Lección sobre la verdad y divinidad de la religión de Jesucristo probada de un modo evidente por solo un hecho examinado a las luces de una exacta crítica

LECCION 12) SOBRE LA VERDAD Y DIVINIDAD DE LA RELIGION DE JESUCRISTO, PROBADA DE UN MODO EVIDENTE POR SOLO UN HECHO EXAMINADO A LAS LUCES DE “UNK EXACTA CRÍTICA. LA ESCRIBIA EL DOCTOR D.JOSE MARIA MURTA, P esbí e o, Ca ed á ico de Religion de la Real Uni e sidad Li e a ia de es a Ciudad, y daba ú sus discípulos, á cuyas ins ancias se publica, DEDICADA AL Emmo. y Excmo. Sn. Doc o D. F ancisco Ja ie CIENFUEGOS, Ca denal A zobispo, y Rec o que ué de la exp esada Real Uni e sidad ec , ec . ec . ec , SEVILLA: Ime ey a pe Hipa nco y Compañia. Año DE 1828. > OMo Si au em Ch is us non e a inanis es e go p aedica io HOs a, - imanis es : ides, es a. . 200 «D. ES ad Co . 1.* cap. 15. Po 673 ss 1] 441 . : í 2 $ ¿201 , %> a Ml 11 . % SONO LS % l j i a ' , ¿ 4 EMINENTISIMO Y EXCELENTISIMO SEÑOR. Pe o ado de los mas i os sen imien= os, iendo «c ece la zizaña de la inc e- dulidad, que no' deja de esemb a el homb e enemigo, homb e de pecado é hijo de pe dicion, como le llama el Após- ol, en el campo del Seño , medi aba una o a ez en la ama gu a de mi co a- zon sob e un emedio e icaz, pa a so o= ca , po lo ménos, é impedi se p opa- gase mas an pe niciosa semilla, espe- cialmen e en el pueblo sencillo, incau o y mal p e enido po la espan osa igno= ancia en que se- halla de la e dad y di inidad de su Religion sac osan a. Te- nia muy p esen e lo mucho que se ha- bia esc i o en es os úl imos iempos po an os sabios Apologis as, como han apa- ecido en el luminoso hemis e io de la Iglesia, e es idos de un celo e dade- amen e apos ólico: pe o al mismo lem- po obse aba que los u os no co es- pondian á.sus abajos, po que sus ob as no pasaban de las manos de gen e ins- uida ó piadosa. Conside ando pues que es e medio no e a su icien e pa a ocu - i á un mal de an unes a ascenden- cia, me pa eció se ia mas con enien e segui el umbo, que oma on los Após- oles de la impiedad pa a espa ci la; que es lo mismo que p oponia Vol ai e, .en una de sus ca as á Fede ico 2: Rey de P usia, y el que, segun:mi co o en en- de , debe: adop a se en las is isimas. ci cuns ancias en que nos hallamos en pun o de c eencia, no desdeñandome de oma en p o de la Religion, comó acon- seja S. Agus in en sus lib os de doc i= na c is iaua, los mismos mcdios que aquellos escogie on pa a comba i la: Los olle os 6 papeles pequeños de que se han alido los: nue os socinianos pa a co ompe al mundo, acilmen e Ci cu= lan y se leen, y con mucha mas azon si su cos o es pequeño ó ninguno, Eu es a a encion, deseando cou ibui á la glo ia de nues a sac osan a Religion y bien de los ieles, mc de e miné po úl- imo á esc ibi una leccion en pequeño de las que he dado á mis discípulos en la clase «de mi ca go, omando el a gu- men o de la esu eccion del Sal ado , ¿como :el mas á p opósi o pa a p oba de un modo e iden e su e dad y di i- nidad: po que una ez con encidos de es a los que la leye en, deben queda - lo ambien de 19dos sus augus os dog- mas y san a mo al. Es e es el co o abajo y como pe- queño ensayo que pone bajo los auspi- cios de V. Ema. m amo , mi ene acion y espe o, mo solo pa a que se digne comunica le el ealce de su p o eccion, sino es ambien pa a que, si Bego de su supe io ag ado, le dé un impulso igo- oso, haciendo que se es ienda po los pueblos y á ca go de los S es. Cu as, ue lo hagan lee po odos y cada uno ña sus elig eses. Espe o del nmobilísimo co azon de V. Ema. y de su a dien e celo po la eligion, que se digna á acep a es e pe- queño obsequio, que le consag a el úl- imo, po odos i ulos, de sus súbdi os en el o den sace do al ) Emmo, y Excmo, S , BL. M, de V. Ema. su mas obsequioso y humilde súbdi o D . José Ma ia de Mu a. ¡ nm): la ISVÍISuY silos 25 > oh AS SD MSIE dido ll os ¡pios old? aa es e Si, alguna ez u e idencia... 