Tras las huellas de Sileno. Imágenes del conocer

TRAS LAS HUELLAS DE SILENO. IMAGENES DEL CONOCER JoRGE PÉREZ DE TUDELA VELASCO Uni e sidad Au ónoma de Mad id The pu pose o his pape is o appeal, e en hough qui e sho ly, o so ne o he p oblema ic dimensions in ol ed in a cogni i e capaci y ce ainly enigma ic: he powe o emaking he s eam o expe ience, concluding, no only causes om e ec s, bu also ele an ac s om hei signs. This capaci y may be ound in he basis o he mos p ima y possibili y o inding one's way in he wo ld, being hus he suppo o a de elop- men in eali y o which philosophical e lec ion has paid much a en ion in di e en ways. I has been Cha les Sande s Pei ce's excellence which made us know ha his me- chanism o knowledge esponds o a a ional pa em: he i s s ep o e e y in es iga ion, he abduc i e o m o in e ence, ha is one's own adop ion o an in e p e a i e hypo hesis abou ac s. I is qui e clea ha he ma e we he e deal wi h, is he ela ionship wha is pe cep ible and wha is in elligible, aking in o accoun all he meaning o hose wo ds. Noso os, los homb es del hoy, adminis amos nues a cul u a de una o ma peculia . Nues o legado, cie amen e, es plu al, ex enso; y an ico en adiciones que bajo su echo odos pueden encon a cobijo: an o aquellos que se delei an epasando las páginas del álbum amilia como quienes, po su pa e, más bien quisie an sepul a las en lo más hondo -y a se posible pa a siemp e-. Así que una y o a ez ol emos a emon a el ío, segu os de encon a la uen e que nos hace al a. Pues la nues a es, pa a bien o pa a mal, una ci ilización obsesionada po el se y po lo posi i o, po lo e dade o y exac o; una ci ilización. en consecuencia, que ama lo e imológico, siemp e a la búsqueda de un o igen más an iguo, de un pasado más "au én ico" y "p imo dial". Ese e omo. po lo co- FRAGMENTOS DE FILOSOFIA 1 (1992) 167-182 168 Jo ge Pé ez de Tudela Ve/asco mún, nos de uel e a los g iegos; y ambién po lo común és os suelen o ecemos una lección de unidad en uel a en agedia. Tomemos el caso de Edipo, Edipo con quien sin duda hace an o que en ejecemos 1 -ese ciego sin edad que quién sabe si ya nunca ol e emos a ecibi -. ¿No es él, a lo que pa ece, el men o y e e en e cons an e de cien í icos y de ec i es, de médicos y desci ado es de enigmas, de odos aquellos que in e ogan y buscan? ¿De cuan os han llegado a hace suya aquella magní ica súplica -he méneue moi- que Só ocles a ibuye al legenda io anciano a ibado a Colono 2? Pe o los con lic os, lo sabemos de siem- p e, no cesan de desga a es a igu a imponen e y maciza, ci a misma del homb e incapaz de abandona la pesquisa. El mi o -y Só ocles- no na an en e ec o sino és o: cómo el sal ado de la ciudad a ae sob e ella la pes e; cómo el homb e que pod ía codea se con los dioses esul a se un mons uo abyec o; cómo el que io se qui a, habiendo is o, su p opia is a. Y es que el mejo de los mo ales (b o an á is os) 3, el p ime o de los homb es en ci cuns ancias de la ida y con enios con las deidades (and on de p o on én e sympho a s bíou ... én e daimónon xynallaga s) 4, imonel de la na e ciudadana (kybe ne es neos) 5, que como ciudadano se di ige e minan emen e a ciudadanos (as as eís as ous) 6, no iene en e dad más paisano, más mad e ni nod iza que el mon e Ci e ón 7: el único luga del mundo, una ez consumado el espan o, que aun no debiendo habe lo hecho nunca, pod ía acoge le de nue o en p opiedad 8• Pe o Só ocles, aquel medio a eniense, no sólo esc ibió cosas oscu as y e ibles. Cie o es que la agedia edípica, agedia en omo al iempo y a los su cos, en omo al sabe y al aza , pa ece concen a se en e a en ese p eciso ins an