ocupan de una parcela concreta, no supone el que esle sistema de trabajo est6 tratando de perpetual una antigualla; par contra, supone un eje~nplo de lo que debcmos hacer en nuestra profesi6n en la que por desgi-acia estamos abriendo nuestros micrdfonos, utili~~ndo el acceso a la rotativa desde el tecaldo del ordenador, muchas veces para trasladar nuestras propias faltas de ortografia, muchas veces para tralar de llevar nueslro propio desconociiniento del tema sobre el que infonnamos a otros. Y en el mundo de las cofradias nos enconlramos con frecuencia que con la incorporacidn de mnchos colaboradorcs cn un programa radioftinico, precisamente por esta via se esti dando la posibilidad de usar el micrtifono a personas que no tienen la formacibn adecuada y desconocen profundamente el inundo de las hermandades. Co~no representante de una Cadena cuyo contenido ideologic0 esti muy claro, tengo que decir que nos hemos planteado siempre, y asi lo seguimos haciendo ahora, la realiracibn de programas cofradieros que respondan a la finalidad de exaltar 10s valores reigiosos de la Semana Santa en Sevilla y Andalucia. El programa "Saeta" fue un programa muy avauzado en su epoca. Yo diria que lo sigue siendo, a pesar de la venerable edad del director del espacio, que como el primer dia es Carlos Schlatter, y de que 10s demis componentes del equipo, Chano Amador, Jos6 Manuel del Castillo y Manuel Toro, poi cieflo pregonero de la Semana Santa de Sevilla, no estin ya precisamente en edad juvenil, pero ello no es ohsticulo alguno para que todos ellos consemen el espiritn de la primera hora. Un programa valiente que tnvo qne superar dificultades y denuncias ante la autoridad civil y tambien ante la eclesiastica poientenderse demasiado adelantado a su tiempo, pero que a pesar de las mismas ha scguido invariablemente su camino. La prograinaci6n de la Cudmu Cope, fundamentalmente sobre el programa "Saeta", se complementa con las retransmisiones de Semana Santa, a1 igual que hacen las demis cadcnas de Radio y de Televisidn. Primordialmente, lratando de recoger el aspect0 mis destacado de la Semana Santa de nuestra ciudad y, principalmente, en 10s 6ltimos afios, con acciones especiales, que han merecido la mejor acogida por parte de 10s cofrades y entre las que debo citar el coleccionable en fasciculos titnlado riReflejos de PasiCln>i. Precisalnente sohre dichas acciones especiales, tan criticadas por algunos, quem'a hacer una breve punlualizacion, ya que entiendo que con ellas 10s Medios no 1 sdlo se dedican a comwcializar en su propio benefic10 la Semana Santa sin0 que contribuyen a urn mayor y mejor difusicin de la misma, de lo que son y hacen las I hermandades y cofrariias. Antes se ha comentado aqui el predommo de la ciudad de Sevflla, en lo que a la Informacidn Cofrade se refiere, sobre el resto de las ciudades andaluzas. Yo, que he vivido m profesi6n fuera de esm ciudad durante muchos aiioos, tengo que constat= que, efectivamentc, habtia que darle la razdn a la persona que con anterioridad planteaba ese predominio. Sin embmgo es preciso declr que eso obedece tambib a la dejacicjn que hayan podido hacet las emismas o Medios de om lugares con respecto a la posibiidad de propagar a tmvBs de sus resptivas Cadenas la Semana Santa propia y pdeiamente aI esfuerzo desplegado en tal sentido por 10s Medos sevillanos. Por iilhmo, y como comentaban algunos demis compaiieros en estP. Encuentro el fm6meno de la comercializacicjn de 10s programas cofrades, indicar que, efectivamente, tal vez antes 10s profesionales de la Comunicaci6n tenimos un cierto pudor por vender publicitariamente las producciones qut? se realuaban con motivo de la Semana Sam pero esto es algo ya superado pues el alto