El universalismo judeo-helenístico en Filón de Alejandría y Pablo de Tarso

EL UNIVERSALISMO JUDEO-HELENÍSTICO EN FILÓN DE ALEJANDRÍA Y PABLO DE TARSO JosÉ ANTONIO ANTÓN PACHECO Uni e sidad de Se illa. RESUMEN Filón de Alejand ía y Pablo de Ta so son los dos ep esen an es más no ables del uni e salismo judeo-helenís ico. Es a o ma de ecumenismo judeo-helenís ico puede se encuad ada en el ma co más amplio de la coiné, si uación p opiciada p ime o po las conquis as de Alejand o Magno y después po el Impe io Romano. Las p incipales co ien es de pensamien o que en an en la ges ación de es e uni e salismo po pa e de Filón y de Pablo dependen an o de la con ibución helenís ica (esencialmen e el es oicismo) como de la con ibución heb ea (en pa icula la que p o iene de la adición sapiencial). En el caso de Pablo de Ta so el elemen o decisi o de su uni e salismo es su in e p e ación del c is ianismo. SUMMARY Philo o Alexand ia and Paulo o Ta so a e he wo mos ou s anding ep esen a i es o Judaic Hellenis ic uni e salism. This Judaic Hellenis ic uni e salism can be enclosed in he wide ame o he koiné, si ua ion p opi ia ed by Alexande he G ea and he Roman Empi e. Se e a1 ends coope a e o he gene a ion o Philo and Paul's uni e salism: he Helleninic con ibu ion (essen ially s oicism) and he Heb ew one (pa icula ly ha ou coming om he sapien ial adi ion). In Paul's case he elemen impelle o his uni e salism is his in e p e a ion o Ch is ianism. El concep o de uni e salismo judeo-helenís ico debemos en onca 10 den o de un p oyec o de es udio más amplio que aba ca lo que denominamos iloso ía de la coiné, es deci , esa e apa de la his o ia del pensamien o en la que la iloso ía g iega en a en con ac o con la o ien al. En es a úl ima el pensamien o bíblico desempeña un papel p eponde an e. Po an o, la idea de pensamien o judeo-helenís ico ecoge el en ec uzamien o de ca ego ías Con i ium 17: 167-178 (2004) O Depa amen de Filoso ia Teo k ica i P ac ica. Facul a de Filoso ia Uni e si a de Ba celona. ISSN: 0010-8235 168 José An onio An ón Pacheco g iegas con heb eas. Es a sín esis no iene dada po una me a coyun u a de ci cuns ancias his ó icas, sino que obedece a un p o undo p oceso especula i o que en úl ima ins ancia a más allá de lo his ó ico. Pe o, cla o es á, la noción de uni e salismo le es undamen al a la ealidad judeo-helenís ica misma. Alguien ha dicho que Filón de Alejand ía y Pablo de Ta so son los dos judíos que uni e salizan al judaísmo, sacándolo de los lími es de su exclusi ismo. Veamos algunos de los ac o es que lle an a es as dos g andes igu as a esa uni e salización. Plu a co nos ha legado unas palab as que esumen de mane a ex ao dina ia el plan eamien o ecuménico de la coiné: La muy admi ada República de Zenón, el undado de la escuela es oica, iende undamen almen e a es e único p incipio: que no i amos en ciudades ni países sepa ados unos de o os po leyes pa icula es, sino que conside emos a odos los homb es compa io as y conciudadanos, y que haya un solo mundo y o denamien o, como una mul i ud asociada y cons i uida con a eglo a una ley común. Es o esc ibió Zenón ep esen ándoselo como sueño o imagen de un buen o denamien o y República pa a el ilóso o'. Vemos explíci amen e cómo se pone en elación al es oicismo con los undamen os del mismo uni e salismo helenís ico. En e ec o, el es oicismo supone el sopo e concep ual de la coiné, a a és de su cosmopoli ismo y de su idea de un Logos que ige y uni ica oda ealidad. No sólo el es oicismo con o ma la idea de ciudadanía del mundo, ambién desempeñan un papel impo an e el a