e en que su p o agonis a g i a el nomb e de Apolo (Apóllon ád' en, Apó- llon, phíloi) 9• Y cie o es que esa misma agedia ha can ado an es a su he mano He mes, que seño ea en Cilene 10 • Sob e añagazas y ( alsas) pis as, sob e pe se- cuciones y enigmas, podían y debían con a se ambién, sin emba go, o as his o- ias de ambos he manos. Rela os an di e idos como aquél llegado has a noso- l. Jacques DERRIDA: Mémoi es d' a eugle. L' au opo ai e au es uines. Edi ions de la Réunion des Musées Na ionaux. Pa ís, 1990, p. 24: "Oedipe a igue un peu, nous a ons ieilli a ec lui". 2. SOFOCLES: O. C., . 398. 3. SOFOCLES: O. R., . 46. 4. Op. ci ., . 33-34.- Agus ín Ga cía Cal o aduce: " ... el p ime o de los homb es/ en casos de la ida y a os con deidades ... " (Edipo Rey. Ve sión í mica de ... , Lucina, Mad id, 1982, p. 16). 5. Op. ci ., . 923 6. Op. ci ., . 222. 7. Op. ci ., . 1089-1092 (ed. A. C. Pea son, Ox o d, 1924), . 1089-1091 (ed. H. Lloyd- Jones y N. G. Wilson, Ox o d, 1990). 8. Op. ci ., . 1391-1393; 1451-1453. 9. Op. ci ., . 1329. 10. Op. ci ., . 1104 (ed. Pea son). T as las huellas de Sileno. Imágenes del conoce 169 os -en e o as uen es- en el himno homé ico "A He mes" 11 , que el p opio Só ocles desa olló a su mane a en un d ama sa í ico, "Los Sá i os Ras eado es" (/XNEYTAI SATYRO/) 12, cuyos agmen os oda ía hoy nos hacen eí . Dice en e ec o la leyenda que apenas nacido, He mes, hijo de Zeus y de la nin a Maia, nada más mos a su in en i a a cos a de una o uga p obó ambién o una como lad onzuelo y disimulado , obando las acas del dios dél ico e in en ando -con éxi o- que las huellas dejadas an o po aquéllas como po él mismo pa e- ciesen ilegibles, po desconce an es y con usas, pa a cualquie posible in es iga- do . ¿Y quiénes mejo pa a lle a a é mino dicha in es igación, a juicio de Só ocles, que Sileno y su opa de sá i os, que siguiendo las huellas (sema a; o quizá "pisadas": bema a) 13 de las acas de Apolo no buscaban sino la libe ad y el o o que se les había p ome ido? Segui as os emb ollados, es au a po un p ecio el o den al e ado po el c imen, desci a las in e idas pis as dejadas po He mes ... de es a complemen a- ia enseñanza so oclea se desp ende ía en onces, apa en emen e, que odo ello no es sino labo de silenos, a e p opio de gen e p imi i a, animalesca, gen e pesi- mis a y a ec a a Dioniso. Gen e, en o os é minos, que a la emible mechane he mé ica pudiese opone a mas que, aun siendo de dis in o linaje, u ie an pa e- cida e ec i idad. Pe o el a senal de He mes, en p incipio, pa ece casa en odo con la na u aleza apolínea de su poseso . En el nomb e de "He mes", en e ec o, el pad e del pla onismo, pues o a o icia de e imólogo, pudo llega a de ec a -con discu ible exac i ud ilológica, mas con excelen e oído pa a su p opia len- gua- la elación p o unda que es e dios de la in ención y de los aduc o es, es e dios de caminan es e in e media ios, man iene con la palab a. Es el C á ilo, e iden emen e, quien documen a su conje u a: "En ealidad, pa ece que He mes iene algo que e con la palab a al menos en es o, en que al se "in é p e e" (he menea) y mensaje o, así como lad ón, men- 11. De los "Himnos Homé icos" pueden consul a se las ediciones de T. W. ALLEN (Home i Ope a. T. V, Ox o d Uni e si y P ess, 1912), T. W. ALLEN-W. R. HALLIDAY-E. E. SIKES (The Home ic Hymns, Ox o d, 1936) y F. CASSOLA (lnni Ome ici, Mondado i, Milán, 1975). T aduce. esp.: Himnos Homé icos. La "Ba acomiomaquia". In oducción, aducción y no as de Albe o Bemabé Paja es. Edi o ial G edos, Mad id, 1988. El Himno "A He mes'', en las pp. 131-174. 