De la propiedad : defensa de los vínculos de familia y de los principios democrático sociales...
Full text
DE LA
PROPIEDAD.
DEFENSA
DE LOS VÍNCULOS DE FAMILIA
Y DE LOS PRINCIPIOS DEMOCRATICO-SOCIALES Y DE PROGRESO,
EN REFUTACION DE LA ESCUELA RETRÓGRADA
DEL COMUNISMO
Y SOCIALISMO,
POR
M. A. THIERS. Biblio eca PixeLegis. Uni e sidad de Se illa.
IMPRENTA DEL DIARIO DE SEVILLA.
1818.
TABLA ANALITICA
de las ma e ias de los cua o lib os que o ma án un omo.
LIBRO PRIMERO.
Bei de echo de p opiedad.
CAPITULO PRIMERO.—O igen
de la polémica ac ual.—Como
ha po-
dido pone se en cues ion la p opiedad en nues o siglo.
CAPITULO
11.—Del mé odo que debe segui se.—Que
la obse acion
de la na u aleza humana es el e dade o mé odo que debe segui se pa a
demos a los de echos del homb e en sociedad.
CAPITULO
111.—De
la uni e salidad de la p opiedad.—Que
la p opie-
dad es un hecho cons an e, uni e sal en odos los iempos y
en
odos
los paises.
CAPITULO
W .—De las acul ades del homb e.—Que
el homb e iene
en sus acul ades pe sonales una p ime a p opiedad incon es able, o igen
de odas las o as.
CAPITULO
V.—Del empleo de las acul ades del homb e, ó del aba-
jo.
—Que del eje cicio de las acul ades del homb e nace una segunda
p opiedad, cuyo o igen es el abajo
y
que la sociedad consag a en el
in e és uni e sal.
CAPITULO VI.—De
la desigualdad de los bienes.—Que
de la desigual-
dad de las acul ades del homb e nace o zosamen e la desigualdad de
los bienes.
CAPITULO VIL—De
la ansmlsion de la p opiedad.—Qu
e
la
p opie-
dad
no es comple a sino cuando es ansmisible po dona i o (S he encia.
CAPITULO VIII.—De
la donacion.—Que
la donacion es uno de los mo-
dos necesa ios de usa de la p opiedad.
CAPITULO IX.—De
la he encia.—Que
de la acul ad
gene al de da ,
esal a pa a el pad e la Facul ad de
da á bi s
hijos, du an e su ida
cí
á su mue e.
CAPITULO
X.—De
la in luencia de la he encia
sob e el abajo.—Q
ue.
la acul ad de ansmi i la p opiedad del pad e al hijo, hace in ini o
el
a do al abajo, y comple a el sis ema de la p opiedad.
CAPITULO
XL—Del ico.—Que
las aglome aciones de bienes esul a-
dos de la p opiedad asi pe sonal como he edi a ia, compone lo pie se
llama, la iqueza, la cual llena en la sociedad a ias l'unciones indis-
pensables.
CAPITULO XII.—Del
e dade o undamen o
del de echo de p opie-
dad.—Que
esul a de odo
lo que p écede, que el abajo es el e dade-
o
undamen ó
del de echo de p opiedad.
CAPITULO XIII.—De
la
p esc ipcion.—Que
si el aude y la iolencia
son alguna ez el o igen de
la p opiedad,
la ansmision du an e algunos
a ios, bajo leyes egula es, le da el ca ác e espe able y sag ado de la
p opiedad undada sob e el abajo.
CAPITULO XIV.—De
la in asion de las cosas po la es ension de la
p opiedad.—Que
el uni e so,
lejos
de se in adido po la es ension c e-
cien e de la p opiedad , es
al Con a io cada
dia mas ap opiado á las
necesidades del homb e, mas accesible á su abajo, y que la p opiedad
ci iliza el mundo en luga de usu pa le.
LIBRO SEGUNDO.
aa
CAPITULO PRIMERO.—De
p incipio gene al del comunismo.—Que
la discusion del comunismo es pa a la p opiedad lo que los ma emá icos
llaman la p ueba po el absu do.
CAPITULO IL—De
las condiciones ine i ableo del comunis no.—Que
el
comunismo iolen a
ine i ablemen e,
y
bajo odos
concep os, á la ida
en coman.
CAPITULO Ill.—Del
ú0M h li ii0
on
elacion al
abajo.
--Q e
el
co-
munismo apaga odo
a do
hácia el abajo.
CAPITULO
IV.
—Del comunismo con elacion á la libe ad humana.—
Que el
comunismo
es la nega i a absolu a de la libe ad humana.
CAPITULO
V.—Del comunismo con elacion á la amilia.—Que
la
p o-
piedad
y la amilia es án indisolublemen e unidas, que
des uyendo la
una el comunismo des uye la o a
y
anula los mas nobles sen imien os
del alma humana.
CAPITULO
VI.—Del
claus o
ó
de la ida
coman en e los c is ianos.
—Que el comunismo es una imi a ion en
con a sen ido'de
la ida monás-
ica, implicando con adicciones que
la hacen imposible.
LIBRO TERCE,RO.
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►
ci kIlismo•
CAPITULO P111111E110.-
0
-
soeicaiSmo.,—
Que
los ad
e
sa ios de la
►
opi
k
da4,
no g o iéndose nega la absolu amen e, han ecu ido á a-
ios sis
emas mis as, los cuales son, la asociacion, la ecip ocidad,
el de-
echo al abajo.
CAPITULO
II.—De los su imien os sociales.—Cuales
son los e dade-
as su imien os sociales los cuales se ia de desea uesen soco idos.
CA,PITULO a
asaciacion
y
é e
s 4
aplicacion á las di e sas
clases
ob e a.—Que asociacion es aplicable solamen e á algunas po-
blaciones aglome adas, que ha sido imaginada, pa a ellas solas y bajo su
in luencia.
CAPITULO
capi al en el sis ema
d
g
(a
asociacion.—Que
el ca-
pi al de la asociacion, si le acili a el Es ado, es injus amen e a eba ado á
la masa de los con ibuyen es, y si se e iene del sala io de los ob e os,
es un empleo imp uden e de sus economías.
CAPITULO
la
ai eceion
de
las emp esas en' el sis ema de la
asociacion.—Que
la di eccion de las emp esas en el sis ema de la aso-
ciacion es imposible y iende á subs i ui al p incipio del in e és pe so-
nal, que solo con iene á la indus ia p i ada, p incipio del in e és ge-
ne al que solo con iene al gobie no de lo.s Es ados.
CAPITULO
VI.—Del abajo á des ajo.—Que
po abolicion de los ajus-
es, se ha des uido el solo medio pa a los ob e os de pa icipa de los
bene icios del capi al.
CAPITULO
sap ,esio4.
de
la
con u ezzcia.—Que la concu -
encia es la uen e, de oda ~jo a pa a las clases pob es, y que sin ella
solo queda ia el monopolio en p o echo de los ob e os asociados
y
de
imen o de los que no lo es u ie an.
CAPITULO VIII.—De
la ecip ocidad.—Que
la ba a u a no pod ia p o-
eni de las leyes ni el nume a io se eemplazado con segu idad, sino
po papel, an di icil de p opo ciona se como el mismo nume a io.
CAPITULO
IX.—Del
de echo al abajo.—Que
el debe mo al de la
sociedad, de p opo ciona abajo á los ob e os que ca ecen de él, no
pod ia cons i ui un de echo.
CAPITULO
X.—Del ca ác e gene al
de
los socialis as.—Que
los so-
cialis as, po úl imo, a acan á la p opiedad lo mismo que los comunis-
as,
y
solo
se ocupan 'de
una pegun a pa e del pueblo, la que es á aglo-
me ada en las ciudades.
LIBRO CUARTO.
Del impues o.
CAPITULO PRIMERO.—Del
modo
de llega á la p opiedad po ' el im-
pues o.—Que
no es e dad que los gobie nos hayan enido en odos los
siglos po mi a p incipal ali ia algunas clases en pe juicio de las demas,
ni que hayan enido po único obje o saca el dine o de donde les haya
sido mas ácil halla lo.
CAPITULO
II.—Del p incipio del impues o.—Que
el inni ies o debe al-
canza á odo géne o de en as an o de la p opiedad como del abajo.
CAPITULO HL—De
la dis ihucion del impues o.—Que
el impues o de-
be se p opo cional
y
no p og esi o.
CAPITULO
IV.--De las a ias o mas del impues o.—Que
el impues-
o, con el iempo, iene po endencia ú il y esencial, el a ia se has a
lo in ini o.
CAPITULO
V.—De la di usion del impues o,
—Que
el impues o se e-
pa e has a lo in ini o y iende á con undi se con el p ecio de las cosas
has a al pun o que cada uno sopo a su pa e no en azon de lo que
paga al Es ado, sino de lo que consume.
CAPITULO
VI.—Del bien
y
del mal que puede p oduci el impues o.
—Que las modi icaciones en el sis ema de los impues os las mas deseables
en a o de las clases labo iosas no son las que mas gene almen e se
p oponen.
CAPITULO
VII.—Conclusion.— Del mal en el
mundo.—Que hay en la
sociedad una po cion de mal que los gobie nos deben p ocu a emedia
y
que hay o a inhe en e
á
la na u aleza humana, que ninguna pe eccion
imaginable en las ins i uciones pod ia e i a
á
los homb es.
.
POR
M. A. THIERS.
iNTRODUCCION.
Ya que la sociedad ancesa ha llegado á al es ado
de pe u bacion mo al , que las ideas mas na u ales,
mas e iden es y mas uni e salmen e econocidas sean
pues as en duda y osadamen e negadas, séanos pe mi-
ido demos a las como si ealmen e necesi asen de
se-
mejan e demos acion. Ha o as idiosa y di ícil es es-
a a ea, po que nada hay mas as idioso y di ícil que
que e demos a la e idencia. En geome ía , po
ejemplo, hay lo que se llama axiomas , en los cuales
nos de enemos cuando llegamos á ellos dejando b illa
1
I
INTRODUCCION.
su misma e idencia. Asi, se nos dice: dos lineas pa-
alelas no deben jamás encon a se; la línea ec a es
el camino mas co o de un pun o á o o. Al llega á
es as e dades ya no azonamos, ya no discu imos:
.
de-
ja nos la cla idad del hecho ob a sob e el espí i u, y
nos aho amos el abajo de añadi que si las dos lí-
neas llega an á encon a se, no es a ian á una dis an-
cia cons an emen e igual, es deci , no se ian pa ale-
las. Asimismo, nos aho amos el abajo de añadi
que si la línea azada desde un pun o á o o no ue-
se la mas co a, consis i ia en que no e a exac amen-
e ec a. En una palab a, nos de enemos en la e i-
dencia, y no pasamos mas allá.
Lo mismo nos sucedía espec o de cie as e dades
mo ales que conside ábamos como axiomas indemos-
ables á causa de su misma cla idad. Un homb e
abaja y ecoge el u o de su abajo; es e u o con-
sis e en dine o ; es e dine o lo con ie e en pan , en
es ido ; lo consume, en in , ó si iene demasiado lo
p es a y le p oduce un in e és con el cual i e, ó am-
bien lo dá á quien le acomoda, á su muge ,
4
á, sus hi-
jos y á sus amigos. Has a aquí habiamos conside a-
do es os hechos como los mas sencillos, los mas le i–
imos, los mas ine i ables y los menos suscep ibles de
con o e sia y demos acion. Sin emba go, aho a he-
mos is o que nos equi ocábamos. Semejan es hechos,
nos dicen hoy, e an ac os de usu pacion y de i anía>
TELIERS.--
,
DE LA PROPIEDAD,
y no al an quienes a a de pe suadi en es e sen i-
do á la mul i ud conmo ida , admi ada y pob e ;y
mien as que noso os, descansando sob e la e idencia
de cie as p oposiciones , dejamos ma cha al mundo
po sí mismo como ma chaba en iempo en que un g an
polí ico dijo: «II mondo a dá se» , le hemos hallado
minado po una alsa ciencia, y si no que emos que
la sociedad pe ezca, necesi amos p oba lo que po es-
pe o á la conciencia humana jamás se hubie a a e-
ido nadie á demos a . Pues bien , sea así ; p eciso
es de ende la sociedad con a pelig osos sec a ios: p e-
ciso es de ende la po medio de la ue za con a las
en a i as a madas de sus discípulos, y po medio (le
la azon con a sus so ismas, iéndonos de es e modo
obligados á condena nues o espí i u y el de nues os
con empo áneos á una demos acion len a y me ódica
de las e dades mas econocidas has a aho a. Sí, a i -
ma emos las con icciones acilan es , esponiendo los
p incipios mas elemen ales. Imi emos á los holande-
ses, que al sabe que un insec o óedo é
,
in isible ha
in adido sus diques, co en hacia es os diques pa-
a des ui el insec o que los de o a. ¡Sí; co amos
á los diques! No se a a ya de embellece las casas
que habi an nues as amilias; a ase de impedi que
se desplomen, y pa a es o es necesa io lle a la ma-
no á los cimien os mismos que les si en (le apoyo.
Voy, pues, á pone la mano sob e los cimien os en
4
TILIERS.-DE LA PROPIEDAD
de las con ibuciones se hacia de un modo in ole able: la suma
de es as con ibuciones e a un peso eno me pa a la masa de la
iqueza pública, y enia ago iado el pais. Independien emen-
e de las magní icas p opiedades que poseia el cle o y es aban
amo izadas, !labia que paga , bajo el nomb e de diezmos, la
mejo pa e
de
los p oduc os ag ícolas. Es o po lo que oca
al pueblo en pa icula , que en cuan o á la gene alidad de la
nacion, Babia censu a pa a los que caian c
a
n la en acion de
es-
e
ibi ; Bas illa pa a los genios indóciles; pa lamen os pa a La--
ba e y Calás, é in e alos de muchos siglos en e los es ados
gene ales, que hubie an podido e o ma an os abusos.
Tambien en la memo able noche del
lk
de agos o, odas las
clases de la nacioim magní icamen e ep esen adas en la Asam-
blea cons i uyen e, podían inmola alguna cosa y hace algun
sac i icio en las a as del al a de la pa ia. Todas enian,
cie amen e, alguna'cosa que, sac i ica ; las clases p i ilegiadas
la escepcion de las con ibuciones, el cle o sus bienes, la no-
bleza sus de echos eudales y sus í ulos , las p o incias sus
cons i uciones especiales. Todas, odas las clases, en una pa-
lab a, enian algo que o ece y sac i ica ; y odas en onces
se
desp endie on de lo que poseían , haciéndolo con el mas a -
dien e pa io ismo y una aleg ía inaudi a. No e a es e gozo,
es a aleg ia, la aleg ia de algunos, e a la aleg ía de • odos, la
aleg ia del pueblo lib e de odo géne o de ejaciones, la ale-
g ia del es ado llano a ancado de su aba imien o, la aleg ia
de la nobleza misma, sensible en onces al place de ob a bien
solo po el gus o de hace lo. Es o e a una emb iaguez -sin
medida, una ecsal acion de humanidad, que nos
'
a as aba
á
ab aza el mundo en e o en nues o e o oso pa io ismo.
A
T
O
s4.
1
ha pe donado medio alguno desde hace algun iempo
pa a agi a las masas popula es: ¿y ha podido p oduci se
aca-
Limi o
I..-DEL
-
DERECHO DE PROPIEDAD.
5
SO el en usiasmo de 1789? Segu amen e que no. ¿Y po
q
ué,?
Es po que lo hecho ya no pod á hace se 'de nue o, es po que
en una noche del de agos o ya no hab ía nada que sac i ica .
¿Hay po en u a algun ho no ó molino que sup imi ? ¿Hay
caza-que no pueda ma a se cuando la encon ais sob e ues as
ie as? ¿Hay acaso mas censo es que la mul i ud i i ada, ó
la dic adu a que la ep esen a'? ¿Hay Bas illas? ¿Hay inca-
pacidades de eligion ó de nacimien o? ¿Ha
y
alguno que no
pueda op a á los des inos públicos? ¿Hay alguna desigualdad
mas que la de la in eligencia, que no puede impu á sele á la
ley, ó la de la o una , que nace del de echo de p opiedad?
Ensayad, sin emba go, si podeis una noche del 1, de agos o;
ele ad un nue o al a de la pa ia., y decidnos: ¿
;
que lle a eis
á él? ¿abusos? ¡Oh! cie amen e no al an, como no al a án
en ningun iempo. Pe o algunos abusos
en
el al a de la.
ph-
ia, ele ado al ai e lib e, son muy poca cosa : es necesa io
lle a o as o endas. Buscad, pues, buscad en es a sociedad
de ec uosa; ehacedlo odo desde el a
g
io de 29, y os desa io á
qué
encon eis o a cosa que sac i ica ue a de la p opiedad.
Fal a., pues, un mo i o pa a esa e olucion que se desea; hé
aquí el o igen de las con o e sias ac uales sob e es e obje o.
Todos los pa ida ios de una e olucion social, no quie en,
es e dad, sac i ica de un mismo modo la p opiedad. Unos
quie en, aboli la comple amen e ; o os en pa e : aquellos se
con en a ían eón emune a de o a mane a el
abajo; es os
quisie an
sa is ace lo po medio de una con ibucion.
Pe
o o-
dos, cual mas, cual menos, a acan di ec amn e
la p opiedad
po sos ene la apues a que han hecho p ome iendo e i ica
una e olucion social. Es menes e comba i odos esos sis e-
mas odiosos, pue iles,. idículos, pe o desas osos, nacidos co-
mo una mul i ud de. insec os, (11,
,
la
descomposiei
o
n do
odos los
6
THIERS.-DE LA PROPIEDAIDi.
gobie nos llenando la a mós e a en que i imos. Tal es el
o igen de es e es ado de cosas, que nos a ae á, aun cuando
se sale la sociedad, el menosp ecio ó la compasion de las ge-
ne aciones u u as. Dios quie a que haya luga pa a alguna
es iniacion en a o -de aquellos que han esis ido y luchado
con a es os e o es, mengua V e e no baldon del géne o lia --
mano.
CAPITULO B.
Del mé odo que debe segui se.
Que la obse acion de la na u aleza humana es el e dade o mé odo que
debe segui se pa a demos a los de echos del homb e en sociedad.
An es de en a á demos a que la p opiedad es mi de e-
cho, un de echo sag ado como la libe ad de i y eni , de pen-
sa Ni esc ibi , con iene ija el mé odo de demos acion que
debe segui se en es a ma e ia.
Cuando se dice que el homb e iene el de echo de mo e -
se, de abaja , de pensa y de esp esa se lib emen e, ¿qué
undamen o hay pa a habla así? ¿De dónde se ha olioado la
p ueba, de odos es os de echos? En las necesidades del hom-
b e, dicen algunos ilóso os. Sus necesidades cons i uyen sus
de echos. Tiene necesidad de mo e se lib emen e, de aba-
ja pa a i i : cuando ha pensado, iene necesidad de habla
segun su pensamien o, y de aqui esul a el de echo que le asis-
e pa a odas es as cosas. Los que han azonado asi, no han
hecho mas que ap oesima se á la e dad, sin llega a ella, po -
LIMO I, —DE4
DERECHO 1)E PROPIEDAD.
que esul a ia de su mane a de azona que oda necesidad es
un de echo, lo mismo la. e dade a necesidad, como la alsa,
lo mismo la necesidad na u al, simple, como la necesidad que
p o lene de hábi os pe e sos. Si con e ec o, ecsis en nece-
sidades e dade as, ambién las hay alsas que ienen su o i-
gen en hábi os alsos. In egándose el homb e á sus pasio-
nes, se c ea necesidades ecsage adas y culpables, ales como
las del ino, muge es, gas os, pe eza, sueño, ac i idad deso -
denada, e oluciones, comba es de la gue a. El homb e que
ama los place es iene necesidad de las muge es de odos ; el
g ose o bo acho necesi a á o en es de bebida que le emb u-
ezcan; al conquis ado no le bas a á odo el mundo pa a des-
ui le. Si las necesidades uesen el o igen de los de echos,
Césa hubie a enido el de echo de apode a se de las muge es
de odos los omanos, de su libe ad, de sus bienes, de su glo-
ia, y en es e caso el
i
cio hubie a sido el de echo.
Vo desconozco que los ilóso os que han aciocinado como
dejo dicho, han dis inguido, diciendo que las e dade as ne-
cesidades, c ean los de echos. Bajo es e supues o lo que hay
que busca son las e dade as necesidades, dice niéndolas de
las alsas, á cu
y
o conocimien o se llega po medio d
e
la ob-
se acion dula humana na u aleza. Po consiguien e, la exac-
a obse acion de la na u aleza humana es el mé odo que debe
segui se pa a descub i
y
demos a los de echos del homb e.
Mon esquieu ha dicho : Las leyes son las elaciones de las
g
.
cosas. Pe o con pe miso de an digno
ele ado
-
,
_o
5
Au
bie a hablado con mas exac i ud diciendo: Las le es son las pe -
manencias
-
de las cosas. kew on obse a los cue pos g a es;
e cae de un á bol una manzana, segun el lenguaje e es e
de los habi an es de nues o plane a, y aplicando es e hecho á
o o, al de la luna a aida hacia la ie a, al de la ie a a ai-
E
TIEUE115.-D LA PROPI7CDA 8.
•
da hacia el sol, descub e un hecho pa icula , insigni ican e,
un hecho gene al, pe manen e, y dice: los cue pos g a es es-
an a aidos los unos hácia los o os-en p opo cion de su masa,
y á es e enómeno le llama ley de g a i acion.
Obse o al homb e, le compa o al animal y eo que lejos
de obedece á ins in os ulga es, an o como come , bebe ,
engend a , do mi , despe a se y hace lo mismo un dia y
o o, sale de es os es echos lími es y que en odas sus mane-
as de conduci se añadeo as mucho mas ele adas y compli-
cadas. Tiene un espí i u pene an e; con es e espí i u com-
bina los medios de sa is ace sus necesidades; escoge en e es-
os medios; no se limi a á coge la p esa como el águila ó co-
mo el ig e, sino que cul i a la ie a, p epa a y sazona sus
alimen os, eje sus es idos, cambia lo que él elabo a con lo
que o o homb e elabo a ; come cia; hace la gue a, la paz;
se ele a al gobie no de los es ados , y ele ándose ocla la mas
al o llega al conocimien o de Dios. 11 medida que es á mas ade-
lan ado en es os conocimien os se gobie na menos po la ue za
b u al y mas po
la
azona se hace digno de oma pa e en el
gobie no de la sociedad de que es miemb o; y conside ado o-
do es o, despues de habe econocido en él es a sublime in eli-
gencia, que se desa olla á medida que se eje ci a, despues de
habe is o que impidiéndolo de eje ce la se la hago pe de ,
le ebajo, le hago desg aciado y casi digno de su desg acia
como el escla o, exclamo y digo: El homb e iene de echo á
se lib e, po que su na u aleza, esac amen e obse ada, me
e ela es a ley, que los se es pensado es deben se lib es, del
mismo modo que la calda de la manzana e eló á New on que
los cue pos g a es enian a accion en e sí.
Desa io, pues, á que se encuen e mas medio de hace pa-
en es los de echos que el de la sana y p o unda obse acion
LIBRO
1.–DEb-.DERECHO DE PROPIEDAD.
9
de los se es4 Cuando so -ha obse ado bien la mane a cons an
e .que ienen de conduci se, se
"Viene
á pa a en la ley que los
ige, y de la ley en el de echo. Debo, sin emba go añadi , una
nue a obse acion, sin la cual pod ia achacá seme: que me con-
adigo. Tal ez .se me p egun a á: ¿Deducís el de echo (le la
ley de a accion en e los cue pos g a es? ¿Di eis que la ie -
a iene el de echo de g a i a sob e el sol? No, y epe i e
con Pascal:. Tie a, ú no sabes lo que e haces. Si ú me op i-
mes, ú no sabes lo que haces y yo si. Luego yo soy supe io
á í.
No, el de echo es el p i ilegio de los se es mo ales, de los
se es pensado es. Es a ia casi en ado de deci , aunque no me
a e o, que el pe o que os si e y que os ama iene de echo
á se bien a ado , po que es e animal an aman e y an leal
se echa á ues os pies y os los besa. Y sin emba go si me
esp esase así, nada end ia mi lenguage de imp opio. Si
b
al-
°una cosa debeis.á es a c ia u a leal es po que conoceis sus ne-
cesidades, pe o ella .no iene ningun de echo, po que desea sin
sabe . Es a palab a «de echo» pe enece esclusi amen e á
las
elaciones de los se es pensado es en e ellos. Todos los se es,
lo mismo los se es mo ales que los ísicos, ienen leyes; pa a
los p ime os es as leyes se con ie en en de echos. Despues de
habe obse ado al homb e eo que piensa, que iene necesi-
dad de pensa , de eje ce es a acul ad, y que eje ci ándola se
desa olla y ac ecien a; y digo que iene de echo de pensa y
habla , po que •habla y pensa es una misma cosa. Si soy
gobie no debo espe a le es e de echo, no como
el
pe o de que
acabo de habla , sino co no á un se que sabe lo que és, que
conoce sus de echos, que es igual á mí, como á quien sabe que.
le doy lo que le pe enece, y que ecibe dignamen e lo que le
co esponde. En. una palab a, no hay que sali se del e dade-
lo
TIELEELS.—DE LA PROPIEDAD
a mé odo, la obse acion de la na u aleza. Veo. que el hom-
b e
iene
al necesidad y la acul ad de sa is ace la, y digo que
es
necesa io acili a le los medios de hace lo, y como la lengua
humana es in ini amen e mesu ada y e ela en sus in ini os
ma ices los in ini os ma ices de las cosas
5
cuando se a a de un
cue po g a e, añado que iende á g a i a po que se é obli-
gado á ello. Digo del pe o : no le mal a eis po que sien e
ues os malos a os, y que su amable na u aleza no los ha
me ecido. Llego al homb e igual á mi an e Dios y digo: Tie-
ne de echo. La ley pa icula del homb e oma es e nomb e
sublime.
Pa amos, pues, del p incipio que la p opiedad, como odo
lo que es del homb e, se con e i á en de echo, de echo bien
demos ado, si la obse acion de la sociedad e ela la necesidad
de es a ins i ucion, su con eniencia, su u ilidad, su necesidad;
si, en in, p uebo que ella es an necesa ia á la ecsis encia del
homb e como la misma libe ad. Llegado á es e pun o pod é
deci : La libe ad es un de echo an legí imo como digo: La
libe ad es
un
de echo.
CAPITULO III.
De la uni e salidad de la p opiedad.
Que la p opiedad es un hecho cons an e , uni e sal en odas épocas
y
en
odos los paises.
El mé odo de
Obse acion
ha sido econocido como el único
bueno pa a las ciencias mo ales, y pa a las ciencias ísicas;
LIBRO
T.—DEI. DERECIIO DE PROPIEDAD.
11
ecsaminando desde sus p incipios á, la na u aleza humana, en
odos los paises, en odas las épocas , en odos los es ados de
ci ilizacion, se encuen a siemp e á la p opiedad como un he-
cho gene al, uni e sal, sin ninguna clase de escepcion.
Los publicis as en el úl imo siglo, que iendo hace una dis-
incion en e el es ado na u al y el es ado ci il, llega on á ima-
gina se una época en la que e an e el homb e po los bosques
y po los desie os no obedecia á ninguna egla ija, en con a-
posicion de o a época, en que i ian ya aglome ados y eu-
nidos, y ligados po lazos y con a os conocidos con el nom-
b e de leyes. Cali ica on de de echo na u al á las supues as
condiciones del p ime es ado , y á las conocidas del segundo
llama on de echo ci il. Es o es una pu a hipó esis, po que
ese comple o aislamien o no se ha descubie o nunca, ni aun
enmedio de los sal ages mas g ose os y es úpidos de la Amé-
ica y de la Oceania. Asi como los animales impulsados po
su p opio ins in o i en en ebaños nume osos, como sucede á
los he bí o os que hacen ida comun, y po el con a io los
ca ní o os que i en en el mayo aislamien o pa a a aca con
mas segu idad á sus i ales, del mismo modo los homb es son
impulsados po ins in o á i i en sociedad.
El ins in o, la p ime a y mas an igua de odas las leyes, le
impele á euni se con sus semejan es, y le cons i uye en ani-
mal sociable. ¿Qué es sino esa mi ada in eligen e po medio
de la cual in e oga y esponde aun an es de sabe habla '?
¿,Qué es ese espí i u que concibe, gene aliza
y
cali ica las co-
sas, esa oz que las designa po medio de sonidos a iculados,
y esa palab a en
in,
ins umen o del pensamien o, lazo y en-
can o de la sociedad? Un se an noblemen e o ganizado, ie-
ne una imp escindible necesidad, y le han sido dados los me-
dios de comunica se con sus semejan es , y no le es posible
3
THIERS.---DE LA PROPIEDAD.
1
)e mane
ce
y i i aislado. Es os is es habi an es de la
Oceanía, los mas pob es de la humana aza, los menos in eli-
gen es é ins uidos, los que ca ecen de la mayo pa e de las
nociones de la ele acion de su p opio se , has a en e esos se
encuen an las es echas elaciones de una ida comun, y se
comunican sus pensamien os y pob es ideas, po medio de so-
nidos aquí icos y sal ages.
Siemp e en odas épocas encon amos al homb e i iendo en
compañia de su muge y de sus hijos, y o mando esas p i-
mi i as aglome aciones, á que se ha, dado el nomb e de a-
milias, las que uniéndose y elacionándose las unas con las
o as; llegan á o ma las g andes euniones ó pueblos , los que
po un ins in o na u al se de ienden en comun y mú uamen e
po que i en del mismo modo. Ved los cie os, los enados
y los camellos pas ando en los ondosos p ados de nues os
he mosos bosques eu opeos, ó en las isueñas y pin o escas co -
dille as de los _alpes y del Pi ineo; que una pequeña á aga
de ai e haga pene a en sus sen idos algun sonido que les ad-
ie a de la ap oximacion de o a especie de se es, y al mo-
men o se les e á mani es a de di e en es modos su emocion,
la que se comunica ins an áneamen e á sus compañe os, y con-
ían su comun de ensa á la lige eza de sus pie nas. El homb e
nacido pa a mas al os des inos, en ez de hui se p epa a con
sus a mas mas ó menos pe eccionadas, y se pa ape a del me-
jo modo posible á espe a al que c ee su enemigo.
Todos los ac os e e idos llé anse á cabo po el solo ins in o,
y mucho an es que nada se haya esc i o sob e las le es ni so-
b e las a es, y an es que en e los se es haya habido el mas
mínimo con enio. Las eglas ins in i as de es e es ado p imi i-
o, ias mas udimen ales de odas, las mas gene ales, las
as mas
necesa ias, pueden se denominadas, de echo na u al. Pe o la
LIBRO
T.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
18
p opiedad ecsis e desde los p ime os momen os, po que jamás
se ha is o que el homb e en la cabaña ó ienda en que habi-
a con su
.
muge
y
sus hijos, deje de ene algunas acumula-
ciones de los p oduc os de su pesca, de su caza, ó de sus ga-
nados, los que
.
o man las p o isiones pa a su amilia. Y si
un ecino, guiado po p ecoces ins in os de iniquidad, le a -
eba a alguno de
los
dichos p oduc os, se di ige al que po
cualquie a e en o ha llegado á cons i ui se en ge e de la ibu,
y le pide p o eccion con a el a en ado que acaba de come e se,
alegando en su a o las nociones de jus icia que han podido
se desen uel as en e ellos, pe o que siemp e exis en algunas.
lie aqui pues, como en odos los pueblos po a asados é in-
cul os que sean se encuen a á la p opiedad comun hecho p i-
mi i o, como una idea, que se á mas ó menos cla a, segun el
g ado de ci ilizacion á
.
que hayan llegado. El sal age que es
cazado , iene al menos la p opiedad de su a co y lechas de
los animales que haya mue o.
El nómada, que sea pas o ; posee á sus iendas y sus eba-
ños. ko conside an á ninguna po cion de ie a como p opie-
dad pa icula , po que aun no han juzgado á p opósi o aplica
á ella sus es ue zos. El á abe que ha llegado á se dueño de
nume osos ebaños, conoce muy bien los de echos de p opie-
a io, y cambia el sob an e de sus p oduc os con el igo que
o o á abe; con esidencia ija ya sob e una po cion de ie a,
la ha hecho p oduci con sus asiduos abajos. E alúa con la
mayo esac i ud el p ecio de los obje os que dá con
el
de los
que ecibe, y sabe que e a el p opie a io de las ma e ias p i-
me as an es de en ega las, y que lo es de las segundas des–
pues de ecibidas. Po lo egula la p opiedad inmo ilia ia no
ecsis e en e ellos, y se les
é
á lo mas esis i en un si io dos
ó
es meses del año, labo ea aquel e eno, ecoge
el
ii4
►
TIITERS.--DE LA PROPZEPAD.
hl?'
mí, no se ian g ani o ni caballo; se ia una imagen Vana,
que
no
a o ece ían ni des ui ían la e dad de que hablamos.
Ese
g ani o que amenaza á mi ba ca, eso caballo que ame-
naza á mi pe sona iene pa a mí una una ecsis encia eal que
me hace sepa a de ellos: la sensacion que emo espe imen a
es bas an e pa a p oduci de mí es a esoiucion. Pe o con-
side ando con se iedad el espec áculo del mundo, y dejando á
los me a ísicos el cuidado de discu i su ealidad, me coloco
en es a misma ealidad, y an e odo me ap opio mi pe sona,
las sensaciones qüe espe imen a, los juicios que o ma, las
o-
lun ades
que concibe, y c eo que puedo deci sin se i ano
ni usu pado : la p ime a de mis p opiedades soy yo mismo...
Hecho es e econocimien o, me apa a é algo de es e in e io ,
de es e cen o de mi se , y sin i muy lejos, mi o mis pies,
mis b azos, mis manos. 111 conside a es os obje os, es oy o-
da ía muy ce cano á mi ecsis encia, y digo: Es os pies, es-
os b azos, y es as manos, son mios, indudablemen e mios. Se
me dispu a án acaso los caballos de cu
y
os pies lige os me al-
go a a salsa el espacio. A nomb e del géne o humano des-
poseido, se que á p i a me de ellos, diciendo que no son
¡ i os, sino de odos. Lo concedo. Pe o es os pies y es as ma-
nos no se puede deci que pe enecen á la o alidad de la es-
pecie humana, y si se dije a, no lo c ee ia. Si alguno oca-
se á ellos, si alguno quisie a anda con mis pies, me i i a ia
y si podia me a oja ía sob e el o enso pa a enga me.
Es os pies, es as manos, es os ó ganos a iados, que me po-
nen en elacion con odo el uni e so, son mios, es deci , me
si o de ellos sin cesa , sin esc úpulo, sin emo dimien os de
habe usu pado la p opiedad de o o; que no quie o cede los
á Bache, á menos que piense ayuda á las pe sonas que amo
y que
se
hallan p i adas del uso de sus miemb os, Pe o
LIBRO 1.--DEL
DELECH0 DE PROPIEDAD.
nunca los con undo con los de o a pe sona.