is o elismo y su piedad cósmica, los cínicos y el de echo omano, en e o os elemen os. Pe o ya ol e emos sob e es o. Con iene insis i aho a sob e el as ondo es oico del pensamien o iloniano y paulino, lo que signi ica á un ac o decisi o en la cons ucción de la isión uni e salis a de ambos. Vayamos aho a a especi ica el concep o de coiné, dado que es el ma co en el que se encuad a nues a e lexión. His ó icamen e hablando, la coiné es el esul ado de la conquis a de G ecia p ime o y O ien e después po pa e de Alejand o Magno. Po lo an o, la cons i ución de una cie a ecumene, de una cie a uni icación del mundo. Es a ci cuns ancia a a posibili a el encuen o y en algunos casos la con luencia de pensamien os de dis in a p ocedencia. El é mino coiné (común) no iene un signi icado únicamen e lingüís ico (el g iego coiné), sino que puede e e i se ambién al conjun o de ideas ilosó icas, eligiosas y cul u ales comunes p opio de la si uación iniciada po Alejand o Magno y que alcanza su máxima exp esión en el siglo 1 con el Impe io omano. 1. Plu a co, Discu sos 1 y 11 sob e la o una o la i ud de Alejand o Magno,I,6 , en An ología de los p ime os es oicos g iegos, edición de Ma ín Se illa Rod íguez. Mad id, 1991. El uni e salismo judeo-helenís ico en Filón de Alejand ía y ... 169 Pasamos a eseña algunas ca ac e ís icas de la coiné, undamen almen e aquellas que engan más elación con los aspec os del conocimien o y del espí i u. Cuando Alejand o Magno conquis a O ien e, el impe io sucede a la polis y se ompe, po an o, aquella es uc u a pequeña y adicional que e a la polis. Su ge el enómeno de la g an ciudad (Alejand ía, An ioquía, Pé gamo) y con ello la posibilidad del encuen o en e g iegos y o ien ales, cosa que no e a desde luego nue a, pe o que aho a se acen úa. En de ini i a, apa ece un enómeno de sinecismo o cohabi ación en e dis in os pueblos y cul u as; y al mismo iempo su gen p ocesos de sín esis en e las di e sas ideologías. El es oicismo a opa in elec ualmen e es e mo imien o de uni e salización, como decíamos más a iba, y la consecuencia es á en la cons i ución de concep os ales como homónoia, isego ía o oikumene, que plasman la idea de una sola comunidad y de una igualdad sus ancial del géne o humano ( eco demos ya la iso es paulina). La endencia de la época a en ende la iloso ía como iloso ía de la eligión, dadas la búsqueda de la ascendencia y de la adquisición de un conocimien o ans o ma i o y libe ado , p opicia un nue o auge de los cul os mis é icos o ien ales y occiden ales, en e los que se p oducen sinc e ismos. Es e sinc e ismo ompe las ba e as de los cul os nacionales pa a da luga a un cie o sen imien o eligioso uni e sal (jun o con o os ac o es en e los que es necesa io eseña la piedad cósmica de i ada de una lec u a de A is ó eles2). El de echo omano puede se conside ado a modo de una consolidación de odos los elemen os y endencias ci ados. Pe o los componen es de la coiné, po de inición, no p o ienen sólo del ámbi o heleno u occiden al. Exis e con igual impo ancia la apo ación o ien al. En p ime luga la misma ealidad de la coiné no se debe exclusi amen e a la conquis a de Alejand o Magno o al impe io omano. En e ec o, debemos ene en cuen a que el impe io aqueménida (550-330 a C.) había p opiciado ya o a si uación que podíamos denomina asimismo de coiné, ya que signi icó ambién una eunión de pueblos y cul u as del p óximo O ien e, y un ace camien o de las a iadas concepciones que o maban aquel impe io. Reco demos, sin i más lejos, la g an in luencia que u o el mundo i anio en algunos lib os bíblicos, como