12. Vid.: S e an RADT: T agico um G aeco um F agmen a. Vol. 4: Sophocles. Vandenhoeck and Rup ech , Go ingen, 1977, pp. 274-308.- Una aducción ecien e, bajo el í ulo de "Los Ras ea- do es", en: SOFOCLES: F agmen os. In oducciones, aducciones y no as de José Ma ía Lucas de Dios. Ed. G edos, Mad id, 1983, pp. 152-178.- C .: "Els Sa i s Ras ejado s". Tex e isa i aduc- cio de Manuel Balasch, en SOFOCLES: T agedies. Volum IV. Fundacio Bema Me ge, Ba celona, 1964, pp. 122-138. 13. SOFOCLES: Op. ci ., . 102. Rad (ed. ci ., p. 282) p opone, sin segu idad, bema a. O os edi o es (Hun ) leen sema a. En e noso os, Lucas de Dios op a po la p ime a lec u a (op. ci ., p. 162), Balasch (op. ci ., p. 126) po la segunda. 170 Jo ge Pé ez de Tudela Ve/asco i oso y me cade , oda es a ac i idad gi a en omo a la ue za de la palab a. Y es que, como decíamos an es, el "habla " (eí ein) es se i se de la palab a y lo que Home o dice en muchos pasajes (emesa o 'pensó', dice él) es sinónimo de 'maquina '(mechanesas hai). Conque, en i ud de ambas cosas, el legislado nos impuso, po así deci lo, a es e dios que in en ó el lenguaje y la palab a (y légein es, desde luego, sinónimo de eí ein) con es a o den: 'homb es, al que in en ó el lenguaje (ei ein emesa o) ha íais bien en llama lo Ei emes'. Aho a, sin emba go, noso os lo llamamos He mes po embellece , según imagino, su nomb e" 14• Música, palab a, habilidad pa a engaña (dolíes échne) 15 , dominio de las apa iencias, ales son los pode es de He mes. Sileno, po su pa e, que ampoco desdeña, cuando se p ecisa, hace alusión a su lógos 16 , p e ie e aconseja a los suyos que sigan o o mé odo; y el ó gano con el que log a ence la a gucia he mé ica es uno dis in o, aunque no menos po en e: la na iz, el ol a o. "Ras- eando con el ol a o" ( inela on osm[aisi]), guiado po el ol a o pegado al suelo (hyposmos en kh o) 17 , al es el ópos y la échne con los que la hila an e opa pond á al descubie o las azas del dios. ¿G uesas na ices? ¿Un ol a o su il? En es e pun o, la imaginación del e udi o pa ece que e ola hacia Nie zsche. Pe o -nues o legado es e dade amen e complejo, complejo y mul ilineal- sin sali del ámbi o g iego es ambién o a igu a, y una igu a que el ópico ha con e ido en opues a, la que ambién aquí pa ece hacemos una seña: ¿o po en u a no es Sóc a es, en e ec o, el que aho a nos mues a su os o p o e bial?. Ojos salien- es, na iz cha a, g uesos labios ... de c ee a Jeno on e, ésos e an los asgos ísicos del hijo de la pa e a 18 • Y po eso cabía conclui que su pa ecido e a g ande con los silenos, hijos de las Náyades 19 • La misma ap eciación, se eco da á el ex o, que en su p opio Banque e pone Pla ón en la boca de Alcibíades, sin más añadi- do que el de que es jus amen e al sá i o Ma sias, aquél que no u o epa os en ba i se con Apolo, a quien con mayo p ecisión se asemeja su semblan e 20• Se a a, e ec i amen e, de un encan ado , médico y nig oman e 21 , que se a e e a a a la dolencia del más bello, de Cá mides, y capaz de hace que los ojos del o o no puedan apa a se de él 22• Pe o se a a ambién, an e odo, de alguien 14. PLATON: C á ilo, 407e-408b. Se ecoge la aducción de J. L. Cal o: Diálogos, 11, G e- dos, Mad id, 1983, p. 407. 15. Himno a He mes, 76 16. Los Ras eado es, . 166 (ed. ci ., p. 165). 17. SOFOCLES: Op. ci ., . 94 (88) y 97 (91) (Rad , p. 281; Lucas de Dios, p. 162; Balasch, p. 126). 18. JENOFONTE: Symposion. V, 5-8 19. Op. ci .loc. ci ., 7. 