0 . o Medi ando | pues a en amen e, sob e i 8 una ez ecibie on en la di ina uen e de la sa ud, me-he p opues o: desenga- ña los, pa a que ab an los ojos á la ce- les ial luz, que se les eclipsa, y uel an de su descamino, aliéndome de un a - gumen o- solo, de un solo hecho, con el que, examinado á la hiz de la" c í ica mas se e a, no hay azon que no se con- enza, ni en endimien o que no se in- da, po mas co ompido que se halle“el co azon, y se ea obligado á con esa que la eligión sac osañ a'del. C uci icado es la únicamen e e dade a, únicamen e di- ina, y en lá que únicamen e' puede “el homb e consegui su e e na salud, Es é a gumen o, y hecho “magni ico y 'pó - en oso es la Resu eccion del Homb e Dios, el que quiso uese acompañada de ales Ci cuns ancias, que en e amicn: e e acuase la cu iosidad del' en endi: “mien o humano, pa a que de un mode “ azonable Tindiese sas na u ales luce en obsequio de la Fé, y sin pode com p ehende Sus augus ós mis e ios, po : que son sob e sus alcances, se le hiciél 'sen e iden emen e c eibles, y los” que “los niegan inescusables en el g an dia de las enganzas, IBM Codina 02211910 L 9 -:c Los sabios oy Maes os de la” Reli- gion nada end án que ap ende , nicá ellos se: di ige» mi palab a, cuando de ellos mas: :bien- debo: se enseñado. Los Li e a os bien: humo ados, si po casua= lidad llegase á sus manos es e mi-pa- pel, pe dona án su desaliño; y los mal humo ados pod án se i se de él, sola pa a su emedio, pues solo es mi áni- mo con ence , ya que no pueda alha- ga con las bellezas de un es ilo capaz de cap a su bene olencia. En in mi ánimo solo se di ige á los que, al os de p incipios y conocimien os de la Religion Sau a que p o esan, se hallan p óximos á una ho o osa de- se cion de las bande as del C uci icado, El Seño que conoce bien á ondo mi co azon me conceda, ya que soy pa a an poco, que con ibuya po es e medio á la salud de an as almas en e - mas, y p o echo de an as o as desca- minadas: «y cuando po sus al os é in- comp ehensibles juicios no log e odo el u o que ape ezco po el ho endo es ado de p e a icacion de muchos, y obcecacion asomb osa que los a con- duciendo al úl imo es e minio, end é segui lo. «El. es un; hecho-enc ini an :ín«: anjamen e unido con o os indubi ables;, que; deja ian: es os; de se lo; si aquel no» uese-á odas lúces y de un) modo inz: alible e dade o. 2. 1 qogí E b c a 'Es oy-bien segu o: queno pod á p e-7 sen a se O o hecho p o ano: no digo! ya que se les iguale; pe osnioque: se le asemeje -auncon mucha «desp opo cion;; sea cual ue g:suse i e io:: Hagamos pues: po : pa es: laodebida- aplicacion, alién=' donos: maja! Taciocinio' que de: la au o idad, "b indándoles: con::el gus o» á los que odo:quie enmedi lo ¡con ek: pequeño ni el de: su azon: como» si: es asno ' ue a au limi ada yo ini a; pes o no necesi ando:pa a mi p opósi o de o as a mas mas! pode osas, cuales son: odo lo que Dios se ha se ido: e és la nos, usa émos:solo de aquel, pa a que: haga- el debido :se icio á la palab a de: Dios e elada, que es el único y p opio' uso que le co esponde, cuando se a a de ma e ias! an: al as y an supe io» es: ás sus alcances, po 13 SECCION PRIMERA. La Resu eccion de Jesuc is o es un hecho. posible al b azo omnipo en e; pú- Llico, sensible y de an g an momen o, como que en él ubo su o igen, y de el ecibió oda su e icacia la p opagacion del E angelio. A Siendo. la Resu eccion de un cue - o exánime una posi i a de ogacion de Pe leyes: de la na u aleza es ablecidas una ez po el Sup emo Hacedo , no puedo da le o a posibilidad que la que es p opia de su b azo omnipo en e. Su pode absolu o se es iende in ini amen e sob e odas sus ob as: y aunque es as son an a egladas y. ma a illosas, con el mismo ac o pu isimo. de su ciencia y di ina olun ad, que les dió se , exis- encia, ó den y con inuado gi o, pudo ese a se el hace en iempos aquellas suspensiones, a iaciones y de ogaciones que con a iasen ó en la sus ancia , Ó en el modo, ó en uno y o o jun a- men e, el ó den na u al que quiso, po que quiso, es ablece á odas, y cada una 2 18 de sus c ia u as, eglándoles su ma cha, sus acul ades y ¡Su po encia, cuando y como con iniese á la glo ia y exal ación de su san o nomb e. Es o es cosa an palma ia, que no necesi a de p ueba, po que de o o modo se ia, nega le á Dios sus di inos a ibu os, 0 mas bien nega abie amen e su exis encia. La exis encia de Dios no hay quien pueda nega la nila niegue, si piensa co- mo acional. No hay mo imien o sin p in- cipio mo en e; ui e ec o sin causa; Ml co= sa alguna sin azon su icien “de su se y exis encia, Es p opísimo “de odo lo c iado lá dependencia de uña p ime a causa. Todo cuan o exis e és limi ado y ini o. El acaso no es un en e eal, es una pu a quime a, El mo imien o eglado y uni o me, que conse ah cons- an emen e odas las c ia u as, que Com- ponen el uni e so, s a que mú uanien- e se des uyan, ni pie dan su gi o, exl- ge impe iosamen e un p ime mo o ): una causa sup ema é independien e, un sup emo Sé , de quien ecibie a el su- yo odo lo c iado, su conse ación y si exis encia: Aho a bien ¿se á cosa posi- ble que el Sal ado hubicse” esuci ado? 1 Siendo pues posible, y habiéndose 3% ci ado á si mismo po su p opia i - ud, ¿quien pod á se , sino uese hom- b