Ezequiel y Daniel. Po an o, en la conside ación de la idea de coiné hay que ene muy en cuen a el elemen o pe sa. Y podemos a i ma que la ecumene de Alejand o u o en los Aqueménidas un an eceden e y una p epa ación, como ha pues o de elie e Hans Jonas3. De paso, odo es e as ondo p opicio a la comunicación nos debe 2. We ne Jaege ha insis ido sob e el e ec o uni icado del De cuelo a is o élico, en la medida en que A is ó eles p opone un único uni e so uno pa a odos. Como e emos, el concep o de Sabiduna ambién a a es a asociado a ideas cosmológicas. 3. C ., La eligión gnos ique, Payo , Pa ís, 1978. 170 José An onio An ón Pacheco hace pensa en lo in undamen ado de la c eencia en las cul u as de la An igüedad como ealidades disc e as y ce adas (igual que que e es ablece una di e encia ne a en e pueblos semi as e indoeu opeos). Aho a asladémonos de nue o al judeo-helenismo de Filón de Alejand ía y Pablo de Ta so; ya hemos dicho que el es oicismo es la g an p esencia ilosó ica que condiciona el pensamien o de ambos y el que les p opo ciona la isión eligiosa y uni e salis a, lejos de un exclusi ismo nacionalis a o e nocén ico (un es oicismo desde luego insepa able de pla onismo, sob e odo en Filón, aunque ampoco hay que exclui lo en Pablo). Pe o como hemos señalado an e io men e, en la coiné no sólo exis e el elemen o de o igen g iego, sino ambién el de o igen o ien al. Y en es e caso conc e o, el bíblico o heb eo. En e ec o, en la concepción uni e salis a de Pablo de Ta so y Filón de Alejand ía in e iene ambién una dimensión especí icamen e judía. Siemp e que hablemos de coiné hab emos de ene en cuen a de mane a inhe en e an o el aspec o g iego como el o o o ien al. Aplicado es o al ámbi o heb eo, hemos de conclui que no hay au o judío de es e iempo que deje de es a in luido po la cul u a g iega. A lo la go del pensamien o bíblico podemos ap ecia una co ien e de amplias mi as que se p oyec a hacia un ho izon e ecumenis a y abie o a odas las naciones: el Deu e o-Zsaías, Ru o Jonás son algunas mues as, pe o no las únicas. Hay además una li e a u a bíblica que de un modo especial a i ma y e enda es e ca ác e uni e sal y no pa icula is a de Is ael y de su pensamien o. Nos e e imos a la li e a u a sapiencial. An e odo hay que deci que la li e a u a sapiencial no es exclusi amen e judía o bíblíca, pues enemos icos es imonios en di e en es pueblos del p óximo O ien e: documen os sume ios, acadios, egipcios, uga í icos y a ameos nos mues an la a iedad y p o undidad de es a li e a u a o ien al, an eceso a de ideas y con enidos que luego apa ece án en la Biblia. Pe o sí es cie o que en la To á es donde aquella Sabidu ía adquie e su máxima pe ección y exp esi idad. La li e a u a sapiencial oma es e nomb e de la noción de Sabidu ía (Jocmá), igu a muy compleja que in en a emos delimi a y acla a muy b e emen e. Una ap eciación que hay ene en cuen a adica en que la li e a u a sapiencial es la que co esponde en mayo g ado al pensamien o especula i o bíblico (como sucede ambién en las o as cul u as o ien ales). Po an o la noción de Sabidu ía acompaña á al desa ollo de oda esa dimensión especula i a. Se puede en ende es o po que la Sabiduna de Ya é se en onca den o de la eología de la c eación. En e ec o, la Jocmá es la ins ancia con la que Dios c ea el mundo y al mismo iempo el modelo o p oyec o que Dios iene sob e el mundo. La Jocmá es po an o uni e sal, pues ige al mundo y a los El uni e salismo judeo-helenís ico en Filón de Alejand ía y ... 