costo de dichas realizaciones Impone la obtenci613 de recmos para poderlas llevar a cabo y, adds, no son en mod0 dgwo incompatibles 10s contenidos oohades con la publicidad y sobre todo si el mensaje que Bsta difunda se Wata de acuerdo con el programa donde se va a insextar. Analizar los mensajes * Dra. Pastorn Moreno ** a Infomacidn Cofrade tiene su atencidn a travis de los distintos Medios conocidos Prensa, Radio y Televisidn-, dcntro de unas atenciones informativas exclusivas y generales como son el hecho informativo de las Cofi-adias y la Semana Santa en su desarrollo generalists coma elemento religioso. Hay que tener en cuenta qlle dentro de la propia Prensa escrita <<el lenguaje de 10s pe~iddicos es, en realidad, un conjunto de varios lenguajes especialiradosal. Martinez Albertos describe inicialmente el lenguaje periodistico como un lenguaje no literal, prdximo a las hablas coloquiales de 10s sectores cnltos de una detenninada comunidad de hablantes, que en sus manifestaciones habituales se apoya dc modo cuantitativamente importante en oraciones de constmcci6n nominal: <El lenguaje periodistico por antonomasia es el lenguaje periodistico de la Prensa escri- " lntcrvcnci6n tcnida en cl "I Encuentro sobre lnfomaci6n Cofrade". "" Profcsora Titular en la Facultad dc Cienciss de la lnformaci6n de la Univcrsidad de Sevilla. ' CAI.ABRESE, 0. y VIOLI, P.: Igiomnli. Guida nli<z ienum e all' uso didattico. L' Espresso, Milin, 1980, pSg. 106. BECCARIA, C. L. (ed.): I linguuggi senoiorinli in Imlin. Bompiani, Milano, 1973. ta, mientras que el 'estilo periodistico' sin mis malizaciones, responde al estilo infomativo, es decir a los modox expresivos que sirven para la transmisi6n de datos con cierto iuirno de elaborar uu relato objetivo de 10s acontecimientoss3. El peri6dico cs, en realidad, una especie de pemlanente diccionario de actualidad donde se incluyen diferentes lenguajes. Cada uno de cllos tienen sus normas y el lenguaje infonnativo, uormas lnuy particulares y trabajosamentc claboradas. Pero todos los textos que aparecen en un peribdico, por distintos que sean entre si, han de tener en comun algunas caracteristicas excl~isivas y generales. Exclusivas porque son especialmcnte exigidas por el peri6dico y generales porque afectan a todos los textos que en el aparezcan. Y si esto decimos para el periddico, la aplicacibn es viable cuando hablamos de Medios Audiovisuales, con las diferencias prccisas para cada Medio. Tanto la Radio y la Televisi6n tienen sus propias particularidadcs exclusivas.y generales y como sefiala el profesor Balbuena iiaunque los medios tecnicos alcancen una calidad casi pelfecta y a prueba de fallos, el contenido de un mensaje puede ofrccer pers- 4 pectivas diferentes para el emisor y para el receptor. En el Bmbito de la Informaci611 Cofrade se producen constantes menst~jes desde los espacios emisores como son los que parten de las empresas periodisticas, radiofbnicas y televisivas. Todos cllos son necesarios analizar, partiendo del Brnbilo periodistico, a traves de 10s distintos gkneros, en sus contenidos y desarrollos de transmisi6n para conocer c6mo se producen y se I-ealizan hasta llegar al receptor, bien sean lectores, oycntes o televidenles. 3 MARTINEZ ALBERTOS, I. I..: Cur.b Genrml de Kedaccidn Prriodirtica. Paraninfo, Msdnd, 1992. 4 VALBLENA, F.: alnformacihnx en BENITO, A. (dir.): Diccionario de Cirncins y T6cnicns de la Comunicacidn. Ediciones Paulinas, Miladrid, 1991, p6g. 762. 