Reflexões em torno de Vacus, divindade indígena

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Allan (Universidad de Amsterdam, Holanda), Manuel Bendala Galán (Universidad Autónoma de Madrid, España), Alberto Bernabé Pajares (Universidad Complutense de Madrid, España), Genaro Chic García (Universidad de Sevilla, España), José Antonio Correa Rodríguez (Universidad de Sevilla, España), Francisco Javier Fernández Nieto (Universidad de Valencia, España), Manuel García Teijeiro (Universidad de Valladolid, España), Juan Gil Fernández (Universidad de Sevilla, España), Luis Gil Fernández (Universidad Complutense, España), Cristóbal González Román (Universidad de Granada, España), Simon J. Keay (†) (Universidad de Southampton, Reino Unido), Peter Kruschwitz (Universidad de Viena, Austria), Pilar León Alonso (Universidad de Sevilla, España), Francisco J. 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Este volumen ha sido parcialmente financiado por las Facultades de Filología y Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla. © Editorial Universidad de Sevilla 2023 c/ Porvenir, 27. 41013 Sevilla Teléfonos: 954 48 74 46 - 74 51. Fax: 954 48 74 43 Correo electrónico: [email protected] http://www.editorial.us.es Impreso en España-Printed in Spain ISSN 0210-7694 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Habis Depósito Legal: SE-669-1994 Maquetación: Referencias Cruzadas - [email protected] Impresión: Pinelo Talleres Gráficos, s.l.-Salteras. Sevilla ÍNDICE CARLOS MONZÓ GALLO. Δράκις y γράπις (Sófocles fr. 314,183 Radt): una nueva propuesta interpretativa .............................................................. 9 MARIOS SKEMPIS. Neuartige Homererklärung: Kallimachos Hekale Fr. 85 Hollis ........................................................................................................... 29 JORDI REDONDO. Mímesis y ficción literaria en los epitalamios de Teócrito y Bión .......................................................................................................... 35 REGLA FERNÁNDEZ-GARRIDO. El Sueño de Nectanebo (PLeid U.): análisis, autoría y tipología literaria ............................................................ 55 JOSÉ ANTONIO CORREA RODRÍGUEZ. Origen de los topónimos Archidona y Estepona (Málaga).................................................................. 79 GABRIEL ROSSELLÓ CALAFELL. Disceptatores Romani fuerunt. “Compellence diplomacy” y arbitraje romano sobre el norte de África en el segundo período de entreguerras (201-149 a. C.) ................................... 87 JAVIER HERRERA RANDO. Nueva tésera de hueso procedente del yacimiento romano-republicano de La Cabañeta (El Burgo de Ebro, Zaragoza) ..................................................................................................... 109 VÍCTOR A. TORRES-GONZÁLEZ. Magistratus qui iure dicundo praeerunt: la administración de la justicia en las colonias y municipios romanos ....................................................................................................... 123 FRANCISCO CIDONCHA-REDONDO. Las uniones entre patronas y sus propios libertos: el caso de Claudia Ilias y Ti. Claudius Hermes (CIL VI, 15106) .......................................................................................................... 145 SALVADOR ORDÓÑEZ AGULLA / SERGIO GARCÍA-DILS DE LA VEGA. Edición de una inscripción de Acilia Plecusa conservada en el Museo de la Ciudad de Antequera .............................................................. 165 JOSÉ D’ENCARNAÇÃO. Reflexões em torno de Vacus, divindade indígena 173 SALVADOR ORDÓÑEZ AGULLA. Inscripción romana de Morón de la Frontera (Sevilla) ......................................................................................... 189 ENRIQUE GARCÍA DOMINGO. Nota sobre Aiezia / Aieza (ThLL s.u.; CIL X 3482) ................................................................................................. 