Aho a bien, es os pies, es as manos, que me si en pa a
anda o Fa a oma los obje os que necesi o, es e espí i u que
me si e pa a dis ingui odas las cosas y usa de ellas de un
modo en ajoso pa a mí; esos pies, esas manos, esos ojos, ese
espí i u que son mios, y que no son de o o, ¿son iguales á
los de odos mis semejan es? No. Yo ad ie o en mis acul-
ades y en las de mis semejan es no ables di e encias ; yo ob-
se o que unos , de esul as de es as di e encias, se hallan en
la mise ia ó en la abundancia, en la imposibilidad de de en-
de se, ó en el caso de domina á los o os.
En e ec o; ¿no es e dad que unos ienen mucha ue za í-
sica
y
o os muy poca? ¿que unos son ue es y o os débiles?
¿que algunos son débiles, pe o in eligen es? ¿que unos hacen
sue e y o os no? ¿que unos son buenos pa a unas p o esio-
nes, y o os pa a o as? - ¿Es cie o, ó no lo es, que haciendo
abs accion de las desigualdades adicionales del nacimien o
N
de la o una, de dos ob e os colocados en un mismo alle ,
uno de ellos desplega una des eza es emada, una diligencia
in a igable, gana es ó cua o eces mas que el o o, y acu-
mula es as p ime as ganancias, o mando de ellas un capi al,
con el cual especula á despees y adqui i á inmensas iquezas?
Es as acul ades p i ilegiadas, ísicas ó mo ales, son suyas.
Es o no se nega á, y aun puede deci se sin emo de e a
que son su p opiedad. Pe o es a p opiedad es desigual, po -
que con cie as• acul ades, unos es án pob es oda su ida, y
con las mismas se hacen o os icos y pode osos. Son po
lo an o la causa esencial de que unos engan poco y o os
mucho.
Hé
aqui, pues, una p ime a especie de p opiedad, que n
se cali ica á do usu pacion. Yo an e odo: luego mis l'acuna-
THIERS.—DE LA PROPIEDAD
des ísicas ó in elec uales, mis pies, mis manos, mi espí i u;
en una palab a
.
, mi alma y mi cue po.
Aqui enemos una p ime a p opiedad incon es able,
ii di i.
sible, á la cual nadie pensa á aplica la ley ag a ia; de la cual
nadie ha pensado queja se an e mi, an e la sociedad, ó an e
las leyes; po lo cual
no
se me puede en idia ni abo ece ,
pe o de la cual nunca pod á qui á seme una pa e pa a da la
á o os; ) po la cual solo pod á queja se cualquie a de Dios,
llamándole injus o, a bi a io, impo en e; acusaciones que p o-
bablemen e des ui á, y de las cuales pienso jus i ica le an es
de conclui es o lib o.
CAPITULO V.
¡lel use de las e culiad'es
g
el hanalwe d
ozbujo.
Del eje cicio de las acul ades del homb e nace una segunda p opiedad,
que iene po o igen el abajo, y que la sociedad consag a en el
in e és uni e sal.
El homb e iene acul ades muy desiguales, con Felacion
las de es e ó el o o miemb o de su especie, pe o que son in-
con es ablemen e suyas. ¿Oué uso ha á aho a de ellas? ¿Se las
ha dado Dios, co no la
NOZ
al pája o, pa a can a sin obje o en
los bosques, dis ae su ociosidad, ó di e i á los que pasan?
Acaso ha á de ella algun ila la oz de Ho ne o ó del
.
Tasso,
Demós enes, ó de Bossue ; pe o en e an o, Dios ha impues-
o al homb e o os cuidados que el de can a la na u aleza
LIMO 1.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
llo a la cuida de los impe ios. Lo ha des inado á abaja
sin descanso, de sol á sol, { á ega la ie a con el sudo de
su en e.
Nildus in mida humo;
de es e modo ha sido colocado en la
ie a, segun dice Plinio el lUa
o . El homb e p o ee á, odas
sus neceskades á ue za de abajo. Es necesa io que se is-
a, a ancando al Icon ó al ig e su piel, pa a cub i su des-
nudez; luego, desa ollándose las a es, necesi a hila la lana
de sus o ejas eje la y hace una ela con inua que le si a
de es ido. Es o no
le
bas a; necesi a gua ece se de la in em-
pe ie y cons ui una habi acion donde esgua da se de la de-
sigualdad de las es aciones, de las llu ias, de los a do es del
sol y del igo del io. Despues de sa is ace es as necesida-
des iene que alimen a se, y alimen a se odos los Bias, y a-
ias eces al dia, al paso que los animales p i ados de azon,
pe o cubie os de plumas ó de ellones que los p o egen, ha-
llan, sin son pja os, u os madu os en los á boles; si son cua-
d úpedos h
e
bí o os, una mesa siemp e se ida en los p ados,
si son ca ní o os, una caza p epa ada en los animales que
pas an. El homb e solo se é, obligado á p ocu a se su ali-
men o, c eándolo ó dispu ándolo á o os animales mas ápidos
o mas ue es que él. El pája o o la lieb e, con los cuales po-
d ia alimen a se ienen las alas ó los pies mas lige os.
Necesi a co a una ama de á bol, enco a la, ija le una
cue da, y as
e
s a un golpe mo al al animal que quie e coge ;
luego iene que ace ca lo al uego, po que
sn
es ómago
se
e-
sis e á dige i la ca ne c uda. Es os u os son muy ama gos,
pe o al p opio iempo los ha
y
dulces; lo que necesi a
el
hom-
b e, es elegi los y hace los mas dulces sab osos po medio
del cul i o. Con espec o á los g anos, los hay lige os y los
hay nu i i os; es necesa io que los escoja, que los siemb e en
24
THIBIELS.—Die LA PROPIEDAD.
una ie a ecunda, la cual se los de ol e á mas -nu i i os,
y
que el cul i o los con '
,
ie ia en alimen o 11. • es e p ecio,
el
homb e ecsis e al in, ecsis e egula men e, y con la ayuda
de Dios, y ope ándose muchas e oluciones en la ie a, cho-
cando los impe ios unos con o os, sucediéndose las gene a-
ciones y mezclándose de en e si del No e al Medldia, y de
O ien e, á Occiden e, cambiando sus ideas, y comunicándose
sus in enciones, los na egan es c uzan en odas di ecciones,
del Medi e áneo al Océano, del Océano al ma de las Indias,
de Eu opa á Amé ica, ace cando los p oduc os de odo el uni-
e so; la especie humana llega al pun o en que su mise ia se
ueca en opulencia, y en que en ez de pieles, lle a es idos
de seda y de pá pu
•
a, en que iene alimen os mas nu i i os,
mas a iados, p oducidos al ez á cua o mil leguas del si io
donde se cOnsume,n y en que su habi acion, chica al p incipio
ha omado las p opo ciones del Pa henon, del Va icanoly de las
Tulle ias.
Es e se an desg aciado,_ que nada enia, se halla en la,
abundancia. ¿qué medios ha empleado? El abajo, el a-
bajo cons an e é in eligen e.
Al apa ece en la ie a, es á desnudo y p i ado de odo;
pe o iene acul ades, y acul ades epa idas desigualmen e
en e. los se es de su especie; las emplea, y po medio de es e.
empleo llega á posee lo que le al aba, y á se dueño de los
elemen os y casi de la na u aleza. Po lo an o el homb e
posee sus acul ades pa a se i se de ellas, no pa a juga con
ellas, como el pája o juega con sus alas, con su pico ó con su
can o. Ya llega á el dia del descanso: el dia en que haga de
su oz la oz de un can o dis inguido, y de sus pies y sus
manos, los pies y manos de un baila ín ágil; pe o necesi a a-
baja sin descanso y la go iempo an es de llega á es os pla-
LIBRO
1.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
95
cenes. lle aqui á dónde conduce la obse aeion de su se como la
obse ado/1 del cas o , del ca ní o o, del leon, conduce á de-
ci que el p ime o
de
es os animales cons uye, que el segun-
do es he bí e o, y que
el
e ce o es ca ní o o.
Pasemos mas adelan e. Es necesa io que el homb e abaje
pa a que haga sucede á su mise ia p imi i a el bienes a ad-
qui ido po la ci ilizacion. Mas ¿pa a quien ( ie eis que a-
baje? ¿Pa a él ó pa a o o?
Yo he nacido en una isla de la Oceania. Yo me alimen o de
pescado. Yo eo que á ales ho as del dia el pescado e-
cuen a ales aguas. Con las ib as o cidas de un eje a! o
mo hilos, con es os hilos edes, la echo al agua y ecojo el
pescado. O bien he nacido en el Asia Meno , en esos luga es
donde se dice que se de u o el a ca de Voé y se mos ó po
me a ez á los homb es el g ano llamado igo. Yo me de-
dico al cul i o. Yo ab o la ie a con el a ado; yo dejo que
el ai e ecunde la ie a emo ida; siemb o y igilo mi sem-
b ado; ecojo el g ano cuando es á en sazon; lo muelo, lo ama-
so y hago pan.
Es e pescado que he ob enido con an a paciencia; es e pan
que he ab icado con an o abajo, ¿de quién son'? ¿Se án el
p emio de mi abajo,
ó
se án del pe ezoso que do mía mien-
as yo me aplicaba á la pesca y al cul i o?
Todo el géne o humano esponde á que
es
mio, po que es
necesa io que yo i a: ¿y de qué abajo i i é sino del mío'?
Si en el momen o de lle a á mi boca el pan que he ab ica-
do, un pe ezoso se a ojase sob e mí, y me lo qui ase, ¿qué
ecu so me queda la sino hace con o o lo que habían hecho
conmigo'? Es e despojada á un e ce o, y el mundo,
en ez
de se
el
ea o del abajo, se con e i ia en un ea o de pi-
llago. Ademas, como oba es un ac o p on o y ácil pa a e,
±6
TILIERES.-DE LA
PROPIEDAD
que se
a
u
e e, al paso que p oduci es un ac o len o, di icil,
y que ecsige
el
empleo de oda la ida; el pillage se ia p e-
e ido á la pesca, á la cazay al cul i o. El homb e se ia un
ig e ó un leon, en ez de con e i se en ciudadano de. A enas,
de Flo encia, de Pa is ó de Lónd es.
Es os ejemplos p oceden odos del es ado p imi i o de las so-
ciedades. Pe o en su desen ol imien o no ha cambiado nada
el homb e. Desea ene el mejo es ido, la mejo habi acion,
la mejo mesa; desea e se odeado de o o y pú pu a, y ha-
bi a sun uosos palacios, y sabo ea los mas delicados manja-
es; desea ele a su alma.. has a Pla on, y iene siemp e el mis-
mo co azon,
y
es á espues o á las mismas mise ias, y nece-
si a dedos mismos mó iles pa a pone se en accion. Si se a -
ed a
y
se de iene un ins an e an e los es ue zos de la na u a-
leza., ella lo anonada á. Si hubie a habido algunos dias
mas de negligencia, po e ec o de la i alidad c iminal de
pueblo á pueble, el p odigioso camino que a a iesa Sim-
plon, que sob e un plano con inuado a acó de lanco á los
Alpes, se l'A ia hecho muy p on o imp ac icable, pues la na-
u aleza a ojaba incesan emen e sob e él globos de hielo
y
o en es de nie e. Si suspende un solo momen o sus es-
ue zos, se á encido el homb e po la na u aleza ; si un so-
lo dia deja de se es imulado po el a ac i o de la posesiona
cae án debili ados sus b azos; y do mi a á al lado de los aban-
donados ins umen os de su abajo.
Todos los iaje os han sen ido una ue e emocion, al e la
a lic i a y deg adan e mise ia que a ijo y de o a á aquellos
paises en que la p opiedad no es á su icien emen e ga an ida.
Mi ad al O ien e, donde el despo ismo se decla a p opie a io
único; 6 lo que es lo mismo, emon aos á la edad media e-
ei po odas pa es el mismo cuad o: las ie as abandonadas,
mu o
L-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
27
po que es lo que es á mas espues o á la á ida codicia de la
i anía, y ese ado su abajo á manos escla as que no pue-
den elegi su p o esion: e eis el come cio p e e ido, po que
con él es mucho mas ácil escapa á las esacciones ; y en el
come cio p e e ido el o o, la pla a y las joyas, iquezas cuyos
alo es son mas áciles de ocul a ; odo capi al p on o á con-
e i se en es os alo es se p es a á una ecso bi an e asa, y
se concen a en manos de una clase p osc ip a, la que apa-
en a una es ao dina ia mise ia cub iéndose con oscos es-
idos y esidiendo en hediondas habi aciones, oponiendo una
in encible esis encia á la apacidad de sus bá ba os seño es,
los que quie en a anca es el sec e o de sus eso os, y se in-
demnizan haciéndoles paga mas ca o su dine o, engándose
asi de la
.
i anía po la usu a.
Po el con a io, cuando los p og esos del iempo y la sa-
bidu ía de los dominado es han hecho que la p opiedad sea
espe ada, al ins an e enace la con ianza, los capi ales e-
cob an su impo ancia ela i a, la ie a aliendo cuan o es
des inada á ale , se con ie e de es é il en ecunda, y el o o
y la pla a no son mas que alo es incómodos y que pie den de
su p ecio si se le iene es ancados; la clase que los ocul aba
ecob a la dignidad con la segu idad, no sigue ocul ando sus
iquezas, las mues a con con ianza, y las p es a á un módico
in e és. La ac i idad es uni e sal y con inúa, la acilidad en
odo es su consecuencia, y la sociedad es endiéndose y ensan-
chándose como una lo con el sol y el ocio, a ae de odas
pa es encan adas mi as que la con emplan.
Si se quisiese a ibui á la libe ad es a p ospe idad de las so-
ciedades, de la cual líb eme Dios impugna su bené ica in luen-
cia y i ud, pod ía con es a se que á la p opiedad espe ada
se deben an elices esul ados; po que Venecia no es lib e; sus
•
TH ERS.-DE LA PROPIEDAD.
u anos espe an, sin emba go, el abajo, y Venecia ha llega-
do á se la escla a mas ica del .uni e so.
i eas unamos, pues, lo dicho: el homb e iene una p ime a
p opiedad en su pe sona y en sus acul ades; una segunda p o-
piedad no an adhe en e á su se , pe o no po eso,menos
g ada, iene ambien en el p oduc o de es as acul ades que
ab
y
aza odo lo que se denomina bienes de es e mundo, y que
la sociedad iene el mas al o in e és en ga an i ; po que sin
es a ga an ía pe ece á „el abajo, y sin el abajo conclui á la
eiaizacion, dando po esul ado la mise ia, la agancia, la
holganza y la ba ba ie.
CAPITULO i,
De im Oesigaw ol4a4 4e as o unas.
De la desigualdad de las acul ades del homb e nace necesa iamen e la
desigualdad de las o unas.
Resul a del eje cicio de las acul ades humanas, ue emen-
e ( selladas, que siendo es as acul ades desiguales en cada.
homb e, uno p oduci á mucho, o o poco, o o se á ico, y
o o pob e, en una palab a, la igualdad cesa á en el mundo.
En iéndase que no hablo de esa igualdad que consis e en - i-
Ni bajo las mismas leyes, en obedece á las mismas au o ida-
des, en incu i en las mismas penas, en ob ene las mismas
ecompensas, en es a some idas á las mismas condiciones so-
ciales, y que se llama igualdad an e la ley; sino de esa igual-
dad que consis e en posee la misma suma de bienes, sin a en-
LIBRO
T.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
de á que el homb e haya sido hábil ó descuidado, diligen e ó
pe ezoso, eliz ó desg aciado en su abajo. La p ime a es ne-
cesa ia, incon es able, y la sociedad donde no ecsis e se á una
sociedad i ánica. Ecsaminemos aho a la segunda.
Vol amos an es al p ime hecho del cual hemos pa ido.
Es as acul ades desiguales, que consis en en mayo ue za
muscula , ó mayo ue za in elec ual, en cie as disposiciones
del cue po ó del espí i u, y á eces de ambos, como sucede
con el mecánico que combina con sus manos los eso es de
su máquina, con el hábil escul o que o ma en el má mol la
imágen que ha concebido, con el gue e o que eune á un
golpe de is a p on o y segu o un g an alo y una salud pe -
ec a: es as acul ades á la ez ísicas y mo ales, son p opias
del homb e, po que Dios quiso dá selas. El homb e las de-
be po lo an o á Dios, á ese Dios, que yo llama e como que-
ais, Dios, a alidad, acaso, au o ; en m de cualquie modo,
au o de odas las cosas c eándolas ó dejandolas ob a , que-
iéndolas ó pe mi iéndolas. Con esa eis que Dios es el p in-
cipal culpable, el p incipal au o del mal, si en e ec o ha
y
- mal
en las desigualdades de que que iais queja on. Aun an
es (1,,
que el iempo, los la gos abajos acumulados, las asmisio-
nes de gene acion en gene acion, hayan añadido á las p ime a,.
desigualdades na u ales o as desigualdades con encionales,
con esa eis que en el es ado sal aje, el homb e do ado de bue-
nas acul ades iene g andes en ajas. ¿Se a a de caza ? Es
mas dies o y iene dobles medios de alimen a se. ¿Se a a
de de ende se? Es mas ue e, y iene dobles medios pa a
e-
sis i .
La desigualdad se mues a en el p ime pe iodo de la
ecsis encia social, en el p ime dia, y las desigualdades ul e-
io es de la sociedad mas ica no son sino la somb a p olon-
gada de un cue po, cu
y
a eleccion es a conside able.
Qg
'16
THIERS.-DE LA PROPIEDAD.
CAPITULO VIII.
De la elenaeion.
donacion es uno de los modos necesa ios de usa de la p opiedad.
Se concede que puedo dis u a de lo que yo he p oducido,
que puedo aplica á mis necesidades y á. mis place es el
F u o de mi abajo pe sonal. Pe o ¿se ia una usu pacion, un
a en ado, un pelig o, asmi idos á o o? An e odo, supo-
ned que he p oducido mas de lo que puedo consumi , como
sucede á odo homb e hábil y labo ioso: ¿qué que eis que ha-
ga de es e esceso? Tengo mis g ane os llenos de igo, las
bodegas llenas de ino u os abundan es; la lana de mis
o ejas me ha p opo cionado mas es idos de los que - puedo
usa ; y odo es o po que he cul i ado mis campos con mas in-
eligencia y ac i idad que o o. ¿Qué que eis que haga con es-
la abundancia? ¿Que eis que coma mas de lo que pide mi
hamb e, que beba mas de lo que eclama mi sed, que aplique
el
esceden e 'a un nue o des ino c eado pa a es e uso, ó bien,
y es lo mas sencillo, que no lo p oduzca? Si no me pe mi ís
pie use á mi a bi io del esceso de ini abajo, esul a á ne-
cesa iamen e una de es ás consecuencias: ó consumi é mas de
lo necesa io, ó des ui é, ó no c ea é. • Pe o oy á some e á
N
ues o juicio o o medio de emplea es e esceden e.
Yo eo que se ace ca á mi campo un in eliz que espi a de
cansancio y de hamb e. Co o á él, de amo en su boca un
poco del ino que me sob a, le p esen o uno de esos u os
LIBRO
I.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
37
que no sabia á qué obje o des ina ; cub o su cue po con uno
de mis muchos es idos: la eo ol e á la ida, con la son-
isa del ag adecimien o en los labios; y espe imen o en mi co-
azon una sa is accion mas i a que la que sen ia cuando lle-
aba á mi boca los u os de mi campo. ¿Di éis acaso que ni
aun puedo dispone de mis bienes de es e modo, que es el
mas
dulce pa a mí? Despues de habe me concedido los goces í-
sicos de la p opiedad, ¿me nega éis los goces mo ales, que
son
los mas nobles y los mas ú iles de odos? ¿Pues qué? ¿llab ia
un legislado an odios9, que me pe mi ie a come , disipa
des ui mis bienes, y me p ohibie a da los? ¡Todo había iH
se pa a mí solo!... Hé aqui el is e obje o que señala íais á
los g andes es ue zos de mi ida. De es e modo aba i íais,
desencan a íais é in e umpi íais mi abajo. Juzgad aho a
las consecuencias.
Os decía an es, que si cada homb e podía a oja se sob e
o o pa a a eba a le su alimen o, el desposeido pod ia epe i
á su ez con o o es e ejemplo de usu pacion, y la sociedad
no a da ia en con e i se en un ea o de apiña, en ez de
se lo del abajó. Suponed po el con a io, que cada
hom-
b e
que iene un esceso de bienes, diese á los que no ienen
bas an es; en es e caso, el mundo se cona- e i ia en un ea o
de bene icencia. No emais que el homb e pueda abusa de
sus sen imien os ca i a i os, y a o ece la ociosidad de o o,
enca gándose de
abaja po él.
La bene icencia que se des-
a olla en el co azon del homb e se halla al ni el de las mi-
se ias humanas, y apenas los discu sos incesan es de
la mo al
y
de la eligion 'pueden iguala el emedio al mal,
el
bálsamo
á la he ida.
Asi, la donacion es el modo mas noble de
usa de la p o-
piedad. Es,
-
lo epi o, el goce mo al unido al goce ísico.--
38
T azas.-DE
LA PROPiEDAD.
«Bas a, me di án mis ad e sa ios: demos ais lo que no es
necesa io demos a .); —Lo conozco; pe o p osigamos, y acaso
se me di á lo mismo en odo lo es an e.
CAPITULO IX.
De la he encia.
De la donacion esul a el de echo que iene el pad e de da á sus hi-
jos du an e su ida d á su mue e
Se me concede que la donacion es uno de los modos nece-
sa ios, incon es able de usa de la p epiedad. A ancemos aho-
a un paso mas. ¡Y qué! ha de se me pe mi ido da á los
es años, á los que nada son pa a mi, pe o cuyos su imien os
me las iman y conmue en, y no he de pode hace lo mismo
con mi esposa, con mis hijos, que son una pa e de mi co a-
zon y del de su mad e, con es os se es mas ca os pa a mi,
que mi p opia ida! Cuando ienen hamb e, cuando ienen
io, yo no soy insensible, no es oy dep a ado y engo mas
hamb e y engo mas sed que ellos mismos: sus necesidades son
mis necesidades, y me a ligen y es imulan mas que las mias.
¿Yo me pe mi ís, en e las necesidades que su o, sa is ace la
mas impe iosa y calma una hamb e mas in ole able pa a mi,
que la que yo puedo sen i en mi p opio es ómago? En onces
me concede éis que puedo alimen a á mis hijos, an es que á
mi mismo. Pe o es o no es odo. Es os niños han menes e
du an e una pa e de su - ida de que alguno los sos enga, po -
que en ese iempo son muy débiles y no pueden po si mis-
mos p o ee á su subsis encia. En el es ado sal age, po ejem-
LIMO
I.--DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
plo, hay que, enca ama se
.
á los á boles pa a coge sus u os
y en la sociedad ci ilizada no se encuen a pan sino po me-
dio del abajo. Pe o si alguno debe alimen a á esas ie nas
c ia u as, ¿quién debe enca ga se de ese cuidado, si
no
lo hago
yo, su mismo pad e, yo que soy el au o de sus dias? El águi-
la, la golond ina me dán es e ejemplo que sin duda me pe -
mi i éis segui !—Bas a ! bas a! g i a án oda ía mis con adic-
o es; es ais p obando cosas que no ienen necesidad de de-
mos acion!—Pe o en onces, ¿qué cosa en es e asun o necesi a
d emos acion?
No ecsis e la p opiedad, si yo no puedo da la del mismo modo
que consumi la: se me concede es e pun o. Si yo puedo da la á
los es a ios, con mas azon pod é da la á mis hijos, que se ha-
llan menes e osos de odo du an e una pa e de su ida: ambien
se me concede es e o o pun o. Yo puedo po consiguien e da á
los demas, y en e los demas, puedo y debo p e e i á mis hijos.
¿Dónde empieza, pues, la di icul ad? En el momen o en que
o oy á mo i ; es deci , que yo puedo da en odas las épo-
cas de mi ida, escep o en la de la mue e. ¡Y qué! ¿se á
és a la única di e encia en e el de echo que eclamo, y
el
que se me dispu a? Pe o es a di e encia se á ó nula, ó bá -
ba a, ó imposible.
En ad en el asilo domés ico, colocaos en es e in e io sa-
g ado, y decidme: ¿podeis pene a en él de un modo posi-
i o y bas an e sopo able pa a impedi que el pad e, en
el
momen o de su mue e, deje lo que le pa ezca á su hijo? Si
al pad e se, le p ohibe hace donacion de sus bienes en la ho-
a de la mue e, end á buen cuidado de e ec ua lo mien as
i a. lin dia, una ho a an es de espi a , asmi i á de ma-
no á mano los e ec os de mas alo , po la
s
acilidad con que.
pueden da se en el mismo lecho de mue e, ales como pla a,
11111814,S.
—
DE LA PROPIEDAD.
40
pied as
pi
e
,
p eciosas ó le as de cambio. Los bienes inmue-
o o
bles
mas di iciles de asmi i , ales como ie a, casas y ob-
je os de g an amaño, los da á uno, dos ó mas años an es de
espi a , ó los ende á aunque sea malba a ándolos, pa a con-
e i los en alo es ácilmen e asmisibles. En una palab a,
hab á hecho nulo
el
e ec o de ues a ley, despojándose en
ida de sus bienes. Pe o de es a obligacion que le hab eis
impues o, de desposee se an es de mo i , nace án dos conse-
cuencias.
El buen pad e pod á se cas igado po su bondad, y el
malo p emiado po su egoismo. El buen pad e despojándo-
se de sus bienes an es de mo i , encon a á quizá un hijo in-
g a o, no pod á plan a un á bol, ab i un a oyo en su cam-
po, del que hab á hecho cesion á su hijo, y Ni i á como un
es ado en medio de la opulencia adqui ida con el sudo de
su en e, y de la cual se despojó an es de iempo po miedo
de que su hijo
no
pudiese ecoge la. El mal pad e, po el
con a io, que no hab á que ido desp ende se de su hacien-
da, ó el coba de, que no se a e ió á mi a de en e
á la mue e, pa a asegu a el po eni de sus hijos, ambos
goza án de sus bienes como dueños absolu os has a el in de
sus días. Asi el buen pad e queda á despojado y pob e, y 'el
malo posee á sus bienes has a la mue e.
Al oi es os odiosos esul ados no me in e umpais dicién-
dome ((bas a! bas a!» --Sí, es necesa io de ene se, po que es
e iden e que habiendo pues o la na u aleza en
el
co azon del
homb e, y p incipalmen e en el de los homb es i uosos, ina
p opension in encible á asmi i lo que posee á sus hijos,
siendo impene able el asilo domés ico, el pad e_ asmi
i
á
a sus hijos, á despecho de odos, la mayo pa e de sus
bienes, de mano á mano, dándoles o a o ma pa a as-
LIMO
DERECHO DE PROPIEDAD.
41
mi i los con mas acilidad, y si no puede a ia su o -
ma, se desposee á du an e su ida, pa a cumpli con mas
segu idad los deseos de su co azon. Conozcamos que el le-
gislado , segu o de que hablan de epe i se es as mons uosi-
dades, si se obs inaba en con a ia la na u aleza, y de se
desobedecido, aho a á al pad e es as odiosas p ecauciones, y
p esc ibi á que á su mue e pasen sus bienes de pleno de e-
cho á sus hijos: en una palab a, es ablece á el de echo de
he eda la p opiedad.
Ved aquí cuán absu das se ian las consecuencias de una p es-
c ipcion con a ia! El pad e, ya os lo dije, no pod ía da las
ie as, las casas, pe o dona ia á pesa ues o una ho a an es
de espi a odos los obje os asmisibles de mano á mano. La
asmision del pad e al hijo ecsis i ia pa a cie as cosas y pa a
o as no! Pe o.,hay oda ia bienes mas p eciosos cuya asmi-
sion no pod ian impedi odas las p esc ipciones del mundo.
¿Cómo es o ba eis, cómo ais á impedi que un ob e o hábil,
dueño de un sec e o pa a empla los me ales, ó un médico que
iene o o sec e o pa a cu a , cómo impedi eis que en su lecho de
mue e no asegu en á sus hijos una conside able o una con solo
ap ocsima se á su oído y deci les una sola palab a! ¿Impedi eis
á un g an polí ico, que po medio de las lecciones de oda su i-
da, no asmi a su p udencia á sus hijos? ¿Impedi eis á un g an
capi an que no legue su glo ia á los suyos, legándoles su nom-
b e? Un e ce o, mezclado en odos los negocios de su pá ia
iene opiniones eligiosas y polí icas, que le son ca as: oso os
no impedi eis sin duda que las inculque en el alma de sus hijos,
y cuando las cosas mo ales, que deben se las mas p eciosas á
ues os ojos si no sois un legislado a ec o al cul o de la ma e ia,
se asmi en ine i ablemen e; y las cosas ma e iales, po que son
mau iales, no han de pode asmi i se! El dine o, el diaman"
4 2
TBIERB
.-DE
LA
Y
PRQPIEDAD.
e, como las cosas mas asmisibles despues de las cosas mo ales,
pasa ian de una gene acion á o a, y solo la ie a, cuando el pa-
d e no hab ia pensado en despoja se de ella se ia e enida al pa-
so! ¿Ilabeis e lecsionado bien sob e es as mons uosidades?
¿No es ais con usos, so is as in épidos?
lié
p obado, pues, con abundancia de azones las p oposicio-
nes siguien es:
El don econocido como una de las mane as necesa ias de
usa de la p opiedad, es ine i able sob e odo en p o echo de los
niños. Es ine i able en odas las épocas de la ecsis encia del pa-
d e, y es necesa io, si se le concede de echo pleno de asmision
de sus bienes á sus hijos en la ho a inal, pe mi i le que se des-
poje du an e la ida.
CAPITULO X.
De la in luencia (lela he encia sob e el abajo.
Que la acul ad de asmi i el pad e á sus hijos la p opiedad de sus
bienes, hace que se abaje con mas celo
y
pe se e ancia, y com-
ple a el sis ema de la p opiedad.
Hay que ene p esen e dos pun os de is a, en los que es ne-
cesa io coloca al e na i amen e la cues ion que nos ocupa, y
que g acias á las admi ables combinaciones de la na u aleza,
gua dan una pe ec a conco dancia; es os dos pun os de is a son
la equidad y la u ilidad social. La cues ion de la equidad debe
conside a se desde el pun o de is a del indi iduo, y la de la
equidad desde el pun o de is a de la' misma sociedad. La
equidad es ablece que el homb e labo ioso debe posee en paz
LIBRO
Z.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
41
el u o de su abajo, y que no es necesa io ecsigi que se des-
poje an es de su mue e pa a p ocu a la asmision á sus hijos.
La u ilidad social quie e impe iosamen e que el homb e es é se-
gu o de pode conse a el u o de su abajo pa a que así
abaje, po que sin el abajo espec i o y me ódico de odos sus
miemb os, la sociedad cae ia en la mise ia.
Es a misma u ilidad social quie e ambien impe iosamen e
que pueda asmi i el p oduc o á sus hijos, po que de o o
modo solo le anima ia la mi ad del celo po el abajo. En
una palab a, la p opiedad no p oduce odos sus ú iles e ec os
sino cuando es 'comple a, es deci , cuando es pe sonal y be 'edi-
a ja á la ez.
No hay necesidad de un desen ol imien o mas minucioso pa a
es ablece el mencionado pun o de is a, que el que, se necesi a
pa a es ablece sus p eceden es.
Se quie e que el homb e abaje, y pa a que lo haga y con
mas celo se le asegu a la posesion de los p oduc os de su aba-
jo. Es mucho que es a p ime a con ianza sea pe sonal, pe o
aun no es bas an e. Es o cuando mas le ba ia dedica se al a-
bajo una • e ce a pa e ó una mi ad de su ida, pe o lo que
le.
impele á abaja su ida en e a, y lo que le si e ademas de la.
mayo y mas dulce sa is accion en e las que puede p oduci
el
abajo el de hace lo pa a asmi i á sus hijos el p oduc o.
El homb e puede ene oda clase de icios: se mues a am
L
-bien algunas eces c uel con sus semejan es, pe o jamás lo es
espec o
.
á sus hijos; que iendo asegu a la conse acion de la
especie humana, la na u aleza p ó ida en abundancia, ha a -
aigado p o undamen e en su co azon el amo pa e nal, y ha
hecho de un sen imien o, no una i ud, sino un ins in o i esis-
ible. El pad e que oba y que asesina, dá ecuen emen e á
sus hijos el bien de que ha despojado á o os, y consag a en s:,
7
THTERS.—DE LA PILOPiEliAb`
de ensa oda la e ocidad que ha desplegado con a o os. Oh
ad á la ma
y
o pa e de los pad es luego que llegan 'á cie a
edad; ¿po qué abajan aun, po qué abajan incesan emen e
cuando sus ue zas comienzan h debili a se? T abajan po sus
hijos,
y
en nada ienen las penalidades del abajo, y se consi–
de an elices con
el
solo pensamien o de que los se es salidos de
sus en a a
al dis u a án del p oduc o de sus a anes.
Ved esos hábiles indus iales que han en iquecido á la so-
ciedad con sus ingeniosos descub imien os, e) con sus audáces
expediciones come ciales, h las que debe el pais an os géne os
de odas clases, an as sus ancias alimen icias, an as icas y ú i-
les elas po la mi ad de lo que sin ellos cos a ian: obse ad sus
gus os, la clase de sus place es, y descub i éis muy p on o el
sen imien o que los agi a. La mayo pa e de es os han sido
siemp e y son en la ac ualidad homb es sencillos y de modes os
goces, á quienes la na u aleza ha dado e' genio, pe o que la so-
ciedad ha esca imado el da les educacion, y pie despees de ha-
be log ado euni una o una inmensa, despues de habe ad-
qui ido pa a sus hijos palacios amueblados con la ma
y
o mag-
ni icencia, colecciones de cuad os de los mas céleb es pin o es,
sun uosas bajillas de di e en es clases, caballos de las mas
se-
lec as cas as y pa ques llenos de caza, son ien de place po que
sus hijos dis u an de odo, gozan al e los goza , y se
consi-
de an
elices po que odas esas iquezas con an o abajo acu-
muladas si en.pa a los place es de sus hijos.
Pe o si sospechasen po un ins an e que lo que han log a-
do euni á cos a de an os a anes
no
les e a pe mi ido as-
mi i lo á su descendencia,
se
de end ían en medio de su ca -
e a y al ez en los momen os en que sus acul ades es u ie-
sen en la mayo
ac i idad. Y en
ez de abaja con celo
asiduidad, y adelan a y pe ecciona sus ingeniosos descu–
,
LIBRO
1.--DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
b imien os y sus a e idas especulaciones, pe manece ían es a-
cionados en la época p ecisamen e en que mas bene icios po-
d ian epo a á ellos mismos y á la sociedad, po que habian
ganado ya, lo necesa io pa a sa is ace sus necesidades y sus li-
mi ados gus os y place es; y po e i a el que los hijos
se
c iasen en la ociosidad y holganza, ha ian ociosos y descuida-.
dos á los pad es.