e y jun amen e Dios, homb e po que mu ió, y Dios po que esuci ó? ¿Pe o la esu eccion del Sal ado ué un hecho público, sensible y no- o io? No pudo ménos de se lo como. lo ué su san a ida, lo ué on sus mi- lag os, y lo ué su mue e an es upen- da como a en osa. ¿Como no lo habia de se , cuando Je usalen y oda su co- ma ca es aban in e esados en a e igua si esuci aba en e ec o al e ce o dia, como lo habia p ome ido? E a an na- u al que se pusiesen Gua dias al se- pulc o, y que á es as acompañasen mu- chos del Pueblo en u ecido con a el Sal ado , que sim necesidad de p ueba se hace c eible se las pidiesen los p in- cipales au o es de su mue e á Pila os, á quien exclusi amen e co espoudia da - las como Gobe nado po los Romanos, segun: que con suma sencillez se e ie= e po los San os k angelis as. Es p e ciso con esa que es ando humeando la cóle a de aquel desg aciado pueblo, i - pi ada po los agen es de la. conspi a- 20 “cion con las alsas calumnias que ha= bian espa cido, p esen ando al Sal ado como un Impos o que habia enido á acaba con sus i os, Con sus ce emo- nias, con-sus adiciones, con su em- plo, y con su Sace docio, que oda Je- usalen es a ia en espec acion, y no. de- ja ian Unos y o os de odea , el Se- pulc o: los unos po cu iosidad, y los o os pa a e i a : cualquie so p esa que quisiesen in en a sus Discípulos, pu= blicando despues que habia: esuci ado, pa a hace ale lo que el Sal ado ha-. bia p ome ido. De es e modo lá: di ina P o idencia, que con suma sua idad y “ o aleza lo dispuso odo, se alió del ánimo: emponzoñado de aquel Pueblo, pa a que, asi como habia con ibuido á la mue e de Jesus, con ibuyese á dos iun os de su glo iosa Resu eccion con su p esencia. | Pe mi aséme aho a que yo p egun- e á los que se le esis e c ee lo que no pod án nega , $1 es que ienen: sen- ido comun ¿ esuci ó G is o, ó-n0 esu= ci ó? No. pod án: encon a con segu i- dad o a espues a que la que' die on los Gua dias inducidos y sobo nados po 21 los P íncipes de los Sace do es , ¡segun que nos la e ie en los San os E ange- lis as, cuando p egun ados dije on. que odos se habian. do mido, y aliéndose de es a coyun u a habian obado :el Cue - o sus Discípulos, Po que si decian que habia en e ec o esuci ado, se concilia- ban la saña y elencono de aquellos y sus pa ciales, á quienes in e esaba ocul- a el p odigio: y si decian, que no ha- bia esuci ado, debia mani es a se. el Sa- g ado Cue po del Sal ado en el Sepul- ce o. Si decian que habia esuci ado, la a e sencilla del Pueblo, que.no:la ha- bia. enido en la mue e del Sal ado , y sus a ec os, debian oma mo i o pa a clama po la ho enda injus icia. Cco- me ida con a la inocencia misma: y-si decian que no habia: esuci ado, p os- i uian su hono y su- palab a, no ha- llándose el sag ado Cadá e enel .Se- pulc o. No les quedaba pues o a es- pues a que la misma que publica on. Mas es a ué una cla a aunque indi ec a publicacion del milag o. ' Los Gua dias es i ican «que «el Sag a- do Cue po no. se hallaba enel Sepulc o, y pa a encub i el po en o ¿dicen que 22 es ando dó midos lo oba on sus Dis-. cípulos. P escindiendo po ahb á:de la imposibilidad é incapacidad de los Dis- “cipulos pa a come e semejan e a en as do'en ales ci cuns ancias, en que no ha ian poco en hui de las manos “san: g ien as de un Pueblo en u ecido con- a su Maes o, ¿quien ió jamas es i- gos que depusiesen de cosas que: pasa- on es ando do midos? Pe o concedamos -po un momen o que asi uese: ¿como no ué on cas igadas las Gua dias con el úl imo suplicio, como lo me ecian po semejan e deli o? ¿Qué pesquisas se hi- cie on po los P íncipes de los 'Sace - do es pa a descub i el obo? ¿Cuando ué on econ enidos los Discípulos: po semejan e a en ado? ¿Qué diligencias se p ac ica on pa a busca el Sag ado Ca dá e , que e a como el cue po del de- li o, pa a “acaba con los Após oles po “semejan e c imen? Nada, añda nada se hizo, y es o mismo puso el sello á la e dad de la Resu eccion, que no pu- do deja de asluci se 4 los incau os y sencillos, cuando los malignos no la ig- no aban. Po eso apénas se p esen a- on los Após oles con “denuedo -publi- ” cando en el dia de Pen eco és la Re- su ecccion del Sal ado , ué on an os los que se decla a on en a o de la buena causa, como se e ie e cn los he- chos Apos ólicos. Supues o odo lo dicho, ¿pod á da - se un hecho de mayo momen o en e cuan os nos e ie en las his o ias que la Resu ección del Sal ado ? ¿No ué, es, y se á pe pe uamen e su san o Se- pulc o de donde b o ó la uen e ica y abundan e, que c eciendo luego en cau- daloso io inundó oda la ie a, y Lie inunda