20. PLATON: Banque e, 215a-d 21. PLATON: Menón, 80a 22. ENOFONTE: APOMNHMONEYMATA (Memo ables), IV, 11, 30. T as las huellas de Sileno. Imágenes del conoce 171 in e esado en la caza de la e dad 23; de un excelen e pe o de caza a quien com- place sob emane a el examen en común de las cues iones 24; que in i a a Tee e o a "segui " (epakolou héo) 25 con la in eligencia una p oposición has a e a dón- de lle a, y cuya na iz, po ende, si es que la belleza iene como c i e io la ade- cuación a un in, se ía acaso, cha a y odo como es, la más bella de odas, pues o que en su espingamien o pe mi e a su dueño ecibi los olo es (osmás) p o e- nien es de odas pa es (pán o hen) 26• Sóc a es, po quien ju an los pe seguido es de e dad, debió ene mucho de sabueso. Lo mismo que aquel She lock Holmes, consul o c iminal y lógico a icionado, que sin compa i con él los ca ac e es ísicos sí compa ió con Só- c a es, en cambio, cie a mezcla de insociabilidad y des elo po sus semejan es, la pasión ena o ia y un desconce an e equilib io en e el sabe y el no sabe . Es más: al modo ambién del b i ánico, nues o pe sonaje no debió de se un sabue- so cualquie a, sino un sabueso audaz y e ible, que a iesgó su sue e en una doble cace ía, la más pelig osa de odas: la caza de homb es ( he a an h opon) 27, y aquel p es a le a ención a un signo que, aun in isible pa a odos, y sólo audible pa a él, no dudó nunca en cali ica de di ino. Siemp e esul a á di ícil a e igua si Sóc a es co ompió o no a la ju en ud a eniense; ampoco sab emos nunca con ce eza si ealmen e in odujo o no dioses nue os en la Ciudad; ni si quiso e dade amen e, como p oponía A is ó anes, el San A is ó anes de Nie zsche 28, sus i ui a Zeus po To bellino 29 -o po nadie-. Sólo nos cabe --eso sí- conje u- a el hecho de que, pa a muchos de sus conciudadanos, Sóc a es lle ó su in es- igación po de o e os que no pa ecía sensa o ecuen a . En e ec o: iene azón Jeno on e cuando, en una página admi able po su sencillez, se ex aña de la condena a un homb e que, en de ini i a, c eyó lo que odos. Y sin emba go, es él mismo quien, inad e idamen e o no, nos acla a a englón seguido cuál e a la ín ima esencia de aquel deba e mo al: "Pues és os no suponen que los pája os ni 23. Fedón, 66c. 24. Vid., en e o os muchos pasajes, Cá mides, 158d, C i ón, 48d, Menón, 80d, Tee e o, 15le ... e c. 25. PLATON: Tee e o, 152b 26. JENOFONTE: Symposium, V, 6. 27. JENOFONTE: Memo abilia, II, VI, 29. 28. NIETZSCHE: Jensei s on Cu und Bose. Vo spiel eine Philosophie de Zukun , en Nie zsche.We ke. K i ische Gesam ausgabe. He ausgegeben on Gio gio Colli und Mazzino Mon i- na i, W. de G uy e , Be lín, 1968. Sechs e Ab eilung, Zwei e Band; pg o. 232, p. 177 ( aduce. española: Más allá del bien y del mal. P eludio de una iloso ía del u u o. In oducción, adución y no as de And és Sánchez Pascual. Alianza Edi o ial, Mad id, 1972, p. 182). 29. ARISTOFANES: NEPHELAI (Las Nubes), 380. Vid.: A is ophanis Comoediae. F. W. Hall y W. M. Gelda eds. Ox o d Uni e si y P ess, 1900. T. I, p. 125 ( aduce. esp.: Las nubes. Lisís a a. Dine o. In oducción, aducción y no as de Eisa Ga cía No o. Alianza Edi o ial, Mad id, 1987' p. 55). 172 Jo ge Pé ez de Tudela Ve/asco los que salen al encuen o saben las cosas que con ienen a los consul an es, sino que los dioses las signi ican po mediación de és os; y eso mismo pensaba él. Pe o el ulgo, po su pa e, dice que an o pája os como pe sonas encon adas al aza lo mismo les pe suaden que les disuaden. Sóc a es, en cambio, hablaba según su conocimien o: pues decía que la di inidad le en iaba una señal" 30• También el pueblo de A enas, ambién hoí polloí ponían su con ianza en oces y en dichos. También ellos c eían e signos an icipado es del u u o, un u u o ya conocido po la di inidad, en o áculos y p esagios, a icinios y augu ios. Pe o acaso se a aba de que pa a ellos e an