Se ia un modo a al de que e des e a del mundo la
ociu-
sidad, el p i a á los pad es del p incipal mo i o que los bu—
pele á abaja . No al a á quién diga, que los homb es
de
que hablamos amigos del abajo y adic os á él po na u ale-
za, hab ian con inuado abajando aunque no hubiesen enido
hijas y ánicamen e po hábi o y emulacion. Es o acon ece :.1
en muy pocos y po a as y poco ape ecibles .ci cuns ancias.
En una sociedad donde la p opiedad es á admi ida en o-
dos sus g ados, se, escila el a do de odos, y como un caba-
llo que o mando pa e de un escuad on sale á galope
y
a ae
as si á odos los denlas, co en odos, po que ambien asus-
ados odo
el
mundo co e. Pe o es e a do y es a mani iesía
emulacion del abajo, no puede ene e ec o en una sociedad
op imida po la bá ba a p ohibicion de pode asmi i á sus
Hijos las p opiedades p oduc o de su abajo. Pe o aun supo-
niendo que algunos obligados po la necesidad de ..ocupa se
en
algo abajasen única
y
esclusi amen e po abaja , pe o lo
ha ian con el co azon seco, des i uido de oda sensibilidad
sin pode goza las g andes dulzu as que p oduce el abajo.
Di igid ues as mi adas hácia esos icos que no ienen hijo,
y á quienes la na u aleza ha 'p i ado de esa p o unda sa is-
accion, y los e eis hacé seles cansada la ida y odea les ci,
has ío mien as mas a anzal
l
hácia su in su is e ecsis encia.
Po las a des cuando han ce ado sus
ei jasí y
econ ado
TIIIERS.
—
DE
LA PROPIEDAD.
li.;í un me o hilado de algodo i acumula iquezas inmen-
sas; es inglés, y se llama Peel. Dedicando su ida á sus a-
llo es,
es á poco e sado en el conocimien o de los negocios
de Es ado, pe o p odiga á"su hi
j
o odls los géne os de sabe ,
le an ándose es e hijo sob e su pad e, he manando los cono-
cimien os mas es ensos con el in lujo de la o una, iene á se
uno de los p ime os es adis as de Ingla e a, y colocándose en-
e las azas an igua y nue a, gobie na á su pái ia con una
mezcla eliz de espí i u an iguo y nue o. ¿Acaso es un es-
pec áculo odioso el de un pad e que, despues de habe emplea-
do sus acul ades de una mane a luc a i a, p opo ciona á su hi-
jo los medios de emplea las de una mane a menos luc a i a,
pe o mas noble y ele ada? ¿Yo es bueno, no es necesa io que.
as uno de es os empleos siga el o o? Dejad que os ci e o-
da ía o os ejemplos que p o oca on en su iempo la en idia
de muchos.
En la epública mas ecunda en iquezas y en ob as maes-
as, pues o que dió al mundo al Dan e, Pe a ca, Bocacio, Ma-
quia elo, Galileo, Ghibe i, B uneslleschi, Leona do de Vinci,
Miguel Angel, en aquella epública que de amó po la En-
o a
el
paño, la seda, el e ciopelo, la ajilla, el lo in, el
e edi o, hubo una amilia de me cade es ilus es, que han le-
gado su nomb e á uno de los es g and es siglos de la hu-
manidad, los Médicis. ¿Os pa ecen an mal los ejemplos que
die on al mundo?
Juan de Médicis,
en
1(00, undó la o una de su amilia.
Manso, p uden e, labo ioso, poseyendo en sumo g ado el ge-
nio del negocio, acumuló iquezas inmensas, y epugnándole
como cue do los negocios públicos, y aun algo melancólico,
segun
Maquia elo aconsejó á sus hijos que no se ace casen
nunca al gobie no. Reco dad, les dijo an es - de espi a , que
LIBRO X.-DEI,
DERECHO DE PROPIEDAD.
T unca he ido al
Palacio Viejo
(e a el palacio del gobie no), a
no
se llamado
(Chiaina o).
Felizmen e no ue on seguidos sus consejos. Su hijo Cos-
me, odeado de los mas sábios maes os, ins uido en las cien-
cias, las a es, la poli ica, do ado de alen o, omó pa e á pe-
sa de los consejos del pad e , en los negocios públicos, ué
p osc i o, uel o á llama con en usiasmo, no gobe nó , pe o
in luyó po espacio de ein a años en la epública lo en ina,
mandó edi ica po Michelozzo el magni ico palacio de su a-
milia (el palacio Rica di), i ió con Massaccio, B unelleschi,
Ghibe i, Dona ello, Pogge, undó escuelas de lengua g iega en
Flo encia, aumen ó aun mas la
o una de su amilia, y no obs-
an e, aunque polí ico y sabio, pe maneció come cian e. Es e
come cian e, sin emha go, salia de su esc i o io en cie as ies-
as, pa a i al encan ado e i o de Ca agiolo, a lee (¿,qué
iais qué?) los diálogos de Pla on, que Pogge le había aduci-
do, y que 'labia pagado con una • g an suma de o o. Su hi-
jo Ped o le sob e i ió poco, y la glo ia de su casa pasó á su
nie o, á aquel á quien la pos e idad
DO
ha cesado de ama ,
do
admi a ; bajo el nomb e de Lo enzo el Magni ico. Es e, o-
da ía mas desobedien e á los consuelos de su abuelo, descuidó
el come cio comple amen e, y no ué mas que sabio y polí ico.
C iado con Policiano y Pico de la Mi andola, poe a, caballe-
o, descollando en odos los eje cicios del cue po, eo como Só-
c a es, y halagüeño como Alcibíades, es adis a an a inado como
negociado i esis ible, sal ó á su pá ia amenazada de una coa-
licion gene al, le.some ió con la blandu a de su dominaeion odas
las có es de I alia, las hizo i i quince años en un
eposo
p o-
undo, que los his o iado es i alianos han llamado la edad de o o
de su
pá ia, esc ibió e sos exquisi os, hizo busca y descub i
po oda la Eu opa los mas p eciosos manuse i [os g iegos y la
54
TEUERS.-DE LA PILOPOEDaD.
nos, las mas bellas es a uas an ig.ual, dió Miguel Angel al mun-
do; embelesó, deslumb ó con su magni icencia á los p íncipes
i alianos á quienes abia a aido á Flo encia pa a a ianza la ge-
ne al conco dia.; pensó en odo menos en su o una, la p odigó, .
la comp ome ió, pe o an no o iamen e po el in e és gene al,
que Flo encia ag adecida decla ó, con undidos el eso o de los
lEdicis y el de la epública, y mu ió inalmen e lle ando al se-
pulc o la elicidad de su pa ia, po cuan o la p udencia que la
hacia en u osa bajó con él al a aud, y anceses y alemanes se
a oja on sob e la I alia, la asola on po espacio de medio siglo,
y la hicie on lo que es oda ia, una escla a.
¿Hubie a sido p e e ible que no ecsis iese es e bello enó-
meno de ansmision he edi a ia? ¿que la o una de los M
dicis a ajada en Juan, hubiese enido Cosme que emplea su ida.
en
ol e la á comenza ; que a ajada de nue o en Cosme, hubiese
enido que ol e á empeza ambien Lo enzo, y que ningu-
no de ellos hubiese enido luga de cul i a las a es, las le as
la polí ica?
Es as aglome aciones de o una, consecuencia o zosa del a-
bajo inde inidamen e esci ado, p opo ciona án
,
pues la huelga ne-
cesa ia al cul i o de las al as ciencias; o man aquella egion so-
cial donde no siemp e nace
el
alen o, donde nace 1
1
eces, pe o
donde necesi a habi a , pa a que sea amado, esci ado alen ado.
Asi es que, en sus p o undas combinaciones, la na u aleza en e-
gada á sí misma hace que una a monía de las cosas co esponde
con o as mil. Es p eciso que el homb e que abaja enga la
acul ad de hace se ico, pa a ene un blanco de sus cona os,
y al mismo iempo que se hace ico c ea pa a sus hijos la huel-
ga imp escindible pa a el cul i o de las le as, de las ciencias
y de las a es.
Así pues, en el uni
y
e so odo se enlaza, se sos iene, co
7
n
LIBRO
I.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
55
as a sin con adeci se, o ma mil e lejos a moniosos, co no
,
en un lienzo pin ado po una dies a in eligen e.
¿Y es ese odo el papel del ico? El hijo en iquecido po
el abajo de su pad e iene no solo buenos lib os y bellos cua-
d os, sino ambien un palacio amueblado de egidos sun uo-
sos, mesas abundan emen e bien se idas, caballos b iosos,
coches elegan es. Decidnos, oh! ilóso os de la en idia ¿no se
equie en odas esas cosas en una sociedad? ¿Sois cuáque os,
que ódian cuan o b illa , que solo gus an de lo blanco y de lo
neg o, y quizás ambien de lo pa dillo como única a iedad
pe mi ida, ó bien admi ís que se equie a, en los p oduc os de
oda sociedad, la a iedad en la abundancia, la inu a
y
la ele-
gancia, en una palab a, la belleza?
Sean cuales ue en ues as inclinaciones pe sonales, que
sospecho que no son las de los cuáque os, pe mi idme que os dé
á conoce la ley de oda p oduccion. Si no se p oduce mucho,
se p oduce malo y ca o, si se p oduce mucho, se p oduce mas ó
menos bien, po e ec o de la desigualdad de las acul ades huma-
nas; causa ac uan e -siemp e. Gene almen e se comienza po
p oduci mal, después medianamen e, pa a acaba po p oduci
hi n, muy bien, y en seguida mejo oda ia: y mien as de es e
modo se adelan a, se adelan a gua dando siemp e aquella dis an-
cia ine i able del p oduc o in e io al p oduc o medio, del p o–
due o medio al p oduc o supe io . O no hay p og eso, ó ha de
habe es os es é minos. O ha de habe el alle de Tempe,
habi ado po pas o es, que comen la ca ne de sus e
g
amos, que,
egen su lana, pas o es que los poe as dicen inocen es, pe o que
yo os decla o muy g ose os, con sus icios uines, que si ienen
su Abel, ienen ambien su Cain, y sus pob es cien e ees mas
asque osos que los de Lónd es y de
Pa is; • ó bien ha de
habe ,
digo, ese alle de.
Tempe, ó
bien ha de habe
al con a io,
una
so-
56
THIERS.-DE LA PROPIEDAD.
ciedad en incesan e mo imien o, y en la cual se hallan, epi o,
es é minos ine i ables: el p oduc o in e io , el p oduc o me-
diano, el p oduc o supe io . Si es a sociedad a a de p og esa ,
iene que pasa de uno de es os é minos al o o. Si quie e la
ba a u a, es o zoso que se combinen los es, pa a que esul e la
ba a u a de la e e sion de los gas os del p ime o al segundo,
del segundo al- e ce o. Si se a a, po ejemplo, de la p oduc-
cion ag ícola, el igo, el cen eno, la pa a a, que se an sucedien-
do en los campos, pa a
no
deja ninguna pa e imp oduc i a, se
p es an mu uo apoyo.
El p ecio subido del igo pe mi e al lab ado ende el
cen eno mas ba a o: el p ecio medio del cen eno pe mi e en-
de la pa a a mas ba a a oda ía. Si se a a de la p oduccion
manu ac u e a, nó ase la misma ecip ocidad de soco o. Cin-
cuen a años a ás, cuando se in odujo en F ancia la ila u a
del algodon , ab icóse al p incipio mal y ca o, en. seguida
algo menos , mal y menos ca o , y po úl imo muy bien y
ba a o: sigue hilándose' mas inamen e el ino , el mediano,
el
g ueso, y dándolo cada dia mas ba a o., g acias á la e-
e sion de gas os que se e ec ua de unos en o os.
El mismo enómeno se no a en aquellos elegan es ejidos
dn
lana que se iban á busca an es en los Valles del Tibe , que no
igu aban medio siglo a ás, mas que en las indolen es espal-
das de la muge opulen a, que en el dia han bajado á los hom-
b os (le la muge me amen e acomodada y .han pe mi ido al
ejido de me ino cub i á la modes a muge del a esano. Si
no se p odugese el he moso ejido de cachemi a, no se pod ia
p oduci á p ecio módico el de Me ino con que se engalana
los domingos la muge del a esano. ¿Pe o quién paga á los
p oduc os mas es imados, mas inos y mas a os, . si
Do
hay
acumulaciones' de o una en algunas manos dichosas, en ique-
LIBRO
DERECHO DE PROPIEDAD.
57
cidas po el abajo p esen e 6 el pasado? La iqueza, la me-
dianía, la
*
pob eza
•
se ayudan de es e modo mú uamen e, y pa-
gan menos ca o, po que pagan jun as
las di e sas p o esio-
nes de la indus ia humana.
Sin duda que mejo ue a que hubiese igo candeal pa a o-
do el mundo, cachemi a pa a odas las muge es, he mosos
alazanes de A abia pa a odo gine e. ¡A.11! ¿Po qué no es á
en nues a mano p opo ciona mejo es alimen os, su i con
los mas. he mosos ejidos, aloja en las habi aciones mas sanas,
á ese pueblo á quien que emos mucho mas que los que le
adulan, cuya sencilla é ingenua' sensa ez ap ecia nos cuando no
la han co ompido? ¿,Pe o acaso es á eso al alcance de la cien-
cia an igua y mode na?
El mismo Dios quiso que el homb e comenzase en es e suelo
con la bello a, pa a acaba , á ue za de abajo, con
el
pan de
igo, y pa écenos que si ha que ido hace del bienes a el
p ecio del abajo, y de la ida una p ueba, es líci o inclina se
an e la p o undidad de semejan e designio.
Aquellos manja es delicados, aquellos es idos he mosos que
en idiais al ico, los end á el pob e ambien un dia, sí, los
end á median e que la sociedad siga abajando du an e la go
iempo oda ía. ¡Vana p omesa! di án: No an
ana,
si
lie-
mos
de juzga po lo pasado. T es
ó
cua o siglos a ás, e-
nian los eyes paja debajo de sus pies. En el dia, un me o
me cade pisa, en lo in e io de su casa, ejidos de lana es-
mal ados de lo es. Pa a que es o pudiese e ec ua se, ha e-
nido que abaja la sociedad po siglos en e os. T abaje o-
da ía, y lo que no pe enece mas que al ico se á ambien la
pa e del pob e.
Pe o cuando la sociedad haya llegado
-
á, es e pun o, el egido
i no se á mas ino oda ía,
y
siemp e se eque i án la iqueza,
58
THIERS.-DE LA PROPIEDAD.
el
bienes a , la medianía (que,ya no se á la pob eza, así lo
espe o), pa a co esponde á los es es ados de
oda
indus ia
humana, pa a paga el p oduc o supe io , medio é in e io , po
cuan o la indus ia que p og esa es como una columna en ma -
cha, siemp e iene una cabeza, un cen o y una cola.
Ved lo que sucede en medio de las g andes pe u baciones
polí icas y sociales. Mas amenazado as pa a
el
ico que pa a
el
pob e, asus an al p ime o, le apa an de odos los goces del
lujo, y al pun o se a aja oda p ospe idad. G i an, echan pes-
es con a la ida, quie en ab uma le de impues os, hie en
cuan o se les pa ece en los al os unciona ios del es ado, e-
ducen odos los sueldos y la mise ia á en aumen o con o me
se á in e umpiendo mas comple amen e el consumo de los
englones de lujo.
P o umpen en onces que hay que soco e la indus ia,
buscan pa a eso los medios, y gas an en soco os dados á esa
ó
.
aquella manu ac u a, en p emios á la espo acion, de los
que solo el es ango o se u iliza, dos ó es an os mas de los
millones que se han ganado con impues os mal sen ados, ó
educciones mal en endidas. [Tense pues en la p ecision de
ol e á hace mal incomple amen e, lo que hubie a bas a-
do deja ecsis i , y se pa ean á aquellos niños que a eba-
ados po la inclinacion á des ui , quie en ol e á plan a
las plan as que a anca on del suelo, ó llama á la ida- al
animal inocen e que ma a on.
lTo lle o dichas oda ia odas las unciones de la iqueza en la
sociedad. Tiene o o papel ademas del de comp a aquellos p o-
duc os e inados, cuya p oduccion y consumo son indispensa-
bles, ella sola puede p opo ciona capi ales al genio in en o ,
genio a e ido, eme a io, espues o á engaña se á menudo, y
á a uina á los que le ayudan. lié aquí, po ejemplo, un
LIBRO
I.--DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
in en o nue o, que debe cambia la az del mundo; su in en o
lo p egona y lo da po lo que es, po una ma a illa. Pe o o os
muchos han dicho lo
mismo
de. las in enciones mas idículas.
Es p eciso a en u a g andes capi ales, y pa a a en u a los po-
de los pe de . ¿Puede hace lo el pob e ó aun el homb e acomo-
dado? El cebo del hu o los p o oca á eces, y pie den en a-
les eme idades el modes o u o de las economias. Lejos
esci a los á _eso, se debe disuadi les. Pe o el ico, que iene
pa a i i mucho mas de lo que necesi a, el ico puede pe de ,
po consiguien e puede a iesga . Pie de ó gana en ales em-
p esas; no es muy digno de compasion si pie de; si gana,
se
ha-
ce mas ico, y puede alen a á o o genio mas osado oda i a.
Asi es a desigualdad de iquezas, que a co esponde á las
necesidades de la indus ia humana, siemp e desigual en sus
p oduc os; -es la única que iene los medios de se osada como el
génio. Quédale o o papel, que comple a su sue e en es e mun-
do, y es a ez, oh en idia c uel! no la ama á mas, pe o al menos
end ás que enmudece . La iqueza puede se bené ica. Sin
dudael ico, que es con ecuencia un holgazan, un de ochado ,
icio que espia luego con la mise ia, que. espia c uelmen e, po -
que el pob e
al
menos iene b azos y e güenza, á él le de o a
la misma, el ico iene á eces un co azon empede nido, indi e-
en e al in o unio, y no pe manece impune, po cuan o ademas de
que es á p i ado de los mas pu os goces que ecsis en sob e la ie -
a, se é acosado po el ódio mas jus o y mas c uel que se pueda
inspi a á los homb es, el dio con a el ico a a ien o é in-
sensible
Pe o ambien es bené ico á eces, y en onces sale de s u pala-
cio pa a i á isi a las chozas de los menes e osos,
a os ando
la suciedad asque osa, la en e medad con agiosa, y cuando ha
descubie o es e goce nue o se le apasiona, lo
paladea y no mu -
9
Gii
THIERS.-DE LA PROPIEDAD
de desp ende se de él. Suponed odas las o unas iguales,
su-
noned la su p esion de oda iquezay de oda !mise ia; nadie en-
,
onces end ia los medios de da , pe o, segun os, nadie nece-
si a ía que le diesen, lo que es also. Aun suponiendo que es o
uese cie o, hubié ais sup imido lo mas dulce, lo mas embele-
san e, la mas g aciosa de las i udes de la humanidad. ¡T is-
e e o mado , hubie as echado á pe de la ob a de Dios con el
1- an de e oca la! Déjanos, déjanos el co azon humano al co-
mo Dios lo c eó. Sin duda que si pa a ene la sa is accion de
e icos bené icos hubiésemos c eado pob es po nues o gus o,
end ian azon de deci que mas ale que no haya pob es, aun
cuando no hubiese de habe icos capaces de da . Pe o no ol i-
deis que aquel ico no ha hecho pob es á los que lo son, que si
no se hubiese hecho ico, es o es, si sus pad es no hubiesen
aumen ado con su abajo la iqueza gene al, los pob es se ian
mas pob es oda ia, y que su ado able bene icencia pa a pode -
se mos a gene osa con la desg acia no comenzó po qui a le
pa a pode le (la despues. En es a ma cha incesan e hácia un
ez4ado mejo , el abajo que ha p ospe ado acude al ausilio del
abajo que acasó, y la iqueza, que puede ene odos los i-
cios, pe o que ambien puede ene odas las i udes, sos iene
la pob eza. lindan apoyadas una en o a, p opo cionándose
goces ecíp ocos, y o mando un g upo cien eces mas ie no
que ues a pob eza al lado de ues a pob eza, negándose mú-
uamen e la mano, y p i adas de dos sen imien os exquisi os, la
ca idad y la g a i ud.
O a obse acion mas sob e es e pun o, y no ol e é á habla-
os del ico. Esas acumulaciones de iqueza, an apa en es á
los ojos, no son ni an nume osas ni an conside ables como mu-
chos se imaginan, y si se a ase de epa i las pequeñísima
ue a la po cion que cupie aá los compa icipes.
LIBRO
I.--DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
61
Hübié ase pe dido el a ac i o que hace abaja , el medio de
paga los al os p od ic os del abajo, bo ado, en una palab a,
el
designio de Dios, sin en iquece á nadie. ¿,C eeis, po en-
u a, que sean muchos los icos y que sean muy icos? No son
ni lo uno ni lo o o. - Nadie ha con ado las o unas en una so_
ciedad; pe o en un es ado como la F ancia, donde se suponen
doce millones de amilias; con ando es indi iduos po amilia,
se sabe que ecsis en dos millones de amilias que ienen apenas
lo necesa io, y que á eces es án p i adas de ello; seis millone
que ienen lo necesa io; es millones que es án acomodadas; ce il
de un millon que ienen un p incipio de opulencia, y á lo sumo
dos ó es cen ena es que poseen la opulencia. Suponed un e-
pa o igual; nada se dispu a á á los que dis u an de lo necesa-
io, sepe dona á quizás al me o bienes a , y aun á la o una
que comienza; pe o si se omase la o una de los escien os que
ienen la e dade a opulencia, no se pagada la mi ad de los gas-
os del es ado du an e un año; no se hubie a ag egado una can-
idad ap eciable al bienes a delas masas, y se hubie a sup imi-
do el es imulo que esci ando el abajo, p oduce el mejo amien-
o de su sue e.
Esas acumulaciones que bailan á los ojos, que con su b illo
con ibuyen á esci a el amo al abajo, que si en pa a com-
p a los p oduc os mas e inados de una indus ia que es á
p og esando á de ama se á eces como un bálsamo bené ico
sob e el abajo menos dichoso, es as acumulaciones epa i-
das sob e la masa no le p opo ciona ian nada, y hubie an
des-
uido
los mó iles que,` esci ando al homb e á abaja , han
aido un es ado mejo de la especie humana. Es muy cie -
o que en el dia es el pueblo menos indigen e que siglos a ás,
que las hamb es, po ejemplo, no a eba an ya
á gene acio-
nes; que el pueblo, mejo alimen ado, mejo es ido, w
68
19111E1115.—DE LA PILOPIIED41).
mine al, la ulla, que es á si iendo en el dia pa a p oduci
la ue za. Co no el ondo puede eni á se el ea o de
in
abajo nue o, iene á se al mismo iempo el ea o
de
una nue a p opiedad; y debajo de la supe icie, que pe -
enece al lab ado , se o ma o a posesion, que pe enece
al mine o. La sociedad es ablece eglas pa a la segu idad
y
comodidad de en ambos. Pe o al lado del uno coloco
al o o, y la ie a, muy léjos de se un ea o de usu pa–
clon,
es
de es e modo el ea o de un abajo doble, el uno
en su supe icie,
el
o o en sus mas hondas en añas. De
es a sue e no se p odiga ninguna pa e de es e uni e so á
quien no la cul i e; al uno la pa e supe io , al o o la in-
e io ; á cada uno pa a el abajo, á causa del abajo,. en
p opo cion del abajo.
Cabe pues deci lo dogmá icamen e (pues es lici o se doga
ma ice despues de habe demos ado), el undamen o indus-
uc ible del de echo de p opiedad es el abajo.
Enho abuena, me di án, cuando ese abajo es el e da-
de o o igen de la p opiedad, nada enemos que opone á lo
que ecsis e. Es e undamen o es an na u al, an legi imo,
que
no
hay nada que obje a , y que oda demos acion es á
po demás.
¿Pe o es siemp e el abajo es e undamen o? ¿no es ás
iendo odos los dias, po lo que hace á o unas 'no illa-
das, capi ales inmensos acumulados en cie as manos po el
aude, el juego, las especulaciones mas locas ó las mas c i-
minales? ¿No eis, po lo que hace á, p opiedad inmue-
ble , la mayo pa e de las ie as en manos de homb es
que, con un dine o mal adqui ido, las comp a on de un hi-
jo, quien las ecibió de un pad e, seño eudal, en iqueci-
do con con iscaciones? Y, po poco que se ecsamine, e-
LIBRO
I.-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
69
eis el
•
aude ó la iolencia igu a en el o igen de la p o-
piedad
.
mas á Tnenudo que el abajo, y al lími e de ca-
da campo, • en luga de coloca el dios Te mes, an espe-
ado
po los 'Romanos., • ¿no ald ia mas coloca al dios Me -
cu io, - con su caduceo y sus alas, empleadas en engaña
y hui ?
Pe o, dicen, aunque sea an espe able el o igen de la
p opiedad como os suponeis, ¿acaso no hay g a es incoen
o-
nien es en su es ension c ecien e? Pe mi iéndola en ende s,
sob e odas las cosas, ie as, capi ales, u ensilios,
•
Iliáql.li-
nas, ma e ias p ime as, dine o, ¿no sucede que el mundo
es un luga in adido, donde ya no hay luga pa a nadie, un
ea o, como decia Cice on, donde odos los asien os es án a
omados de an emano? Y si ese ea o no uese mas que un
si io de ec eo, pudie a uno esigna se quizás, aunque el
place es el de echo de- odos; ¡pe o ese ea o es la ida!
Aunque quie a abaja , el ob e o no halla de qué ecsis i ,
po cuan o ie as, Capi ales, odo pe enece á un cie o in
i-
_me o de de en o es implacables, que no dán los ins umen-
os del abajo, como no sea á condiciones con las cuales no
puede i i el homb e labo ioso.
Así pues, desmin iendo el o igen eal de la p opiedad su
o igen eó ico;
Es endiéndose sin cesa la in asion de la ie a y de los
capi ales en bene icio de algunos, en pe juicio (le odos;
Hé aquí dos objeciones de los ilóso os de es e iempo, á
las
.
cuales oy á con es a en los dos capí ulos siguien es.
-Con io que es as anas nubes se disipa án delan e do
e dad, como un le e apo delan e de un sol de
(Tan°.
70
Ta eas.—DE
LA
p
aco mea~
CAPITULO XIII.
De la p ese ipeion.
Que si el aude y la iolencia son á eces el o igen de la p opiedad, la
ansmision du an e algunos años, bajo leyes egula es, le dá el ca-
ác e espe able y
sag ado de la p opiedad undada sob e el a-
bajo.
Al lado
de los homb es que adquie en sus bienes con el
abajo, algunos indi iduos usu pan sus bienes con el aude
ó la iolencia; y es e a en ado ue a un í ulo con a odos,
con a los que han abajado, así como con a los que no han
abajado. Semejan e conclusion no pod ia sos ene se. ¿Qué
hay que hace en ese caso? Leyes mejo es, mas se e as, me-
jo conce adas, pa a dis ingui en e aquellos cuya pose-
sion se emon a á un abajo, y aquellos cuya posesion iene
po
o igen una usu pacion. ¿Se ia pues o zoso que se e-
nunciase á consag a la p opiedad, á p o ege la, á ga an i-
za la, po que es á espues a á eces á iolaciones? La ida del
homb e se é ambien á menudo amenazada,
y
has a des ui-
da: ¿se ia pues p eciso pe mi i el asesina o, po que no siem-
p e puede impedi se? Sin duda que en la opulencia de es e
ó de aquel, en sus quin as ó haciendas, se ocul a quizás un
laude an iguo, conocido ó an solo sospechado, bien así co-
mo en medio de aquellas isueñas campiñas
de I alia
ó
de Es-
paña, se,
encuen a po acá y acullá una c uz que coloca on
los habi an es en espiacion de un ho ible asesina o. Es o es
LIBRO
I.—DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
74
dolo oso sin duda y digno de una ené gica ep esion ¿pe o
se á eso un mo i o pa a que en aquellas he mosas campiñas
y en e los que las cul i an no ea mas que asesinos, y pa a
que en aquel Guadalqui i , en aquel Vol u no, cuyas on-
das co en an apacibles, no ea yo mas que audales de
sang e?
Habíais
de aquel cen o del juego que llaman la Bolsa, don-
de se o man y des uyen an p on o, y no con el abajo, o -
unas colosales. Así sucede á eces: pe o los que no hacen
mas que apa ece en él pa a desapa ece , se lle an po ma-
a illa algun eso o. Lo que gana on 'en un dia po una ca-
sualidad, lo pie den del mismo modo, y pa a los que no ha-
cen de los e ec os públicos un come cio sé io y legi imo, un
abajo de oda su ida, la o una, c uel en medio de sus
cap ichos, los encumb a un momen o pa a deja los cae des-
pues de oda la al u a á la que los habla le an ado en sus a'e-
osos b azos. La única cues ion consis e en sabe si puede
habe en aquel si io an mal a amado un come cio legi imo
al que la sociedad pe mi a aplica sus a eas y su iempo. ¿Pe-
o acaso puede da se cabida á duda sob e es e pun o? ¿No es
p eciso que el gobie no ome p es ado cuando
se
ha alcanzado
el limi e del impues o? ¿No es p eciso que con el impues o
eche sob e el po eni unas ca gas que ap o echa án al po -
eni , y que el iempo p esen e no puede ya aguan a ? ¿Yo
es p eciso que las as as emp esas des inadas á cambia la az
del suelo, y que ecsigen capi ales inmensos, se di idan en
pa ecillas que se llaman
acciones,
y se pongan al alcance de o-
dos los capi alis as? ¿No es p eciso que es as pa es di ididas
de los emp és i os ñ de las g andes emp esas se endan y com-
p en en un me cado público como cualquie a o a me cancía?
¿No es indispensable que algunos especulado (s, a isbando las
THIER,S.-DE LA PROP h.
pái
N
a iaciones in ini as de es os alo es, acudan
.
a comp a
cuando bajan, y los le an en así de su desc édi o? ¿Es as a-
iaciones aumen an en los iempos á duos, y p o ocan juegos;
bien así co no el igo, ma e ia an espe able, iene á se en
los iempos de ca es ía el obje o de locas especulaciones. ¿Ven-
d eis á p osc ibi po es e mo i o el come cio de g anos? ¿No
dis inguís al que hace un come cio se io, ú il y seguido del
que se en ega an solo á un juego pasage o? ¿No dis inguís
al g an banque o que con ibuye á unda el c édi o de un
es ado, del especulado ulga que pide á un aza la opulen-
cia de algunos dias? ¿No sucede lo p opio con odos los gé-
ne os de indus ia y de come cio? ¿Qué di éis de aquella
masa de iquezas mo ilia ias que se adquie e egiendo hilo,
lana, algodon, seda, ab icando máquinas, cub iendo la ma
de bajeles, yendo á busca en o os hemis e ios p oduc os que
se enden en el nues o? ¿Impedi éis que ese ó aquel co-
me cian e p e iso calcule lo que la abundancia de las co-
sechas en la India ó en la Amé ica, lo que la gue a de al
pueblo con al o o pod án in lui en los p ecios en Eu opa,
y gane ó pie da sumas c ecidas en es os cálculos hechos so-
b e el azúca , el algodon ó la seda? Tal es la ine i able
condicion del come cio, y la opinion pública, obse ando o
-
dos los dias al que, ob a de es a mane a, le dá ó le e i a
aquellas ue zas p eciosas, que con el iempo son la causa e -
dade a de la o una mucho mas que la dicha, y que llaman
la es imacion, la conside acion, el c édi o.
Hablan de la ie a, de las usu paciones, po cuyo medio
41a
enido á llega sucesi amen e á, las manos de los cine la
poseen. Ve dad es que en
el
o igen de oda sociedad iene
mas pa e la iolencia que la jus icia. Los homb es ienen
menos desa ollado el conocimien o de lo jus o y de lo injus o
LIBRO
I.-DEL DEREq-10 DE PROPIEDAD.
73
se
.
a ojan al suelo, se apode an de él, se lo dispu an con io-
lencia, y has a . el es ablecimien o de leyes sabias y equi a i-
as se asmi en mas ó menos egula men e lo que han ad-
qui ido de una mane a muy i egula . Andando el iempo,
con el p og eso. de las buenas cos umb es y de las luces, se
pe ecciona la legislacion, se ac isola la p opiedad po una.
asmision legí ima y bien o denada. ¿Acaso le ocu ió ja-
más á ningun so is a de la an igua Roma el nega , en iem-
po de la epública ó del impe io, en medio de las discusiones
que se
.
susci a on sob e la ley ag a ia, que
el
suelo omano
pe eneciese legí imamen e á sus poseedo es, po que había si-
do en el p incipio. el p ecio del sal eamien o, e dade o ó also
de los compañe os de Rómulo? ¿Quién sabe de cuan as mal-
dades ha sido ea o la ie a que uno ha legí imamen e ad-
qui ido? ¿Acaso es uno esponsable de lo que hicie on siglos
a ás, los dueños de una p opiedad que uno ha ob enido egu-
la men e del poseedo , pagándole lo que po ella pidió? Xo
se nega á sin duda el de echo. de pe mu a, po cuan o los
que comba en la p opiedad, que quie en sup imi el nume-
a io, admi en que se ueque di ec amen e un obje o con-
a o o. Yo he c iado ca ne os, u has cul i ado la ie a;
e doy un ca ne o con a cie a medida de igo; nada cabe á
mi e , mas legí imo que eso. He adqui ido en
el
come -
cio una suma de capi ales mo ilinios, os la doy con a unos
campos: es os campos son mios muy cie amen e, as seme-
jan e ansaccion. ;Pues bien! en cincuen a años, odo el sue-
lo de un pais dila ado ha pasado así de mano en mano.
Bas an pues cincuen a años de ueques, bajo una legislacion
sábia, pa a que la p opiedad en e a de un pais, aunque a-
gese su•o igen del mas a oz sal eamien o, se haya ac isolado
y legi imado bajo condiciones equi a i as.
74
TEUER,S.-DE LA
paoP zww.
Sí, añaden, pe o acaso podia asmi i el
quli ansmi_
ió, si no e a legi imo dueño? Habia usu pado, ha
ans-
mi ido
la usu pacion, y nada mas.
La con es acion á es a objecion es á en el buen sen ido de
las naciones, odas las cuales han admi ido la p esc ipcion.
Todas ellas han econocido que cuando un obje o abia ec--
sis ido sin con es acion, du an e cie o núme o de años, en
manos de un indi iduo, debia acaba po se suyo. Si hay
con es acion, ó bien eclamacion en cie as épocas de pa e
del legí imo poseedo (lo que los ju isconsul os llaman in-
e upcion de p esc ipcion), la sociedad oye, juzga y alla.