171 homb es en su o alidad y no pe enece a ningún pueblo en exclusi a (el p o agonis a de uno de los lib os sapienciales más impo an es -Job- ni siquie a e a judío). La Sabidu ía se nos mues a como un pa adigma cosmológico y é ico a la ez, pues en cuan o que p esencia de Dios en el mundo signi ica ambién la cons ancia en ensión del o den en e al caos: po eso la li e a u a sapiencial se plan ea p oblemas de eodicea na u al, pues el mal en cualquie a de sus o mas dis o siona y cues iona la acción de la Sabidu ía. P ecisamen e la Sabidu ía es á enca gada de man ene i a y p esen e la c eación (la ic o ia del o den en e al caos). En la li e a u a sapiencial la eología de la c eación es más impo an e que la eología de la sal ación, de ahí las conexiones cosmológicas que suelen ene las concepciones sapienciales, así como las especulaciones sob e el o igen del mundo4. Po el con a io, el concep o de his o ia es ajeno o iene muy poco que e con la men alidad del sabio o jacam5. Uno de los asgos más in e esan es de la Sabidu ía consis e en el ca ác e de hipós asis que a adqui iendo en el anscu so del iempo. Es deci , la Jocmá se con ie e en una ealidad au ónoma, sus an i a y pe sonalizada (aunque siemp e dependien e de Ya é). En es e sen ido la Sabidu ía a a adecua se y a asimila se a o as ca ego ías que desempeñan unciones semejan es. Así, Daba (Palab a), To á (Ley), Ruaj (Espí i u), Col (Voz), Shem (Nomb e), Cabod (Glo ia), son odos modos y o mas de mani es ación di ina y en cuan o ales suscep ibles de pe enece a la Sabidu ía de Ya é o de se esa misma Sabidu ía. El es a u o de hipós asis que consolida especula i amen e la noción de Sabidu ía es á en elación di ec a con el papel de ealidad mediado a y p ola icia que desempeña: aquello que es mani es ación, e elación, p oyec o o denado , nomb e y apalab amien o de Dios mismo, necesa iamen e iene que oma una subs an i idad que lo con ie a en un se eal y consis en e6. Y un se eal y consis en e que dimana del p opio Ya é a modo de p onunciación e elado a debe ene el ca ác e de pe sona, pues és a es una cualidad esencial de lo que es eal y consis en e po pe enece al 4. Es o lo podemos comp oba ya en el asi io Himno a Sha nas. Sob e la Sabidu ía en el p óximo o ien e c ., J.B. P i cha d, La Sabidu ía del An iguo O ien e, Ga iga, Ba celona, 1966; Jean Lé eque, Sabidu ías de Mesopo amia, Ve bo Di ino (Documen os en o no a la Biblia), Es ella, 1996 También en el mundo i anio la Sabidu ía, Je a , a asociada a p ocesos cosmogónicos. 5. Hab ía que cues iona en ealidad la misma idea de his o ia (con a iamen e a lo que se suele deci ) como pe enecien e al ámbi o e e o es a nen a io. Pa a empeza , la palab a "his o ia" ni siquie a exis e en heb eo bíblico. 6. Puede comp oba se odo es o en Sab 7,25; Eclo 1,5: P o 8,22; Sal 102,25; Job 28, e c. La adecuación en e la Palab a y el p incipio cosmológico da á luga a una la ga adición li e a ia y espi i ual (hecalo , maase be esh , maase me cabá). 172 José An onio An ón Pacheco mismo Ya é, la ealidad in ínsecamen e pe sonal. Es in e esan e ene en cuen a que es e p oceso de oma de posesión del es a u o de hipós asis po pa e de la Jocmá, no es muy di e en e del p oceso que de mane a ex ao dina iamen e semejan e se lle a a cabo en la iloso ía g iega con ca ego ías como Logos, Pneuma, Eidos, Aion, e c., pues llega á el momen o en que se p oduzca una con luencia y una asimilación mu ua de odos es os é minos (mues as de odo ello las encon amos en los LXX, El lib o de la Sabidu ía, A is óbulo y na u almen e en el mismo Filón). El p opio desa ollo de la noción de Sabidu ía ha es ado ligado a la in e p e ación de la To á, p opiciándose así la