101 vivia cada dfa, durante todo el ~o, para este acontecimiento. lidad: fichd a un periodista para cuhrir la Informacidn Cofradiera. No se trataba d un profesional cualquiera. Fernando Gelin hahia abandonado el diario ABC par enfrascarse en este proyecto que Javierre perfilaba con visos de futuro. Afios des puks, parad6jicamente, El Correo aumentd su tirada precisamente con la potenciaci6n de 10s temas cofradieros. Esta ankcdota no es sino el punto de partida de este epflogo que pone punto final a estas pigimas. Cuanto di6 de sf el *I Encuentro sohre Informacidn Cofrades ha quedado impreso en este volumen, y su celebracidn nos ha supuesto, nada m6s y nada menos, que la puesta en marcha de un proyecto que se materializari en otras convocatorias que aiinen a cuantos profesionales de la informacidn se intereseu por este mundo tan nuestro, tan cotidiano y a la vez tan incdgnito, asi como a cuantos proyectos e iniciativas que sirvan de panacea de debate e investigacidn para adentrarnos en este mundo de la Informacidn Cofrade. De cualquier manera, esta faceta del Periodismo, aparentemente tau corr.lin a todos y tan cercana, requiere no pocos requisitos para su ejercicio efectivo. Santiago Sjnchez Traver ha hecho hincapi6 en la necesidad de especializ:tci6n que conlleva el ejcrcicio de este tipo de infonnacibn. La alcaldesa de Sevilla, Soledad Becerril, tambiin es consciente de los requisitos imprescindibles que el periodista no debe olvidar a la hora de dedicarse a la Informaci6n Cofrade. Conocer la ciudad, saber desenvolverse en el mundo cofrade, descodificar los acontecimientos hist6ri- cos o descifrar las m6ltiples f6nnulas con bas que las obras de arte nos subyug,m. Pero mis alli de un profundo anjlisis, las piginas de Informaci6n Cofrade han aportado ante todo aspectos liovedosos que hoy el Periodismo en general ha incorporado en sus distintas secciones como innovaciones de nuestros dias. Ya el Peiiodismo Cokade hahia utilizado las portadas a colov en sus suplementos de Semana Santa. De la misma manera que estas informaciones habcan hecho evolucionar al periddico hasta seu tambikn, y debe de serlo, un 6rgano de servicios. En sus pkginas. ei lector no s61o buscaba o busca la noticia del dia, sino que ademas utiliza el diario como guia para desentrcai5ar itineraios y horarios de actos sociales y lihkgicos. El Periodismo Cofradiero ha supuesto tambien un claro antecedente en el uso de la infografia como iiustrac16n. Pero estos aspectos ilmovado~-es no s61o han alectado al espacio impreso de la Prensa escrita, sino que tambiin ha abierto su campo de influencia al espacio y a1 tiempo audiovisuales. Fue concretainente la Radio el Medio de Comunicaci6n que desat6 la censura previa en sus programas y fue en estos programas en directo en 10s que sc incorpora el sonido anbiente coma un elemento necesario e imprescindihle para describir la realidad, para trasladar al oyente a traves de las ondas a esla salida procesional o a aquella esquina en la que la Semana Santa se inuestra en toda su pleuitud. No obstante, tal conlo ha qnedado patente en este Encuentro yen las paginas previas que inlegan este volumen, las infonnaciones sobre la vidas cofrade con incompletas y viciadas. Asi lo manifest6 Antonio Avendafio, redactor jefe de El Correo de Andalucin, pues este es nn mundo suspicaz en el que no se cultiva la autocensura y en el que las fuentes informativas se muestran parciales y posicionadas a favor o en contra de esla hermandad o de aquella cofradia. Esta parcela periodistica necesita abandonar un tanto el costumbnsmo para sumergllse en el agua transparente de la investigaci6n. Este punlo de vista fue expuesto por Pedro Orive, quien entiendc que un chequeo sanitaria en este sentido puede alegrar positivamente un diagn6stico que hoy presenta claras deficiencias. La evolucidn de este Pe~iodismo no s61o es deseable sino que, por otra parte, podemos afimar que ya ha emprendido nuevos caminos para s11 regeneration. La