á de siglo en siglo has a la con- sumacion de odos, e ilizándola con sus aguas salu i e as? El Judio y el Gen- il, al Bá ba o y el Sci a, el a esado E iope y los habi ado es de Tamues y de Men is, bebie on de sus co ien es “c is alinas, y dejando las p eocupacio- nes eligiosas en que habian sido c ia- dos, se alis a on en las baude as de una nue a Religion, que les inspi aba ideas nobilísimas: de una ida u u a, y los suje aba al yugo sua e de una Ley in- maculada, pa a consegui la. El sag ado made o de la C uz, obje o de escanda- lo pa a los unos y de necedad pa a los 24 o os, olando: de: egion en egion con la apidez del ayo, ino á se obje o mages uoso de las ado aciones de los Pueblos y los Mona cas, hon ándose es- os con lleya an glo ioso o eo de la iun an e Resu eccion de Jesuc is o so- b e sus co onas. Diganme aho a po su ida esos Je- “buseos, Amo eos y Amaleci as, Ó mas bien esos inc édulos de p o esion, que e igiéndose en homb es iluminados a ec- an con su lengua humanidad, bene i- cencia y o as i udes que no. ienen, y en su co azon ab igan- la mas ie a ponzoña, diganme epi o po «su ida, se á la Resu ección del Sal ado una me a quime a? ¿pod á se una desa o= yada impos u a bien examinada po las eglas de una se e a c i ica? Pe o po si acaso hubiese. alguno an es upido y encap ichado, que de e inada mali- cia no quie a endi su en endimien o al impe io de la azon, añadi émos o as pa a log a , si podemos, el consuelo de we lo con encido, Fm SECCION SEGUNDA: La Resu eccion del Sal ado .es um hecho con es ado. po Au o es coelaneos, y es igos ocula es, que ni. pudie on .en- gaña se, ni quisie on engaña al Mun= do, ni aunque quisiesen hubie an podi- do consegui lo. No sé po que espí i u de u o se les ha de nega á los Au o es sag ados la é y c édi o, que se me ecen en los hechos que nos e ie en, cuando con an a p odigalidad se les concede po los inc edulos á los p o anos, aunque ca ezcan de un e dade o c i e io. Las eglas es ablecidas y admi idas conco - demen e po los Li e a os de una só- lida y exac a c i ica, como dijimos al p incipio, no dis inguen ni deben dis in> gui en e los hechos sag ados y. p o- anos. La e dad, que es esencialmen e indi isible, debe busca se donde se en- cuen e, sea en la Je usalen eligiosa, 6 en la pagana A enas, ó en la supe s i= sai E pensasen en su segu idad indi idual. Pa= a el sobo no se necesi an nume a io, des eza, conocimien o, ascendien e, y suma p ecaucion. Nada de es o enian los Após oles. Pe o demos que lo u= biesen ¿que iban á consegui ? No o a cosa que su p opio ex e minio. ¿Y con que in, con que u ilidad, con que p o=- echo, suponiendo que C is o no hu- biese de esuci a ? No esuci ando G is2 o, debia se enido po un e dade o impos o , obje o del desp ecio y de su jus o enojo po habe los engañado. En al! caso ¿se ia la somb a de su hé oe po la que a en u aban su exis encia > ¿Y que di émos de la Gua dia? ¿Se= ian bomb es accesibles al sobo no? El in e es de es os es aba pe ec amen e iden i icado'con el peculia isimo del Saz ce docio, del Magis ado, y g an Sine- d io'ó Consejo de la Nacion La causa se habia hecho cómun; los ánimos de odos es aban agi ados de mil con a ios a ec os , espe ando con impaciencia' el desenlace de“una agedia que jamas ie- on los Cielos: La e oda e5- aba en suspenso: el pa o habia en= dido sus unes as alas sob e odos los 33 | habi an es de aquel hemis e io. Aunque | la con emplasemos pues suscep ible de se co ompida con deshono del nom- b e Romano, las: ci cuns ancias, po an c i icas, mo e an á p opósi o. Po ani- mosos que se conside asen, un puede se . que esuci e e a o zoso los ubiese en espan osa inquie ud, causándoles un e o panico el mismo Sag ado Cue po que cus odiaban No podian igno a que la ida: del Sal ado habia sido. una ca- dena de po en os..Los dos mayo es As- os que gobie nan la. ie a aun. no ha- bian uel o en su colo na i o. La Tie - a con el miedo de lo. pasado aun pa- ecia. que emblaba, y las p o uudas hen- | didu as de los peñascos amenazaban se- | ul a en su seno á los i ien es. ¡O si ba posible que se epi iese o a igual escena y con o o mo i o! En ónces e: iamos,en que pa aba oda la animosie dad de los espí i us ue es ó inc edu- los de p o esion, Pe o eso es a á quizas solamen e ese ado pa a el úl imo de los dias, en que clama án á los: mon es que los escondan en su abismo. Todo | es e conjun o de- ci cuns ancias hacian | aleja se á una dis ancia impe cep ible la 3 34 | sola posibilidad del sobo no, sin con a o as que son de ácil conje u a; po que ¿como e a posible que el mis e io hu- biese