misma iden i icación en e Esc i u a y Sabidu ía. La labo exegé ica (el mid ás) se nos mues a una ez más como un elemen o undamen al en la ges ación y desen ol imien o de oda e lexión y especulación bíblicas. La expe iencia de la in e p e ación consolida a la concepción sapiencial y llega á a se la Sabidu ía misma. Es a dimensión he menéu ica de la men alidad sapiencial es de una g an cohe encia, dada la iden i icación en e Sabidu ía y Palab a (Daba -Men á- Logos-Nomos). In en a emos esumi y sin e iza odo lo dicho sob e la Sabidu ía, sacando algunas conclusiones. La Jocmá es una ins ancia pe sonal y mediado a a la ez ascenden e e inmanen e: es ascenden e po que pe enece a la es e a de lo di ino, es á en el p incipio y o igen del mundo y i e con Dios an es de la o mación del mundo; es inmanen e po que hace p esen e y mani ies a a Ya é y su pode bene ac o en el mundo, man eniéndo a és e en un o den en lucha con inua con el caos y lo nega i o. La Jocmá es di ina y humana: es di ina po su misma pe enencia a la es e a de lo di ino y po se la ealidad más ce cana e ín ima a Ya é (es su Sabidu ía); es humana en cuan o que se plasma en la acción y compo amien o del homb e, en el o den social y en lo más p o undo del alma del homb e: desde es a pe spec i a la Sabidu ía supone an o una ac i idad especula i a como un sabe es a en la ida. Posee, pues, la Sabidu ía una dimensión eó ica (medi ación sob e la c eación y sus p esupues os in eligibles), y una dimensión p ác ica7 que hace que el sabio se ace que a ac i udes es oicas. Todo lo que hemos dicho con ie e a la Sabidu ía en una igu a uni e sal y uni icado a. Bajo su acción se encuen an el cosmos, la na u aleza y el homb e, a los que ige y egula según un o den. La Jocmá po an o signi ica la condición de posibilidad de una Ley común pa a odos, y po an o un mismo des ino, un mismo o denamien o: an e una sola Ley, la Sabidu ía, odos 7. Es e aspec o de sabiduna aplicado a la ida p ác ica lo hallamos en el he moso himno al médico de Eclo. 38, 1-15. A odas es as ca ac e ís icas pod íamos ambién añadi aquellas pe enecien es a la iloso ía mazdea: hay una sabidu ía inna a y hay una sabidu ía adqui ida. El uni e salismo judeo-helenís ico en Filón de Alejand ía y ... 173 pe enecemos a un mismo mundo. La li e a u a sapiencial, pues, in oduce una apo ación uni e salis a en el pensamien o de la coiné, coadyu ando así a la o mación (al menos eó ica) de la ecumene. Hemos hecho a ias alusiones a que la cons i ución de la Sabidu ía como una ealidad hipos á ica y uni e sal es el u o de un p oceso. En es e p oceso exis en hi os o momen os p i ilegiados, como es el Lib o de la Sabidu ía, ob a con la que de alguna o ma alcanza su máxima exp esión concep ual la noción de Sabidu ía (So ía, ya que es á esc i o en g iego). En e ec o, en el Lib o de la Sabidu ía nos encon amos con odas las ca ac e ís icas an e io men e eseñadas ínsi as en la idea de So ía: és a es una en idad p imigenia, mediado a, ascenden e e inmanen e al mismo iempo, pe sonalizada, a que ípica, asociada a la palab a, a la he menéu ica y a la e elación, y desde luego uni e sal. En de ini i a, el Lib o de la Sabidu ía es un eslabón esencial en la cadena de ansmisión del uni e salismo sapiencial8. Y an o más impo an e cuan o e leja en su in e io una pe ec a asimilación de ideas ilosó icas g iegas (es oicas y pla ónicas), aducidas y adap adas en a mónica sín esis a los concep os básicos del judaísmo. Pe o na u almen e ese ecumenismo judeo-helenís ico no acaba ahí, sino que iene una uc í e a ansmisión. Filón de Alejand ía y Pablo de Ta