197 JOSÉ BELTRÁN FORTES / MARÍA LUISA LOZA AZUAGA. Esculturas romanas de pescadores de la Baetica. A propósito de una nueva escultura-fuente del ager de Igabrum (Cabra, Córdoba) ............................ 215 PIETRO LI CAUSI. Μὴ γὰρ φύσεως ποίημα: Democrito, l’ibridazione equina e la moralizzazione della natura in Eliano (NA 12.16) .................... 233 JUAN MANUEL ABASCAL. Dos miliarios de Maximino de Galicia y la reunificación de la Hispania citerior a comienzos del siglo III .................. 249 PERE MAYMÓ I CAPDEVILA. Flavio Valila Teodovio, un ejemplo singular de integración germánica en la Roma del siglo V ......................... 273 RESEÑAS............................................................................................................ 289 A. Alvar Ezquerra, J. Edmondson, J. L. Ramírez Sádaba, L. Á. Hidalgo Martín (eds.), Si muero no me olvides. Miradas sobre la sociedad de Augusta Emerita a través de la Epigrafía funeraria, Alcalá de Henares, Editorial de la Universidad de Alcalá, 2021 (Y. López Sánchez) 289 ● J. Andreu, Liberalitas Flavia. Obras públicas, monumentalización urbana e imagen dinástica en el Principado de los Flavios (69-96 d. C.), Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2022 (J. Larequi Fontaneda) 291 ● G. Bernard, A. Montel (eds.), Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II. Espaces et figures de pouvoir, Madrid, Casa de Velázquez, 2022 (P. Téllez Francisco) 294 ● M. Bouiron, Stéphane de Byzance. Les Ethniques comme source historique: l’exemple de l’Europe occidentale, Turnhout, Brepols Publishers, 2022 (M. Galán Cruceira) 297 ● F. Des Boscs (dir.), Évergetisme et Architectures dans le monde romain (IIe s. av. J.-C.- Ve s. ap. J.-C.), Pau, Presses Universitaires de Pau et des Pays de l’Adour, 2022 (R. Ro dríguez Pérez) 300 ● M.ª D. Dopico Caínzos, M. Villanueva Acuña (eds.), Aut opressi serviunt... La intervención de Roma en las comunidades indígenas, Lugo, Servizo de Publicacións da Deputación de Lugo, 2022 (A. Fajardo Alonso) 303 ● P. Gregorić, G. Karamanolis (eds.), Pseudo-Aristotle: De Mundo (On the Cosmos). A Commentary, Cambridge, Cambridge University Press, 2020 (P. Molina Alonso) 307 ● S. Lefebvre, C. Picard (coords.), Le Détroit de Gibraltar, à la croisée des mers et des continents (Antiquité - Moyen Âge), Toulouse - Madrid, Presses Universitaires du Midi - Casa de Velázquez, 2021 (M. Muñoz Sánchez) 311 ● A. McClintock, La ricchezza femminile e la “lex Voconia”, Napoli, Jovene Editore, 2022 (L. F. Morales Reina) 315 ● M. Meni chetti, Augusto e la teologia della Vittoria, Roma, Edizioni Quasar, 2021 (J. Beltrán Fortes) 319 ● J. P. Sánchez Hernández, Oriente y Occidente en la Antigüedad Clásica, Madrid, Editorial Síntesis, 2019 (V. M. López Trujillo) 322 ● Historia Augusta, edición y traducción de J. Velaza, Madrid, Cátedra, 2022 (Juan R. Ballesteros) 325 ● F. Wulff Alonso, Sin noticias de Italia: identidades y pertenencias en la República Romana tardía, Zaragoza - Sevilla, Prensas de la Universidad de Zaragoza - Editorial Universidad de Sevilla, 2021 (I. Moreno Marín) 328. HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 173 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 173 REFLEXÕES EM TORNO DE VACUS, DIVINDADE INDÍGENA José d’Encarnação Universidade de Coimbra [email protected] ORCID: 0000-0002-9090-557X REFLECTIONS ABOUT VACUS, INDIGENOUS DEITY RESUMO: A recente descoberta de uma árula romana dedicada a Vacus, divindade indígena passível de se identificar com o númen do rio Vouga, proporcionou a revisão de cinco epígrafes dedicadas à mesma divindade sob identificações específicas. PALAVRAS-CHAVE: Hispânia romana; divindades indígenas; Vacus; Donnaegus; Caburus. ABSTRACT: The recent discovery of a small Roman altar dedicated to Vacus, most probably the indigenous deity of the Vouga river, in Portugal, invited the reflection about other epigraphic monuments dedicated to the same divinity with, nevertheless, a little different identifications. KEYWORDS: Roman Hispania; indigenous deities; Vacus; Donnaegus; Caburus. RECIBIDO: 01/03/2023 ACEPTADO: 02/04/2023 