Pe o si du an e ein a años ha habido silencio, la sociedad
ha es ablecido po azones an concluyen es como las que le
han hecho econoce el de echo de p opiedad en sí, que el
obje o poseido e a del poseedo . Lo ha hecho, po que la
la ga posesion es una p esuncion de abajo, po que nada
hab ia es able, si no hubiese un é mino á las pesquisas de
lo
'
pasado, po que ninguna ansaccion se ia posible, ningun
ueque pudie a e ec ua se, si no .se hubiese de e minado que
despees de cie o iempo el que posee un obje o lo posee
jus amen e, y puede ansmi i lo. Figu aos cuál ue a el
es ado de la sociedad, qué adquisicion es a ia segu a .y se ia
posible, si pudiésemos emon a nos á los siglos X11 ó XIII,
y dispu a nos un e eno,
*
p obando, que un seño lo obó á
su asallo, lo dió á un p i ado suyo ó á un homb e de a -
mas, el cual lo endió á un miemb o del g emio de los me -
cade es, quien lo asmi ió de mano en mano á
no sé que
alcu nia de poseedo es mas ó menos espe ables! Fue za es
que haya un é mino ijo en el que lo que es, solo po se ,
sea decla ado legi imo, y enido po bueno, pues sin eso,
¡ aya un li igio que .se a ma la po oda la supe icie del
globo!
LIBRO
DERECHO DE PROPIEDAD.
En I alia, po ejemplo, di ian los I alianos á los posee-
do es de las ie as: Pe o oso os descendéis, po lo is o,
de los ba ones alemanes, casi odos Gibelinos p emiados con
los bienes a eba ados á los G6I os
. Y oso os ( injan lue-
go á los i alianos GUel os, oso os e ais p obablemen
sol-
dados
de Ca lomagno, ecompensados con las ie as de lo,;
Lomba dos, que es os habian omado de
los
Romanos, quie-
nes las hablan epa ido (
1
1)1E1
1
sus •colonos mili a es, des-
pues de habe las a eba ado á aquellos in e esan es emig a-
dos, cuyas que ellas ha esc i o Vi gilio an pa é icamen e.
¿Quién sabe, en e ec o, si una (le aquellas ie as (p e lo.; C oa as
dispu an hoy dia á los seño es milaneses no ué, (le
aquel
pob e Melibeo, quien conduciendo su ha o á des ie o, en_
ia á Ti i o su dulce eposo y la huelga quo un Dios le
ha p opo cionado?
Y á noso os, F anceses, ¿qué no pod ian deci nos sob e
el
o igen de las ie as que poseemos'? A ancadas po los lb)-
manos á los Galos, de quienes cabe sospecha que usu pa-
on lo ageno, empleadas po Césa pa a asala ia á los
►
al-
ados de Roma, a eba adas á los Romanos po los bá ba-
os, suje as
bajo es os
úl imos,
po siglos en e os, á odas las
iniquidades del égimen eudal, a ibuidas á los p imogéni os
con esclusion de los segundones, dadas, uel as á oma , (lis-
pu adas en e aquellos seño es eudales que se
a eba aban
con el aude unos bienes adqui idos gene almen e
Con
la iolencia, ya iban po in á eni á se , bajo una le-
gislacion mas egula hecha po nues os eyes, una pose-
sion algo espe able, cuando sob e ino de epen e la
o
y
o-
lucion ancesa, la que as o nando (le nue o pe sonas y
co-
sas,
co ando la cabeza á los hijos do
aquellos seño es
eu-
dales, con iscando sus bienes po que
linian
del cadalso, qui-
!
I
76
TIIIERS-DE LA Pi Pi IVAD.
laudo al cle o ie as magní icas,
que él mismo'
.
habiá
sus-
aido á mo ibundos acosados de emo dimien os, lo dio' o--
do al p ime o que encon ó, ¿y po qué p ecio? Po un pa-
pel an en ilecido, que lo que se ia pa a paga una ha-
cienda no
.
hubie a se ido -pa a da (le come du an e algu-
nos Bias á una amilia. T as. ales ecue dos, ¿hab á un
p opie a io ancés que pueda mo i en paz'?
¿Qué di emos de los Españoles que cul i an an mal el
suelo que qui a on á los _A abes, que los .A abes qui a on á
los Godos, los Godos á los Romanos, los Romanos á los an i-
guos Ibe os? ¿Qué di emos de los Tu cos que despoja on á
los G iegos, los cuales habian a eba ado, no sé á quién, -las
he mosas ibe as del Bós o o? ¿Y qué idi émos de la Amé-
ica? Allá, el abajo, si hemos de da c édi o á las apa-
iencias, se ia muy cie amen e el
.
o igen de la p opiedad,
po cuan o unos colonos que no ienen mas que sus-b azos,
algunos ape os de lab anza,. y i e os pa a algunos meses,
que lle an de Eu opa, an á de iba sel as í genes; donde
no habi an mas 'que monos, papagayos y se pien es. ¡Pues
bien! es os ambien usu pan, po que los Ame icanos del No -
e, que les conceden aquellas sel as, í genes, las han a e_
ba allo á unos pob es Indios, de pies neg os
.
ó ojos, sin mas
de echo que su gus o, hace de es os dos siglos; de abandona
su pais la Ingla e a po con iendas de eligion.
hablemos se iamen e, aunque con es emos á locas objeciones.
Pa a abaja es p eciso comenza po apode a se de la ma-
e ia del abajo, es o es, de la ie a, ma e ia indispensable
del
abajo ag ícola, lo que hace que la ocupacion debe se
el
p ime ac o po el cual comienza la p opiedad, el abajo
el segundo. - Toda sociedad p esen a en su p incipio es e e-
nómeno de la ocupacion mas innOs iolen a, al que suce-
LIBRO
DERECHO DE PROPIEDAD.
77
.po g ados el enómeno de una
ansmision
egula , po
medio del ueque de la p opiedad con a el u o. legí i-
mo de un abajo
,
cualquie a. Pa a asegu a es e ue-
que, se supone que oda p opiedad que ha es ado ein-
a años en las mismas manos, siay eclamacion alguna, es aba
em ellas legí imamen e, ó ha sido
legi imada en ellas po el a-
bajo, • Las ie as as'i asmi idas con inuamen e, bajo una
le
gislacion ija, ep esen an una p opiedad legí ima, pues o
(1110
no es án en ninguna" mano sin habe sido ocadas con a.
u u
'Valo
equi alen e. Das a ia una sola ansmision pa a cons
i ui la, la mas espe able de las posesiones, y,no se necesi a
un siglo pa a que 'cambien algunas eces de dueños,
len
po-
quísimas escepciones. El mundo ci ilizado no es pues una
as a. usu pacion, y añadi é, pa a aquie a la paciencia (L,
los p opie a ios anceses, que á pesa de las ba ba ies del
égimen eudal, á pesa de los as o nos de la e olucion de
1789, la p opiedad de las ie as se emon a en F ancia, pa-•
a la mayo pa e, al o igen mas pu o. Los campos que los
Romanos a eba a on á los Galos e an pocos conside ables, po -
que el suelo es aba apenas cul i ado, y se pa ecia á las sol as
que los Ame icanos conceden hoy dia á los Eu opeos. Los
bá ba os lo encon a on en un es ado poco di e en e. Pe o du-
an e los siglos 'subsiguien es y bajo el égimen eudal, ol'
cuando sob e odo comenzó el desmon e, y se ha con inuado
sin in e upcion. Podemos pues, si es que las engan s, po-
see nues as ie as con oda anquilidad de conciencia, aun
cuando uésemos poseedo es de bienes nacionales, po cuan o
se paga on es os bienes con la moneda que el es ado daba á
odo
,
el mundo, y que odo el mundo debia acep a de sus deu-
do es, y po úl imo, habiéndole quedado algunos esc úpulos á
la Res au acion, dedicó 800 millones á
deS
-
anece lo
s
.
Pod lno:-'
THIERS —DE LA PROPIEDAD.
OS
quejais, y que solo han ecsis ido po ellas. ¿Sucede á lo
mismo con la ie a, pues o que no la han c eado, la cual ha-
lla on bene iciadas po los ayos del sol, en la cual se es a-
blecie on, dando de es e modo o igen á ues as quejas, po -
que llegás eis los úl imos, y hallás eis ocupados los campos mas
é iles? Tampoco se á di icil demos a lo.
Siendo la supe icie de la ie a el único medio de hace que
concu an los agen es na u ales, el ai e, el agua, el sol, á la p o-
duccion de los géne os alimen icios, se dice que hay una ocu-
paeion injus a de es a supe icie en p o echo de algunos y en
de imen o de odos. _An e odo, di é á los au o es de es a
objecion: «,Cómo que eis que engan ue za ues as pa-
lab as , si el único medio de cul i a la ie a es es able-
ce se y ija se en ella , cub iéndola de abajos secula es ,
y ce ca la y de ende la con a las p e ensiones de los que
lleguen despues? La sociedad, si no hay o o medio de
hace que los colonos se ijen en el e eno, ¿se á culpable
po habe les hecho es a concesion? Voso as que llegás eis des-
pues, y os quejais de habe hallado ocupado odo el e eno, si
se os diesen ie as í genes sin la acul ad de pode las con-
se a , ¿las acep a íais? Esos milla es de alemanes, de suizos
de ascongados, que odos los años salen de su pá ia pa a la-
b a ie as incul as en las
,
o illas del Ilississipi, ¿la acep a ian
si no espe asen se algun dia sus poseedo es de ini i os?
¿Qué o o ecu so queda, si no se puede cul i a la ie a
sin ocupa la, sin ocupa la pa a siemp e pues o que su supe -
icie es la base necesa ia de los abajos cuya len a acumula-
cion o ma casi odo su alo ? ¿Que ies un egemplo? Id á
Holanda, y ed esas e des p ade as, cubie as de ganados:
os engaña eis isiblemen e si supusié ais que la na u aleza sola
abia. p oducido
ese
suelo an é il y an ico. Cla ad un pa-
LIBH.0
Z.—DEL DERECHO
DE PROPIEDAD.
s
lo en la ie a, y halla eis una a ena es é il á es ó cua o
pulgadas de p o undidad. Esa espesa ye ba que se con ie e
en leche, y luego en queso, y que bajo es a o ma, ci cula po
odo
el
mundo, es p oduc o de un e eno pu amen e a i icial.
Po medio de un dique o mado, de amas de á boles, se ce -
có una po cion de cos a del ma ; con el iempo el limo amon-
onado po el lujo y el e lujo, consolidó es e dique. Habien-
do sus aído es a a ena á la accion del ma , quedó espuesia
solo á la de la llu ia y de los íos, con lo cual ué pe diendo poco a
poco sus sales. Al p incipio la ye ba no
,
ué muy- suculen a,
y se ace caba mas bien á la na u aleza del junco que á la de
las g amineas. In odujé onse en es e e eno algunas acas,
y su es ie col, bene iciándolo p og esi amen e, lo ha con e i-
do en
un p ado a i icial, de una e ilidad es enada. ¿V
qué habia concedido el es ado? Una po cion del ondo del ma .
Sob e es e ondo la indus ia` indi idual c eó una base eje a'
y odo el lujo de e du a que an o nos encan a aho a. ¿Ha-
b ia debido la sociedad hace es a sus accion, es e obo al ma
y las gene aciones u u as, ó no c ea es e ico p ado? Vos ha-
llamos en el mismo caso del ea o de Cice on: odos los si io'
es án ocupados en es e ea o, y yo
,
{ espondo; i alia mas qu,,
el ea o no ecsis iese!
Además, c eó que de odos modos la necesidad es la mejo
azon: pues bien, si la necesidod ecsige que la supe icie
de la ie a se abandone á los que la cul i an, pa a que
engan un mo i o su icien e de que la cul i en, ¿.no debe e-
mos -cede á, la na u aleza, in encible de las cosas?
Es cie o que queda el ecu so de
ese a únicamen e al
es ado la p opiedad de las ie as, y no da las sino en a -
endamien o po un
iempo de e minado 'ó po oda
la ida
al que las cul i ase; es deci , la amo izackin, es au licion
86
THIERS.—DE LA PROPIEDAD.
ecien e de nues os sublimes in en o es__ ¿Hab á nece-
sidad de epe i aquí cuan o han dicho odos los economis-
as del siglo pasado: que la amo izacion es un sis ema bá -
ba o, an iag ícola; que la ie a pa a se cul i ada debe se
p opiedad p i ada; que solo en onces le consag a
.
el homb e
sus abajos, su iempo, su ida, pues o que es á la ez cul-'
i alo y p opie a io, y po lo menos sus capi ales, si solo
es p opie a io; que las ie as del an iguo cle o p oducen
hoy, solo en con ibuciones, casi odo lo que p oducian an-
es
en
a endamien o, que ademas man ienen al p opie a io
y
al a endado , que o ecen- un espec áculo de ac i idad es-
ao dina ia, en ez de un espec áculo de abandono y is e
es e ilidad? Pe o suponed que es a as a amo izacion com-
p endiese oda la p opiedad en F ancia: ¿se ia po es o me-
jo la sue e de los que se dedicasen al cul i o de los cam-
pos? Se ia cien
eces
peo , po que el cul i ado , en luga
de se lib e co no hoy, se ia escla o. ¿Se le da ia la ie a
g a is, sin que pagase a endamien o? ¿Pues qué, una ie -
a bien cuidada, cubie a de abajos secula es, que alen
compa ablemen e mas que la ie a ecien cul i ada, se _ da-
ia po
el
mismo p ecio, es deci , po nada? ¿En azon á
que p e e encia se da ia á uno los icos iñedos de o illas
de la Gi onda, y á o os las a enas es é iles de los Ludes?
¿Acaso po habe se insc i o an es, po se mas hábil, ó po
se un mili a mas alien e? En cuan o á lo p ime o, bas-
a ia ap esu a se á insc ibi se; en cuan o á la habilidad, ha-
b ía de decidi el mai e; con espec o al mili a mas a-
lien e no es ácil ecompensa lo :con una pension esc i a en
el g an lib o, p opo cionada á su edad, á su g ado y á sus
se icios. Po o a pa e, ¿cómo se concibe que hubiese una
clase, á la cual se diesen g a is los ins umen os de si" a-
LIBRO
Z.-DEI, DERECHO DE PROPIEDAD.
87
bajo,
,
al'paso que las demas
lend ian
que comp a los? ¿Se
dán po en u a al ejedo , al sas e, al he e o, los es a-
blecimien os en donde eje cen sus indus ias?
La desigualdad se ia in ole able, y si el Es ado u iese
en sus manos el lalo de la p opiedad de odas las ie as
cul i adas, debe ia sin duda pa a no pa ece injus o has a lal
iniquidad, a enda las, como hace con] las o as p opiedades
que posee. ¿Qué di e encia hab ia en onces en e se colono
del Es ado, se lo de un pa icula ? ¿Qué en aja bah ia en
habe sus i uido in a con o a es as dependencias? Vamos
á e lo.
En la sociedad ac ual, p esc ip a po la na u aleza y 'no
po los llamados sábios, el colono se p esen a al p opie a io,
y a a lib emen e con él: oma po base
el
p ecio de los
géne os, y o ece un p ecio; el p opie a io oma pe Pase
e
p ecio de los inmuebles, y ecsige o o; discu en, y acaban
po pone se de acue do, de modo que uno halla el p ecio de
su abajo, y o o el in e és de su capi al. Po el con a-
io, siendo p opie a io el Es ado, lié aqui lo que sucede la:
no eniendo en el a endamien o lib e una base pa a juzga
del p oduc o de las ie as; se ija la su en a co no se ijan
los sueldos, á me ced del pa ido dominan e. En una época
se di ía que e a escasa y en o a escesi a: los a endamien-
os a ian de es e modo al in ini o, y como se a a la de una
cues ion, de la cual depende ia la ida de odos, la epú-
blica se ia un oco de con inuos dis u bios. ¿De qué a aba
en Roma en iempo de los G acos? no e a de la epa icion
uni e sal de los bienes, sino cuando mas de la de algunas
ie as mas ó menos ecien emen e conquis adas, que enias
en a endamien o a ios senado es ó caballe os á p ecios, que
se llamaban p i ilegiados; y se pedia la epa icion inme-
88
HiERS.—DE LA PROPIEDAD.
dic a de es as ie as en e los ciudadanos que las habian
conquis ado, si iendo en los ejé ci os.
Roma se es emeció, y sucumbió al poco iempo de esul as de
es as cues iones, po que odos los ambiciosos que se sucedie on
despues de los G acos, se si ie on de ellas pa a sus pé idos de-
signios. i,No habia, acaso, en ellas bas an es mo i os pa a dispu-
a se el pode , y que eis añadi la mas a dien e y u gen e de
odas las azones, la de posee la o alidad de las ie as de
un pais á un p ecio con p e e encia á o o? Dadas las ie -
as g a is
.
, ó a endadas á p ecio de dine o, se susci a ia
una lucha con ínua, en el p ime caso pa a ob ene las y en el
segundo pa a ob ene las á un p ecio di e en e, y en ningu-
no de los dos casos
se
ob a ia con jus icia, iun a ia el ca-
p icho de las acciones.
Todas es as in enciones no son sino an iguos e o es de
los pueblos, juzgadas hace mucho iempo y desechados pa a
siemp e po habe se ensayado pa cialmen e en cie os ca-
sos. El Es ado p opie a io de las ie as, y a endándolas á
los pa icula es, es una ins i ucion co nocida y espe imen a-
da, cuyo mé i o enseñan aun á los niños la his o ia omana
y la his o ia de las mona quías eu opeas. En e ec o, el iem-
po y la azon han enseñado á los homb es, que la ie a y
lo mismo los capi ales deben se una p opiedad p i ada,
que solo de es e modo -se hacen en la ie a con inuas y
nue as mejo as; que eniendo la p opiedad de ende se,
comp a se, a enda se á olun ad, como odas las cosas de
es e mundo, se ende, se comp a y se a ienda á su p e-
cio e dade o, como es el p ecio del igo, del hie o y del
es ido, pues o que es el esul ado de un lib e- equilib io de
in e eses, en é los que p oducen y los que consumen;
que
la ag icul u a es en onces una p o esion lib e, an lib e co-
LIBRO
1-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
89
mo : odas las demas p o esiones; que un campo no es una
cosa que ha de ob ene se po el a o , ó pe de se po el
ódio del pode
.
dominan e, y que la compe encia del pode ,
ya demasiado- a dien e, se halla lib e de un es imulan e io-
len o, como es el hamb e, que se ia en onces causa de un
comba e á mue e.
. Es necesa io desde luego, que la supe icie de la ie a se
conceda en plena p opiedad al que la cul i a po p ime a
ez; que despues de habé sela ap opiado pueda ende la, y
que su a la misma sue e que odos los o os ins umen os
del abajo humano, es deci , que se enda, comp e y a -
iende á olun ad de su dueño ó de los que quie an po-
see la.
Pe o se nos esponde que concedida de es e modo pa a sien_
p e, queda. secues ada é in adida poco á poco, y que los úl i-
mos que llegan se hallan espues os á e la un dia del odo ocu-
pada. El pelig o es g ande, en e ec o, y ap emian e; po que
la ie a se cub e en odas pa es de colonos impacien es que
quie en apode a se de ella: Las dos Amé icas, del Polo No e
al Polo Su ; la India, del Himalaya al cabo Como in; la China,
desde la G an Mu alla al canal de Fo mosa; el A ica, del A -
las á las mon añas de la Tabla, Madagasca , Aus alia, Nue a
Zelanda, Nue a Guinea, las Mulucas, las Céleb es, las
Fili-
pinas; ¿quién sabe? Todas las islas del mundo se cub i án en
b e e de colonos, caidos de imp o iso del cielo como una nu-
be de langos a, y nues os nie os end án que c uza se de b a-
zos al e in adidas sus he edades.
Pa a anquiliza los espí i os ala mados con es e g a e pej-
lig o, expond emos algunas conside aciones.
El ca bon de pied a, po ejemplo, que
es
en el dia o igen
de oda
-
ue za mo iz-, inspi a inquie udes de o a na u aleza.
90
TIZIEELS,-DE LA PROPIEIXA1),
Hay ingenie os que han c eido que habia ca bon de pied a en
el globo
pa a un milla de años, al paso que o os han c eido
que en el espacio de cien años se ago a la comple amen e.
¿Debe íamos abs ene os de su uso po emo de que nues os
nie os lo hallasen ago ado?
6
Qué di íais de la humanidad si
con emplase con indi e encia esos eso os de caló ico y de ue -
za mo iz, po emo de consumi los? Se ha consumido ca-
si oda la leña de nues os bosques, y sin emba go se han hallado
o os medios de pode se calen a . La sociedad que no sancio-
nase la p opiedad e i o ial, emiendo que algun día uese
in adida oda la supe icie de la ie a, se ia ambien ex a a-
gan e. T anquilicémonos, pues las naciones de Eu opa no
han
cul i ado oda ía, unas la cua a pa e y o as la décima
de su e i o io, y oda ía no se halla ocupada la milésima
pa e del globo. Las dos g andes naciones conocidas han de-
jado de ecsis i sin habe cul i ado mas que una pequeña pa -
e de su e i o io. Es as naciones pasa on su ju en ud, su
edad madu a, su ejez, y pe die on poco á poco su ca ác-
e , su genio, sus ins i uciones y odos los elemen os de ida,
an es de habe es endido algo el cul i o de su e i o io. La ie -
a ué pa a ellas un lu o que apenas gus a on y que p on o
u ie on que abandona . C eo que odos los se es, g andes y
pequeños, y los plane as lo mismo que los demas, conclu-
yen, po que c eo en la unidad de las leyes di inas. Los
indi iduos nacen y mue en. Todo es á suje o á es a ley in-
mu able, desde el se mas pequeño, cuyo cue po apenas
dis inguimos con el ausilio de los , ins umen os óp icos, y
Cuya ida pasa como una de nues as sensaciones mas lige-
as, has a esos se es cuyo amaño nos pa ece colosal, com-
pa ado á nues a: pequeña es a u a.
Solo Dios los mide en odos los iempos como el espacio, y
LIBRO I..-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
9 1
y su
ecsis encia
du a en p opo cion á su amaño. Pues
bien; esos cue pos celes es, despues de habe du ado mil
eces mas que los indi iduos, y que las mismas naciones,
conclui án algun dia, bien sea po que se en ien y cons i u-
yan g andes masas de hielo sin elemen os de ida, ó po -
que un co ne a, A ila ó lame lan de los cielos, choque con
ellos y los des uya. Pues o que nos hemos colocado en el
mundo de los sueños,, al habla de los u opis as mode nos,
pe mi idme que os diga á odos oso os que pudie ais es a
inquie os en pun o al dia mas ó menos ce cano en que la
ie a in adida no da á ya mas luga á ningun nue o ag i-
cul o , pe mi idme que os diga que compo ándose la espe-
cie humana sob e el plane a como los g iegos en el A chi-
piélago, los I omanos en el Medi e áneo, acaba á la especie
humana, helada y es ellada, que oda ía no hab á educi-
do á cul i o mas que la pa e meno del globo. Ella Cam-
bien abandona á la u a despues de habe la apenas ca ado.
lié aquí po in una úl ima azon pa a sosega os, y es
que odo bien conside ado el espacio no es nada. Muchas
eces i en los homb es con di icul ad en la mayo es en-
sion de ie a, y o as eces i en en abundancia en la mas
es echa po cion de e eno. Una anega de ie a en In-
gla e a ó en Flandes sus en a á cien eces mas habi an es
que una anega en los a enales de la Polonia ó de la Ru-
sia. El homb e ae consigo la e ilidad, po donde quie a
que pa ezca, b o a la ye ba,. ge mina el g ano. Y eso
es
po que iene su pe sona y su ganado, y de ama po donde
quie a se es ablece la ie a ege al. Id á las a enas de las
Landas ó de la P usia, y an p on o como eais unos cla-
os en un bosque de abe os, y ce eales en aquellos cla os,
podeis con a e luego humo, ejados, una aldea. ¿Es con-
1 3
TIIIEKS, —DE
LA PROPIEDAD:
,;ide ahle aquella aldea? En onces el campo ci cundan e es á
mejo cul i ado, es mas é il, p oduce mejo g ano. Fo -
zad al homb e á, ence a se en aquel mismo espacio, lo que
hace espon áneamen e po el deseo de no aleja se . del si io
que habi a, y halla (le que i i en la misma es ension
ic
e eno, po muy nume oso que enga á se , solo po que
ecundándolo mas con su p esencia., log a saca de él p o-
duc os mas abundan es.
Si pues pudiésemos imagina un dia en _que odas las pa -
es del globo uesen habi adas, el homb e ecoge ia de una
misma supe icie diez, cien o y mil eces mas de lo que e-
coge hoy. ¿Hab á mo i os pa a desespe a , cuando emos
al homb e con e i en ie a ege al las a enas de Holan-
da? Si hubiese al a de espacio, p on o los desie os
.
de Sa-
ha a, de A abia y de Cobi se cub i ian con la ecundidad
que sigue al homb e á odas pa es. El homb e eul i aFia
las e ien es del Al as,
del
Himalaya, de las Co dille as, y
' e íais ele a se el cul i o has a las cimas mas .esca padas dei
globo, y de ene se únicamen e á la al u a en que.. cesa oda
ege acion. Y aunque la ege acion
no
pudie a ya es én—
dese,
el
homb e i i ia en el mismo e eno; aumen ando
siemp e su ecundidad.
Desechemos. es os pue iles emo es y ol amos al asun o,
que nos ocupa. Es a supe icie del globo, que se supone
in adida, no nega á 'sus bene icios á las gene aciones u u-
as, y en e an o ampoco los niega á las gene aciones p e-
sen es, pues o que en odas pa es se o ecen ie as al hom-
b e: en Rusia, en las o illas del Bo ys henes, del Don y del
XTolga, en Amé ica en las o illas del Mississipi, del' O inoco
∎
' de las Aniazonas, en F ancia,
en
las cos as de A ica,
que an os p oduc os die on en o o iempo 'al impe io lo-
LIBRO
I.—DEL
DERECHO DE PROPIEDAD.
93
mano. En e ec o, F ancia
dá
-
g a ui amen e ie as á esos
hijos mal aconsejados 'que de ama on su sang e. Aun á es-
le p ecio nadie las que ia, y los emig ados que las acep an
caminan á una mue e segu a, si es e -don es aislado. ¿Po
qué?
Po que
no es la supe icie lo que al a, sino la supe -
icie cubie a de cons ucciones, de plan ios, de ce cas y de
abajos de ap opiacion Es o-
no
ecsis e has a que las gene-
aciones an e io es abajan pa a p epa a el camino á los
nue os cul i ado es, y lo disponen odo de modo que el a-
bajo sea inmedia amen e p oduc i o. ¿No se á de es ic a
e iden e juS icia paga una indemnizacion á esas gene a-
ciones an e io es de que an o os quejais, ó á sus hijos que las
ep esen an?
Es as anas objeciones
se
des anecen an e el juicio de la
azon, ó á las p ime as esplicaciones del buen sen ido.
Acaso hab ia po lo menos una
!
apa iencia de azon cu
esas quejas
.
con a la p e endida m asion de las cosas po !a
es ension de la p opiedad, si po ejemplo, la pa e del cul-
i ado que lab a las ie as uese cada dia meno con es-
pec o á la pa e del p opie a io que las posee. De es e
mo-
do
pudie a 'concebi se un cha en que el cul i ado no end ia
de que i i , y como o ma en odas pa es la masa p ill-
cipal de la poblacion, pudie a supone se que si la ocupacion
sucesi a del suelo
no
debe hace eme en el po eni la
in asion del globo en e o, es a no obs an e cada siglo (pie
pase empeo a la si uacion del homb e sencillo, su ido y o-
bus o, que cul i a el suelo pa a los que lo poseen.
Po o una sucede lo con a io,
y
al paso
ilie
eon la baja
sucesi a del in e és que p ocede de la abundancia c ecien e
de las cosas, los capi ales
mo ilia ios
son de cada dia
accesibles al abajo (no empe o
;
,
11
h'I'unino
de da se poi.
TIIIERS.—DE LA PROPIEDAD
e del mundo omano, y conquis an la Si ia, el Egip o',
pa
la A ica y España. En es siglos cons i uyen uno de los
pueblos mas ci ilizados de la ie a. Cuando salie on del de-
sie o, quema on la biblio eca, de Alejand ía; pe o cuando se
es ablecie on en las llanu as del Cai o, en la ega de G ana-
da, en la hue a de Valencia,. se a iciona on de la ie a,
se lija on en ella, se la epa ie on, la ega on con un cui-
(lado ma a illoso, y cul i a on el na anjo-, la mo e a, el lino,
lab a on la seda,, esca a on la ie a pa a saca de sus en-
añas la pla a y el o o, busca on en ánsia los mismos
laos que hablan quemado en su ba á ie p imi i a, se. dis-
inguie on en las ma emá icas y en la na egacion, iaja on
en e la India y la Eu opa,. y aje on de aquellos lejanos
paises mil, p oduc os. Con e idos de ag icul o es en come -
cian es,. mezcla on los gus os del Occiden e en los del O ien-
e, y siemp e alien es, a e idos, ambiciosos y sabios, cu-
b ie on la España de sun uosos y mágicos edi icios. Cuando'
e an nómadas - i ian bajo sus iendas; cuando' se hicie on
ag icul o es y cob a on ca iño á la ie a, in en a on el M-
geb a y edi ica on la Pilhamb a.
O os nómadas, los, mongoles, después
_
de habe e ado
du an e algunos siglos po el as o desie o de Cobi, se a -
oja on sob e la China, di idie on el e i o io en mil pa -
es, que al e na i amen e inundadas ó 'enju as,
se
han cu-
bie o de a oz, cul i a on ambién la mo e a, escedie on-á
odos
.
los pueblos en la elabo acion de los ejidos de seda,.
descub ie on una ie a, que sin pone se oja como nues a
a cilla al pasa po el uego, sale de él blanca y aspa-
en e, ó hicie on- de ella la po celana que ado na on de Mil
cap ichosos dibujos, abaja on la made a con una habilidad
so p enden e, in en a on
el
sec e o de da le un ba niz Mal-
LIBRO
1.
7
-DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
101
e able, cons uye on palacios de goma-laca, ele a on o e:,;
de po celana, y en
el
clic oda ia son los ob e os mas dies-
os del uni e so. O os nómadas, que oma on dis in os
ca-
minos,
ue on luego conocidos con los nomb es de godos,
ge manos, ancos, sajones, y hoy con los
de
i alianos, espa-
ñoles, alemanes, anceses ingleses; su his o ia os es bien
conocida. ¿Pe o qué, causa ob ó en ellos una mudanza an
comple a? Una sola, el es ablecimien o
Gio
en la ie a.
Cuando cesa on de anda e an es po las a enas de los de-
sie os, ci ando cons uye on mo adas ijas, quisie on
N'u la ie a al ededo de es as mo adas , y luego ado na -
las, y luego es i se de o o modo. Así s
yl
.
hicie on á Iodos
los gus os, y luego á odas las a es como medios
de
sa is .,
ce sus -place es, y s'
1
, con i ie on en pueblos
cié
Compa adlos
á los in elices sal ages de Amé ica,
admi ad
la di e encia de sus des inos. La Amé ica no p esen aba., c
►
-
mo el an iguo mundo, esos - as os espacios a enosos, an i-
guos ondos de ma es, que desapa ecen en las e oluciones
del, globo, .que se llaman el, desie o, de Saha a,
el
desie o
de A abia, el desie o de Cobi, y en los cuales c ecen e e
•
-nos pas os. La Amé ica, cubie a de íos y bosques, en,
como
un as o pa que des inado á la caza; sus hijos di i
olidos en pequeñas ibus pa a caza , al paso que
los
ne--
madas se aglome an y mul iplican an o como sus ganados,
no han undado ni han podido conquis a g andes impe ios: los
ame icanos andaban e an es oda ia
hace es siglos,
cono-
ciendo
apenas la p opiedad, escep o la de sus a cos y
le-
chas,
cuando en el an iguo con inen e uns pon í ice que la
conocia demasiado, dis ibuia desde el Va icano las ie as
del Xue o Mundo, á los ambiciosos eu opeos,
que c uzaban
los ma es pa a en iquece se, señalándoles como
lími es es--
102
TILIERS.-DE LA PROPIEXIAD.
pec i os, los
me idianos que si en pa a medi el globo.
Ilsi,
los
que conocian la p opiedad, es aban des inados á do-
mina
y á
ci iliza
á
los que la, igno aban. Po lo an o,
conclui é diciendo: sin la p opiedad mo ilia ia, no pod ia ec-
sis i la sociedad; sin la p opiedad inmo ilia ia, no bab ia
ci ilizacion
FIN
DEL LIBRO PRIMERO.
LIBRO 11.
DEL COMUNISMO.
CAPITULO I.
Del p incipio gene al del comunismo.
La cues ion del comunismo es pa a la p opiedad lo que los ma emá-
icos llaman la p ueba po el absu do.
Los ma emá icos siguen dos mé odos pa a demos a
las
e dades
geomé icas. La p ueba di ec a p ime a, la que
consis e en mani es a po medio del análisis que al
ó
cual
p oposicion es e dade a. La p ueba indi ec a despues, po
la que se p e ende p oba que la p oposicion con a ia se ia
imposible é insos enible. A es a úl ima la conocen los
ma-
emá icos
con el nomb e de la p ueba po el absu do.
Es e segundo mé odo es el que me p opongo segui en
el
1 0 4
THIERS.-DE LA PROPIEDAD.
asun o que nos ocupa. Hemos hecho uso de la p ueba di-
ec a al demos a el ó den _social, descansando sob e ,el
p incipio ecundo y necesa io de la p opiedad indi idual.
Se i émonos aho a de la p ueba indi ec a., y mos a émos
el ó den social si es posible á la imaginacion igu á selo po
Un momen o basado sob e el p incipio opues o, sob e la ne-
gacion de la p opiedad, sob e la comunidad de bienes, y lo
ha emos po medio de Ja p ueba po el absu do, como la
llaman los geóme as. Tend emos po consiguien e p obada
la p opiedad po ella misma y despues po su con a ia; y
aunque en geome ía es su icien e con una p ueba, end e-
mos noso os las dos, y pod emos p es a las pa a mos a los
di e sos aspec os de es a' cues ion.
Semejan e ma cha, que pod ia cali ica se de supé lua en
las ciencias ma emá icas, pues o que en ellas dispensa de la
doble p ueba la ce idumb e de las demos aciones, es inú-
il en las ciencias mo ales donde jamás se p ueba lo bas-
an e. El comunismo se á, pues, el obje o de es e lib o.
Se han imaginado en nues os iempos di e sas clases de
comunismo: ene nos el comunismo ag ícola, el comunismo
dus ial, y o os
.
muchos. No en a é en an minuciosos de-
alles, pues no se ia posible segui al deli io con empo áneo
en sus di agaciones in ini as. Del p incipio mismo de es e
deli io -es de lo que nos ocupamos; es deci , del comunismo
esencial, absolu o, que cons i uye . la base de odos los co-
munismos, y que nacido con el solo hecho de la negacion
de la p opiedad, es el ipo que p esen a é dispensándome así
de odo, de cu iosidad ó de place , po que si á a és de
esos epublicanos ideales, in en ados po el génio de nues-
os iempos, iese un . Pla on que nos condujese, Regaña
quizás has a ellos - olun a iamen e.