quedado an ocul o, que no se hu- biese aslucido en ónces, ni en los si- glos que le han sucedido? Pe o aho a e lexiono que eso es aba ese ado á la sagacidad , pene acion y su ileza de nues os egene ado es los Seño es in- e edulos, que con+la audacia, que les es p opia, claman hubo sobo no, que ien- do se c eidos po su palab a, y que no se necesi e de o a p ueba. | No son ménos á p oposi o las ci . cuns ancias, pa a que la Gua dia oda en e a se hubiese do mido, y con an p o undo sueño, que no uese ya una semejanza de la mue e, sino. una mue - e posi i a, que du ase solo aquel p e- ciso iempo á juicio de los inc edulos, que necesi asen los San os Após oles pa- a ompe el sello público, le an a la losa que cub ia el sepulc o, saca el San o Cue po á'su sal o, sin emo , sin sob esal o, y conduci lo con paso len o has a el mon e Nebo, donde colocado con el a ca san a pa eciese cuando se desplomascen los cielos. De 'o o modo A 35 no es posible comp ehende que clase de sueño uese el que acome ió á la Gua dia, educiéndola á al es ado de insensibilidad, que ningun uido la des- pe ase. ¡Mise able ecu so de la inc e- dulidad! Los inicuos consejos, con que maquina des igu a las ob as ma a illo- sas del Al ísimo, con ibui án siemp e, mal de su g ado, pa a su con usion. Po que lo ha dicho una ez el Seño y no puede al a á su palab a, que pe de á la sabidu ia de los sabios, y ep oba á la p udencia de los p uden es. Ni la gua dia pudo do mi se, ni an i olo p e es o pudo se i le pa a ocul a la inu an e Resu ección: del Sal ado , como án es queda dicho, sino mas bien pa a hace la pa en e y pública. De es e modo se bu la Dios de lós cona os de los homb es, aliéndose de sus mal i- adas líneas pa a o ma un ipo ma- ges uoso, que les ep esen e la glo ia de su San o Nomb e, No les queda ya po úl imo o o e- cu so que oma , pa a lle a á cabo su a gumen o con a la glo iosa Resu ec- cion del: Sal ado , que la iccion poe- ica, medio muy á p opósi o y 'espedi o eee 36 pa a con ence :::: (sino se inge un nue- o en e, un mons uo, ó un:homb e des- i uido del p incipio ac i o de sus ope- aciones, no se á quien:) Po qué ab i los Após oles” una mina sub e anea pa- a conduci se po ella has a el san o se- pulc o, y habe ex aido el Sag ado Cue - po de su di ino Maes o, no CS SINO SO- ña , y que e . que: has a los sueños, no pudiendo encon a o a salida, algan po a gumen o «con a la e dad: incon= es able de la Resu eccion del Sal ado . De es e modo se p os i uyen-los inc e- dulos, dando bien. á.conocé el aná i- co u o que los anima con a la Reli- gion. Pa a que pudiese p ocede an de- sa o ado. desa ino, debian p esen a en mapa con su pi ipie.esa soñada mina, las a as de su longi ud en e «sus dos pun os ó é minos, el diame o. de su conca idad, el. iempo. necesa ió «pa a ab i la, y ce a la despues,-sin que que= dase ni aun as o, po que, descubie o, se deshacia el mise able encan o. con que p e endie an alucina 4 Je usalen, Debian ambien ma ca una al p o un- didad, que no pudiese la Gua dia «n oi , ni.sen i la maniob a. Tales son los APA [XA AX 3 6 aciocinios de que se alen pa á eocal ba i un an augus o Mis e io, que ni aun me ecen el nómb e' de cau elosos so ismas, ni o a espues a que la exec a- cion y el desp ecio. | Pó es os lineamen os, que aunque en os o” o man el magni ico y lum - noso cuad o del hecho mas b illan e que puede p esen a se: al examen de la mas e inada c i ica, debe queda con encí da la azon humana, Sin. o o auxilio, que el: de sus luces na u ales, de que la Resú eccion del Sal ado escede en c i e io de e dad á cuan os hechos nos e ie en las his o ias: po que no se da- á o e o que se le pueda compa a po ningu aspec o que se mi e. Es o solo bas aba: pa a. que quedase es ablecida como una e dad de p ime ó den la Resu ección del homb e Dios. * No siendo pues cosa posible el pa- so p ime o, que debia se i de unda- men o á- la impos u a; po que descu- bie o que uese el Cue po del Sal a- do , quedaba” en lanco, lo e a mucho ménos: que bajo los auspicios de una me a ilusión pudiesen los após oles as- o na el sis ema eligioso de odo el 38 mundo. Ni la as ucia, ni la sabidu ia, ni oda la pleni ud del pode humano hubic an podido consegui el exi o de una emp esa, que excede odos los lí- mi es de lo “posible, La espada ence- do a de un Conquis ado a e ido, á quien a o ezca decididamen e la o - una, bien pod á quizás as o na los Impe ios, y cambia el sis ema polí ico del mundo, pe o no sus cos umb es, sea cual uese su mo al, ni su aspec o: e- ligioso, y con la cele idad del ayo, co- mo lo hicie on los Após oles.,.y