e ec i amen e las a es las deposi a ias del pode de los dioses (dynamis on heon) 31 ; de que "sus" signos, signos pa a dioses con p e ensión de isibles 32, no podían se más que públicos y isibles. Y que, en e a ellos, si Sóc a es hablaba de un "signo" o "señal" ( o seme on) 33, el signo "di ino" ( o daimónion seme on) 34, el signo usual ( o eio hos semeion) 35 en él "desde niño" (ek paidos) 36, lo que ace ó a deci de esa "señal del dios" ( o ou heoú seme on) 37, de ese "algo di ino y demónico"( he ón i kai daimó- nion) 38, es que llegaba a se una oz (phone) 39 "de Dios" 40 que de siemp e man- u o -pa icula men e en o ma admoni o ia y p ohibi i a- una elación exclusi- a con él 41 • Un sec e o minis o, pues, an indi idual como in isible, a cuyo sace do e los iejos dioses, los dioses que ga an izaban ya la ex e io idad de lo di ino, ya la di inidad de lo ex e io , nunca pudie on e con buenos ojos -y menos aún sus pa ida ios- 42• O icio de silenos, pues, es e de in es iga y desci a lo odo, de desci a incluso lo in isible e inaudible que sólo a mí se me mani ies a. Y o icio en el que, po lo mismo, el iesgo que se co e de se i de chi o expia o io no es en 30. JENOFONTE: Memo abilia, A, I, 2-4. 31. JENOFONTE: Apología de Sóc a es, 13. 32. JENOFONTE: Memo abilia, D, III, 13. 33. PLATON: Apología, 4ld. 34. PLATON: República, 496c 35. PLATON: Apología, 40c.- C .: o eio hos seme on o daimónion (Eu idemo, 272e); o daimónion e kai o eio hos seme on (Fed o, 242b); gégone gá moi o eio hos seme on o daimon on (Teages, 129b) 36. PLATON: Apología, 3ld. 37. PLATON: Apología, 40b. 38. PLATON: Apología, 3lc-d. 39. PLATON: Apología, 3ld: phone is gignoméne .... -C .: ... kaí ina phonen edoxa au ó hen akoíisai ... (Fed o, 242b); ... ka moi egéne o he phoné ... (Teages, 129b). 40. JENOFONTE: Apología, 12: ~ .. légon ho i heoíi moi phone phaíne ai semaínousa ho i kh e poie n. 41. PLATON: Apología, 3ld. 42. JENOFONTE: Memo abilia, D, III, 9.- C .: ... hos phaíe Sok á es ó daimónion heau b semaínein ... (Id., A, l, 2). T as las huellas de Sileno. Imágenes del conoce 173 absolu o desp eciable. Pe o ¿puede acaso e i a se el pelig o? Quie o deci : Só- c a es, Edipo, Holmes, ¿ ep esen an acaso o a cosa que nues o mismo modo de a eglá noslas con lo que hay? ¿Cuán o iempo hace que el médico auscul a el pecho de su pacien e, se inclina sob e su o ina o palpa en su muñeca el incansa- ble ale eo de su pulso? Ta ea de conocimien o es la del médico, a ea de "diagno- sis" de la en e medad in isible a a és de sín omas isibles; y a ea que se ige po eglas p ecisas, las p ime as bien básicas pa a el médico hipoc á ico: conoce (gnonai) las ca ac e ís icas na u ales ( as physias) de las en e medades y en qué pueden es a po encima de la esis encia (dynamis) de los cue pos; busca acaso la p esencia o no, en las en e medades, de "algo di ino" ( i he on); ap ende a p e eni ; y, "en las en e medades agudas hay que obse a a en amen e es o: en p ime luga , el os o del pacien e, si es pa ecido al de las pe sonas sanas, y sob e odo si se pa ece a sí mismo" (ei homoión es i o si on hygiainón on, mális a dé, ei au o heou o) 43• Pe o no pa a aquí la cosa: ¿cuán o iempo hace, añadimos aho a, que los ibunales pe siguen al causan e, al esponsable, a aquel de quien puede p edica se la au o ía de un acon ecimien o c iminal? ¿Cuán o iempo hace que el cazado in ie e de la o u a de una ama que un animal de al po e y en ales condiciones ísicas pasó po allí hace exac amen e an os días, an as noches? 