Encontrou-se recentemente (Encarnação e Santos: 2022) uma árula romana, de granito, proveniente do Castro de Goujoim, União de Freguesias de Arícera e Goujoim, concelho de Armamar, distrito de Viseu, Portugal, com a seguinte inscrição VACO V S L Causou estranheza um texto tão curto (Fig. 1). Embora incompleta agora na sua metade inferior, não dava ideia de ter existido mais texto. O V inicial reconstitui-se bem; no começo da linha 2 a superfície foi desgastada; certamente ali teria estado A – de A(nimo) – para completar a fórmula votiva A(nimo) V(otum) S(olvit) L(ibens). Do L resta boa parte da haste vertical. 174 HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 JOSÉ D’ENCARNAÇÃO Figura 1 HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 175 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 REFLEXÕES EM TORNO DE VACUS, DIVINDADE INDÍGENA A fractura abaixo dessa l. 2 poderia ter levado uma 3ª linha; não parece, contudo, normal isso ter acontecido, pelo que se considera o texto completo com apenas duas linhas. Por outro lado, o facto de a face posterior estar inteira, permite concluir que a altura total do monumento andaria pelos 34,5 cm. Já se chamou a atenção para a graciosidade do capitel (Fig. 2). O conjunto manifesta, por conseguinte, bom gosto por parte do promotor da iniciativa, a indiciar que a árula se destinava ou ao larário familiar ou ao lugar oficial do culto à divindade. Em qualquer dos casos, fica justificada a omissão do dedicante: o núcleo familiar, no primeiro caso; o agregado populacional no seu conjunto, no segundo. Relaciona-se o dativo Vaco com o nome por que seria chamado o rio Vouga, Vacua ou Vaco nas fontes antigas, inclusive por o lugar de achado se situar na bacia hidrográfica desse curso de água. Virá a propósito recortar o que escreve André de Resende: Quase a meia distância entre o Mondego e o Douro desagua no mar o Vouga, ele próprio, segundo Estrabão e tal como o Mondego, com pouca navegação, não nasce longe e possui sáveis, lampreias e trutas em abundância. Estrabão chama-lhe Vacua e Ptolomeu Vaco (Fernandes 1996: 124; Resende fol. 71-72). Vem na página 258 (notas 100 e 102) da citada obra de Rosado Fernandes a menção de ambas as referências: a de Estrabão está em 3.3.4; a de Ptolomeu: Geog. 2.5.4. Em grego, as palavras são as seguintes: Oὐακούα e Οὔακος. Figura 2 176 HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 JOSÉ D’ENCARNAÇÃO Pode levantar dúvidas a relacionação entre o teónimo Vacus / Vacua e o rio Vouga, argumentando-se que da palavra Vacua não poderia derivar Vouga. Dir- -se-á, em resposta, primeiro que essa é uma relacionação que já vem do século XVI e não se crê ter havido alguém a contradizê-la; depois, há uma regra fonética de todos bem conhecida e que se chama «a atracção pela tónica» das vogais das sílabas átonas, patente, por exemplo, em rabia(m) > raiba > raiva; e, neste caso, vacua(m) > vauca > vouga, sendo a passagem au > ou justificada pela vocalização, verificada, para dar um exemplo, em alteru(m) > aut’ro > outro. Esta explicação fonética –nada problemática, sublinhe-se– não foi, de facto, abordada no texto de 2022 que deu a conhecer a árula de Armamar; só por si, não justificaria, portanto, que se voltasse ao assunto. Dera-se por aceite o culto pré- -romano ao rio Vouga, atendendo, inclusive, ao facto de a árula se ter encontrado próximo. O culto aos rios merecera, por outro lado, a maior atenção da parte de todos os que, há muito, nos dedicamos a estudar as divindades indígenas e, também por isso, o tema não foi de novo aí abordado. Um outro pormenor, quiçá, não terá sido devidamente acentuado: o facto de a ausência de dedicante significar que a árula se destinou a um lugar de culto público ou ao lararium familiar, como houve ocasião de assinalar: «[…] como árula, se destinar a ser depositada, juntamente com outras, no local de culto ou – mais provavelmente – no lararium familiar». Essa opinião, sobejamente conhecida dos epigrafistas, não mereceu, de facto, na altura, considerações