como no pudo ménos de: con esa lo, hublan- do á o o p opósi o, el S , de Mon es- quien. ¿Se ia cosa posible que la ido- la ia, cuyo o igen compe ia con el de los Impe ios, cuya dominacion ocupaba la mayo pa e del globo, ,abandonan= do sus emplos, sus i os, sus ce emoz nias, su Sace docio; in a uada con la ama de un me o p es igio despojase-al g an Júpi e de los hono es: de la di- inidad, que bas a en ónces le babia ibu ado, pa a coloca en. su ono ma- ges uoso al di ino hijo de la San ísima Ma ia, nacido en un peseb e, y mue - o cumo un in ame en un a eu oso pa- Y A A ibulo? ¿Se ia cosa' posible que Je usa- len, cen o de una eligion que blaso- naba de di ina; an encap ichada en las adiciones de sus mayo es, llegase á al es ado de démencia, que dejándose domina de al impos u a, o eciese un dia humildes omenajes «al ins umen o mismo que si ió de suplicio al que mi- ó como ingido Mesias? Si asi uese, lo se ia ambien la: ans o macion «espan- osa del mundo acional, sim o as Can- sas, ni- azon su icien e, que el le e im- pulso de la ímida oz de unos mise os pescado es nacidos y educados en la obs- cu idad:: | | Po mas ecunda que se imagine la ábula en icciones, jamas pudie a con- cebi 'el a e ido p oyec o de o ma en- es «posibles de lo imposible. Es os son dos:ex emos an opues os, que ni oda la, omnipo encia: de Dios puede conci- lia los, «sin des ui la esencia de la e - dad; ó lo que es igual, sin des ui se á si mismo. Pe o es o es aba ambien e- se ado: á los: S es. inc edulos an acos- umb ados:á desa ina , que las ideas con- adic o ias, segun el calculo de su pa - icula iloso ismo, gozan de un mismo c i e io, Su conduc a exo ica y ex a a- gan e en pun o: de. c eencia. me hace casi sospecha , que ¿han encon ado el bellísimo sec e o de « adea el p incipio de con adiccion, dando al a es, con el copioso apa a o de sólida ciencia, de que blasona la mas exac a iloso ía, Jo» g ando el eliz descub imien o de: una nue a quimica, pa a descompone la e - dad .en ¡pa es como: esenciales, o man- do de ella á suan ojo en es eales ó quime icos, segun les iene 4 las: mien= es, Óó acomoda á los mis e ios de-ini- quidad, que, como a es noc u nas; con- ciben en la obseu idad de la noche: y y que aunque ho endos, p ocu an en- masca a con los. mas delicados a ei es, es i de odos. Jos p imo es de: úna e inada elocuencia, pa a ¿que pa ezcan deidades bajadas Ada nubes 4 un:sin núme o de admi ado es. de ambos:sexos, que embelesados con sus bellezas, beben en copa do ada el ósigo mo al» desla inc edulidad que se les comunica: No, Seño es mios; no y: po : más que se des i a ues o ingenio, apu ando o- dos los ecu sos que os dic a e la ponzo- ña, que una ez bebis eis en el caliz de A la p os i uida Babilonia, no pod eis em- paña con el neg o apo , que exala ues- o co azon co ompido, el luminoso e- lejo de Di inidad, que ecibe la eli- gion san a de la iun an e y glo iosa Resu eccion del Sal ado . ni nega su e e na é in alible e dad, sin hace una aicion ho enda á ues a p opia a- zon. ¿Que mas? iy | 48 ios, y la es upenda y milag osa p opa- gacion del mismo E angelio, disipando las neg as somb as de la idola ia en uno y o o hemis e io; no se que escu- sa puedan p esen a los que se p ecian de Filóso os, pa a no da le oda la é y c édi o que se me ece, y que exige impe iosamen e de odo homb e, que no iene obs uidos sus ó ganos senso ios, ó lo que es lo mismo, que piensa, dis- cu e y aciocina. ¿Pod án po en u a opone e idencia con a e idencia? Y si no pueden, po que es un imposible ¿co- mo pueden nega se á c ee un hecho que se en a po los sen idos, y que an al amen e canoniza la azon? Si no pueden nega se á c ee los hechos -his- ó icos p o anos, gene alme i e admi i- dos como cie os po la e idencia de. su c i e io, mucho ménos: la Resu ección del Sal ado , cuando á odos y con an= a desp opo cion escede en e idencia: Siendo pues an e iden e el hecho magni ico y es upendo. de la. Resu ec= cion de Jesuc is o, y no pudiendo mé- nos de con e i . en ello. la mas obs ina= da inc edulidad, ob ando segun p inci- pios de azon, debe depone su pe inas A S eenA—KA——<—<K<——KEK > cia, ab iendo los ojos á la di ina luz, que escla ece sus inieblas, consul ando su p opio In e es pa a e i a un po eni . an in eliz como. e e no. Si nues- a: p opia azon no puede adea po si misma el piclago insondable de los mis e ios augus os de- la Di inidad, que po un e ec o de la In ini a bondad de nues o Dios, se ha dignado comunica - nos, en e an o que mili amos en el mise able des ie o: de es e mundo, pa- a que ele andonos sob e odo lo isi