-
Tengámonos an es de
LIBRO II
-DEL COMUNISMO
105
juzga los en
.
el plan gene al coman á odos, lo cual po o a
pa e c eo bas a á pa a ap ecia debidamen e la p o unda sa-
bidu ia que ha p esidido á sus di e sas cons i uciones.
11.
Le las condiciones ine i ables del comunismo.
El comunismo p oduce ine i ablemen e y bajo odos concep os la i-
da en coman.
O es necesa io el homb e abajando po si, pudiendo acu-
mula
el
p oduc o de su abajo y asmi i lo á sus hijos,
y que ecsis iendo asi po su
.
cuen a y iesgo, p ospe e unas
N'eCVS
poco, o as mucho, o as nada, cayendo acaso en la
indigencia y p ecipi ando en ella á sus hijos; ó son necesa-
ios odos es os acciden es, ó absolu amen e lo con a io, es
deci , que
BO
haya icos ni pob es, que la sociedad se en-
ca gue de la sue e de cada uno de sus; miemb os, que no
pe mi a al indi iduo abaja pa a sí, sino que
le
obligue á
abaja pa a ella, con ayendo en cambio la obligacion de
alimen a lo, de es i lo, de da le habi acion, de educa lo, de
se pa a él su p opia amilia. En una palab a, es necesa-
io acep a la p opiedad con odas sus consecuencias, ó
el
comunismo en sus limi es mas ámplios. En e es os é mi-
nos es emos no hay é mino medio posible. Pocas palab as
bas a án pa a demos a has a qué pun o odas es as conse-
cuencias se hallan unidas, o mando una cadena
106
Ta as.-DE
LA PROPIEDAD,
Pues o que sin duda el homb e abajando pa a si, y go-
zando indi idualmen e del esul ado de su ábajo, es de-
ci ,
el
homb e p opie a io, no con iene, el é mino con a-
io es el homb e que no abaja pa a sí, sino pa a la so-
ciedad, que le p esc ibe el abajo, que ecibe su p oduc-
o, y que él indemniza dándole un sala io, bien sea enca -
gándose de su manu encion ó de la de sus hijos.
La sociedad le p esc ibi á po lo an o el abajo, y él
abaja á pa a la sociedad. La sociedad se con e i á en un
as o alle de ag icul u a, de ca pin e ia, de hilados, de
ejidos, e c. pe enecien e al Es ado, el cual ecoge á sus
p oduc os, los deposi a á, y los dis ibui á luego en e los
que hayan con ibuido á c ea los.
En es e alle , ¿se á el sala io igual ó desigual? Si un
ob e o es ue e, labo ioso, in eligen e, y o o débil, pe e-
zoso y limi ado,
6
no
se án dis in os sus sala ios? Pe o si
hay di e encia en los sala ios, es o se á un p incipio de i-
(i ieza y de pob eza, y enace á la p opiedad que se quie-
e des ui . Es necesa io po lo an o que los sala ios sean
iguales, si se quie e e i a es e esul ado. Pe o si el ob e-
o ecibe un sala io igual, solo end á un mediano in e és
en emplea sus b azos. El que sea ue e é in eligen e no
que á aba
j
a an o como sus ue zas le pe mi an, y nada
le impedi á, despues de habe abajado algun iempo, c u-
za se de b azos y echa se á do mi . Solo hab á un me-
dio de impedi es o si no que eis ecu i á una igilancia
con ínua y moles a, y es que abajen
á
la is a unos de o os
odos los miemb os de ues a nue a sociedad, ó en una
palab a, obliga les á abaja en coman.
ilsi,
el abajo en
coman les una p ime a consecuencia o zosa del p incipio
sen ado.
mino
2.-DEL COMUNISMO.
107
Despues del abajo es án los goces. Cuando el homb e
ha abajado, es necesa io que coma, que descanse, que se
ace que á la esposa que ha elegido, y que comunique con
ella su co azon y sus sen idos. En la an igua sociedad que
que emos des ui , ecibe un sala io en dine o que emplea
en alimen os, en es ido y en goces de odo géne o pa a él
y su amilia, goces á los cuales se en ega en el sec e o del
hoga domés ico.
La sociedad, despues de habe lo empleado en el alle
nacional donde hab á abajado en comun, ¿le pe mi i á que
dis u e de su sala io en pa icula , en el sec e o de su ca-
sa, ó bien ecsigi á que lo dis u e en comun, así como lo ha
ganado en comun? Voy á demos a que lo segundo es una
consecuencia necesa ia de lo p ime o.
Si despues de habe ecsigido el abajo en coman, co ice-
deis que se dis u en sus p oduc os en pa icula , po me-
dio de un sala io (poco impo a que sea en dine o ó en es-
pecie), al ins an e e eis
MI
consecuencias del sala io desi-
gual, al cual habeis enido que enuncia .
En e ec o, el liomb e iene una inclinacion que la an igua
sociedad hon aba en al o g ado, y que se es o zaba en des-
a olla mas bien que ep imi ; esa inclinacion pelig osa es
la economía. La an igüedad se alió de la li e a u a,
de
la
hacienda, de la ábula de la ho miga y de las cajas de aho -
o, pa a omen a la.
El ob e o labo ioso y sób io, economizando pa a su muge
y sus hijos, y haciendo e lui el bene icio de los Bias p ós-
pe os sob e los ad e sos, se p esen aba á odos como un mo-
delo. Des uido
lo uyo y
lo
.
mio,
y
siendo el obje o p imo
dial la p opiedad comun, la; p opiedad pa icula se ia un o-
bo que po necesidad hab ía de ep imi se. La economía
08
TIETIERS.-DE LA
PROPIEDAD.
.;(
,
ia una al a, un deli o, un c imen, siguiendo la escala
en
odos sus g ados. Po lo an o, no se necesi a la econo-
mía. Desde luego debe á in i a á cada uno á que beba o-
da su acion, y á we% mas, si el sala io comun escede á
sus necedidades. Además, se á necesa io asegu a se de si
se obse a la disposicion que condena oda clase de aho os,
egis a los bolsillos y las casas, pa a impedi que enaz-
ca
el
deli o de p opiedad, como se hace en Méjico en las mi-
nas de diaman es, y como se hace en Eu opa en las casas
de moneda, donde se egis a esc upulosamen e á los ob e os
al sali de los alle es, y donde á eces, p incipalmen e en
llejico, es e egis o escode los lími es egula es . Tambien
hab ía que descon ia de esa emible inclinacion, del amo
pa e no, que inci a á economiza , y se ia necesa io a anca -
la del co azon humano, pues de o o modo os e íais espues-
os á que en algun ocul o e i o el pad e ó la mad e eu-
nan pa a sus hijos algun pequeño eso o.
Es a p ohibicion de economiza , necesa ia pa a impedi que
enacie a la p opiedad, ecsigi ia p ecauciones minuciosas y
emba azosas. Hablando ancamen e, á pesa de la mode a-
cion con que me p opongo a a es e asun o, di é que se-
án in ole ables, y yo, que soy a dien e pa ida io de la obe-
diencia á las leyes, al e epe i se las isi as domicilia ias
y los a opellos, no me admi a ia de que se a ojase po la
en ana á los agen es de la policía comunis a. Pa a p e-
eni es as ejaciones, el goce en comun, como complemen o
del abajo en comun, debe e iden emen e adop a se, po se
el único medio de e i a odas las di icul ades que hé in-
dicado.
Así se abaja la en comun, igilándose unos
-
á o os, lo
cual impedi la que los ociosos no abajasen. Se goza ia
LIBRO
2.-DEL COMUNISMO.
109
omun; hab ia mesa edonda, donde cada uno come ia y be-
be la, segun sus necesidades, ni mas ni menos, y odos es–
iñan un aje uni o me, sacado del almacen gene al, e i-
ando de es e modo las acumulaciones sec e as, e dade o
obo hecho á la comunidad. Pa a se consecuen e, es p e-
ciso llega á es e es emo.
O el comunismo es la especulacion mas uinosa, ó es
nece-
sa io el abajo se e i ique á is a de odos. O
el
co-
munismo es la mas i ánica
(1
.
1
odas las inquisiciones, ó
es
necesa io igualmen e el goce á la is a de odos; y aun con
es as p ecauciones, as decla o que es la mas inep a, la mas
insensa a, la mas es a agan e de las in enciones humanas.
Pe o mala ó buena, al menos es consecuen e.
P osigamos. Una espe iencia i ecusable nos ha enseña-
do que pa a hace bien las cosas es necesa io ci cunsc ibi -
se á una. Los génios uni e sales son a os, y aun puede
deci se que solo son uni e sales has a cie o g ado. Ha-
lla eis sin duda ob e os dies os que hagan muchos obje os
di e sos con pe eccion, y homb es de alen o que se dis in-
gan á la ez en a ios géne os de li e a u a; po ejemplo,
Vol ai e. Pe o Vol ai e hubie a sido un mal geóme a, aun-
que enia algunos, conocimien os de es a
.
ciencia, un mal
soldado, un mal ob e o, po que se obse a que en las pe -
sonas que ienen muy desa ollado el sis ema ce eb al,
el
desa ollo del sis ema muscula no 'gua da gene almen e la
misma p opo cion. Napoleon, g ande gene al, g ande admi-
nis ado y g ande legislado , hubie a sido un mal poe a,
aunque e a un esc i o dis ingo ido, un g anade o in i I,
aunque e a alien e, y un mal ob e o, aunque pa a mo e
la a ille ia imaginaba mil espedien es sioinp e ingeniosos.
Tal es la condición de las c eaciones humanas mas subli-
THIWIS.
—
DE LA
Paonniu ».
en es e caso, y el homb e , esen o de pob eza, .pudiendo.sa-
ii4aee odos sus ape i os á la ez, ob end á la suma de e-
licidad que la na u aleza le des inaba, y que una sociedad
i ánica le habia negado.
Pa a se jus os, debemos conoce que odos los ad e sa ios
de la p opiedad no admi en es e úl imo g ado de
comunismo;
pe o no po es o lo admi a é mas an es bien desp ecia é su
•
inconsecuencia.
Me
he es o zado, como se ha is o, pa a habla se iamen-
e de es e g a e sis ema. Conclui é es a esposicion, poco
g a a pa a odo homb e sensa o, diciendo que en mi opinion
es án palpablemen e demos adas las consecuencias siguien es:
O es necesa io que el homb e abaje pa a si mismo, y
en
es e caso. se á p opie a io; ó es necesa io que abaje pa a
la comunidad la cual se enca ga á de sa is ace sus necesi-
dades, y de aho a los pelig os y las c isis del abajo lib e.
De es o se deduce que es ine i able la comunidad en o-
dos sus g ados.
Es necesa io el abajo en c9mun pa a e i a la pe eza,
el
goce en coman pa a e i a la economía.
Se necesi an ambien, ó una igualdad g ose a ó p o esio-
112S
di e sas en el caso de admi i se la ci ilizacion: y po lo
an o las decla aciones de ap i ud hechas po la misma co-
a
munidad y los sala ios desiguales pa a consumi p oduc os
desiguales; es necesa io, en una palab a, ó la igualdad en
la ba bá ie, ó la desigualdad en la ci‘ilizacion, pe o la de-
sigualdad po acue do de la au o idad pública.
En in, pa a se del odo consecuen es, y no pudiendo ha-
ce nada en a o de los hijos, de esul as de la abolicion de
oda p opiedad,'es necesa io no p olonga el suplicio de ama -
los, no espone á los pad es á conoce los y pe mi i les que
LIBRO
2.--DEL COMUNISMO.
117
no engan esposas de e minadas, lo cual ba ia cesa la i a-
nía de las uniones iolen as
Todas es as consecuencias son na u ales, pues es as ins-
i uciones dependen unas de o as como los eslabones de una.
cadena; ó odo es p opio, ó nada
lo
es; en es e
caso, am-
poco
lo son el pan, la muges y los' hijos, odo es con un, el
abajo y el goce. De es e modo, el homb e i i á como
los cie os y las co zas que co en nues os bosques, ó como
esas bandadas de pe os que agan po las calles de Cons-
an inopla.
1 es a humanidad u u a ha é es objeciones: di é que
des uye el abajo, la libe ad_ y la amilia.
Ecsaminemos b e emen e el consumo bajo es os es con-
cep os.
CAPITULO 111.
Wel comunismo cona
p
elacío i al abajo
El comunismo des uye odo el amo al abajo.
Es e iden e que que iendo impedi la p opiedad, es de-
ci , que uno enga poco y o o m'eh°, no se necesi a a
d
e
s
-igualdad
en los sala ios. En iéndase que cuando hablo de
igualdad ó de desigualdad de sala io, hablo de igualdad
6
desigualdad
en la misma p o esion,
po que si el comunismo
clasi ica las p o esiones y las conside a de di e en e modo, lo
que
po
necesidad debe á hace pa a eno ' a es, ecsis i á
pa oas.–DE LA
PROPZEDAD.
118
una desigualdad de sala io en e las di e sas p o esiones que
no es la que aho a nos ocupa. Hablo del sala io en la mis-
ma p o esion.
Un lab ado pod á, se obus o é in eligen e, y o o ob e-
o, po egemplo, un he e o, un sas e e c., pod á no se lo.
Paga les desigualmen e se ia espone los á posee desigualmen-
e. Es necesa io po lo an o a a los con igualdad, y pa a
e i a la pe eza ó la, economía ecompensa los, dándoles po
sala io la ida comun. De odos modos el que ob e bien ó
mal, el que abaje poco ó mucho se á a ado como los de–
mas, su ecompensa se á ó la p ospe idad gene al ó el ho-
no . Pa a que no pie dan iempo mis lec o es a i ma é
desde luego, sin ecu i á las p uebas que abundan en el áni-
mo de odos, que es os ob e os, mo idos po la p ospe idad
gene al ó
el
hono , no abaja án. Figu áos que se diga á
un mecánico: «T abaja, amigo, dos ó es ho as mas cada
dia den o de diez ó ein e años la sociedad ancesa se á
mas ica.» No p e endo que el ob e o sea insensible á. es e
esul ado; pe o dudo que abaje las dos ho as mas que se
le piden. Si po el con a io le dice su maes o: «Es a pie-
za de máquina que ú egecu abas en diez dias, y
po
la cual
yo e pagaba cinco ancos cada dia, lo cual e p oducia cin-
cuen a ancos, e pe mi o que la hagas á des ajo; la ha ás
en el iempo que quie as po los mismos cincuen a ancos.»
Si su maes o le dice es o egecu a á, la ob a en seis, sie e ú
ocho dias, pa a gana ocho, sie e ó seis ancos. T abaja á
dep isa, ap o echando aun las ho as de la noche pa a gana
mas en p o echo suyo ó de sus hijos. Si así no uese,
BO
se hab ia in en ado el abajo á des ajo. Se di á que niego
los mó iles mas nobles, y yo di é: « oso os sois lbs que los
empleais mal.» Yo c eo que si decís á un ob e o:
«T a-
LIMO 2 —DEL COMUNISMO.
119
baja mucho y end ás ni mas ni menos que u sala io, pe o
F ancia den o de ein e b ein a años se á mas ica,» es e
ob e o se mos a á indi e en e, po que la cues ion es de di-
ne o y es necesa io un a gumen o ap opiado al obje o.
Pe o si le decís: «Sac i íca e pa a que se sal e la F an-
cia,» acaso os escucha á; si habeis sabido educa su co azon
po medio de nobles ins i uciones mili a es, se desa olla á, en
él el sen imien o de la glo ia, y" mo i á en Aus e liz, en Ey-
lau, ó en los mu os de Pa is. Es o p ocede de que el hom-
b e es mas pe ezoso que coba de, y de que
,
pa a cada ge-
ne o de es ue zo se necesi an es ímulos di e en es. Pa a es-
ci a al abajo, se necesi a o ece la pe spec i a de la ganan-
cia y el bienes a ; pa a esci a al alo ,
es
necesa io eco da
k. glo ia. Pues qué, ¿apela eis al hono pa a que se hagan
dos ó es manu ac u as mas en un día, pa a que se conelu-
a mejo un ins umen o? Eso se ia una locu a. El ho-
no pa a Asias, Che e , La ou de 1' Au e gnes el sala io,
es
deci , la sa is accion que esul a al ob e o de isi bien,
an o él como sus hijos, al ob e o que ha abajado con ha-
bilidad y cons ancia; y ademas la es imacion, si es in eligen-
e y hon ado, po que las sa is acciones mo ales ambien son
necesa ias al ob e o. Razona de o o modo, es descono-
ce la na u aleza humana, y con undi lo odo con p o es o
de e o ma lo odo.
El alo ecsal ado que hace a os a la mue e, es
hijo
á
eces de un en usiasmo momen áneo, hábilmen e esci ado.
Pe o es a aplicacion cons an e á una mision oscu a, que se
llama el abajo, solo se ob iene po la pe spec i a del bien-
es a . Sin duda, es e abajo obs inado puede conduci al-
gunas eces á la glo ia, si se a a de los abajos de New-
on, y es un nue o es imulan e; pe o la masa del abajo,
TEITEELS—DE LA PROPZIEZIAD.
del cual i e la sociedad, solo se ob iene o eciendo al a-
bajado la segu idad de un abajo ma e ial. Cúando el
homb e
se
obs ina en a anca á la na u aleza las ma e ias
de que se alimen a ó se ' is e, se obs ina únicamen e po es os
e ec os;
es necesa io po lo an o dá selos, ecompensa su a-
bajo en azon al obje o que se p opone, y pa a esci a le o-
do lo posible, da le an o como ha p oducido, ni mas ni
menos. Es necesa io ep esen a le ademas con mas cla idad
el obje o, y pa a es o o ece á sus ojos, no el bienes a
de odos, ó el de algunos, sino el suyo y el de sus hijos.
De es e modo se esci a á al mayo g ado posible, y al p o-
pio iempo se ob a á con jus icia. El que haga mucho,
end á mucho; el que haga poco, end á poco, y el que no
haga nada, no end á nada. Es a es la jus icia, la p uden-
eia, la azon.
De es e modo no se des uyen los mó iles nobles, y se les
ese a pa a los nobles ines á que deben ap opia se. El
sala io se á pa a el abajo, y la glo ia pa a el Valo subli-
me ó pa a el génio. Si un homb e abaja oda su sida pa-
a alimen a se y alimen a á oda su amilia, pagadle, y pa-
gadle bien. Si a os a con alo la mue e, concededle la
glo ia del soldado. Si hace un descub imien o, concededle
la glo ia de la in encion. Recompensad á cada uno segun
sus ob as.
Así , sin sala io pe sonal p opo cionado al abajo , á
su can idad y á su calidad, no hay celo po el abajo.
Vues a comunidad, con el sueldo gene al y comun, mo-
i la p on o de hamb e. Es o es an o mas cie o, cuan-
o que la sociedad en que es á admi ida la p opiedad, y
en
que el abajo ap o echa únicamen e al que consag a
a
el á sus hijos , apenas puede alimen a -á odos aun
LIBRO
COMUNISMO.
121
con pan malo. ¿Qué sucede la si alguno no abajá a pa a
si, y si odos abajasen únicamen e pa a la gene alidad?
Aunque la epa icion ue a di e eh e, el esul ado se ia el
mismo: pues como hé dicho an es, se sabe po un cálculo
ácil de demos a , que la e e sion de la iqueza de los mas
icos á los mas pob es no p oduci ia un aumen o sensible en
a o de es os úl imos. No añadi la un ma a edí al jo nal
de cada
.
uno, y disminu ia en una mi ad ó acaso en es
cua as pa es la masa de la p oduccion gene al.
Todos mo i ian de hamb e, y es e se ia el único bien que
se les hab ia hecho.
CAPITULO 1V.
Del comuniúono en su elaeion con la
libe ad humana.
El comunismo es la negacion absolu a de la libe ad humana.
El comunismo des uye el abajo, po que alejando el ob-
je o, apagó el a do
po
ob ene lo;
y
aun mas, sup ime la
libe ad.
¿Cómo
puede de ini se en e ec o es a sociedad quimé ica,
en la cual, po emo de que el homb e se engañe, se es-
a ie, no abaje, ó abaje poco, quede pob e, ó se haga
ico, ella misma alimen a, is e man iene al homb e, y le
obliga á abaja pa a la comunidad; en la cual se le de-
e mina su ocacion, 1- se le decla a
en i ud de una ó -
12?
TUIERS.-•DE LA PROPZEXIA2).
den, ag icul o , he e o, sas e, le ado, ma emá ico, poe a,
gue e o; en la cual, ambien po una ó den se le llama á
pa icipa de los goces
dek ados,
ó se le elega á los goces
ulga es, á menos que pa a e i a la di icul ad de es as cla-
si icaciones se
le
man enga en la g ose a di icul ad del
pas o ?
¿.Cómo se ( i i ili* es a sociedad? Solo de un modo; di-
ciendo (pie es una colmena ó un ho migue o.
En
e ec o;
en la na u aleza de los animales que i en en
comunidad
se
obse an odas las apa iencias de la sociedad
humana.
Las abejas po ejemplo, abajan con una ac i idad con-
inua, hacen sus escu siones á los a bus os de las ce canías,.
nunca se engañan en su eleccion, y siemp e uel en con su
pequeña p o ision de nec a es aida del cáliz de las lo es.
Cuando en an en la colmena, abajan como in eligen es a -
qui ec os, sin come e e o es en la dimension de sus celdas;
con la ce a hacen las pa edes, en es as pa edes deposi an la
miel, c ian la nue a amilia, y luego la lanzan al. ai e,
al mundo, como di íamos hablando humanamen e, pa a que
-N. aya á unda una nue a colonia, es deci , una nue a
colmena.
En e es os indus iosos insec os, nunca se en diligen es.
ó
pe ezosos, icos ó pob es, i uosos ó culpables: Todo es
bueno, odo es como debe se ; ¿sabeis po qué? Po que o-
do es á gobe nado po un p incipio in alible: el ins in o. ¿Sa-
beis
lo que se ia ues a comunidad? Una colmena. El hom-
b e, al como que eis hace le, ¿sabeis lo que se ia? Un ani-
mal ebajado has a el ango del animal escla o ó de ins in o..
En una palab a, la libe ad al a ia, y la libe ad consis e
en pode
engaña se, en pode su i . E o
y
e dad, su í-
LISAS
2.-DEL COMUNISMO.
In
mien o y goce; es a. es el alma humana.
La abeja no se engaña; á di ec amen e á un a bus o, y
de uno á o o se agi a en el ai e y en la luz goza sin duda,
pe o sin las i as emociones p opias de nues a na u aleza;
y -al ol e á la colmena, es a máquina in alible abaja
con sus delicados b azos sin engaña se, como la de nuca i-
son, po que su Vaucauson es el mismo Dios. El homb e es
mu
y
di e en e: su colmena es A enas, lio na, Flo encia, Ve-
necia, Lónd es ó Pa is. Los mo imien os que iene que ha-
ce son di e en es. No iene que co e de un a bus o á o o,
casi sin g ande p obabilidad de buen écsi o. Necesi a juz-
ga las elaciones mas as as y complicadas; necesi a c ea
po medio de las .a es los alimen os mas e inados de que se
alimen a; necesi a euni de odas las pa es del mundo los
p oduc os mas di e sos, no engaña se sob e su alo , hace los
llega á iempo y con condiciones en ajosas. Pa a i á bus-
ca los, es necesa io que es udie la ma cha de los as os; de los
ien os y de las es aciones, y que los esgua de en el camino
con el genio de los Ruy e , de los Juan Ba , de los Nelson.
En odas es as ope aciones, pod á equi oca sus cálculos.
Si no pudiese engaña se, si iese la e dad, necesa ia é in-
aliblemen e, con una sola. mi ada de su espí i u, no po es-
o se ia lib e. O se ia esa abeja que, limi ada á pequeños
ac os que egecu a sin e o , es una máquina i ien e go-
be nada po esos eso es in alibles de la na u aleza anima
(la que se llaman ins in os; se ia ese, insec o labo ioso, ó po
mejo deci , Dios, el mismo Dios, al como nos es o zamos
en concebi lo, el cual, en p esencia de la e dad e e na, la
é, di ec amen e y sin in e upcion,' po que él es es a misma
e dad. El se que no se engañase, ó se ia máquina, ó se-
ia Dios. El homb e, puede elegi lo e dade o, ó no elegi -
1 7
/:44
TEMERS.--DE LA PROPIEDAD.
lo, es o es lo que cons i uye su libe ad; es e
obje o
10 Con-
si
ue po medio de una a encion sos enida, po medio del a-
bajo.
Es e es su espi i a, pe o no es oda su alma. Necesi a al-
go mas que es a pe cepcion de los obje os, que consis e
.
,en
dis ingui los bien
ó
mal, p on o d len amen e, con segu idad
á d
,
. un modo inesac o: necesi a impulsos. Si pe manece
indi e en e á la is a de las cosas, se á al ez cu ioso pe a
inac i o. Pa a ob a , necesi a un obje o. Pa a que se ace -
que á se aleje de las cosas, necesi a que es as le a ec en de
un modo e icaz: que le causen mucho bien á mucho mal;
es a es pa a él la e dade a a accion. La luna, gi ando al-
ededo (le la ie a, y la ie a al ededo del sol, po medio
(le
la a accion, se mue en po mo i os agenos á odo sen i-
mien o.
El homb e, a ai
g
o á al ó cual obje o, á al
cual ac o, iene su a accion, que es el place ó el dolo . Si
no los espe imen ase, se le pod ia compa a á esa luna ó
esa ie a, que. aunque in ini amen e mayo es que
.
él,
no
ie-
nen la dignidad mo al que el homb e ecibe dé su cualidad
(le se que sien e y piensa.
Po lo an o, pa a mo e se, necesi a se a aído ó epeli-
do, necesi a goza ó su i , segun hayan enido buen ó mal
écsi o sus ac os. Puede engaña se, puede su i ; es a es
la doble libe ad de su alma. Dis ingui siemp e lo e da-
de o, espe imen a siemp e las mismas sensaciones, aunque.
ue an dulces, se ia no disce ni ni sen i ; se ia, bajando al-
gunos g ados, con e i se en abeja, en. polipo, en ' ege al, en
pied a, e c., y bajando algunos g ados mas,. educi se á la
nada; á bien subiendo 1117 escala de los sb es, subiéndola has-
a el in ini o, llega á Dios, al como que emos comp ende -
lo. Así pode engaña se, pode su i , pe o pode ambien
LIBRO
2.-DEL COMUNISMO.
125
lo con a io; es a es la (libe ad, es o es lo que hace al hom-
b e supe io al animal gobe nado po los ins in os., pe o so-
me ido á ese sé que noso os nos es o zamos en concebi ,
p i ándole de, odas las impe ecciones de nues a na u aleza
imi ada, y que llamamos Dios,
¡Alma sublime del homb e! ¡Alma ob usa ó despejada,
que sien es p o undamen e lel dolo ó el place , llama que Dios
colocó en noso os pa a inci a nos y conduci nos! ¡Alma li-
b e! Se á necesa io apaga e como una llama impo una que
nos a iga y nos de o a?
,
¿Qué? ¿Que eis apaga la, pues o
que que eis qui a nos esa libe ad, y hace nos descende al
es ado de la abeja ó de la ho miga? ¿Pues qué? Po emo
1e que -me engañe, de que ye e en mis combinaciones, de
que sea lo que oso os llamais ico ó pob e, ó de que su a
la sed, el hamb e ó la mise ia; ¿que eis ence a me en una.
colmena, señala me mi abajo, alimen a me, - es i me h ues-
o, gus o medi mis ue zas, mi ape i o , mi génio, mis pla-
ce es, y p esc ibi me al ó cual es udio?
Y cuando emeis que yo me engañe, y pa a e i a es o peli-
g o que eis de e mina lo o icialmen e odo en mi a o , ¿no
emeis, legislado es obcecados, engaña os oso os mismos, al
p esc ibi me mis ocupaciones y mis necesidades y al enca ga-
os de sa is ace las'? Os engañais g ose amen e; en medio de la
inmensidad de la c eacion, habeis c eido que yo e a lo que no
e a, y me habeis omado po el cas o que cons uye, po el ca-
ballo que se aplica al i o. Temiendo que me caiga, me e-•
bajais; emiendo que me es a ie, me Lia eis escla o; emiendo
que su a, me qui ais la ida, po que sup imiendo los acciden-
es de la ida, sup imís' es a ambien.
La an igua y e e na sociedad, que la na u aleza c eó, a a al
homb e de o o modo. T abaja, le dice, abaja odo lo que
THIERS —DE LA PROPIEDAD.
nece al e na i amen e á alguno de sus cap ichos, y dándole,
hijos de odos linages, que despues se
*
ha án las gue as san-
g ien as del se allo.
Aun en Roma, en ese san ua io de los g andes y nobles
sen imien os, pe o de los sen imien os udos, p incipalmen e
an es de que
el
c is ianismo educase y ablandase los co azo-
nes; el lazo conyuga 'nunca ué an es echo como despues lo
ha sido. El ma imonio enia sus g ados; del concubina o á la
union de ini i a, Babia es ados in e medios admi idos y eco-
nocidos po la ley. El di o cio, po úl imo e a ácil. Una
omana pasaba con ecuencia de una casa á o a. La ami-
lia consis ia en el pad e mas bien que en la mad e. Un no-
ble o gullo de aza e a, mas bien que la e nu a, el p inci-
pio el alma de la amilia. Ese san o o gullo se ecsage a-
ba an o, que los Scipiones, eniendo un hijo indigno de ellos,
iban á pedi á Paulo Emilio que les cediesen un hijo, el cual
lo educaba Polybio y e a luego Scipion Emiliano. La g an-
deza de Roma, apoyada en la g andeza de la amilia, domina-
ba el mundo. Pe o la mad e solía al a , y en onces al aba
la e nu a. La mad e de los G acos es una escepcion que
con i ma es a e dad en ez de desmen i la.
El c is ianismo, que an o ha hecho en bene icio de la socie-
dad humana, con eniendo al homb e, y obligándole á sac i ica
sus inclinaciones, á espe a la debilidad de la muge y la del
escla o, cons i uyó la amilia en la o ma en que hoy la emos.
Pa a un solo pad e, una sola mad e, y una sola línea de hijos.
1i
aquí la pe eccion de es a san a ins i ucion. Sin duda, en
sus gus os incons an es, el homb e y la muge no se con end án
siemp e lo necesa io. Es a o que se amen en la ejez con
el
mismo amo de la ju en ud; pe o con el iempo,
el
a ec o conyu-
g
al sucede al amo .
El
se : que se ha asociado á ues os in e-
LIBRO
2.—DEL
COMUNISMO.
133
eses du an e oda ues a ida, cine iene el mismo o gullo, la
misma ambicion, la misma o una, no pod á se os nunca indi e-
en e, y si la es echa union de las ecsis encias no ha podido e i-
a algunos disgus os, cuando mue e, el acio que deja en oso-
os pueba que ocupaba un luga p e e en e en
Nles a
alma.
Además, ¿no quedan los hijos, pa a los cuales ha sido ins i uida
la amilia? El esposo, la esposa, si han enido algunas di e en-
cias; se buscan y se econcilian cuando se a a de es os se es
que idos, único obje o de la ida cuando la ida no iene obje o.
Su en en comun, su en c uelmen e; pe o mas su en cuando
no ienen hijos. ¿Quién pod á, en e ec o, a anca del alma el
sen imien o de la ma e nidad, an ama go y an dulce, an deli-
cioso y an e ible, que unas eces ela sob e la jó en, de ien-
de su pudo , la conduce al hecho nupcial, la ama cuando es
mad e, y ama á sus hijos an o como á ella; y o as eces, si-
guiendo al jó en en su ca e a bo ascosa, despues de habe lo
cuidado cuando niño, lo acompaña con indecision á la en ada
de la ida, su e ama gamen e sus e eses, y goza con deli io
cuando le a o ece la sue e? Algunas eces, es a ie na mad e
consien e en que su hijo ab ace la ca e a de las a mas. Se es-
emece al ace ca se un dia de ba alla. ¡Cuál es su aleg ia al
sabe que i e y que ha sido p emiado! Sin duda, su co azon
se desga a á si le dán la no icia de que ha mue o, aunque ha-
ya sido sob e las bande as enemigas; que á mo i , y acaso mo-
i á. El b u o, aunque sea el mejo , ese pe o que an o pon -
de ais, ¿mani ies a es os sen imien os? ¿Que eis se b u os, ab-
dica ues a alma, deja de se c ia u as lib es, con pensamien-
os buenos ó malos, gozando ó su iendo,
y
su iendo p o unda-
men e? En onces, a ancad de oso os es a alma, echaos á
cua o pies, con e id en pies ues os b azos, bajad has a la
ie a esa en e des inada á mi a A los cielos,
e ec os ab side a
134
TIILEES.-DE LA PROPIEDAD.
olle e ul os ,
y con e ios en b u os pa a no su i .
Los hijos causan dolo es,
el
ma imonio es o ba, como es o -
ban las ce cas de un campo pa a en a á come la u a que en
él se c ia. En es e caso, lo con ieso, nada puede habe an con-
secuen e cano aboli los lími es de la amilia, lo mismo que los
de los campos. No hab á o o dominio, o a habi acion, o a
muge y o os hijos, sino los de la comunidad. Se ama á y se
se s i á á odos en comun y de es e modo se sup imi án muchas.
di icul ades. El homb e se uni á
momen áneamen e á la mu-
ge que le ag ade, i i á con ella mas ó menos iempo, y cuando
su necesidad ó su gus o es én sa is echos, la abandona á, deján-
dola los abajos del emba azo, á los cuales hab á p o is o la co-
munidad, i á á isi a algunas eces á los hijos de odos los pa-
d es y de odas las mad es, no que á econoce á ninguno, e-
miendo come e el pecado de ama á alguno indi idualmen e, y
end á po único goce de amilia el place de e los á odos aji-
a so bajo las alas de la comunidad.
que muchos ad e sa ios de la p opiedad no acep a án es e
cuad o, y di án que es a p omiscuidad les epugna. En ello da-
án p uebas de buen gus o, pe o su lógica no se á mejo .
Es necesa io, como digo, que el homb e lo enga odo en su
p opiedad, su campo, en su campo su habi acion, en su ha-
bi acion su muge y sus hijos, nada; ni el campo, ni la ha-
bi acion, ni muge , ni hijos; po que en el sis ema medio,
ademas de un p incipio also y con a io á la na u aleza,
hay la inconsecuencia mas pelig osa pa a el sis ema, la mas
c uel pa a el indi iduo. T a ad, si podeis, de desna u a-
liza al homb e, de 'des ui esa inclinacion de su co azon
que le impele á ap opia se odo lo que pe ciben sus sen idos,
cosas ma e iales y cosas mo ales, acos umb adle á espa ci se
en la
i
nmensidad, á abaja pa a ein a y seis
‘
millones h!
LIBRO 2
-DEL COMUNISMO.