so, cada uno desde su ci cuns ancia pa icula , pe enecen a esa iliación sapiencial de índole uni e salis a. Pa a el caso de Filón hay que deci que su condición de judío alejand ino (plenamen e in eg ado en la coiné, pues) le lib a de mo i aciones nacionalis as (apenas si hallamos apocalíp ica en Filón, como ampoco, muy signi ica i amen e, en la li e a u a sapiencial). Un doble impulso lle a, pues, a Filón a p omo e el uni e salismo: po un lado la ausencia de u gencias apocalíp icas de ipo exclusi is a; po o o lado su en aizamien o en la concepción sapiencial, de la que es i me he ede o. El esul ado de odo ello lo comp obamos en cómo Filón hace del Nomos (la To á) la Ley uni e sal que ige an o la ida del homb e como el mo imien o de la na u aleza, el modelo y a que ipo que cons i uye odos los ó denes de lo eal. No que emos deci con ello que Filón desdije a o enuncia a en algo a su condición de iel c eyen e en la eligión mosaica. Todo lo con a io: Filón conside a que la Ley de Moisés (en cuan o que Ley me a ísica y cósmica) puede hace se ex ensible a cualquie o o pueblo o nación, ya que es uni e sal en sí misma. Y de la misma mane a, es e uni e salismo iloniano p opicia ambién una ape u a hacia o as iloso ías, o as cul u as, o as expe iencias espi i uales. Pues en úl ima 8. Como se sabe, el Lib o de la Sabidu ía ue excluido del canon de la Biblia heb ea po es a esc i o en g iego. Sin emba go, hay pocos ex os an p o undamen e judíos como és e. 174 José An onio An ón Pacheco ins ancia exis e una equipa ación en e odos los homb es (y en el mundo ex e no mismo) en i ud de la común pe enencia a la misma Ley di ina uni e sal. Es o pe mi ió a Filón de Alejand ía asumi lapaideía g iega den o del judeo-helenismo como un elemen o o gánico. Pues, en e ec o, el alejand ino e ec uó una uni e salización del judaísmo. Y eso debido an o el in lujo g eco-es oico como al in lujo sapiencial. Filón es una pe sonalidad ascenden al de la iloso ía de la an igüedad a día, y en conc e o de la di usión del uni e salismo judeo-helenís ico. En e ec o, en él se in eg an odos los ac o es que cons i uyen esa concepción ecuménica y uni e sal: Filón p olonga la ideología sapiencial a a és de sus p incipales p emisas, como la noción de Palab a o Ley pa a odos (Nomos, Logos) y su co espondien e in e p e ación alegó ica; Filón p olonga po o o lado las ans o maciones de las ca ego ías del pla onismo, mezclándolas con elemen os es oicos e in eg ándolos en la doc ina esc i u a ia de la Palab a. El Logos no es ya sólo idea, a iculación in eligible, espí i u; a pa i de Filón el Logos es ambién Lib o. En el caso de Pablo de Ta so es e iden e que en la génesis de su uni e salismo desempeña un papel p io i a io su condición de c is iano, o mejo , su in e p e ación del c is ianismo, al como emos de un modo ejempla en la Ca a a los Gála as y en la Ca a a los Romanos. Pe o es o no se desen uel e en abs ac o, sino sob e el subs a o sapiencial, es oico- pla ónico y judeo-helenís ico en gene al. Pablo se inse a en la li e a u a que con inúa la iliación sapiencial, como es la maase be eshi 9. Así lo demues an, po ejemplo, las e lexiones de la Ca a a los Romanos sob e la c eación. Del mismo modo podemos ambién encon a huellas de la maase me cabá en el a eba amien o de Pablo al e ce cielo (2 Co 12), así como en las con inuas e e encias a ángeles, a con es y po es ades. Pe o donde emos de una mane a palma ia la in eg ación paulina an o en la adición sapiencial como en la ideología judeo-helenís ica es en su elación con las Esc i u as. La de Pablo es una ac i ud