ble, anhelemos y suspi emos de con i- nuo po la e e na posesion de la celes- ial Jé usalen , amada pa ia nues a, de amando y sin cesa copiosas lág i- mas po que se p olonga nues o des- ie o, ¿como pod á jus i ica se la co - edad de nues os alcances pa a pe ci- bi cosas an al as, y nues a conduc a espan osa, si sob e nues a ing a i ud á amaño bene icio, enemos la osadia de decla a le 4 Dios abie amen e la gue - a de nues a inc edulidad, emolando - el es anda e ho endo del Filoso ismo, pa a que los pueblos y las naciones ha- gan una igo osa esis encia, é€ ¡Du ili- zen: cuan o es de su pa e los bené icos 5o designios de la di ina p o idencia? ¡OL! pásmense los cielos; sus pue as se des- quicien: y el o be odo con espan osos sacudimien os, omando la enganza de o eusa an eno me de su di ino Hace-= do , acabe de una ez con semejan e aza de insensa os! ¿Que ine ece ia un il escla o, á quien b indandole «el Rey con su amis ad, y que iendo ele a lo 4 Ja al a dignidad de G ande en su Co e, desp eciase sus inezas y sus Ca icias, decla ándose en e o no su enemigo? ¿Y no es es o en suma lo que: has a aho a han hecho los imc edulos-sim mo: i o, sin azon, ni causa alguna? O dí- ganme po su ida ¿puede Dios habe hecho mas po el homb e, ni ene le mayo conside ación y mi amien o? Le habló Dios una ez «po medio. de la azon; pe o midiendo es a un ci culo muy pequeño, y que iendo descub i le los eso os inmensos de su di ina sabi: du ia, pa a hace lo pa icipan e de su glo ia, e a absolu amen e necesa io que le hablase ambien po la ia de la e- elacion, po que de o o modo no e a posible que pudiese pe cibi cosas an al as y au sublimes y an dis an es de A A e je ie Do TE A e en cuya c eencia debia can i a su en- endimien o; pe o mo que iendo el Se=- ño que el obsequio, espe o y obedien= cia que se debia de jus icia á su di ina - palab a, uese o zado ni iolen o, le di0 p endas su icien es pa a que c eyese de un modo azonable, de mane a que sa- is aciese su cu iosidad, y se con encie- se de la e dad y di inidad de los Mis- e ios, que jamas pod ian comp ende , po que las luces na u ales solo pueden es ende se á las cosas que es án en su mismo ó den, pe o no á las que ni son sensibles, ni isibles, ni imaginables, que es el modo de ob a segun la na u ale- za. P endas dije, y epi o, que puso al examen de la azon, mo que iendo p i= a a es a de su p opio eje cicio, pa a que siendo como lo es una emanación di ina, se emplease po una pa e en obsequio de su di ino Mlacedo , y po o a le hiciese con ella el homb e el de- bido omenage de su é, bien segu o de los sólidos mo i os de su c eencia. Asi es que no es p ohibido al en endi. mien o humano pone en el c isol de 51 su na u al exigencia. A es e in se le comunicó un nue o ó den de e dades, PP... ÓQE5Ey€P LO PR A Y 5 : 2 una juiciosa c i ica los ca ac e es de di- inidad que sellan los di inos Mis e ios. Es os son los milag os .y las p o ecias, an epe idos los unos y las o as en ambos es amen os, siendo lici o 4 cada uno. examina su c i e io, po queno ad- mi iéndolo, n1 son milag os-ni p o ecias en e dad. | No me es desconocido cuan o.se ha desba ado con a uno y o o pun o; pe- o ampoco se puede igno a cuan o se La ese i o sob e ellos po nues os Apo- logis as, no quedándoles a gumen o, que no bayan e acuado con ne io, solidez, buena lógica y. acend ada «c i ica. Son bien conocidos los nomb es de los Jus- inos, los I eneos, los O igenes, los Te - olianos, y o os en lo an iguo, y mo lo son ménos en nues os dias lós de un Be gie , un Valsequio, un Baylli,-y o os innume ables, que han cousag ado sus a cas li e a ias pa a opone se al impe- uoso o en e. de impiedad que: p e- ende a anca po : los cimien os el mag- mi ico edi icio de una Religion siemp e encedo a, y á quien solo se i án cuan= os comba es la decla en pa a aumen a sus glo iosos iun os. E A 53 sa Ed 54 pu suceso, segun que habia sido anuncia- do: po o a pa e es un hecho que bien analizado, al paso que demues a su e - dad, mani ies a al mismo iempo la que ca ac e iza de un modo exclusi o nues- a Religion sac osan a, po que ella so- la goza de semejan e c i e io. Pe o no obs an e odo lo dicho, sea- me pe mi ido oma de una ez en e manos, oda la as uosa copia de a gu- men os con que quie en p e alece los inc édulos, y con que p e enden deslum- b a á los míse os é incau os igno an es, y mal humo ados po la co upcion de sus cos umb es. Dándoles pues odo el alo que se quie a á sus ca ilaciones, y á su absolu a nega i a á los es imo- nios e iden es que p ueban la e dad de la Religion, es ando su mons uoso es- a io en