de maior: – Primeiro, por ser opinião unânime e porque se me afigura não haver possibilidade, de momento e neste caso, por desconhecimento do contexto arqueológico original, de se optar por ser culto público ou familiar. Conhecem-se da cidade romana de Conimbriga diversas árulas dedicadas a diversas divindades: os Lares Aquites, Genius Conimbrigae, Liber Pater… Nelas vêm mencionados os respectivos dedicantes; isso não impediu, todavia, que, no artigo mais recente que lhes foi dedicado, se escreva: «Ainda que as árulas conimbrigenses testemunhem claramente atitudes devocionais de tipo particular, a sua integração num género específico de culto, de cariz doméstico ou público, é dificultada pela ausência de contextos seguros para a maior parte delas» (Ribeiro 2002: 198). – Depois, porque o texto foi publicado no Ficheiro Epigráfico, cuja função é, sobretudo, a de dar a conhecer sinteticamente monumentos inéditos, susceptíveis de virem a ser alvo, a partir daí, de ulteriores considerações mais aprofundadas, capazes de abrir novas perspectivas e sugerir mais válidas conclusões. Não era, pois, esse o caso e essa foi a razão por que se não citou, então, o artigo de Olivares Pedreño, de 2013, que mais não fez senão o de sublinhar conhecimentos já adquiridos, como, noutro domínio, mas também no que respeita a omissões, eu tivera a oportunidade de chamar a atenção, em 1985-1986, para as HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 177 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 REFLEXÕES EM TORNO DE VACUS, DIVINDADE INDÍGENA conclusões a retirar da omissão do teónimo numa inscrição votiva, aspecto bem conhecido de todos, mas ainda não sistematizado, segundo na altura me pareceu e foi unanimemente aceite. Louve-se, de resto, essa preocupação manifestada por Olivares Pedreño de sintetizar os conhecimentos que se vão adquirindo, como pode ver-se também no texto de 2021 em que procura dar conta do que «a Linguística (e outras ciências) podem dizer acerca das funções teonímicas», eco, porventura, do que eu tive ocasião de escrever, em 1975, no final da minha tese de licenciatura, quando abordei as perspectivas da futura investigação sobre as divindades indígenas: Aliança entre a epigrafia e a linguística: ambas as ciências estão a progredir e urge que se aliem numa tentativa comum de interpretação dos teónimos, das suas variantes e possíveis relações. Problema eriçado de dificuldades, mormente pelas divergências surgidas quanto ao idioma base da interpretação (p. 302). Foi igualmente esse o motivo por que os autores da notícia de 2022 se limitaram a escrever, no final: Ora, justamente na área de Viseu temos o testemunho da divindade indígena COSEI VACOAICO, designação aproximável de VACO CABV RIO e VAGO DONNAEGO. Será, pois, uma divindade indígena, aqui sem epíteto. Blanca María Prósper, que refere os teónimos citados (2002, p. 230-232), relaciona-os com a cidade romana de Vacca e o nome do rio Vouga, «documentado en la Antigüedad como Vacua». ¿Qual é, portanto, o objectivo específico destoutra nota que ora aqui me proponho apresentar? O de relacionar, de forma conjunta, essa série de testemunhos epigráficos, provenientes de outras regiões onde o rio Vouga não existe, e tentar perceber a razão dos epítetos que lhe foram adscritos. É que se me afigurou claro – e isto pode ser, não uma novidade, mas o contributo para futura discussão – que o teónimo é Vacus e Donnaegus ou Caburius são epítetos. Além disso, acabará por se consciencializar que a designação Cosei Vacoaico corresponde à apropriação do culto a Vacus, por parte de uma divindade ‘global’ (digamos assim), Cosus, que ponho a par de Ataegina, Banda e Toga, entre outras. Quiçá possa ser esta uma das pistas novas que a descoberta da árula de Armamar proporcionou, passível de merecer reflexão por parte dos actuais epigrafistas, na esteira dos que, desde os primórdios da década de 70 do século passado, nos dedicamos a estes estudos, encorajados, como eu fui, pelo saudoso mestre e companheiro nestas lides, José María Blázquez Martinez! Sintetize-se, por conseguinte, apenas com essa intenção, o que sobre cada um dos outros quatro monumentos foi escrito. 