135
conciudadanos, á ama diez y ocho millones de muge es, á que
-
e á cinco ó seis millones de hijos; acos umb adle á es a con u-
sion de su se ; pe o si pe mi ís que se sa is aga de algun modo
es a necesidad que con inuamen e le ecue da su se : es a incli-
nacion se á cada ez mas ue e é i esis ible. Dejadle su mu-
ge y sus hijos, y al ins an e que á da les odos los bienes de la
comunidad. ¡Insensa os! No habeis comp endido que ha-
biendo dis ibuido á los se es el uni e so, es deci , el espa-
cio y el iempo, habiéndoles epa ido es e dominio del in-
ini o, habiendo c eado se es dis in os, que no poseen, ni odo
el espacio ni odo el iempo, habiendo c eado una luna, una
ie a, un sol, y en
el
in ini o o os milla es de lunas, ie as y
soles, cada uno con una pa e del espacio y una pa e del
iempo, po que empiezan y acaban; habiendo colocado en es os
g andes se es insensibles, aunque animados po ue zas mo i-
ces, o os se es igualmen e dis in os, algunos de ellos con acul-
ad de pensa y de sen i , como los animales, y en e los anima-
les el homb e; en a en el mismo p incipio de la c eacion que es-
os se es que sien en y piensan, sepa ados unos de o os, en-
gan su po cion de espacio y de iempo; que á semejanza de los
globos celes es, en los cuales i en, engan ina pa e de la es-
ension uni e sal, engan en p opiedad una pa e de es os glo-
bos: que el animal enga su ab igo,
el
homb e su habi acion;
que como se mo al, do ado de acul ad de ama , ame, no el o-
do, po que es imposible pa a él, sino la pa e que le co espon-
da, p ime o su pad e, s i mád e, su muge , sus hijos; es deci ,
su amilia: luego su pá ia, y despues de su pá ia la aza de
homb es á que pe enece, po ejemplo, la aza 'c is iana, con es-
clusion de la aza mahome ana. ¿Pe o no conoceis que si ais
mas léjos, incu i eis en un absu do, po que os decla a eis con-
a la na u aleza de las cosas? ¿No oís á los que se bu lan de es-
136
TIIIERS—DE LA PROPIEDAD.
la bene olencia
hipo é ica,
diciendo que ama al géne o humano
s
no ama á nadie? Responde eis acaso que ues o sis ema es
el
de la bene olencia uni e sal, al paso que el an iguo sis ema
social es el del egoismo.
Ese iejo sis ema no es el del egoismo, y hab emos de
con esa que la a accion es un egoismo plane a io. Cada uno
es á, en su ó bi a; iene su ayo de a accion. El homb e es
un se limi ado, y su co azon es
.
limi ado como su cue po.
Es necesa io educa lo sucesi amen e de él mismo pa a su a-
milia, de su amilia pa a su pá ia, y de su pá ia pa a la
humanidad. Apoyado en es os g ados, puede ele a se, y en
e ec o se ele a á los e ec os mas sublimes. P ime o se ama
á sí mismo, luego, pe eccionándose, ama á su muges y á
sus hijos mas que á
si
mismo. Pe eccionándose mas, com-
p ende que la p ospe idad de su pá ia es á unida á la de
su amilia, y ama á una casi an o
como á
o a. Pedeis po
úl imo conduci le has a el amo de la misma humanidad,
pe o po esa escala di ina TI-, h haJ subi 11-a, si p opio á
su amilia, á la pá ia,
á
la humanidad, á Dios. Ecsigi que
lo ame odo an es que la pá ia, la humanidad an es que su
pá ia, su pá ia an es que su amilia, es desconoce g ose-
amen e su na u aleza, y el ádio de ue zas ísicas y mo a-
les den o del cual
Se
mue e.
Decidle que ame á Eu opa an es que á F ancia, á F ancia
an es que á su amilia; que abaje pa a los sé es mas apa -
ados de su co azon, anu
a
s que pa a los mas p ócsimos: y
como p ecep o es idículos, solo ob end eis la bu la y la des-
obediencia. Os
«
sucede la lo mismo que si quisieseis que la
luna gi ase desde luego al ededo del sol, en ez de hace la
gi a p ime o al ededo dB la ie a, y luego al ededo del
sol, cen o comun, aunque indi ec o, de su ecsis .encia plane-
e
Limó
,
2.—DEL COMUNISMO.
137
a
p
ia. En una palab a, el homb e, se limi ado, debe ace -
ca se po g ados á ese odo al cual que eis acos umb a le.
P ocediendo de es e modo, se ace ca á, pe o siguiendo la ma -
cha con a ia, se aleja á mas y mas. Ciego o denado de las
cosas, e a necesa io ele a lo, y po el con a io os le habeis
hecho descende .
CAPITULO VI.
_Del ~lus o, á ele lo ieles comisen en e
•
los e is iesnos.
El
comunismo es una imi acion en con asen ido de la ida monás ica,
que implica con adicciones que la hacen imposible.
En el mundo ha habido un egemplo de la ida comun,
del cual end é que deci algunas palab as, pa a hace esal-
a el con asen ido que come en los is es imi ado es de es e
egemplo único; hablo de la ida monás ica en e los c is ianos.
El homb e es el único se de la c eacion que a en a con-
a su p opia ecsis encia, es el
único
se que p ac ica
el
sui-
cidio. Es e es el úl imo é mino de esa libe ad que Dios le
concedió, concediéndole la acul ad de pensa . En e ec o,
hay momen os en que el pensamien o del homb e, ecsal ado
po el dolo , concibiendo ideas alsas del uni e so, y no ien-
do en él sino su imien os, al paso que Dios ambien ha co-
locado en él goces, omando como po manenie ina es emi-
138
THIER,S.-DE LA
paonmium
dad pasage a, sin conoce que en es a escena mó il odo paso;
el
place y el dolo ; ago a el su imien o, y haciéndose supe-
io al ins in o pode oso de la conse acion, inci a al homb e
al suicidio. Ca on, c eyendo e e na la o una de Césa , se
dió la mue e, y no quiso conse a se pa a el dia en que B u-
o y Casio ena bola on el es anda e de la libe ad omana.
¡T is es e o es de un momen o! Despues de 2,000 años, hu-
bo ambien o o Césa , cuya o una ampoco ué e e na, el
cual, a e gonzado de habe pensado un momen o en el suici-
dio, di ijia á Ca on es a Ieccion p o unda desde la oca de San-
a Elena: «Si hubié ais podido lee en el lib o del des ino,.
«si hubié ais podido e en él á Césa he ido de 21 puñala-
das, al pie de la es á ua de Pompeyo, y á Cice on ocupan-
«do oda ía la ibuna de las a engas y haciendo esona en
«ellas las ilípicas con a An onio, ¿os hab íais dado la mue e?»
Pe o es a leccion, á pesa de su p o undidad, no e i a á que
en lo sucesi o 'algun encido glo ioso ó algun jugado ulga
sepul en el puñal en su pecho. El c is ianismo, p o undo co-
nocedo de la na u aleza humana, sus i uyó á es e suicidio c imi-
nal o o suicidio inocen e, que no des uye el se , sino que lo se-
pa a de la sociedad, pa a consag a lo á la bene icencia y á la
o acion: es e suicidio es el claus o.
En e ec o, la ida monás ica no es o a cosa que el suicidio
c is iano, sus i uido al suicidio pagano de Ca on, de B u o y
de Casio.
El c is ianismo se apode a del desespe ado que iba á a en-
a con a su ida, le con iene el b azo, lo conduce á la so-
ledad, lo apa a de la ida agi ada. de las g andes poblacio-
nes, lo sepa a de esas sensaciones, deliciosas ó c ueles, que
u baban sin cesa su alma, y lo encie a en esos claus os
is es y silenciosos, donde en un espacio educido y en e los
MUELO
2.—DEL
COMUNISMO.
cua o lados de un pó ico uni o me, se le an a á, ha á o a-
cion, abaja á, ha á sus comidas; y se acos a án odos á las
mismas ho as, solo oi á la campana del con en o, no p esen-
cia á o os sucesos que la salida y el ocaso del sol, y
sen-
i á
es ingui se su a do en la sublime y dulce uni o midad
del ezo, emedio pode oso y único pa a la agi acion mo al,
capaz de anquiliza aun el alma ie na y apasionada de Eloi-
sa y de La-Vallie e. El c is ianismo apaga las pasiones í-
sicas de ese desespe ado con la p i acion y la ida sób ia,
sus pasiones mo ales con la abs inencia del mundo. Y como
en el co azon mas desolado queda siemp e un es o indes uc-
ible de inclinaciones humanas, la sociabilidad; y como no
se-
ia -
posible des ui comple amen e es a inclinación,
el
c is-
ianismo, siemp e p o undo en sus mi as, concede al homb e
la compañia del homb e, á la muge la compañia de la mu-
ge , iene cuidado de no mezcla á es os se es, an p open-
sos á ol e se á ama , los sepa a, y así como solo deja á sus
cue pos un alimen o sób io y escaso que apénas bas a pa a
man ene los, del mismo modo solo deja á sus almas una amis-
ad ia y apacible, que no puede ecsal a laS, agi a las ó u -
ba las. De es e modo, se les conduce has a su úl ima ho a,
en e la o acion, la con emplacion y la bene icencia, y se con-
ie e la mue e p on a y c iminal en una mue e len a,
apacible é inocen e, acompañada de ac os ú iles á la huma-
nidad. Pe o el c is ianismo ha sido consecuen e. Ha que-
ido sus i ui una mue e con o a, y cons ui una umba
pa a que la habi e el homb e que habla pensado da se la mue -
e, ayudándola á pasa anquilamen e en ella sus úl imos
Bias. Pa a es os eligiosos, pa a es as eligiosas, sepa ados
del mundo ¿qué alen la o una y la amilia? Si el o o que
hicie on al en a en el claus o pe manece i me en sus co-
1 9
VIO
THIER,S -DE LA PROPIEDAD.
azones, no pensa án ya en es os obje os; y si po el con a-
io, su ocacion se ha elajado, es necesa io que salgan al ins-
an e de la umba en que se habian sepul ado en ida pa a
aho a á ellos e ibles dolo es, y á sus he manos escánda-
los pe niciosos.
La g ande sociedad necesi a de un abajo incesan e pa a i-
i , pa a sus ae se á la mise ia que la amenaza cuando se con-
iene en su ma cha, po que si cuando el sol, la llu ia ó el . io
pasan sob e la ie a, no se p epa a á semb a en el momen o
opo uno, mo i á de hamb e al año siguien e. Pe o las peque-
ñas sociedades escepcionales colocadas po el c is ianismo en al-
gunas soledades melancólicas y apacibles
11(>
necesi an se esac-
as en el abajo. Deben ene poco pa a i i poco. Ademas,
la g ande sociedad, que se p es a á es as esCepciones, po que no
son nume osas, y que se aplica á pone emedio á las en e meda-
des mo ales lo mismo que á las isicas, las ha do ado con algunas
ie as y á eces con pingües en as. ¿Qué impo a po lo an o
que el abajo se es imule inmedia amen e, si la g ande sociedad
suple á su ine cia con el a do de su p opio abajo? La amilia
no es una di icul ad en es as pequeñas sociedades, que son la
mue e y no la ida, que no deben engend a ni ama , que
son un luga de descanso momen áneo, colocado á lá en a-
da de la e e nidad, y en las cuales, si no se quie e que las
pasiones se decla en con iolencia, un ó den mo al indispen-
sable p esc ibe que odas se des uyan absolu a é i e ocable-
men e.
En e ec o, al en a en ellas se co a el pelo .á las muge es y
los homb es se dejan c ece la ba ba; se cub en las bellas o -
mas de las p ime as y la muscula u a p onunciada de los segun-
dos con un es ido osco, in o me, sin colo , que ocul a, bo a y
hace ol ida los a ac i os que Dios dió á esos se es c eados pa a
LIBRO 5.,--DEL COMUNISMO.
I ál
ag ada se, pa a a ae se, pa a uni se y con undi se ¡Oh! El
c is ianismo es consecuen e! Poco abajo,. poca amilia en esa
mue e c is iana sus i uida á la pagana. En es o, odo es con-
o me y co ela i o.. Y sin emba go, á pesa de es as p ecaucio-
nes, ese co azon desespe ado que habla c eido que el dolo du a-
ba e e namen e en es e mundo, y que 'labia que ido da se la
mue e ó en a en el claus o; ese co azon, desengañado de la
poca du acion de las sensaciones humanas, despie a de epen-
e, despie a lleno de ida. En e ec o, an es se eian esas ca-
sas eligiosas condenadas al mayo igo , al a con ecuencia á
su egla. Se habla que ido des ui en ellas la pasion de po-
see , pe o ya se ap opiaban bienes inmensos. Hablase que ido
p i a les de las dulzu as de la amilia, y ya se en egaban á de-
plo ables desó denes. Es o consis ia en que ese
No o
de un mo-
men o de no suje a se á la in luencia de las leyes de la na u aleza,
ese
,
o o se= des uia po la desespe acion ó bo la co a du acioa del
disgus o pasage o que lo había inspi ado, y la imposibilidad de
la escla i ud y la abs inenela pa a unos se es en egados o a ez
á los a do es de la ida, se mani es aba.po medio de is es es-
cándalos.
Si al .menos .el. o o de inmola se poco á poco no se des-
men ia en su, o alidad, si esos cenobi as,. homb es ó muge-
es, pe manecian .cas os, quedaba en ellos una pa e del w-
azon- humano que a a ez cumple la palab a dada, la am-
bici" pasion
i
• de -los co azones que -.no conocen las denlas.
Esos
.• con en os.- e an
.
.. ea os de con inuas i alidades en e
homb es ó muge es que que ian eina en el educido y mo--
nó ono
.
impe io-delclaus o. i alidades en e los mon-
ges y el. abaden e las. eligiosas y la supe io a, domina-
ban. los. co azones cuyas pasiones se hablan que ido les e -
a i cos a de an os
.
.es ue zos.
:
Así
el
c is ianismo ha e-
24 4
TIIIERS -DE LA PROPIEDAD.
de alles, po que de en e los enemigos de la p opiedad, los
mas dies os juzgan que las con ibuciones comp ueban el iun-
o de sus mi as. Po aho a, dicen, se espe a á la dis ibu-
cion ac ual de los bienes, en azon de que la p esen e gene-
acion no es á aun bas an e ilus ada, pa a que pueda da se
una solucion de ini i a á las cues iones sociales, pe o en el ín-
e in, los icos paga án. Pueden, pues, c ea se gas os popu-
la es, sup imi gas os impopula es, y los icos paga án. En ho-
a buena si es jus o, con es a é; añadiendo, apa ándome de
oda idea de jus icia: en ho a buena si los icos pueden ha-
ce lo.
Las con ibuciones son en economía poli ica la ma e ia que
es á menos adelan ada en el dia, y cuyos an eceden es son
menos conocidos: po egemplo, se c ee que has a aho a los
gobie nos no han pensado mas que en a uina al pob e y ali-
ia al ico, en hace ecae sob e unos las ca gas de que se
desemba azaba al o o: es o se ha opinado de odos los gobie -
nos, sin escep ua el úl imo, el penúl imo, odos, en in, mo-
de nos ó an iguos: y no obs an e semejan e suposicion ca ece
de undamen o, es injus a has a pa a con los siglos an e io es á
la e olucion de 1789, en cuya época el he moso p incipio de
igualdad absolu a an e la ley ué in oducido po ez p ime a en
nues a cons i ucion social. Aunque ecsis ian en onces g andes
é
in ole ables abusos, que la e olucion de 1789 u o la hon-
a
(le
des ui , hon a que no end á la de 1848, po la sen-
cilla azon, únicamen e, de que llegó después, aunque habla
clases esen as ó sob eca gadas de cie os impues os, injus as
escepciones siemp e en a o de algunos p i ilegiados, sin em-
ba go, con esclusion de aquellos p i ilegios p opios de la épo-
ca, y que en el dia ecsis en bajo dis in a o ma no menos peli-
g osa, es also que
Sully,
Colbe , Tu go y o os minis os no
LIBRO
4.—DEL IMPUESTO.
215
an céleb es, pe o con empo áneos suyos, u ies
e
n el pensa-
mien o de a uina al pob e, basando odos sus p oyec os en
la mas b u al injus icia, con la única idea de llena las a cas
eales. Es a suposicion es e ónea.
Unos po humanidad, o os po p udencia, no pensaban
sino
en concilia con los mas nume osos, en hace les su i lo
nwnos
posible, pues cuando mas se economizaba el su imien o, an os
mas ecu sos quedaban pa a nue os impues os. Sin con a á
los nobles y al cle o escudados po sus p i ilegios, ecsis iau i-
cos á quienes no ga an ía ningun p i ilegio, y á los cuales se e-
nia, po cie o, no poco allinco en alcanza . Aquellos g andes
minis os solo enias una mi a, la (le es ablece los impues os
menos one osos, menos noci os á la p oduccion, y lle a en con
en al pais, aunque ue a únicamen e pa a saca le mayo es su-
mas. Yo debe, pues, desp ecia se su ciencia,' ni c ee que odo
es á po hace con espec o á impues os, ni ampoco que mu-
dándolo odo, se compensa á la pob eza al pob e, á la pa que
se cas iga á la iqueza del ico.
No:
se desquicia á el ó d-n
social y se ha á mas pob e al pob e, pues el peo pa ado
en
las e oluciones es él, en i ud de que eniendo es ic amen e
lo necesa io, apenas pie de algo, se halla el in eliz educido á
pe ece . Ha o lo con i man los ocho meses úl imos que an
anscu idos desde la caida del ono. Es o supues o, oy á ocu-
pa me en b e es
palab as en ija en qué es á
lo jus o
y
lo
ú il,
en ma e ia de con ibuciones públicas; elizmen e se econoce-
yá que en es o
como
en odo, lo jus o
y
lo hábil son idén icos;
y que iola la p opiedad, o a mi ándola di ec amen e po el
impues o, o a indi ec amen e po odos los géne os de comunis-
mo, idén ico. La pe u bacion, el desc édi o, la mise ia, son
cons an emen e los únicos esul ados cie os, de emp esas de es e
géne o.
1246
THIERS-DE LA PROPIEDAD.
CAPÍTULO
II.
Del p incipio del impues o
Que el impues o debe alcanza á odo géne o de en as an o de la p opie-
dad como del abajo.
An e odo es necesa io es ablece los e dade os p incipios de
jus icia en ma e ia de impues o, y una ez es ablecidos los p in-
cipios, nos ocupa emos de lo que enseña la inanza de odas épo-
cas, ela i amen e á los impues os mas lle ade os, mas áciles
de pe cibi , menos noci os á la p oduccion.
La jus icia en ma e ia de impues os se desp ende del o igen
del impues o bien desc i o. En la ie a no ecsis e solamen e el
abajo de cul i a la , eje lienzos, hila algodones ó cons ui
casas, en una palab a, no ecsis e solo el abajo de las p o esio-
nes que se ocupan de alimen a , es i y aloja al homb e. Hay
o o no menos indispensable, y es el que es iba en p o ege al
p ime o, al lab ado , al manu ac u e o, al cons uc o . El sol--
dado que empuña un usil, el magis ado que juzga, el adminis
ado que p eside la o ganizacion de odos es os se icios, a-
bajan an ú ilmen e como el que hace b o a el igo, con eccio-
na los es idos ó edi ica casas. Así como el lab ado p oduce
g ano pa a el que eje , y ecíp ocamen e, uno y o o deben á su
ez lab a y eje pa a el soldado que empuña el usil, aplica las
leyes 6 adminis a. Aquellos deben una pa e de su abajo en
LIBRO
4.-DEL IMPUESTO.
.247
cambio del abajo que pa a ellos se desempeña. El dine o del
impues o, que es un medio de p opo ciona se pan, es idos ó ha-
bi aciones , es el equi alen e debido á los que se hayan dedicado
á dis in a ocupacion, pe o igualmen e necesa ia, igualmen e p o-
d uc i a.
Veamos aho a en qué p opo cion el lab ado , el ejedo el alba-
ñil, el banque o debe án paga el impues o des inado á e i-
bui el abajo de los que gua dan las on e as, juzgan, adminis-
an y gobie nan po ellos. Pod ia al p ime golpe de is a con-
es a se : ¿qué azon hay pa a que uno pague mas que o o? Uno
lab a y p oduce igo, o o es maquinis a y p oduce máquinas,
uno gana ocho eales dia ios, y o o seis, an o mejo pa a el úl-
imo ; si es mas hábil y gana mas no es azon es a pa a que pa-
gue mayo impues o; pe o en onces el come cian e , cuyo jo nal
ep esen a miles de eales , el del banque o que ep esen a á
eces millones, pod ian deci , si gano mas, mejo pa a ml, es
una en aja de mi alen o na u al sabe desempeña una p o e-
sion mas luc a i a.
ié ahí la con es acion e dade a y pe en o ia á es e ácil a-
ciocinio.
• Mien as que el mili a en las on e as ó en el in e io , el ma-
gis ado en su bu e e p o egen en un mismo dia el abajo de o-
dos, abajo que pa a el p ime o ep esen a 2 ancos, pa a el
segundo 6, pa a el e ce o 100, y pa a el cua o 1,000 ; e i an
una pé dida igual, p eca iendo los pe juicios que una in asion,
un desó den, una ilegalidad hubie a podido causa les.
Es p eciso que la emune acion sea p opo ci o ada al se icio
ecibido. Hay ademas de jus icia, necesidad de que es o sea asi,
pues si odos pagasen lo mismo, se ia p eciso qui a al que no
gana mas que dos ancos una pa e de su bene icio, al que el
in eliz se queda ia sin nada. Es pues, an con enien e como jus-
248
inz Eas.-DE
LA-PROPIEDAD
o ob a así, y en e dad lo jus o y lo con enien e se con unden
en una sola conside acion : la azon misma.
El impues o debe po consiguien e se p opo cionado á las a-
cul ades de cada uno, y po las acul ades es ue za comp ende ,
no solamen e lo que cada uno gana , sino ambien lo que cada
uno posee. De es e modo el indi iduo p o egido en su abajo
po el que empuña el usil , juzga ó adminis a, es p o egido, no
solamen e en su abajo pe sonal, pe o ambien en el abajo acu-
mulado de sus pad es, con e ido en buenas ie as , he mosas
casas, icos muebles. Todo es o ep esen a quizás una en a de
10,
10 ancos dia ios, y conse ándosel a po la p o eccion que
se le dispensa, es necesa io que pague una emune acion an o
po lo que se p o ege su o una adqui ida an e io men e, cuan-
o po lo que se p o ege la o una que adquie a dia iamen e. Se
debe, pues, paga el impues o segun la en a de los bienes ad-
qui idos ó he edados. Ved ahí lo que se en iende po la p opo -
cien espec i a del impues o.
Mas así como se debe una pa e del impues o po la p opie-
dad que se posee y que la p o eccion social ga an iza, así am-
bien se debe o a po el abajo y debe se p opo cionada á los
p oduc os de es e abajo.
La p e ension de no impone al abajo se ia an ue a de
a-
zon cual la de no impone á la p opiedad. Todo cuan o es á
bajo la p o eccion social, odo lo quo no ecsis e como la p opie-
dad, odo lo que no se ealiza como el abajo, sino al ab igo
de esa p o eccion, le debe
'
una e ibucion p opo cionada. Si
uno iene 10 ancos dia ios de en a, ó 10 ancos de sala io,
debe es e paga una e ibucion p opo cional á los 10 ancos.
El p incipio del impues o es semejan e ó igual al p incipio na-
u al de una compañia de segu os de Incendios,
en
la cual se
paga el iesgo á p opo cion del alo ga an ido cualquie a que
LIBRO
4.-DEL IMPUESTO.
249
sea el alo ga an ido. El a gumen o que se pudie a in en a en
con a de es a e dad, se ia que la p opiedad es la iqueza, y
que el abajo es la pob eza; y en es e caso hab ía una azon
apa en e undada en el in e és que la pob eza inspi a y en la
poca conmise acion que inspi a la iqueza. Mas lo alegado es
also, en e amen e also, y desde luego el in e és inspi ado ue-
a de p opósi o, cae con lo alegado.
Si hay en e ec o, la p opiedad ica, hay igualmen e la p o-
piedad pob e, hay ambien el abajo ico. .
Ejemplo; un in eliz lab ado abajando oda su ida ha
adqui ido una anega de ie a de semb adu a , ie a que á
ue za de cuidados le en a 760, ó 1.140 s. , con los cuales
i e has a el in de sus dias. Es a es la p opiedad pob e y
quizás la mas coman.
Un c iado anciano y un empleado ya en ado en años e -
minan modes amen e su ida, median e una en a o mada po
sus aho os. Es e es o o caso de la p opiedad pob e, p opie-
dad an gene al como la del ejemplo an e io . Séase aho a un
come cian e, un abogado, un médico, un bany ue o que ganan
diez, ein e, ein a, cien mil y has a un millon de ancos en
un año. Es e el abajo ico, y un abajo nada a o, si es-
cep uamos el de gana un millon, que en e dad no se é mu-
chas eces. Siendo an gene ales los casos como iguales en un
odo á los ci ados, ha iase ecae el peso de las con ibuciones
en aquellos á quienes la p o eccion social asegu a es ó cua-
ocien os ancos que cons i uyen el pan de su ejez, pa a li-
be a del impues o al que debe á, la p o eccion social la a-
cul ad de gana diez, ein e, ein a, cien mil ancos anuales!
La imposicion, pues, sob e la p opiedad y el abajo no a aca
mas á la pob eza que á la iqueza, po la azon de que com-
p ende á ambas, ecsis iendo como ecsis e la p opiedad del po-
b e y
el
abajo del ico.
250
THIERS-DE LA PROPIEDAD.
El ecsámen de los hechos se halla aqui en e amen e con o -
me con la jus icia pa a es ablece que cada cual es deudo de
la sociedad, o a le ga an ice bienes adqui idos ecien emen e,
o a le asegu e el u o del abajo an iguo ó del nue o. En in,
el impues o debe ecae sob e oda clase de en a ó u ilidad,
sin escepcion de ninguna clase, pues odas lo deben po la a-
cul ad que les dá de p oduci , sea cual ue e su na u aleza
ú o igen. Po lo an o, oda esencion de impues o es una ini-
quidad. La esencion que an iguamen e se concedia á la no-
bleza y al cle o, bien que no ué una injus icia en su o igen,
con el
iempo llegó á se lo.
El obje o de las p ime as con ibuciones ué el de ene
gen e a mada, y e a na u al que pues o que los seño es se ian
pe sonalmen e no pagasen el impues o, pues lo sa is acian con
su ida, mas cuando en lo sucesi o la nobleza ué ya única-
men e un í ulo, aquella esencion degene ó en un p i ilegio in-
undado, y po consiguien e injus o.
Po lo ocan e al cle o, su sala io e a la ie a, y conside ada
como al debió na u almen e es a esen o de las ca gas
.
públi-
cas. Con el iempo el sala io concedido bajo es a o ma aspasó
los lími es de una jus a medida, y en 1789 ie a y esencion de
impues o queda on abolidas. Desde aquella época ige el p in-
cipio de que cada uno sin escepcion debe paga el impues o, se-
gun lo que gane y segun lo que posea , aca ando odos es e
p incipio que la e olucion de 1789 inaugu ó en el mundo. A
es o solo pod ia añadi se o a iniquidad nue a, an g ande co-
mo la que se des uyó en 1789, lo que se ealiza la si se escep-
uase el abajo á cos a de la p opiedad, ó haciendo que es a
su iese en p opo cion ecso bi an e las ca gas que se pe dona-
sen á aquel.
En los siguien es capí ulos a a é sob e es os pun os.
LIBRO 4
-
-
DEL IMPUESTO.
251
CAPITULO 111.
De la dis ibiceion del impues o.
Que el impues o debe se p opo cional y no p og esi o.
Acabo de demos a , emon ando sencillamen e al o igen
del impues o , que deben con ibui á los gas os públicos, no
de una mane a igual sino p opo cional, p opo cionalmen e á
lo que gana ó posee cada uno, po la azon muy na u al de que
se debe concu i á los gas os de la p o eccion social segun la
can idad de los bienes p o egidos. Así, po . egemplo, si se supone
que la F ancia dé 12 millones de p oduc o b u o, y que sean
p ecisos 1,200 millones pa a hace en e á los gas os públi-
cos (e aluaciones que decla o son muy hipo é icas) esul a ia
que cada uno debe ia al Es ado la décima pa e de sus en as de
odos géne os. El que iene 1,000 ancos de en a, sea de su
abajo, sea de bienes, debe ia 100 ancos á la e ibucion co-
mun. El que u iese 10,000 ancos de di e sas en as, p o-
piedad ó abajo, debe ia basándose en lo mismo, 1,000 an-
cos. Igualmen e el que u iese 100,000 ancos de en as di-
e sas debe ia 10,000 ancos. Asi paga ian; es e cien eces,
aquel diez eces mas, po que la sociedad hab ía ga an ido al
p ime o cien eces, y al segundo diez eces mas o una. Re-
p oduciendo aho a la compa acion que hice an e io men e de la
33
TATE/4.3-DM LA PROPIEDAD. ,
compañia de segu os má uos (compa acion la mas e dade a,
la mas comple amen e esac a que se puede emplea ) digo que
se
debe paga el iesgo en p opo cion de la suma de p opiedad
asegu ada. Si se hubiese hecho asegu a una casa, cuyo alo
uese de 100,000 ancos (siendo la p ima 1 po 100), se de-
be ian 1,000 ancos á la compañia: si la casa asegu ada alie-
se un millon, se debe ian 10.000 ancos á aquella. Es as
cosas son an e iden es de po si , que no pa ece debe se
discu i .
Mas alcanzado ya el limi e de la jus icia; hay inancie os
de es a época que no se hallan bien con ella. lían que ido i
mas allá, y han que ido sos ene que el impues o debia se
p og esi o: es deci , que la p opo cion, en ez de se el déci-
mo pa a odos, debe á, po ejemplo, se
el
e cio pa a unos y
el quin o pa a o os. Así el que enga 1,000 ancos de en a.
paga á, cual an es en el sis ema del décimo, 100 ancos; el que
enga 10,000 ancos, debe á paga 2,000 ancos en ez de
1,000 ancos en el sis ema del quin o; y el e ce o 33,000 en
el sis ema del e cio, en ez de los 10,000 que an es pagaba;
lo que
p
a ia que el segundo sa is iciese el doble de con ibucion,
y el e ce o un poco mas del iple. A es o le han dado los nue-
os comunis as el i ulo de impues o p og esi o, lo que signi-
ica, quo en ez de p opo ciona el impues o á la es ension de
la en a, y de segui una p opo cion cons an e, se duplica, se
iplica la p opo cion á medida que la en a es mayo ; pa e-
ciéndose es o,
,
á co a di e encia, al me cade que en iendo en
su ienda á un es ange o ico, se dice á si mismo: Es e caba-
lle o es ico, le lle a emos mas en los p ecios, pues como es
ico debe paga mas ca o.—Cuando se a a de i olidades cu-
yo alo es co o, se puede mi a con indi e encia un ac o se-
mejan e, y has a si se quie e son ei de la in .encion de lle a
LIBRO 4.-DEL IMPUESTO.
253
un p ecio dis in o po unas mismas cosas, is o que el Es an-
ge o en cues ion, a ando ol in a iamen e con el endedo ,
el
mal no puede ene mayo consecuencia. ¿Mas qué di íais,
si los comp ado es de esa na u aleza es u iesen p ecisados á
comp a , sin ene libe ad pa a deja de hace lo?
Suponed que comp á ais en una ienda cien lib as de u os,
es muy sencillo que paga íais po cien lib as, y que si
C0111-
p áseis mil, paga íais po mil. Os pa ece ia na u al que se os
lle ase mas ca o po lib a si omáseis mil que si omáseis cien-
o? En gene al emos odo lo con a io, pues el endedo o-
ma en cuen a el luc o mayo que se le p ocu a. Pues bien,
aqui- sucede lo opues o; cuan o mas comp ais, an o mas ca o
pagais. Si os di igís á una sociedad de anspo es, y que eis
espedi mil oneles, cien mil oneles, paga eis po mi!, po cien
mil, y gene almen e menos po onel, cuan os mas sean los o-
neles que espidais; po que los gas os, siendo g ande la can idad
mas bien disminuyen que aumen an. En in, si o nais pa le
de una compañia de accionis as, y se o a una con ibucign
es ao dina ia de 10 ancos po accion, la paga eis de 10 an-
cos, ya engais cien acciones, ya engais mil. C ee íais en el
ó den, que po ene mil acciones se os la ecsigie a de 20 en
ez de 1.0? Tacha íais, indudablemen e, de insensa a semejan-
e ecsigencia, y no da iais oidos siquie a al que os p opusie a
accede á ella. Qué es la sociedad sino una compañia en la que
cada uno iene mas ó menos acciones, y en donde es jus o que
cada uno pague p opo cionalmen e á las que posee, en azon de
diez, cien o, mil; pe o siemp e segun la cuo a impues a á odas?
Tan injus o se ia sopo a un g a ámen mayo , cuando se u-
iesen pocas, como injus o sopo a lo meno , cuando se u iesen
muchas. La egla es ic a pa a odos, ni mas ni menos, la e-
gla únicamenie, de o o modo solamen e hay con usion: y la
260
TII/EB.S.—DE LA PROPIEIVID
que una p ima p opo cionada á la suma asegu ada , hay en
es e sis ema un p incipio. Mas ecsigi mayo cuo a de los gas,
os de la sociedad á unos que á o os solo po la azon de juzga -
les demasiados icos, de ene demasiado pa a i i , es o ho es
un p incipio, es una a bi a iedad que saca de quicio. Conci-
bo la bene icencia, concibo que la sociedad nada ecsija al que
econozca indigen e , al que se ea mendiga en los caminos ó
padeciendo hamb e en una boa dilla; se é cons an emen e de
ese
modo de pensa . Pe o ue a de hai es p eciso que la ley sea
una pa a odos los que la sociedad no haya decla ado esen os
del
impues o en i ud de su mise ia. Pido, y lo pido desde lo
mas hondo de mi co azon, bondad, bondad sin limi es pa a el
pob e, y solo jus icia pa a el ico, jus icia en in. Es cie amen-
e una i ud ama al pob e, no la es odia al ico. Esc ibí es o
mismo no ecue do donde, y como no soy ico , lo esc ibí po
C011 ieCi011,
pues ue za es cuida de que despues de habe is-
o á la sociedad op imida has a en 1789 po la dominacion de la
al a clase, no la eamos op imida desde 1818 po la domina-
eion
con
a ia.
'O
LIBRO
4.—DEL IMPUESTO.
261
CAPÍTULO 111.
De las a ias o mas del impues o
Que el impues o con el iempo iene po endencia ú il
y
esencial el a ia -
se has a lo in ini o.
Resul a de lo que p ecede que el impues o debe se p opo -
cionado á lo que se gane, siguiendo una egula izacion cons an-
e pa a odos, sin excep ua ni al ico ni al pob e; he ahí lo '
jus-
o, lo e dade o y sob e odo lo cie o. Fue a de ahí solo se halla
ince idumb e, a bi a iedad y desa eglo.