pun o de c eencia en con a- dicción con la é y c édi o de an os pue- blos, impe ios y naciones como la han ab azado po el la go espacio de diez y nue e siglos, y de an os homb es doc os como la han sos enido con su san a i= da y luminosos esc i os, no pueden ca- mina sob e segu o sin despeña se en un p o undo caos de emo dimien os, de TI AAA A emo es y dudas, sin que pueda sose- ga los un puede se que no los pone á cubie o de la equi ocacion, ni puede e acua el puede no se , y mucho mas cuando pues os en balanzas uno y o o, ca eciendo aquel de oda p uchba, y sien- do en: e dad un ac o suspensi o, no suede p e alece con a es e, á quien le sob an, y es en ealidad un ac o po- si i o. Hablemos con mias cla idad, y compa cmos el uno con el o o: puede se que la Resu ección de Jesuc is o sea una impos u a: que los augus os mis- e ios de la Religion sean una quimo- a: que las e ibles e dades de que an o blasona sean una me a maniob a de los F ayles y Clé igos pa a gana se o es e medio la es imacion de los púe- bid 4 semejanza de los Sace do es de Baco, de Venus y de Júpi e : puede se que no haya In ie no ni Glo ia, y que el homb e mue a de una ez como el jumen o: puede SOTiiióss. que se yo que mas, po que no hay cabeza pa a an o desa ino. ¿No es es e puede se en e dad en lo que se esuel en odos sus aciocinios 6 mas bien pa alogismos: o- dos sus a gumen os, sl es que ME ccen si el nomb e de. ales, pues: solo consis en en sá i as, bu onadas, desdenes, g ose- as choca e ias, ges os y mi adas mis- e iosas ec . ec . ec ? y la p ueba de ese puede se mo es un ¿quien lo ha; is o? po ejemplo, ¿quien ha is o el In ie no, quien ha is o la: Glo ia, quien ha. is- o ese alma del homb e an decan ada, y á es e modo de las demas e dades de la Religion? Es e es el. único esul ado y el único u o de los sudo es con, que se a anan, poniendo en p ensa sus en- endimien os pa a comba i la inconcu- sa e dad y di inidad de la Religion, sin queda pied a que no mue an. No es decible lo que es udian y se a anan pa- a encon a ma e iales con que o ma sus es a angan es esc i os, llamando en su auxilio las bellezas del a e pa a. as- cina á los. incau os é igno an es. No. pe - donan las ias cenizas de los Filóso os E nicos pa a copia sus e o es, an as eces y con an o pulso deshechos co- mo el humo po una nube inmensa de homb es llenos de ciencia y i ud, e- p oduciéndolos o a ez como e dade- os plagia ios, y que iendo. es i se de su misma piel, pa a apa ece en el o be REE KK ilosó ico 4 mane a de nue os ás os, ha- ciéndose espe a de un sin núme o de pedan es que les o ecen sus sac ilegos 11- ciensos. Pe o odos sus: abajos, a anes | a eas li e a ias, que se ian mejo em- | plea las en hono de. la e dad, ienen á educi se á Un puede: se . que no los calma, ni los anquiliza, ni los pone á cubie o del es imonio de su concien- cia en la ho a a al de su mue e. Con- a emos aho a ese puede se y ese quien lo ha is o, y pongamos en balanzas con el: puede. no se also lo: que se imagi- nan. Pueden no se impos u as los mag- ní icos hechos de la Religion: puede no se lo la iun an e Resu ección del Sal- wado , su ida: san a, Sus milag os y sus dóc inas; pueden no se maniob a de los F ayles y Clé igos las e e nas e dades que p edican con o me al San o E ange- dió ec . ec . P escindiendo po aho a del e iden e c i e io: que iene odo es e con- jun o de e dades, y odas las de la Re- ligion, educiéndome á los é minos p e- cisos de la compa acion, ¿Cual de las ba lanzas le a el peso, y ence en el i- bunal del buen juicio? Yo quisie a que me die a su' dic amen el inc édulo mas 64 | con la inc edulidad, si pudie a, que an= | o se p opaga en nues o siglo, cob an- do de dia en dia nue as ue zas con la co upcion gene al de cos umb es, que c eciendo en o en e impe uoso, p e-, ende anega con sus aguas cenagosas los campos más amenos de la Iglesia. Ojala y el Cieló me conceda que es e mi co -. o y desaliñado abajo p oduzca los u: os que ape ece mi co azon, que esla con e sion de los inc edulos, «y cuando es o no pueda consegui lo, e i a po lo ménos el descamino delos que no e= niendo conocimien os sólidos de la Re- ligion, pueden se en uel os en las né- g as somb as de la impiedad é i eli- gion, que a cundiendo con an o desa= ue o. El Seño se si a de es e mi: po= b e abajo en su hono y glo ia, y se digne escucha benigno mis humildes suplicas po an os in elices como :se despeñan en el p o undo abismo de la i eligion. SOLI-DEO HONOR ET GLORIA. 0.28: C.. 18 ¿Ró<0uB PAY y colo checke CLASSIC 41), o e. la : Mocca ocaolocca occ coc el e ob no bcn nb0no da