lelevisi6n, entcndida hay como un medio que esta presente en todos 10s hogzes, ha comenzado a ocupar en este sentido un lugar de privilegio y de responsabilidad incuestionables. Paz Oliver nos ha asegurado en este sentido que Canal Sur Televi- si6n ha aportado dos innovdciones sumamente interesantes. De una parte, ha mostrado el trhsito de las hermandades en el interior de la catedral. De otro, ha destacado la voz del locutor o la musica, sino tambikn los sonidos: la llamada del capataz, el rachear de los costaleros en el interior de 10s varales, sus pasos, el murmullo del puhlico, la saeta. Pero su principal apoadci6n ha sido otra: el silencio. La Semana Santa no sdlo congrega fervor religiose y fiesta, sino que en ella se conjugan todas las manifestaciones estkticas. Los distintos Medios de Comunicaci6n, desde mucho aiios atris, se han hecho eco de esta realidad, y en sus paginas de otros dias esti archivada esta parle de nuestra historia que cada a80 volvemos a vivir con apenas variantes. El presente volumen, primer0 de momento, nos ha permitido desentraiiar algunas claves sobre el mundo cofrade y sohre la Semana Santa y su relaci6n con 10s Medios de Comunicaci6n. Ojali estas piginas que sirven de epflogo para clausurar estas piginas sean tambikn el prdlogo de una parcela de estudio que nos convocari cada aRo para adentramos cada vez mis en su investigaci6n. Antonio L6pez Hidalgo " Jose Alvarez Marcos " - ~p " Profesores en la Facultad de Ciencias de lii Informuci6n de la Univeisidad de Seuilla. 104 Momento del acto de apermra: de izquierda a derecha, en la fotografia: Isabel Aler, vicedecana de Investigacidn y Extensidn Universitaria de la Facultad de Ciencias de la Informacidn de la Universidad de Sevilla; Antonio Serrano Galvez, director general de Comunicacidn Social de la Junta de Andalucia; Soledad Becerril, alcaldesa de Sevilla; Santiago Sjnchez Traver, presidente de la Asociacidn de la Prensa de Sevilla y de la Fcderaci6n de Asociaciones de la Prensa de Andalucia, y Jod Manuel Gdmez y MCndez, director del Encuentro y del Equipo de Investigacidn organizador del mismo. (Foto: Sanvicente). El presidente de la Asociacidn de la Prensa de Sevilla y de la Federacidn de Asociaciones de la Prensa de Andalucia (Fedapa), Santiago Sinchez Traver, hace entrega a1 periodista Antonio Silva, secreta-io de la Asuciacidn de la Prensa sevillana, del diploma que el Equipo de Investigacidn, organizador del aEncuentro,,, le concedi6 como qatitud y reconocimiento a su personas por la colabordcidn recibida en tomo a la Informacidn Cofrade; tambikn recibi6 otro diploma, por idCntico motivo, el fotdgrafo Jost Man'a MelCndez (imagen de la derecha), de manos de Andr6s Luis Caiiadas, hasta hacc escasas fechas secretario general de la Fedapa y actualmente hector de Cope en Sevilla y Andalucia. Tres imigenes del panel <La Informacidn Cofrade desde 10s Me&os Impresosn: a la izquierda de estas lineas, el profesor Juan Luis Manfredi, moderador del panel, y el periodista Jose Joaquin LeSn, subdirector de ABC; abajo, a la izquierda, Antonio Avendaiio, redactor jefe de El Coreu de Andnlucia, y, a la derecha, Francisco Rosell, director de Diario 16-Andulu- cia. (Fotos: Sanvicente, J. Spinola y P. Cazalla). En esta pigina se recogen cnatro intervenciones del panel denominado <<La InformaciOn Cofrade desde los Medios Audiovisuales,,. Aniba: los directores de Radio Nacional de EspaAa en Sevilla y Andalucia, lost Domingo Sanmaain (en la imagen de la izquierda), y de Cadena Cope en Sevilla y Andalucia, Andrks Luis Caadas (en la fotografia de la derecha). Abajo: a la izquierda, Jod FemBndez, hector de Onda Cero en Sevilla y Andalucia; a la derecha, Juan Eloy Duriin, subdirector de Cadena Ser en Sevilla.