44 ¿Cuán o hace que p e endemos a e igua el des ino leyéndolo en esquemas que -c eemos- nos lo dibujan a escala bien en el cielo, bien en la ie a, bien en las en añas de los hijos de la ie a? 45 ¿Cuan o hace que con el Pla ón del "Timeo" ijamos nues a a ención en el hígado, ese ó gano oscu o, b illan e y liso, indi isible, en el que pa ece esidi el pode de adi inación? 46 ¿Cuán o hace que conje u amos el ca iz de lo ausen e con ayuda del que mani- ies a lo p esen e, cuán o hace que a amos de desci a las causas a pa i de los e ec os, de descub i lo que no sabemos a pa i de lo que sabemos, de emon a el ío y ehace hacia a ás el p obable cu so de los acon ecimien os? ¿Cuán o hace que suponemos que no hay milag os; que nada dice miedo si como es aquí 43. Así se lee en las p ime as líneas (1, 19-22) de "El P onós ico" (PROGNOSTIKON). uno de los a ados pe enecien es al Co pus Hippoc a icum. Kühlewein y Janes (ed. Loeb, ol. 11, p. 8) conside an in e polada la ase ela i a al "algo di ino". El ex o en ecomillado ecoge la aducción de Ca los Ga cía Gua! pa a Edi o ial G edas: T a ados Hipoc á icos, 1, (Mad id, 1983), pp. 329-330.- Sob e es os emas, id.: Ped o LAIN ENTRALGO: La medicina hipoc á ica. Alianza Uni e sidad, Mad id, 1970. 44. Vid.: Ca io GINZBURG: "Mo elli, F eud, and She lock Holmes: Clues and Scien i ic Me hod", en The Sign o Th ee. Dupin, Ha/mes, Pei ce. Edi ed by Umbe o Eco and Thomas A. Sebeok. Indiana Uni e si y P ess, Blooming on, 1983, pp. 81-119 ( aduce. esp.: El signo de los es. Dupin, Ha/mes, Pei ce. T aduce. de E. Busque s. Lumen, Ba celona, 1989, pp. 116-164). 45. Vid.: VV. AA.: Di ina ion e Ra ionali é. Edi ions du Seuil, Pa ís, 1974. 46. Vid.: Luc BRISSON: "Du bon usage du dé eglemen ", en Di ina ion e Ra ionali é, ci ., pp. 220-248.- C .: Timeo, 71a3-72cl. 174 Jo ge Pé ez de Tudela Ve/asco y a iba ambién debe se allí y abajo; si lo que aye ino as lo de an eaye se pa ece á en odo a lo que pasado mañana enga as lo de mañana? 47 ¿Tan o, acaso, como hace que somos lo que somos? Ace ca de un mundo que no sea es e bosque, es a ma e ia an iquísima en la que ab imos cla os y buscamos es ellas que nos o ien en, a en os el ojo y el oído a in e p e a los más ugaces indicios, poco pod íamos deci . Pe o es e bosque nues o, las e de nues a singladu a, sí lo conocemos bien. Y en él espe amos con inuamen e que se cumpla lo que un cie o Leibniz, a quien no disgus aba apos a sob e hojas de á bol, llegó a o mula con oda ni idez, pe o sin hace o a cosa que ecoge una añosa condición del ojeado : que siemp e hab á un po qué. P incipio de odos los p incipios, és e de azón. P incipio de in eligibilidad, en el que de an emano ha pues o su con ianza no sólo el cien í ico, sino odo aquel que p e enda a e igua , po ejemplo, qué "quie en deci " es as ma cas desasis idas de su au o 48; qué pod á sa is ace una incógni a; quién ma ó, du an- e el sueño, al iejo lo d 49; o qué con lic o an e io e in e io a a de exp esa se a a és de la anómala conduc a de es e ienés en e mo que aho a se iende en el di án. Y es que, como aún no hace mucho exp esó un pensado , en el mundo hay algo que nos ue za a pensa : a sabe , aquello que no se puede sino sen i . Algo sin duda pa adójico (habida cuen a de que nunca pod á se obje o de sensación), pe o del cual con iene deci , an e odo, que no es cualidad, sino signo. No un se sensible, sino el se de lo sensible: el obje o de un encuen o undamen al que nunca pod á, po lo mismo, se obje o de econocimien o empí ico; y cuyo en- cuen o lle a consigo oda la ue za de lo p oblemá ico, del cons an e desa ío que nos lle a, solución as solución, a no deja nunca de ap ende 50• En e ec o: du an e mucho iempo, una in e p e ación al amen e di undida del p oceso de conocimien o (se di ía incluso que dominan e), ha endido a no conside a signi ica i as, de en e las innume ables ib as que concu en en ese haz, más que aquellas po las que ci culan las conexiones causales de ipo deduc- i o, o conexiones "si A, en onces B", en las que la an e io idad an o lógica como c onológica de "A" sob e "B" end ía a aduci se, según los casos, en la di e sa p imacía epis emológica que la causa end ía sob e el e ec o, el an ece- 47. SOFOCLES: 0. R., . 