esencialmen e exegé ica, mid ásica. Es más, la in e p e ación que de mane a cons an e acompaña siemp e a sus e lexiones eológicas esponde al alego ismo iloniano (la misma ipología es una clase de alego ismo). Es en la exégesis donde se da ejempla men e la sín esis de los p incipios cons i u i os del pensamien o judeo-helenís ico de San Pablo: adición sapiencial sob e la Palab a, es oicismo y pla onismo, Filón, 9. La li e a u a de la maase be eshi ("las cosas del comienzo") su ge como in e p e ación de los p ime os e sículos del Génesis. La maase me cabá ("las cosas del cano") su ge como in e p e ación del lib o de Ezequiel y es el undamen o de oda la mís ica judía, incluida la cábala. El uni e salismo judeo-helenís ico en Filón de Alejand ía y ... 175 he menéu ica alegó ica y el uni e salismo mismo, que como demues a Gal. 4,22 se a icula a pa i del mo imien o de la in e p e ación. b Así, pues, debemos conside a a Pablo de Ta so como o o eslabón esencial en la cadena de ansmisión sapiencial, desde el momen o en que él ecoge esa adición ans o mándola en unción de la isión c is iana. Po an o, pod íamos as ea en las ca as paulinas los elemen os sapienciales de los que hemos hablado an es, al mismo iempo que las ca ac e ís icas p o enien es del helenismo: es oicismo undamen almen e, pe o ambién pla onismo e incluso ac i udes p opias de la sec a del pe o. En Pablo de Ta so hay una cla a asimilación de elemen os cons i u i os de su ámbi o, es deci , de ca ego ías judeo-helenís icas. Y en e ellas se encuen an, cla o es á, ca ego ías p o enien es del pla onismo. Lo demues a el e iden e dualismo que p eside odos los esc i os paulinos, dualismo que a a és de di e en es de e minaciones disc imina lo in eligible de lo sensible: Je usalén celes e-Je usalén e es e, cue po psíquico-cue po pneumá ico, isible-in isible, homb e e es e-homb e celes e, exis encia co po al-exis encia espi i ual' O... Son ac o es odos ellos que subyacen a la pe spec i a uni e salis a de Pablo. Es más, c eemos que las apo aciones de índole é ica que lle a a cabo Pablo se deben en g an pa e al elón de ondo judeo-helenís ico y es oico- pla ónico. Pe o el componen e esencial que impulsa ese uni e salismo es, cla amen e, el c is iano: la in e p e ación paulina del mensaje de C is o ompe con las dis inciones en e judíos, g iegos y bá ba os. Con es o no hace Pablo sino lle a a su pleni ud la adición iniciada en la li e a u a sapiencial y que se había desa ollado en el judeo-helenismo. Es o es, la pa icula in e p e ación c is iana de Pablo ( ale deci , su ho izon e uni e salis a) se lle a a cabo a a és de los componen es sapienciales y helenis as que hemos enido diciendo. Po eso, no acep a el pla onismo como un componen e esencial del c is ianismo signi ica desmemb a concep ualmen e a és e y educi lo a me a no ma i a mo al. Y no ale deci que el pla onismo no o ma pa e del c is ianismo p ís ino, dado que oda la adición c is iana 4esde sus o ígenes mismos- se encuen a ya imbuida de me a ísica pla ónica (como sucede con Pablo de Ta so"). En esumen: Filón de Alejand ía y Pablo de Ta so colabo an p o undamen e en la undamen ación del ecumenismo p opio de la coiné. A 10. La an opología de Pablo es iádica (pneuma, psijé, soma), como co esponde an o a la concepción pla ónica como a la bíblica. Nada, pues, de ese an asmal "uni a ismo" del que se empeñan en habla sedicen es eólogos. 11. En es e sen ido, San Pablo puede se conside ado como un medio pla ónico. Pa a p o undiza en es a ayec o ia sapiencial, pla ónica y iloniana, hab ía que ene en cuen a la Ca a a los Heb eos.