Si po ejemplo, se log e a sabe á pun o ijo lo que cada uno
saca de su abajo ó de sus capi ales, así muebles como inmue-
bles, se pod ia pidiendo el quin o, el décimo ó la igésima pa -:
e de es a suma, segun las necesidades del Es ado, llega á lija
el
impues o mas equi a i o de odos. Es e es á co a di e encia
el impues o casi esclusi o que Vauban, el A is ides de la mo-
na quía que ía es ablece en F ancia con el nomb e de diezmo
eal, en una ob a llena de buen juicio y de a a i ud. De-
jaba sin emba go, subsis i los subsidios ó de echos sob e los
consumos y cie as en as es ablecidas sob e los se icios públi-
cos, como el de co eos. Vauban ijaba en e el décimo y
el
igésimo los é minos es enos del impues o basado en odas las
en as.
Sin emba go, es e impues o es una pu a quime a, pues
no
261
TUTEES-DE LA
PROPIED
AD.
se sabe ni se puede sabe de un modo en e amen e esac o la
en a que cada uno saca de sus bienes ó de su abajo. Es muy
di icil e alua las ie as. Si se quie e ene un ca as o ó e-
gis o desc ip i o de las ie as y p opiedades e i o iales,
no se puede log a po lo la go y abajoso que es o ma lo,
y
po que á odos momen os deja de se esac o, pues que las ie -
as a ian con inuamen e de amos y de aspec o. Si se deja de
ene una es adís ica, el alo de las ie as queda en onces de
odo pun o igno ado.
E11
cuan o á las en as de los capi a-
les muebles, casi siemp e se igno an ó son imposibles de de-
e mina . Se pueden, no hay duda, pedi á algunos, como á
los in e idos en en a del Es ado á c édi os hipo eca ios, po -
que su ecsis encia cons a an o en el g an lib o de la deuda pú-
blica, como en los a chi os de los no a ios. Pe o además de
que es injus o ca ga la mano á cie os capi ales, dejando es-
capa o os, no se log a
el
obje o, pues se quie e impone al
p opie a io de la en a, y es e halla, ecsigiendo mayo in e és,
medio de bu la
el
impues o y
de
hace lo paga al que pi-
dió el dine o p es ado. De es e modo no se alcanza mas que
aumen a el in e és del dine o, así pa a el Es ado, como pa-
a los pa icula es. Los p oduc os del abajo son aun mas di–
lici es de e alua y po consiguien e de ija les una cuo a de
impues o, pues puede alguien deci lo que gana un come -
cian e, un abogado, un médico, un banque o?
El impues o único basado en las en as de cada uno, de e -
minadas esac amen e, es como se desp ende de las an e io es
conside aciones, un
j
a
idealismo de imposible ealizacion. Los
ingleses han que ido p oba , pe o an segu os es án de equi o-
ca se, que se es ue zan en co egi los ine i ables e o es
semejan e impues o, haciendo que sea muy inldico, pues o que
es de es po cien o, es deci , del ein a y es a o de la
LIBRO
4.-DEL IMPUESTO.
263
en a, y no lo empleah con la denominacion de income- axe
sino á í ulo de suplemen o en las épocas de apu o, cuidando
de esclui á odas las pequeñas en as; esa coh ibucion es, di-
gámoslo así, una especie de susc icion pedida á las clases hol-
gadas cuando el eso o es á eshaus o.
Suponiendo, no obs an e, que ese impues o quimé ico 6 ba-
sado en la e dade a en a de cada uno uese posible, en-
d ía oda ia un incon enien e g a e, y se ia di igi se di ec a-
men e á las pe sonas, pedi les en cie os dias del año, odos
los meses, odos los imes es ó odos los semes es, el o al
de sus con ibuciones, y de coge les muchas eces desp o is-
os, cosa que sucede pa icula men e á las clases poco aco-
modadas, nada p e iso as en gene al, añadiendo de es e modo á
la incomodidad na u al del imp ues o, cualquie a que él sea, la
de una ecsigencia, ep oduciendo siemp e de golpe el pago
o al en un dia de e minado. Es e
es
incon enien e anejo á o-
da con ibucion di ec a, y se llama así lo que 1, á di ec amen e
en busca de las pe sonas pa a pedi les ó una pa e de la en a
de sus bienes, á una pa e del luc o de su abajo. Pe o los go-
bie nos, mucho mas a en os de lo que se c ee, á no ecsaspe a
la sensibilidad de los con ibuyen es, han omado muy en cuen-
a ese incon enien e; de ahí nace que en lo que dependia de
ellos han echazado siemp e la con ibucion di ec a, y que
cuan o mas ico e a el pais que egían, an o mas han ecu i-
do al impues o indi ec o, que es como amos á esplica .
Se puede en e ec o, concebi o o impues o dis in o del que
se di ige nomina i amen e á las pe sonas pa a pedi les una pa -
e de las en as, de odas clases, que dis u en; se pued e con-
cebi uno, que ecayendo al paso en odos los a ículos que se
consumen, alimen os es idos, obje os de hijo, ma e ias p ime-
as, se con unda con los p ecios de las cosas, y que digámos-
264
TIUERS.-DE
LA
PROPIEDAD.
lo así, aya á añadi se á ellas. Es e impues o sob e los u os
ó me cancías que se llama indi ec o, pa a dis ingui lo del p e-
ceden e, lle a una en aja muy g ande al p ime o, la de 'co-
loca se en su e dade o si io, colocándose en el p ecio mismo
de las cosas de las cuales debe o ma el impues o e iden e-
men e pa e, pues así como los gas os de los segu os de nau-
agios deben es a comp endidos en los géne os ul ama inos
que se asegu an, ambien el gas o de p o eccion social pa a que
los p oduc os del abajo humano se ealicen, debe o ma
pa e in eg an e del p ecio de es os p oduc os. Resul a de ese
impues o que hallándose con undido con el p ecio de los a ícu-
los en el me cado, se paga sucesi amen e, insensiblemen e á
medida del consumo, de modo que el con ibuyen e, que po
lo comun ca ece de p e ision, no es á p ecisado á pensa en el
impues o, como en sus alquile es ó a endamien os, y sucede
que pagando el gas o dia io, paga al p opio iempo su pa e de
ca gas públicas. Además es e impues o es has a cie o pun o
olun a io pa a el con ibuyen e, a endiendo á que es e educe
sus gas os si no c ee pode bas a á ellos, y en consecuencia
no paga de coni ibuciones mas que las que quie e paga , y en
p opo cion á los goces á que se en ega.
Es a clase de impues o es mas jus o, po que el ico que con-
sume mayo can idad de p oduc os sociales paga en mayo p o-
duccion lo qne cos ó p o ege los, y el que po p e ision, eco-
nomía ó pob eza se abs iene ó se conc e a á gas a poco, es á
dispensado de paga - una pa e de los gas os públicos, p opo -
cionada á su abs inencia.. El impues o llamado indi ec o es pues
insensible in ini amen e epa ido, p e iso pa a el con ibu-
yen e que no lo es y en gene al mas jus o.
Tiene sin emba go, es incon enien es: p ime o, se di icil
de, pe cibi ; sogundo, se noci o á la p oduccion, y e ce o
LIBRO
4.-DEL IMPUESTO.
265
cede algunas eces - bajo la ca ga, si se quie e aumen a con
esceso.
Es di icil de pe cibi , po que ecayendo en odos los obje os
de consumo, se é p ecisado á a ia como ellos, á segui los en
sus mo imien os, en sus ans o maciones, á agua da los á la
en ada de las poblaciones, al paso de las on e as, á e i ica
la ecsis encia de es os consumos, as o mándose en alguacil,
yendo á la misma i ienda de los con ibuyen es; además ese
impues o algunas eces oma la o ma del monopolio y es anca
los a ículos despues de ab icados, á in de halla en el p e-
cio de es os a ículos mas holgado medio de queda sa is echo.
Es ademas cos oso, eja o io y con a io á la libe ad del co-
me cio.
Es ambien noci o a, la p oduccion cuando ecayendo en cie -
as ma e ias p ime as, hace aumen a el p ecio de los p oduc-
os nacionales que se iene in e és en ab ica lo mas ba a o
posible, pa a que en el es ange o log en acogida. En es os
casos hay p ecision de apela á p ocedimien os muy di íciles,
es ue za es i ui á la salida de los p oduc os ab icados los de-
echos an e io men e pe cibidos dando má gen á mil audes y
engaños.
En in, á la en aja de se olun a io, pues que el con ibu-
yen e no paga la con ibucion, llamada indi ec a, sino que ien-
do comp a , a unido o o incon enien e, el de cede ca gán-
dolo mucho, pues del enca ecimien o de los a ículos de consu-
mo, consecuencia de la ele acion de los de echos, esul a que
no se consume an o, y que el impues o aumen ado po las a-
i as en ez de p oduci mas , p oduce menos po la baja en
el consumo. Se sigue de es o, que un gobie no que necesi ase
hace de p on o g andes gas os , no pod ía, p ocu a se los me-
dios de e i ica los acudiendo á la con ibucion indi ec a.
168
TRIERS-DE LA PROPIEDAD.
Tales son con sus en ajas y sus incon enien es las dos g an-
des o mas del impues o , el impues o di ec o que se di ige no-
mina i amen e á los pe sonas, pa a ecsigi al ó cual pa e de la
en a de sus p opiedades ó de su abajo, y el impues o indi–
ec o, que aba cando odos los a ículos necesa ios allomb e,
se con unde con su p ecio: el p ime o du o, o zado, pe o cie -
o; el segundo desape cibido, olun a io, pagándose insensible-
men e en los momen os que el con ibuyen e quie e ó iene me-
dios de consumi ; pe o po es e mo i o di ícil de pe cibi , pe-
lig oso al come cio algunas eces , é incie o ambien en sus
p oduc os.
Sabeis cómo se a eglan los gobie nos pa a sal a los incon-
enien es de uno y o o? Va ían sus pe cepciones al in ini o,
ecu en á con ibuciones que pa icipan de la na n aleza de
ambos impues os, se ingenian de mil mane as pa a coge
el
momen o en que el dine o es mas ácil de halla , pedi ú ob-
ene , empleando mil p ecauciones ingeniosas pa a se menos
g a osos al con ibuyen e, cediendo, con espec o á es e pun o
á una p udencia en sí misma an escelen e, que co e pa e-
jas con la sensibilidad, y que en odas épocas se p ac ica, po -
que, en odas épocas, lo epi o, se ha cuidado de no ecsaspe-
a á los pueblos, an a po humanidad •cuan o po in e és.
De las conside aciones mani es adas ha nacido que las ca ego-
ías p incipales del impues o, el di ec o y el indi ec o, se ha-
yan a iado al in ini o. La p ime a idea de odos los gobie -
nos ué ecu i en un p incipio al impues o di ec o. Tan o po
amilia y po ganado en el es ado nómada, an o po ie a y
po amilia en el es ado ag ícola, hé aquí el p ime modo de
es ablece el impues o, y lo con i ma e lo aun en las socie-
dades menos adelan adas.
El impues o indi ec o nace mucho despues, nace bajo la
'
o -
mano
4.—DEL
IMPUESTO.
267
ma de peaje. Tenian los me cade es que pasa po un pue -
o, puen e ó des ilade o lle ando consigo las me cancías? Se
les obligaba á paga un de echo que en su es eno e a una
especie de esca e impues o po el andalismo. Iban i ende
sus me cade ías á un me cado concu ido?... El sobe ano de
aquel pun o les ecsigia paga un de echo de admision en el
me cado. Con el iempo esa clase de impues os se ha ido ci i-
lizando en cie o modo; la o ma se dulci icó, y en el ondo se
hicie on menos sensibles di idiéndose.
Asi, po egemplo, en ez de eclama una pa e muy g ande
del p oduc o anual de la p opiedad, se ap o echa el momen-
o en que cambia el poseedo , pa a ecsigi un de echo de mu-
acion. Se juzga que el ins an e en que el comp ado á á e -
se obligado á euni odo el alo en sus manos pa a paga el
p ecio al endedo , se a el mas opo uno pa a pedi les á uno
ó á o o una pa e de es e alo , un 1 ó 2 po 100: po ejem-
plo; mil ó dos mil ancos en cien mil. El de los dos con a-
an es que mas in e és enga en a a sopo a á la ca ga; mas
es a no se á menos eal, aunque la ocasion es é bien escogida,
pues una ie a cuyo capi al de comp a se ha ele ado, no e-
p esen a ya el mismo p oduc o.
Del mismo modo si al allece un pad e ó un io legan una
ie a, una casa á un hijo, ó á un sob ino, la ocasion es am-
bien opo una pa a saca un censo sob e la ansmision, pues
al que. se en iquece de golpe, no le debe impo a an o paga
una suma, que en esúmen, si el impues o es mode ado,
no
es mas que una lige a dis ninucion de la iqueza ú holgu a que
le llega. Si la sucesion no es di ec a, sino es de pad e á hijo,
sino de io á sob ino, ó de un pa ien e á o o pa ien e lejano,
se concibe y es muy na u al que el de echo aumen e, pues cuan-
o menos na u al es la sucesion, es an o mas ob a debida á las
35
:268
TWERS•-DE .1LiA PROPIEDAD
con enciones sociales que p o egen la p opiedad, y mas se debe
po consiguien e á la sociedad
,
, es deci , al isco que la ep e-
sen a. No obs an e, si po su cuo a el impues o uese una ma-
ne a hipóc i a de con isca la misma p opiedad, se ia en onces
un e dade o la ocinio del gobie no, el cual se ia cas igado
de él po el aude del p opie a io. Todo cola e al que iese el
cua o ú el e cio de su sucesion espue a á la con iscacio i des–
pues de su mue e, desna u aliza la sus bienes, les Ba ia la
o ma de inmuebles, o ma imposible de e alua , ni de su i
con ibuciones, á in de libe a se de las ejaciones del isco;
el Es ado se ia cas igado, como lo
.
es siemp e oda ecsage a-
cion de a i a.
Es a clase de con ibucion que se llama de echo de mu acio-
nes y de sucesiones, pa icipa del impues o di ec o po la p o-
piedad, sob e la cual eposa, y sin emba go, es a iable como
el impues o indi ec o ; depende como él del mo imien o de
las cosas, y como él sube ó baja con la p ospe idad einan e
cual los de echos de consumo. Es un e dade o de echo indi-
ec o sob e la p opiedad.
Se ha imaginado ambien el medio de que el impues o al-
cance á las ansacciones que no se hacen po ac as an e
esc i-
bano,
ecsijiendo que el papel que esp ese las es ipulaciones,
ó que si a igualmen e en los ac os judiciales, enga un sello
que no se paga en él sino median e un de echo. Es a es la
con ibucion del sello que pe cibe
el
Es ado, haciendo ende en
los es ancos el papel conocido con el nomb e de papel sellado.
En in, aunque ]ajus icia deba se g a ui a en odo pais libe-
almen e cons i uido, es na u al, sin emba go, ecsigi de los que
se di igen á ella cie os censos po los ac os judiciales, pues po
una pa e ecu iendo á ella mas que o os, deben algo mas á
un s
e
icio, cuyas ca gas ag a an ; y po o o lado, en medio
LEBEL0,4.—D EL IMPUESTO.
269
de los gas os que con endien es obs inados hacen pa a dispu a -
se una p opiedad, les es casi insensible, co no al que ' ende ó
comp a , una pequeña accion de gas o añadido á los que so-
po an pa a adqui i ó conse a el mismo capi al.
Asi como el impues o sob e la p opiedad a ía al
in ini o,
y
pe cibiéndose en el momen o de las mu aciones ó con es acio-
nes de que es obje o, llega
á
se un impues o indi ec o, del mis-
mo modo el impues o que se pe cibe sob e el luc o del aba-
jo, a ía de.cien mane as dis in as.
Unas eces ecae en las pe sonas á an o po cabeza, sin o-
ma en cuen a sus acul ades, y en onces se denomina «capi a-
cion.» O as ecae po cabezas, eniendo en cuen a sus di e -
sos ecu sos , y se a a de econoce es os ecu sos en las
se-
dales
mas e osímiles. En F ancia p ocu amos hace que el
impues o alcance á las pe sonas po una capi acion g aduada
que se llama impues o pe sonal y mueble. Cada indi iduo paga
po su pe sona es jo nales de su abajo, 3 y 4 ancos 50 cén-
imos, segun las p o incias, y ademas un aumen o p opo cio-
nado á, los alquile es de casa, indicio po lo comun
el
mas se-
gu o de la holgu a de cada uno ; de mane a que el lab ado
paga á 3 ancos, y el habi an e de un palacio en Pa ís 500...7
1,000..., 1,500 ancos &c.
Pa a ene ma
y
o segu idad de inclui en los impues os á las
pe sonas p opo cionalmen e á sus acul ades, se
conside an á
odas aquellas que eje cen p o esiones indus iales, se las clasi-
ica en dis in as ca ego ías, y se
los
i dpone una pa en e que
asciende desde 20 Vs a 2,000 ancos.
Hay o o impues o
g aduado sob e las o unas,
el
de pue -
as y- en anas (ai e y
luz)
que eca
y
endo en las
habi aciones)
segun el núme o de abe u as, es en p o echo ambien po el
lujo del alojamien o.
176
TMERS—DE LA PROPIEDAD.
embolsa en o ma (le sala io los impues os que sopo a el ob e-
o
en
odos sus consumos.
El manu ac u e o paga su pa en e p opo cionada á la impo -
ancia de su indus ia, su impues o pe sonal y mueble p opo -
cionado á la es ension del edi icio ú edi icios que ocupa; paga,
en in, odos los denlas impues os que pesan sob e las ma e ias
que él mismo consume : une luego el ab ican e es os desem-
bolsos dis in os al p ecio de ab icacion , y compone con ellos
el
p ecio de eembolso, p ecio al cual se e obligado á ende
los p oduc os elabo ados. Puede acon ece que no se dé cuen a
á si mismo el ab ican e de odos los elnnen os que concu en
á o ma el p ecio de eembolso , pues emos, en e ec o, odos
los dias en los ibunales causas indus iales que p ueban que
el ab ican e no se dió una cuen a esac a de ellos. Pe o á sa-
biendas ó no, no po eso obedece menos á la necesidad de ol-
e á halla en el p ecio de sus p oduc os odos sus desembolsos
ademas de un bene icio mayo ó meno , pe o de un bene icio
cualquie a. Suponed que nues o buen manu ac u e o se ha
dado maña pa a a ae comp ado es, y que la p edileccion de
los comp ado es, siendo muy
.
ma cada, le p opo cione un be-
ne icio supe io á los que se ob ienen en o as indus ias , qué
sucede á? Que en el momen o mismo se p esen a án concu en-
es pa a disminui es e bene icio. Supongamos que un pad e
quie e es ablece á sus hijos, y que sabiendo que en los hilados
ó en la ab icacion del azúca , ó en la de hie o, se ob ienen
conside ables bene icios, mon a pa a sus hijos un es ablecimien-
o de algunos de esos géne os, ¿qué sucede? que aumen a na u-
almen e la masa del p oduc o que daba luc o supe io al de las
o as indus ias, y acaba al poco iempo po ocasiona la educ-
cion de es e luc o. Donde habla ganancia, ha pé dida. El a_
b iean e eliz que an es ganaba demasiado, e in e umpida su
LIBRO
4.-DEI, IMPUESTO.
p ospe idad. No obs an e, esis e du an e cie o iempo, consien-
e en ab ica con pé dida po no abandona su indus ia, y se
esigna pasage amen e á no ecupe a odos sus gas os, impues-
os y ma e ias p ime as. Si la pé dida cesa, pe se e a; y si p o-
sigue, se e i a á in de no a uina se. En una palab a, no pe -
sis e en su indus ia sino mien as ealiza de una mane a con-
ínua un pequeño bene icio, po pequeño que sea, pe o un be-
ne icio comp endiendo odos los desembolsos enume ados y una.
lige a ganancia.
El impues o adelan ado po él debe ol e se á halla siem-
p e en los p ecios de los a ículos que ab icó, y el comp a-
do paga el impues o en las comp as de los a ículos mismos.
Si el comp ado é que el p ecio es mayo en i ud del im-
pues o, se calma, y comp a meno can idad, pagando po con-
siguien e meno can idad de .impues o. Y si el p ecio, á pesa
de se muy subido, no lo aba e, pe sis e, y pagando, hace
ab ica en can idad
.
p opo cionada á sus deseos los a ículos
que le gus a on. En suma., el impues o es pa e in eg an e del
p ecio de las cosas, y la inclinaeion que enga el comp ado
á esas cosas, le de e mina á paga una pa e de él mas ó
menos conside able.
Sucede es o solo con espec o los p oduc os manu ac u-
e os? Ni po asomo. El colono que siemb a igo ó c in ga-
nados, debe ambien eembolsa en el p ecio de los u os
ó
de los ca ne os, no solamen e el a endamien o que paga, las
simien es, los jo nales de los ob e os, jo nales que san mayo-
es po la' in luencia' de los impues os que los mozos de labo
pagan ambien, sino ademas su con ibucioii e i o ial, su ca-
pi acion; y sino pudie a log a lo, abandona ia su es ado de
colono; siendo es o así,
el
pan, la ca ne, el ino llegan al
oh-
sumido eca gados de gas os. de odos géne os, en e los cua-
278
THIERS -DE LA PROPIEDAD
les iene no pequeña pa e la con ibucion e i o ial. El co-
lono, lo mismo que odos los demas p oduc o es, hace, como
emos, solo un adelan o del impues o; adelan o que debe e-
embolsa luego, sino quie e p osegui un
i
p o esion que le se-
ia uinosa.
El ob e o que es
el
mas depe ndien e de los coope ado es,
empleado en la con eccion se halla ambien en una posicion
igual pun o po pun o. Es ue za que halle en su sala io com-
p endidos los p ecios de los impues os que ha pagado, pues de
o o modo muda ia de o icio, ó molida de mise ia, y sino él
sus suceso es abandona ian un o icio que se les hab ia hecho
imposible segui . La p ueba de que así sucede, es que un ob e-
o que abaja en el in e io de Pa is gana mayo jo nal que
el que abaja en Rouen ó en Ne e s, en igual p o esion é
idén ica ca ego ia.
El que, po egemplo, hila algoclon en el in e io de la aí–
dad de Rouen ecibe dos ancos; cuando el que en el cam-
po se dedica á eje en su cabaña, se con en a con anco y
medio, y si iene á mano se iene po mas eliz que el p ime-
o; pe o eamos, dá, po gus o el ab ican e á uno / ancos
y al o o anco y medio? Cie amen e nó. Necesi a al ob e o en
el in e io de la capi al, y le paga sus con ibuciones dándo-
le 2 ancos en ez de anco y medio. Tiene un come cian e
en muebles in e és en manda cons ui muebles en Pa is, po -
que la ama del
1
-
gus o, aneja á los ab ican es de es a inmensa
capi al asegu a á sus p oduc os mucho mas ele'ado p ecio.
111 p opio iempo odo es mas ca o en Pa is á causa de los
impues os, y el come cian e, pa a ,a ae en él al ob e o, en
ez de
da le un jo nal de 2 ancos se le dá de i.
omo emos, el impues o epe cu ido ocupa al momen o su
luga en el p ecio de los obje os, p ecio de e miiladc á la
ez
LIBRO
4.-DEL IMPUESTO.
5279
se le ha aumen ado, y po la necesidad que ienen de ellos
los consumido es cuando los a ículos son necesa ios, ó po
el
gus o de posee los nada: mas, cuando son a ículos de pu o go-
ce. Pe o si el impues o ha hecho subi demasiado su alo , se
limi an las 'necesidades, se pasan los cap ichos, disminuye la
ecaudnion del impues o. Al isco, pues, le co esponde no
ca ga demasiado cie as p oducciones, á in de no aleja de
ellas al comp ado , si hay in e és en es ende las.
Es as epe cusiones son an nume osas, que ue a imposi-
ble enume a las: el pan se esien e del impues o que ecae en
la ie a, de las po ciones de impues o que han ecaido en las
elas con que se cub e el lab ado , asi como en la eja del
a ado; el hie o que si ió pa a ab ica la eja se esien e
de la con ibucion e i o ial que ecayó en la agua, del de-
echo de aduanas que se pagó po la hulla y las máquinas, de
odos losimpues os sob e los alimen os y el es ido. El es i-
do se esien e á la ez de los eca gos que ecaen en él di ec a
ó indi ec amen e po las mil y mil epe cusiones que acabo
de aza . Cuan o mas complicado sea un p oduc o, an o mas
se á p oduc o de lujo, mas - hab á pasado po nume osas manos
pa a llega á la pe eccion; en in, se á mas cos oso, y hab á
su ido mayo nume o de eca gos sucesi os, esul an es de los
mil encon ados choques del impues o. Así un coche de mu-
cho cos o, en el cual en a made a, hie o, cue os, espejos,
sede ías, cha oles, que emplea pa a su cons uccion á ob e os
de oda especie, se á mas eca gado de aumen os p oceden es
de odos los géne os de con ibuciones que ep esen a la p o-
eccion social. Si se pudiese, en una palab a, some e odos
los obje os de que se sine el homb e pa a sus en a se, es i -
se, ado na se, delei a se ísica y espi i ualmen e á un análisis
mo al, au-pe ec o como lo es el análisis químico, se halla ía
280
/1111ERS,-DE
LA
PROPIEDAD.
en
su alo enal po ciones mas ó menos conside ables de odos
los impues os, y se les halla ia en pa es in ini amen e di idi-
das. En suma, el alo de luna cosa siendo el compues o de
odos los géne os de abajo que concu ie on á p oduci la, el
abajo de la p o eccion social, ep esen ado po el impues o
debe se uno de los elemen os esenciales que en a on en la
composicion; y se desp ende na u almen e de es as e dades,
que el que mas consume de odo, es el que paga mayo pa e
de impues os, y po una ley de las mas sábias y anquiliza—
do as de es e mundo, cualquie a sea la ma cha que adop en
los gobie nos, el ico se á siemp e el mas some ido al impues o.
Pod iamos deduci de es a eo ía igu osamen e e dade a que
odos los sis emas de impues o son indi e en es? Lib eme Dios
de sos ene an g ande he egía. En p ime luga hay la igual-
dad del impues o á la cual no se pod ia al a sin p oduci
con ma cada injus icia e ec os unes os. Remon ad sino á los
iempos en que unas ie as pagaban impues o y o as no; pa a
la que se hallaba dispensada, el igo le salia e iden emen e mas
ba a o, lo que no ímpedia al p opie a io ende lo an ca o como
el igo p oceden e de la masa de las ie as eca gadas y lo que
cons i uía la me ced mas injus a de odas las me cedes. Supón-
gase un ab ican e que poseye a un sec e o pa a p oduci á me-
no p ecio; es e ab ican e log a ía p o echos mayo es, muy
legí imos si los debiese á su alen o, ilegí imos si los debiese á
una g acia. Es e e a el caso del p opie a io noble. Concíbase
una localidad menos`
,
impues a que o a, se ia ambien es a in-
jus icia: c uel y un a o ilegí imo, pues que p oduci ía mas
ba a o sin e se p i ada de ende al p ecio gene al siendo así
que los 'p oduc os de la o a hubie an cos ado mas. Supóngase
en in un ab ican e que escapa a po el con abando al pago de
los de echos sob e p ime as ma e ias, ambien es a ía M'en una
LIBRO
4.—DEL IMPUESTO.
281
especulacion consis iendo en p oduci mas ba a o sin ende
menos ca o que los que no gozá an de la esencion. La igualdad
del impues o como igualdad de las condiciones de la p oduccion
pa a odos, es pues la p ime a de odas las leyes.
Res an o as conside aciones que es p eciso oma en cuen-
a y que hacen que los impues os es én muy lejos de se indi e-
en es. Si es cie o que el impues o e luyendo en el p ecio de
las cosas no sea mas que un adelan o del que lo paga , no po
es o el adelan o deja de se una ca ga la cual es ue za ene en
conside acion , pues que puede
no
eembolsa se asaz p on o, y
obliga muchas eces á que los alo es su an mo imien os
pe judiciales y pesen di ec amen e 'sob e el que ab ica mien-
as llega el momen o en que los p ecios uel an á se los de
a i a. Po lo mismo que el impues o e luye en odas las p o-
ducciones, hace que algunas lleguen á se mas ca as, y bajo
es e pun o de is a puede ambien ene consecuencias mas ó
menos g a es en la p oduccion de aquellas cuyo p ecio enca e-
ce: en in, puede el impues o causa mayo es ó meno es ejá-
menes como ambien gas os segun el modo de ecauda , y po
odas es as azones me ece pa icula a encion.
La a en a obse acion de los hechos no deja de da , sin eni--
ba go, el siguien e esul ado: en el momen o en que el impues-
o queda pagado á i ulo de con ibucion e i o ial, sob e una
ie a ó una usino á í ulo de de echos de aduana sob e una ma-
e ia p ime a, pasando las on e as á í ulo de de echos de pee _
as, sob e u as que en an en una ciudad
ecae
momen ánen-
e en el que lo sa is ace, mas luego eembolsado po el com-
p ado po el p ecio de las cosas, e mina po no ecae mas que
en el mismo comp ado en p opo cion de sus comp as, y no
puedo compa a mejo lo que en es o sucede, sino poniéndolo
en pa angon del magní ico enómeno de la luz, la cual empieza
281
THIERS-DE LA PROPIEDAD.
po
en línea ec a los obje os, llamándose en onces luz a-
dian e, se e leja luego de unos á o os, llena la a mós e a como
un luido, alcanza y hace isibles aun los obje os que no es án
expues os á su e lejo di ec o, y es as epe cusiones in ini as que
hacen que cada obje o enga una pa e de e lejo, se llama luz
di usa. Po es o he dado el nomb e de di usion del impues o al
enómeno econ óm ico.
Paso á las consecuencias: se dice, es p eciso aumen a el
impues o e i o ial que coge de medio á medio al ico, y dis-
minui la con ibucion de consumo que coge al pob e; ó en o os
é minos, aumen a las con ibuciones di ec as y disminui las
con ibuciones indi ec as. Dejando á
un
lado la conside acion
de que la p opiedad u al es á en F ancia en manosdel pob e,
po que cada lab ado iene un pedazo de ella, suponiéndola mas
concen ada de lo que es, hago la siguien e p egun a: ¿es ó no
cie o que el impues o sob e las ie as ' ecae á mas ó menos
en
el
p ecio del igo ó en la ca ne, segun sea mas ó menos
ue e, po la sencilla azon de que el colono que cul i a los
ce eales, () c ia ganados, se e á p ecisado á e ibui se de sus
gas os, y que en es os gas os en a á En ibien el impues o? Pues
bien: po el impues o e i o ial limeis subi el p ecio del pan
y ca ne del pueblo. Vald á quizás mas es o que habe hecho
enca ece el
Ni110 en las abe nas? Y es ableciendo una con i-
bucion sob e aló cual obje o de lujo se disminuye su p oduc--
cion; los ob e os que lo p oducían se dedican á o as p o e-
siones, y como son nume osos, malba a an los sala ios. Es aca-
so es e o o medio de se ú il á las clases pob es? Los modos
de ob a , espec o al impues o mas en
y
oga en el día, suponen
pues, mi as muy aquí icas y pod ían. se muy unes as, me
ocupa é de demos a lo en el capí ulo siguien e.
LIBRO
4.—DEL IMPUESTO.
28:
CAPITULO VI.
Del bien y del mal que puede p oduci
el impues o.
Que las modi icaciones en el sis ema de
los
impues os, las mas deseables
en a o de las clases labo iosas, no son las que gene almen e se p o-
ponen.
Es á pues demos ado que no es an ácil como se piensa ha-
ce bien ni e i a el mal, y que aunque se ome la esolucion de
mino a los impues os indi ec os y de eca ga los di ec os, no
po es o se hab á mejo ado la sue e del pob e ni ag a ado la
del ico.
No conozco un solo impues o, desde que la e olucion ance-
sa ha es ablecido la igualdad pa a odos los ciudadanos, desde
que sup imió oda p e oga i a en e las ie as nobles y las del
peche o, que ope ó en cuan o e a posible la igual epa icion de
odas las pa es del e i o io, que hizo desapa ece cie as o -
mas de cob anza, que abolió las esenciones, los a o es pa i-
cula es, no conozco epi o, un solo impues o que no sea mo i a-
do y cuya sup esion no lle ase consigo el eca go de o os im-
pues os muy one osos pa a la gene alidad de los con ibuyen es.
Se quejan del impues o indi ec o, del que ecae sob e el pue-
blo de las ciudades, pues es e pueblo es al que siemp e se consi-
de a mas que al o o, se que ia sup imi lo ó educi lo, y yo se-
é el p ime o en aleg a me si e ec i amen e puede disminui se
37
G84
TIII/EILS-DE LA PROPIEDAD.
dicho impues o, mas hace ya diez y ocho años que la disminucion
del
impues o sob e las bebidas u o luga en bene icio única-
men e de algunas abe nas, en ez de ap o echa al e dade o
pu
e
blo; no obs an e, admi amos que se epi a una nue a p ueba
po el mismo es ilo, si hay empeño en ello; pe o p ogun o yo,
qué impues o se á el que su a el eca go
9
El que paga el
ico se me con es a á. En ho a buena! el ico se esigna á de
buen g ado, si es e sac i icio le de uel e el amo de las Clases la-
bo iosas an injus amen e i i adas con a él. Y cómo lia eis pa-
a halla una compensacion? Poco se puede con a con la e-
duccion de gas os del Es ado, cuando solo pa a cub i los de ins-
uccion pública se piden 70 ú 80 millones mas anuales, cuan-
do se quie en aumen a los es ablecimien os de bene icencia y
sos ene en el es ange o la causa de cie os pueblos, e c., e c.
Necesi anse pues o os ecu sos pa a eemplaza los que se quie-
a sup imi . Se c ee án impues os de lujo, po egemplo, uno
sob e los caballos? po mí desde luego con engo en ello; mas
las clases icas de F ancia lo son an poco, que los impues os de
lujo que en Ingla e a p oducen en oda su o alidad 30 millones
subi án en F ancia á 10 millones, y hay mas, que pa a supli
lo que la clase ica de nues a nacion no puede hace absolu-
amen e, po que no le alcanzan los medios, iene el gobie no pa-
a es imula la c ia caballa que gas a en las yeguadas dos ó
es millones anuales, no se ia pues singula que se gas asen los
e e idos es millones pa a la educacion de los caballos, y po o o
lado desalen a á sus poseedo es, que iendo pe cibi an o ó
cuan o sob e es os mismos caballos? Apesa de odo me con o mo
y
no
discu o, pe o cinco ó seis millones no equi alen á los 100
200 de educcion, que es p eciso ope a en el égimen de
nues os impues os. Se pond á un impues o sob e las en as,
bueno, mas si haceis ecae el impues o sob e los icos, con-
LIBRO 4
-DEL IMPUESTO.