915-917. 48. Vid.: J. DERRIDA: "Signa u e E énemen Con ex e", en Ma ges - de la philosophie. Les Edi ions de Minui , Pa ís, 1972, pp. 365-393 ( aduce. esp.: Má genes de la iloso ía. T aduce. y p esen ación de Ca men González Ma ín. Cá ed a, Mad id, 1989, pp. 347-372). 49. Vid.: Thomas A. SEBEOK and Jean UMIKER-SEBEOK: '"You Know My Me hod': A Jux aposi ion o Cha les S. Pei ce and She lock Holmes", en The Sign o Th ee, ci ., pp. 11-55. 50. Gilles DELEUZE: Dij é ence e Répé i ion. P esses Uni e si ai es de F ance, Pa is, 1968, pp. 182-217 ( aduce. esp.: Di e encia y Repe ición. T aducción de A. Ca dín. Júca , Mad id, 1988, pp. 236-272). T as las huellas de Sileno. Imágenes del conoce 175 den e sob e el consecuen e, el undamen o sob e lo undado y la condición sob e lo condicionado -en úl ima ins ancia, el pasado sob e el p esen e que, supone- mos, su ge de aquél y po aquél-. Y es ob io que es e pode p oduc i o, es e pode de despliegue y ob ención de consecuencias a pa i de un p incipio hipo é- ico, supues o o p esupues o, o ma pa e impo an ísima del a senal cognosci i- o. A mi juicio, sin emba go, la eo ía del conocimien o que con la acla ación de es os aspec os conside e acabada su a ea analí ica co e un se io iesgo de omi i lo p incipal. Po que no es sólo que es e suma io esquema no a oje apenas luz sob e una cues ión que a ec a a su p opia condición de posibilidad, a sabe , la p egun a po el o igen, undamen o y modo de o iginación de las p opias hipó e- sis, p incipios o p oposiciones, en cuan o ales, de las que a anca la deducción. Es, sob e odo, que semejan e conside ación de las cosas desa iende la explica- ción -inexcusable a juicio de muchos- de esa ex ao dina ia capacidad cognosci- i a, la capacidad de deduci causas a pa i de e ec os, sin cuya acla ación quedan oscu os no sólo enómenos cognosci i os de índole compleja, sino, sen- cillamen e, la azón de la supe i encia de una especie que ha sido en egada a i i en el mundo. Un mundo, pe mí aseme insis i en ello, an acogedo como hos il. Tejido con signos, pe o signos ac i os, ue es, máquinas incansables de p oducción de e ec os. Un mundo hecho de du as apa iencias co an es, de simu- lac os pode osos, donde nada esul a más ca o que un simple e o de lec u a. En la his o ia de la e lexión con empo ánea en omo al p oblema del cono- ce , es especialmen e en la ob a de un pensado de alla, Cha les Sande s Pei ce, donde es os y o os muchos in e ogan es han encon ado luga y a ención igu- osa. Pues es e lógico an e udi o como c eado , que no dejó nunca de pe segui po doquie a el inexo able hilo de la logicidad, a ó de no se nunca an ciego a lo que enía an e los ojos como pa a no da se cuen a de que el habi ual y an iguo dis ingo en e dos o mas complemen a ias y opues as de azonamien o, a sabe , la Inducción y la Dedución, no podía da cuen a, po sí sólo, de odas las posibili- dades de in e encia abie as a la comp ensión. Jun o a ellas, en e ec o, debía econoce se a su juicio la p esencia de una e ce a clase de azonamien o, sin duda peculia en su desa ollo, pe o an igu osa como cualquie a de las o as dos, a la que ino a e e i se con dis in os pe o en de ini i a coinciden es nom- b es: Abducción, Re oducción o, simplemen e, Hipó esis 51 • 51. Cha les S. PEIRCE: Collec ed Pape s (en siglas: C. P., seguidas de una ci a cuyo p ime nume al ep esen a el núme o del olumen, y los siguien es el de los pa ág a os co espondien es). Ha a d Uni e si y P ess, Camb idge, Massachuse s, 1931-1958. VIII ols. Edi ed by Cha les Ha s- home and Paul Weiss ( ols. 1-VI) y A hu W. Bu ks ( ols. VII-VIII).- Recien emen e se ha pues o en ma cha una edición c onológica de los ex os de Pei ce: W i ings o Cha les S. Pei ce. Max H. Fisch e alii eds. Indiana Uni e si y P ess, Blooming on, 1982- , de la que has a aho a se han publicado cua o olúmenes (en siglas, W, seguido del núme o del olumen y la página 182 Jo ge Pé ez de Tudela Ve/asco encon a ? Quie o deci : lo in eligible ¿es sólo lo no obse ado pe o obse able -po odos-? ¿O po al hab ía que en ende aquello que nunca pod á se obje o de cap ación? Y en cuan o a lo sensible: ¿ esponde sólo a ese nomb e lo ex e io y obse able po odos, o da emos ambién ca a de ciudadanía -incluso p i ile- giada- al signo in isible y p i ado, a la incompa ible oz in e io ? Dicho en o os é minos: ¿g i a emos po cua o eces heós cuando, al modo de sá i os inquisido es, encon emos la ansiada es ela de un animal? 88 ¿O sólo al sen i en noso os esa pu a in ensidad de una oz que, al p on o, no puede se ex endida en e a los ojos de los demás? (Después de odo, ya el p opio Home o lo había ad e ido -/líada, A, . 63-: ambién el sueño p o iene de Zeus ... ). ¿Se en iende el dilema? ¿O con iene p ecisa lo una ez más? Supongamos que sí, y a iesguemos oda ía una o mulación. Po ejemplo és a: nues a pes- quisa ¿a anca de lo isible o de lo in isible? Y cada uno de es os caminos, a su ez: ¿nos conduce a lo in isible? ¿Nos emi e de nue o a lo ex e io y isible? ¿O más bien sucede que ni lo uno ni lo o o, sino que el nues o es el camino diagonal: la u a del cla oscu o que con inuamen e se desplaza y c uza (siemp e más allá de cualquie on e a, siemp e más acá de cualquie mediana) el doble campo de esa pa ición? Hubo un iempo, lo mencionamos páginas a ás, que deba ió es as cues io- nes en un e eno esbaladizo: el e eno en el que se di imen los ca ac e es de lo di ino y, consecuen emen e, las p e ensiones a la di inidad. ¿Li igio supe ado, pues? Puede que sea así. Sal o que aquí, en el ondo, no se deba a más p oblema que el de la elación en e lo sensible y lo in eligible; y p o undamen e en emez- clado con él, el del indi iduo y el géne o, lo común y lo singula . Pe o is as así las cosas, no es sólo que nues a caza, en es o, no haya hecho sino comenza . Es que ampoco sabemos siquie a adónde nos puede conduci . Leibniz, a quien ambién a iba se mencionó de pasada, pudo pone su con ianza en la glo ia de Dios, y en el necesa io iun o inal de una a monía ya siemp e planeada, i esis- ible, que no es en igo o a cosa que la p opia consis encia de la ealidad. Y cien í icos ilus ados, jun o con los de ec i es imaginados po ellos, apoya ían con odas sus ue zas semejan e pos ulación. Pe o ¿po qué no Con ad? ¿Po qué no hab ía de se más cie o que, caso de agua da nos algo, nos agua da ya siemp e el ho o ? ¿Que en el co azón de lo desci ado alien a la iniebla? Más de un in es igado , cazado a en o a los signos, pa ece ab i se a eces al pode de es a cues ión. Sólo que en él anida la inquie ud. Nunca su señal, po an o, nunca su en e medad di ina pod ía pe mi i le deja de busca , deja de indaga , deja de segui los as os del huidizo conoce . 88. SOFOCLES: los Sá i os Ras eado es, . 100 (Rad , p. 282; Lucas de Dios, p. 162; Balasch, p. 126).