285
a ado desde el que iene diez ó quince mil ancos de en a, has-
a el que la iene de cien mil y mas, no os p oduci á la suma de
quince millones. Pa a alcanzas un esul ado digno de a encion
es p eciso conc e a se á la gene alidad, a aca la median ía,. des-
de el come cian e has a el a esano. Pies bien, mi ad cuales
son en la ac ualidad los apu os de las clases que pagan pa en e,
ago iadas po el peso de las con ibuciones y á quienes ha sido
o zoso pe dona pa e del aumen o de los 15 cén imos, y ed
en es as ci cuns ancias la p ueba e iden e de que odo el mun-
do su e de escaséz, que po odas pa es el lími e de los ecu sos
es á ago ado y que solo abs eniéndose de eca ga mas de lo que
es á cada con ibuyen e puede hacé sele sopo able la ecsis en-
cia. En el dia padece el pueblo cual no padeció nunca, y po
en u a puede a ibui se á la. maldad de las clases supe io es,
que quisie an nega les la manu encion? A aca pues el es eno
supe io de la sociedad, es a aca del mismo golpe la pa e in-
e io . Pensais acaso que hi iendo al homb e en la cabeza
le causa eis menos daño que hi iéndole en los b azos ó en los
pies?
Pod án, en in, sus i ui se los impues os abolidos eca gando
la p opiedad? La p opiedad undo en F ancia es á in ini amen-
e di idida. Sob e once millones de ca as de pago de con i-
bucion e i o ial hay 5 millones de 5 ancos abajo, 1.751,000
de 5 á 10 ancos, 1.500,000 de 10 á 20 ancos, y única-
men e 13,000 de 1,000 ancos a iba. En F ancia, pues, la
ie a es á mucho mas en manos del pob e que del ico; sin
emba go, no es es a conside acion la de mayo impo ancia,
pues en úl imo esul ado, co iendo el iempo, odo impues o
es eembolsado po el que
.
lo pagó, mien as cualquie p o-
duccion, cuyos cos es hayan sido aumen ados, se queda siem-
p e muy a ás de las o as cuyos gas os no lo ue on. Aumen-
THIERS
—
DE
LA PROPIEDAD.
las ci cuns ancias es ao dina ias del momen o , halla sin
po
emba go que come , y que
el
pob e en iguales ci cuns ancias
solo come el ama go pan de la limosna?
Disminui
el
impues o indi ec o pa a aumen a el di ec o, ano
es
pues un medio an segu o como se c ee, de. mejo a la sue -
e de las clases pob es á espensas de las icas. Yo se puede al-
canza es e esul ado sino en un equilib io sábio, sos enido con
alo . Con conoce á ondo cuales son los e dade os e ec os del
impues o, se sab ia que si de ini i amen e el impues o di ec o y
el indi ec o se esuel en en un aumen o del p ecio de las cosas,
el p ime o es el mas incómodo de odos; pues que a en busca
del con ibuyen e, pa a ecsigi en dia y ho a de e minadas una
su laque es e no ha enido quizás la p ccaucion de ese a ,
mien as que el segundo, con undido en el p ecio de odo lo que
se comp a, se paga insensiblemen e á medida del consumo,
que el con ibuyen e no come ni bebe una sola ez; ni usa un
es ido sin e se p ecisado á sa is ace una pa e de sus con i-
buciones, aunque le pese ó no lo sepa siquie a. Así es que las
poblaciones cuando ceden á su na u al p opension, jamás du-
dan en p e e i un impues o á o o, y en casi odas las g an-
des ciudades se pide cons an emen e la con e sion de la con-
ibucion pe sonal en de echos de aduanas ó pue as.
En Pa is pa icula men e se decla a on incob ables
. es
millo-
nes de ancos p oceden es de las cuo as mas ín imas de la con-
ibucion mueble, y se han eca gado en los de echos de pue -
as, log ando el cob o; insopo able es a ca ga en la o ma de
con ibucion di ec a se hace insensible en la de con ibucion in-
di ec a. Igual ejemplo se e en casi odas las g andes poblacio-
nes de F ancia, y no solo se e es o ac ualmen e, sino que da a
ya de muy an iguo : en el égimen pasado, du an e el einado
do Luis XIV, el a abal de buen e a conocido de los inancie-
LIBRO
4.—DEL IMPUESTO._
295
os como un enómeno de p ospe idad digno de se imi ado en
eclas pa es. Se abian con e ido allí las allas en impues os
sob e consumos, y
Vauban,
el mas sábio e o mado , lo p opo-
nía como modelo á Luis XIV, en i ud del aspec o de bienes a
que p esen aba, y que e a un con as e ma cado con los lab a-
do es de los pueblos ci cun ecinos a uinados po el impues o
di ec o.
El impues o indi ec o es ademas el impues o de los paises
de adelan ada ci ilizacion, mien as el impues o di ec o es el
de los paises bá ba os. Lo p ime o que sabe hace un gobie -
no es pedi á cada homb e ó á cada ie a una suma de e mi-
nada. Los u cos, palo en mano, bien saben pe cibi el
mi-
i,
(con ibucion u al en Tu quia.) Pe o los gobie nos hábi-
les en los paises p óspe os saben, con un pe cibimien o sob e
la iqueza mó il, 'p opo ciona se, abundan es en as, y en an o
que la Tu quía i e del
mi i,
i e la Ingla e a del
excise
y
de las aduanas, despees de habe abolido la con ibucion u-
al. El
mi i
es una especie de esaccion que es ue za paga ,
pudiendo ó no; el
excesi
y las aduanas es una pa e del p e-
cio de los a ículos, que se paga cuando se comp an, que se
paga cie o, pues no hay ningun a e que enseñe á sa is ace
con nada los gas os
.
de un Es ado, pe o que se paga en el mo-
men o que se puede, y que cada una p opo ciona á sus acul a-
des consumiendo mas ó menos. Con a el impues o indi ec o
no
descuella mas que una objecion, y es que siendo en cie o mo-
do olun a io, cede bajo el peso que se le impone, y que un
gobie no que quisie a aumen a lo de p on o pa a necesidades
u gen es, le ena disminui al momen o. El impues o indi-
ec o se e i a ia cual un homb e lib e á quien se p e ende
iolen a , mien as que el impues o di ec o es un escla o,
al cual se le puedo qui a odo lo que iene. Vo cabe duda
/(,)G
T'ITERA —DE LA PROPIEDAD.
en es o, pues de las ie as y de las pe sonas se puede ecsi—
n odo lo que se quie a, sal o á e se educido á la impo—
;ibilidad de
pe cibi , y á la
obligacion de ende ó la ie a ó
los
muebles.
Pe o el impues o indi ec o, impues o
.
de los pai-
ses lib es y icos, iene en el c édi o un ausilia asomb oso. En
los paises pode osos
.
, donde se emplea mas comunmen e, se
pide al po eni que soco a al p esen e, y el emp és i o dis-
pensa
de
ago ia al consumo, y de hace lo cede ago iándolo.
De es e modo se coge el dine o de los que lo ienen, median e
un in e és en p o echo
de
los que hacen po los o os el ade-
lan o. :11 una palab a, pais pob e, pais escla o, é impues o
di ec o, doblhndolo ú iplicándolo pa a ecu sos es ao dina-
ios, son hechos que ma chan siemp e
unidos.
Pais ico, pais
lib e é impues o indi ec o, con el c édi o po ecu so es ao -
dMa io, son ambien hechos que ma chan an unidos como
los p eceden es.
La eVOIlleiOn
011
su p ime a inocencia ué, ambien de opi-
nion (le que los impues os indi ec os e an impues os a oces,
que (Ta p eciso pasa se de ellos, que se podía ácilmen e, que
con el impues o u al epa ido con mas igualdad (le la que
es aba en onces, con
el
impues o pe sonal y mueble, g adua-
do po el lujo de las habi aciones, con la con ibucion de ai e
y luz, con los empad onamien os, el papel sellado, las adua-
nas educidas á las aduanas es e o es, los co eos y la en a
de
la eal casa se pod ía i i . C eyólo así, po que la e-
olucion c eía con mucha apidez y ob aba
con
mayo aun.
Abolió pues, los impues os sob e bebidas, sal, quemó las ba -
e as (nomb e de las pue as de Pa is,) y pasando luego de la
inocencia al u o , haciendo ecae en los agen es de la an-
igua hacienda la enganza de an iguos padece es, -mandó
al cadalso á los ecaudado es gene ales del eal e a io, en e
LIBRO
4 -DEL IMPUESTO.
297
los cuales se hallaba el ilus e La oisie .
Pe o odos los • impues os que se conse a on con mas la
sang e que se añadió á ellos, no p opo ciona on el dine o que
se necesi aba, y no se ecaudó casi nada du an e el gene al
as o no. Pelizmen e se habia hallado un medio de supli lo
odo, el papel moneda, papel anchamen e ga an ido y mas p o-
usamen e empleado, pues que se basaba en muchos millones
de millones de
-
sobe bios bienes nacionales, y que con un de-
c e o se mul iplican las ediciones de papel y se enían algu-
nos millones mas de ecu so. No se ocupaban en ija p esu-
pues o y
qué al a hacia, cuando no labia mas que
,
con-
a me ced á las planchas de los asignados? Pe o luego ue on
necesa ios 100 ancos (1,520 s.) en papel pa a paga una. li-
b a de pan, y alió el papel an o como lo -que-cos aba c ea -
- lo, es deci , nada.
Res ablecido el ó den po el es au ado de la sociedad an-
cesa, es ablecido en la hacienda., como en odos les amos
del gobie no, sin emba go de habe el dine o eemplazado
el papel, e a la c isis g ande aun. Las con ibuciones con-
se adas que comp endian las di ec as, incas u banas, adua-
nas, co eos, bosques, que mien as el desó den nada p odu-
je on,
y
que concluido es e
*
p oduje on lo mas 500 millones,
no • poclian cub i los gas os que ascendian -á 600 con p open-
sion de llega á 700. No sabia el gene al Bona a e como
sali del paso; el papel moneda es aba an desac edi ado como
el cadalso su compañe o in imo. Aunque el gene al 'labia
eanimado mucho el c édi o, pues hizo subi
el
5 po 100
de 60 á 70, ipo á que es á en el dia, con la di e encia de
que en onces desde 12 subió á 50, y aho a de 120 ha bajado
al p ecio de en onces, apesa de amañas mejo as, no hubie-
a podido c ea un emp és i o. E a el momen o de o ganiza
298
TIZZEIRS-DE LA
paosmenan.
las nue as adminis aciones inancie as y de la c eacion de un
sin in de ga elas. Pidió el gene al cauciones y consumió po
alo de 25 á 30 millones anuales. Como se c eia en la segu-
idad de la adquisicion de los bienes nacionales, mien as él
mandase, se gas a on igualmen e po alo de 25 á 30 millo-
nes. Mas á la up u a de la paz de Amiens' se hallaba el gene al
Bonapa e sin ecu sos. ¿Sabeis lo que hizo? Vendió la Luisia-
na á los ame icanos en 80 millones de o ada la Luisiana se
hallaba an apu ado como an es, y él an esac o , an pun ual,
se dejó a as a á los usos a
-
n iguos y se echó en b azos de los
con a is as. Pe dió con una compañia amosa 1•0 millones que
le cos ó mucho abajo ecupe a , y el dia mismo de la ba alla
de Ilus e li z enia en Pa is una c isis inancie a, con suspension
de pagos en el banco. -
Median e habe ganado la ba alla de Aus eli z, y una ue -
e con ibucion de gue a impues a al Aus ia, emedió lo mas
u gen e. Sin emba go, el dé ici seguia ecsis iendo, y el em-
pe ado es aba a e gonzado de pe manece en semejan e es ado,
eniendo en sus manos los medios de sali dé él. Consul ados
odos los depa amen os hablan decla ado insopo able el
pues o di ec o. La con ibucion de incas u banas, como el de
las u ales pesando sob e la p opiedad, no podian aumen a se
y los p oduc os de aduanas, co eos y bosques no podian au-
men a se po un dec e o. El emp és i o y el papel moneda e an
de odo pun o imposibles. En consecuencia, omó Napoleon
el
pa ido de es ablece una pe cepcion en las bebidas, módica en
la cuo a, insensible en la o ma, y al poco iempo lo eció la
hacienda pública. Habla no obs an e, un se icio, que apesa de
an os es ue zos se hallaba muy descuidado aun, e a el de ca-
minos.
El p esupues o no podia a ende á aquel obje o, pues no se
LISTO
4.—DEL IMPUESTO.
299
'labia comp endido , y se emedió es ableciendo de echos de
pue as, es os de echos solo p oducian 1/ millones, cuando se
hubie awnecesi ado 28, y como e a un impues o nue o pa ecia
insopq able, pues en ma e ia (le impues os, cual en o as mu-
chas no des inadas á gus a , lo an iguo es siemp e lo que menos
disgus a. Un de echo labia que odó el mundo conside aba muy
ácil de es ablece , muy na u al sino se eca gaba an o como
en o os iempos , espec o á la cuo a, ni se hacia an eja o ia
en el modo, el de la sal. Se conside aba es e de echo gene al-
men e muy p e e ible pa a la ag icul u a al de echo de pue -
as. Napoleon no i ubeó. En e dad no e a el empe ado g an
pa ida io de la libe ad , pues no c eia en ella, ó á lo menos
no c eia que con iniese á la F ancia; pe o amaba al pueblo y e-
nia en mucho se amado de él. Res ableció pues el impues o de
la sal á con inuacion del de las bebidas, y los caminos se pu-
sie on en un es ado b illan e y las inanzas se halla on po in
en equilib io.
Tal ué la his o ia de la sup esion de los impues os indi ec-
os en F ancia; p ime o la banca o a y luego la necesidad de
es ablece los.
300
THIEREL—DE LA PROPIEDAD
CAPITULO VII.
CONCIÁJSION.
Del mal en el mundo.
Que hay en la sociedad una po cion de mal que los gobe nan es de-
ben p ocu a emedia y que hay o a inhe en e á la na u aleza hu-
.
mana que ningnna pe eccion imaginable en las ins i uciones pod ia
e i a á los homb es.
Reconozco que en odas pa es ecsis en homb es since os,
y que si en e los ilóso os socialis as, hay algunos que han
a ado solo de hace se popula es y de ene en sus manos el
pelig oso ins umen o de la mul i ud, o os hay á quienes el as-
pec o de los males espa cidos en la sociedad ha conmo ido i-
amen e, y que han que ido emedia lós, mas
Pudie on
consegui lo? Die on con los. emedios?
Hay icos, pe o son pocos, gen es acomodadas en mayo
nú-
me o
pe o ampoco en mucho, y en in, una masa inmensa, in-
ini a, de pe sonas que solo ienen lo es ic amen e necesa io y
muchas que ni siquie a es o. El pueblo del campo, como ya
lo he dicho, se nu e de cen eno, pa a as, algunas legumb es,
noco
ocino, come a as eces ca ne abaja odo el año aun-
LIBRO
4.-DEL IMPUESTO.
301
que llue a, queme el sol ó es é helando. El pueblo de las ca-
pi ales, menos ab umado en
la
con inuidad de sus quehace es,
iene momen os en que su sala io es doble, y en que i e en
cie a abundancia y has a en que dis u a de algunos place es
(le los icos, iene un ac de paño neg o, opa blanca, ea os,
y casi siemp e come ca ne. Mas apenas la imp uden e indus-
ia que se dispu aba sus b azos pagándolos ca o, no a el esceso
de p oduccion, se de iene, cesa de emplea le, y espia en p o-
unda mise ia, en el hamb e quizás, de la cual es á esen o el
lab ado , los pocos dias elices que pasó. La clase de ab ican-
es, come cian es, pa a ambien en sus emp esas y é desapa-
ece sus ganancias. El ico deja de cob a los édi os de sus ca-
pi ales, y su e como los demas sin con a que aun en los iem-
pos de p ospe idad, mil ca ás o es dis in as hie en ya á una
clase, ya á o a; que el indus ial, el come cian e, el ab i-
can e, cediendo á una ambicion imp uden e hacen banca o-
a a as ando en su caida á sus amilias, á muchos se ido es
unidos á su sue e, dependien es, ob e os, agen es de odos gé-
ne os; sin con a que el ico que les p es ó sus capi ales
es
a as ado en la caida, y que en in, el ico mismo sin ca as-
.
o es come ciales, en egado á sus p opios impulsos, dominado
po sus icios, ó engañado po alsos amigos, se é p ecipi a-
do desde lo al o de su opulencia, y acaba algunas eces en el
des ie o, la p ision, el suicidio ó la mise ia. Es a es la socie-
dad con la p opiedad, la amilia y la libe ad.
Oh! oso os. los que que eis ope a cambios, cambios que
mejo en es a sociedad cons uida en a monia con odas las leyes
de la na u aleza humana, llegad, llegad, sin demo a, aed-
nos ues as luces y ues as in enciones, que noso os las dis-
cu i emos. Quizás noso os aunque ocupados sin cesa del mis-
mo pensamien o, es amos gas ados ó demasiado amilia izados
39
30?
THIERS.—DE LA PROPIEDAD.
c
on nues os su imien os y con los agenos. Quizás oso os me-
nos esignados con las necesidades de es e mundo, ap eciándo-
las menos, hayais encon ado algun emedio, enid y discu a-
mos de buena é. Mas que eis muda las condiciones esenciales
de es e uni e so, que eis pa a que el homb e no sea ni ico ni
pob e sup imi el es imulo que le hace abaja , que eis pa a
que no su a sup imi la libe ad, y pa a que no sien a las pe-
nas de la amilia sup imi la amilia; si sois de buena é os di-
emos que no habeis comp endido la na u aleza humana, y si
sois acciosos que ais en pos de cons i ui en soldados á los
que su an sin paciencia, en onces os di emos que sois sob a-
damen e c iminales.
La p ime a obse acion que debe he i odos los ánimos es
que el co o núme o de icos, el núme o menos ceñido , pe o
asaz diminu o de gen es acomodadas, compa ado con
el
inmen-
so núme o de los que solo ienen lo necesa io ó menos aun,
qui a oda espe anza de pode mejo a la sue e de los que ie-
nen poco, epa iéndoles los bienes de los que ienen mucho. No
se dada á ninguno el bien es a , y se hab ia des uido en odos
el a do de p oduci que ha conducido á la sociedad del es ado
en
que se hallaba en la edad media, al es ado en que se halla
ac ualmen e. No se nega á po cie o qu
l
e la sue e de la espe-
cie humana no haya mejo ado mucho en los dos ó es siglos
y aun en los cincuen a, ein a, y ein e años úl imos. Algunos
siglos ha, los medios de la ag icul u a, los del come cio que la
suplen cuando los empo ales le son ad e sos .e an á amaño
pun o insu icien es, que las ca es ías causaban la mue e de in–
Unces á miles; can idades innume ables de desg aciados pe e-
cian de hamb e en los caminos y plazas públicas. Acabamos
noso os de pasa no há mucho po una ca es ía, ha habido su-
imien os, su imien os ine i ables, pe o el pueblo de los cam-
mu o
4 -
DEL IMPUESTO.
343
pos no ha ca ecido en ninguna pa e de pan, y el de las pobla-
ciones po los medios del come cio, del gobie no, y po la be-
ne icencia de las clases acomodadas ha enido lo necesa io. En
aquel año el abajado no pudo es i nue as elas, no dis u-
ó ningun place , y alguno hab á cuya débil salud no pudo
sos ene le sino po la holgu a, y mu ió mas p on o y mas ine-
i ablemen e que en un año p óspe o. Mas , dígasenos si esa
ca es ía es compa able con la que diezmaba á g andes pobla-
ciones.
El sus en o es á pues asegu ado.... y las casas? Ved en los
an iguos ba ios de algunas de nues as poblaciones las casas
cons uidas de ie a , cubie as de pequeñas ejas de made a
acumuladas á guisa de ho migue os, húmedas, oscu as, al as de
ai e, que ecue dan aquellas ciudades de la edad media, cuya
imágen se halla aun de ez en cuando en muchos cuad os an i-
guos, cuya mise ia, ealdad y con usion dominaba el esbel o
campana io de gó ica iglesia, pues, el homb e en onces pa ecia
que desde el seno de su mise ia solo pensaba en Dios; eco dad/
epi o, aquellas casas de las cuales aun en el dia se de iban
ba ios en e os en Rouen, y compa adlas á las casas si bien pe-
queñas pe o sanas, cons uidas de lad illos, cubie as con piza -
as que las eemplazan. No hay en es o una e dade a y sen-
sible mejo a?
Vol ed los ojos á los campos, y e eis po odas pa es
echos de ejas ó piza as eemplaza la paja de maíz, y la
cons uccion de pied a eemplaza á la cons uccion de ie -
a. Vol ed los ojos al es ido del ob e o, y e eis el paño
eemplaza á la lana bu da, el zapa o eemplaza al zueco, y
en las espaldas de la muge del pueblo el pañuelo (le lana
eemplaza al pañuelo de algodon. Nace es o de que, cual ya
lo he dicho, el jo nal del lab ado que hace (10 años alia ‘25
340
THIERS.-DE LA PROPIEDAD
pues en p esencia del pob e que se c ee op imido, el ico que
á su ez se sien e op imido piensa en su de ensa, y como no es
monos alien e que
el
pob e, pues la educacion aumen a el
alo lejos de disminui lo, se ap on a pa a da
la,
mue e al
que la lle a á su mo ada. Te ible con usion, semejan e á la
de un egé ci o en el cual los soldados se despedazan en e sí
engañados po las inieblas de la noche, y po la pe idia de
un enemigo que lanzando en la oscu idad el g i o de ala ma
ha hecho que se p ecipi en unos sob e o os. La noche son'
ues os so ismas, los pé idos enemigos sois oso os, los que
a acais el ó den social sin comp ende lo.
Cie amen e hay mucho mal , y es p eciso mino a lo,
con e i
el
pan neg o en blanco, oca esas e du as cocidas
con un poco de ocino po ca ne , esos and ajos po un buen
es ido, esa choza insalub e po una casa bien cons uida, esa
igno ancia b u al po una sana in eligencia de las cosas, esa
es úpida en idia en una since a a e nidad , pe o odo debe
se á su iempo, usando de los medios ya espe imen ados sin
que es o escluya p oba los medios nue os. No obs an e, es p e-
ciso no deja que igno e el pueblo que aun despues de habe se
ealizado odos es os cambios , su co azon ence a á oda ia
medida de su imien os á eces in ole ables. Acaso no es á aho-
a in ini amen e mejo que en iempo de la edad media, cuando
es aba suge o á la lep a, á las en e medades con agiosas, á los
e ibles años de hamb e ; cien eces mejo que en iempo de
Luis XIV, Luis XVI y Napoleon? y con odo, escuchad! escuchad
sus g i os de dolo , oídlos! sup imid es os g i os y queda á aun
un p olongado y con inuo gemido, pe o qué es es e gemido? es
el
del co azon humano.
Vol ed los ojos hácia los siglos pasados , caminad del euda-
lismo al Impe io Romano, del Impe io Romano elegid las eli-
LIBRO
4.—DEL IMPUESTO.
311
cidades de la- época de An onino, el la go sosiego del einado
de Augus o; id á G ecia', isi ad sus opulen as ciudades, la b i-
llan e A enas, y la ica Co in o, ed en los siglos pasados, e-
co ed los dos emis e ios, ecsaminad desde el indio indolen e,
has a el chino labo ioso que se alimen a con un poco de sal; pa-
sad el Occeano, id de un polo á o o, donde ecsis en o os pue-
blos o almen e di e en es, pasad po esas Amé icas que seme-
jan es á dos g andes islas se adelan an en e los dos Occeanos,
seguid en esas incu siones al sal aje que en las sábanas no co -
e mas iesgo que el de alcanza ó no al bison e (animal pa e-
cido al o o, muy b a o y lige o) de cuya ca ne se alimen a, y
que eniendo po sola pa ia los huesos de sus an epasados, que
siemp e lle a consigo en uel os en pieles, ha llegado á educi
á an poco los aza es de la ida; conside ad los buques del
Ame icano y del Inglés, con emplad la opulencia que se os en a
en la o illas del Támesis ó del Zuide zeo , echad una mi ada
en in á los pas o es de Obe lad , obse ad en una palab a al
géne o humano odo , escuchad odos los co azones y con es ad:
¿no hay un dolo coman en el ondo de odos ellos? quién no ha
pe dido en el cu so de su ida á su pad e, su mad e, su mu-
ge , ó sus hijos? cuál no iene delan e de sí las penas de la
ida? Si que eis una ealidad de es o, deja al pob e que iem-
bla de io, que iene hamb e ; pene ad en la habi acion del
ico que no iene hamb e ni io, que due me en icas elas, que
pisa lana esmal ada de mil colo es. No iene io ni hamb e; mas
ed su en e pensa i a, sabeis lo que hace? desea. Desea a -
dien emen e , desea con dolo , qué di éis que desea? No pan,
no manja es, no delicias, pues odo le sob a, no sabe qué hace
de ello; desea nue os eso os, el pode que le dispu an; quizás
Cambien el hono que le a eba ó un ul aje. 0 acaso la causa
que anubla su en e es el emo de ene su o una comp o-
312
TIIIERS—DE LA PROPIEDAD.
me ida , al ez un endabal la dió po pas o al Occeno , acaso
el a o público le abandonó.
•
Me di éis que son es os pesa es paco in e esan es, pe o al in
son pesa es! O os pizeden sen i mas dignos de ues o in e és
la pé dida de una hija que ida, la de una muge que se ado a-
ba
La obse acion de la na u aleza humana, p ueba que el
ico su e mas in ensamen e, pues menos a aida su alma á lo
es e io po los su imien os ísicos es á mas concen ada en su
c.o azon y en él se agi a y se a o men a mas. Un se eliz en
apa iencia no ( ue eis que ije ues o in e és po que echa de
menos dine o y pode , bien es á, mas ese se eliz puede man-
da ejé ci os, ege ce la noble ca e a de las a mas, mo i como
Epaminondas en Man inea después de habe encido en Leuc-
es; como Gus a o-Adol o en Lu zen después de habe encido
en Leipsick , ó como Gas an de Foix que mu ió en Ra ena
p incipio de su glo ia, en medio del mayo iun o. Feliz gue e-
o, mo is e jó en y uis e eliz en mo i , po que u lecho de
mue e ué un lecho de bande as
!
No así
el
anciano Cá los
II,
á quien odo secundó encedo F ancisco
1,
decid po qué ab-
dicó y acabó lleno de is eza ; y ese Anibal después de ein e
años de glo ia encido po un jó en , y ese jó en , ese Escipion
que en el es eno de la ida u o la g ande glo ia de ence á
Anibal, po qué pasó ese jó en el es o de sus días siendo blanco
de la en idia, deplo ando ene un mal hijo y e se alejado de
Roma?
Y
esos se es elices en apa iencia conocidos en la his o ia
Con
los nomb es de Luis XIV y Napoleon, esos elices se es que
llena on el uni e so de despecho , uno du an e 50 años y o o
20; el p ime o en ejecido po la e nu a de La a ie e, pasando á
la is e dominacion de madame Main enon, á la de los Dudes,
de Roc oy, á Malplaque , de Tu enne y Conde, y po in á
Vi-
Ile oy ; e a dichoso cuando le dijo un día á es e úl imo: «Seño
LIMO
4.—DEL IMPUESTO.
313
ma iscal á nues a edad no se es ya eliz!» Y el segundo,
ese
gé-
nio
ecundo, inmenso, que de Ri oli, Ma engo, 11 us e li z, F ie-
land pasando á Leipsick y Wa e loo, de las Tulle ias al Esco-
ial,
ó
de Sch(enb uw, de Pos dam, del K emlin á Sanla Elena!
Mu ió solo, sin esposa, sin hijo, a ado á una oca como P omo eo,
ué dichoso ambien? Y oso os que habéis
is o cae
á
Cá los
y á Luis Felipe , cae ama á ama, ono á ono, mis acaso que
no hay mas dolo es en la iqueza que en la pob eza? !inú il di-
agacion me di éis! Os hablamos de los que is en
lana bu da y
nos con es ais con los que se engalanan de pú pu a. Muy co a
is a end éis, si no nolais que esa
pú pu a
y esa lana son elo
muy insigni ican e pa a en ol e el al lila humana, y que bajo (
b illo deslumb ado de la p ime a, así como bajo el colo opaco
(lo
la segunda ecsis e una
igualdad e ible de su imien o.
Puso
Dios el eso e del alma, eso e que agi ado po el mundo esis-
e, doblega, se le an a, no cesa de gemi en sus mo imien os (1i--
e sos,
mas ob a siemp e y hace adelan a á la humanidad al
i -
és de sublimes p uebas, hñcia un in
in isible.
Enho abuena
se
me con es a á, el au o de odo es o es un i ano, y ese égimen
impues o á odos es la igualdad de la i anía.
Se á un i ano si se quie e, pe o en odo caso
la i anía
es
pa a odos una y si ealmen e es un i ano, unámonos pa a so-
b epuja le. Esa i anía, si la hay (pe dóneseme amaña
blas e-
mia)
se mani ies a po la na u aleza es e io que es p eciso
com-
ba i ,
ence , some e á nues as necesidades y adap a á nues-
o bien
es a . Unámonos pues pa a ence la en
ez de des ui -
nos en
su
seno. En ez de des ui nues os campos y ala nues-
as cosechas pa a dispu á nolas, unámonos pa a
de ende las,
pa a asegu a la
posesiona
de ellas, al que las dió ida y pidá-
mosle una pa e pa a el pob e, mas sin a eba á sela.
Quién ha podido comp ende al sublime au o un is
e sal de
31 4
THIEELS -DE LA PROPIEDAD.
las
cosas,
á es e supues o i ano? El dolo impues o po él á
odas las c ia u as, es quizás una p ueba ine i able, necesa-
ia y su icien emen e ecompensada en o o pun o. Fijemos en
él nues a in eligencia, analicémosle con despacio, y puede se
que juzguemos con mas jus icia sus di inos ac os; cual lo so-
mos siemp e con espec o al ó den social, despues de habe le
ecsaminado y comp endido.
Un iángulo, pa a se lo debe ene es ángulos, es ine i-
able, como es ine i able que el espacio enga es ension, y me
pa ece que Dios no se ia an impo en e, ni an malo, po que
hubiese ins i uido ú admi ido las condiciones de la na u aleza
de las cos
a
s. Si pa a él dos y dos son cua o, es po ello me-
nos pode oso, menos bueno? Pues bien, no puede sucede que
el dolo en el alma humana sea una condicion de igual na u-
aleza? Qué es en e ec o sen i ? Se ia sen i espe imen a una
sensacion indi e en e, como la que p oduci ia un colo p e-
sen ado despues de o o, y no causando al que lo ie a ningun
sen imien o de place ó pena? Mas si es o uese asi, no se mo-
enia uno, pe manece ia ine e. El homb e no empieza á sen i
has a a ec a se ag adable ó desag adablemen e, en onces hay
pesa , pe o ambien hay place , hay accion, hay ida. Me di-
eis quizás, que mejo ue a no se ó sei
.
menos y descende ,
po egemplo, de homb e do ado de mucha sensibilidad á abeja
que solo sien e en p opo cion del mó il necesa io á su ida
de abeja, á insensible, á ege al, á pied a, á nada. Concedo,
pe o se ia concede el suicidio. ¡O quizás me di eis que es ue -
za ascende en ez de descende , subi mas, ele a se has a
donde no se sien e el mal ya, has a donde se eposa en el seno
de Dios. Mucho mejo ue a; sin emba go, di é cine es dema-
siado
p on o.
La eligion, es endiendo 'mas sus bene icios
que
la iloso ia, la eligion
sacando del alma humana una conje u a
LIBRO 4
-DEL IMPUESTO.
3 J 5
sublime, conge u a que es en el que no c ee comple amen e un
deseo, y una 'ce eza pa a el e dade o c eyen e, la eligion
nos dice: su id, su id con humildad, paciencia, espe anza i-
jando en Dios ues as mi adas, en Dios que os agua da y os
ecompensa á! La eligion de es e modo hace del dolo una
de las sendas que en nues a la ga pe eg inacion debe con-
duci nos á la elicidad e e na, y así el dolo no
,
es mas que uno
de las a igas de es e iage, y si causa algun mal síguele un
consuelo inmedia o: la espe anza. La eliglon c is iana ege ce
un dominio con inuo, y debe es e dominio á una en aja pa -
icula , en e, las in ini as que solo ella posee sob e las domas
eligiones. Sabeis cuál es es a en aja? Habe dado un sen ido
al dolo . El espí i u humano ha enido con la eligion c is iana
con o e sias espec o á sus dogmas, pe o ninguna espec o á
su mo al, es deci , espec o á su modo de comp ende el co-
azon humano. No pudo el paganismo esis i á la p ime a mi-
ada p o unda de Sóc a es ó Cice on, pues consis iendo es a e-
ligion en leyendas abulosas, y mas bien que eligion poesia g a-
ciosa; e a ansolo una his o ia de eyes colocada en los cielos.
Como his o ia no e a mas que una c ónica alsa, como mo al
un escándalo. Mas la que llegó despees y dijo: no hay sino
un Dios, un Dios que ambien ha su ido y su ido po o-
so os... Y cosa admi able, el Dios su iendo p esen ado en una
c uz con las agonías de la mue e ha sido mil eces mas ado-
ado de los homb es, que el Júpi e de Fidias anquilo, y an
mages uosamen e he moso. Las a es han hecho sublime á es e
Júpi e mas que lo e a el Júpi e de los an iguos, y es e es odo
el sec e o de la di e encia que ecsis e en e el a e an iguo y el
mode no; el p ime o es supe io po la o ma, el segundo po el
sen imien o, el p ime o do ado de un cue po, el segundo
de
un
alma.
31 6
TÉZMÉLS-Li E LA PILOPIEXIAD.
Así mien as que el paganismo no pudo esis i á una sola
mi ada del alen o humano, du a el c is ianismo despues de ha-
be Desca es pues o los cimien os de los conocimien os humanos,
despues que Galileo descub ió la a accion del mo imien o de la
ie a, despues de habe New on descubie o la a accion, des-
pues de habe Vol ai e y Rosseau de ibado los onos : du a sí
y du a debe, pues que odos los polí icos sábios, sin juzga sus
dogmas y no eniendo mas juez que la é desean que du e.
Hablad al pueblo como la eligion, sin debili a en él el sen-
imien o de sus de echos, sin adula la ine cia ó la mala olun-
ad de los que le gobie nan, decidle que pa a odos hay una su-
ma ine i able (le dolo o mando pa e esencial del alma huma-
na, que el ico no le ha en iado, sino Dios que la puso en él á
guisa de eso es necesa ios pa a que no es é en la inaccion, pa a
a oja le á la accion, á la ida. Decidlo al pueblo sino que eis
dobla su dolo y oca le en impío u o que se ol e á con a
él cual un a ma colocada en una mano imp uden e, des uye á
los que hie e y á los que se si en de ella. No in oco la indi e-
encia espec o á los males del pueblo, sí q -niel
.
° que se ap ecien
es os males en su jus o alo pa a emedia los con pulso , bue-
na olun ad, disce nimien o y aplicacion que sea necesa ia.
11. THIERS.