184 HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 JOSÉ D’ENCARNAÇÃO conservaram a recordação e de que, nesta árula, teríamos identificada a divindade protectora?». 4. Vaco É possível que o altar achado em lugar incerto junto a Corral de Calatrava, Ciudad Real, e hoje depositado no Museu Arqueológico Provincial dessa cidade, também haja sido dedicado a Vacus. Essa, a proposta de Géza Alföldy (1987: 237239, nº 7), que foi quem, por primeiro, a deu a conhecer. Leu-se o seguinte: ACO vel […]ACO / ACARA [?] / MATER/NI S(erva) / L(ibens) A(nimo) / 5 V(otum) S(olvit). As duas primeiras linhas apresentam dúvidas na sua interpretação, mas Alföldy sugeriu a possibilidade de se interpretar a epígrafe como dedicatória a Vacus: [V]ACO ou [V]AGO. Assim passou para AE 1987 687, HEp 2 1990 285 e CIL II2/13 1396, embora os editores desta revisão do CIL hajam preferido manter a dúvida: [.]ACO. Entretanto, no texto em que fala dos «emigrantes en las áreas mineras», Olivares Pedreño – que teve ocasião de estagiar comigo em 1997 e 1998, em Coimbra – cita esta epígrafe como um dos testemunhos dessa emigração, atendendo a que «la comarca de Corral de Calatrava está en el entorno inmediato de numerosas minas antiguas»; e perora: El teónimo Vacus está testimoniado en Astorga y La Milla del Río (León) (…) donde, además, existía un santuario dedicado al dios. Por otra parte, el nombre de la dedicante a Vacus en Corral de Calatrava, Acara, está testimoniado en masculino con una variante fonética, como Acarius, exclusivamente en el área leonesa, en Barrillos de Curueño y Valencia de Don Juan (León), lo que es un apoyo más a la hipótesis de una difusión del culto a la deidad desde la Meseta Norte hacia la región minera situada al sur del Guadiana aunque, como es lógico, los datos son demasiado escasos para que podamos considerar esta hipótesis como del todo fiable (2015: 272). É verdade: os dados são demasiado escassos e, na falta de mais elementos, todas as precauções são necessárias. 5. Conclusões A descoberta da árula em que apenas se lê Vaco permite, em meu entender, chegar às seguintes conclusões: HABIS 54 (2023) 173-187 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 185 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.11 REFLEXÕES EM TORNO DE VACUS, DIVINDADE INDÍGENA 1ª) O teónimo é Vacus e a sua conotação com ambiente fluvial parece cabalmente demonstrada, não apenas pela óbvia relacionação com o rio Vouga, mas também pelo que se escreveu a propósito da extraordinária placa de Milla del Río. A hipótese, consensual, de, aí, «no lejos del rio Orvigo», se terem concretizado obras de aproveitamento hidráulico mais o vem confirmar. «Es posible determinar que esta divinidad sea de condición acuífera, dado el lugar de su hallazgo y por el radical Vac-», escreveram Rabanal Alonso e García Martínez (2001: 83). 2ª) A presença do vocábulo DEO – sobretudo pela evidência que lhe é dada na placa de Milla del Río – acentua a necessidade de salientar, por parte da população, esse carácter divino, como quem diz: «Nós também temos a nossa divindade!». 3ª) Torna-se, pois, verosímil que os dois epítetos – Donnaegus e Caburius – assumam carácter tópico: Donnaegus, a partir dum topónimo, cuja fonética o lapicida tentou passar para a pedra; Caburius, a partir dum etnónimo ou dum nome próprio, atendendo ao registo desse vocábulo como antropónimo. Recorde- -se o caso de Asidia que se ‘cognominou’ de Polturicea, por ser a entidade protectora da gentilitas Polturiciorum, cuja designação, por seu turno, derivou do antepassado maior, Polturius (Assunção - Encarnação - Guerra 2009). Por conseguinte, optar-se-á por interpretar Vaco Donnaego e Vaco Caburio, como, aliás, María Cruz González-Rodríguez o dá a entender nas duas fichas que apresenta (2021: 215, nº 44). 4ª) Quanto a Cosus Vacoaicus, não deixa de ser aliciante pensar numa interpretatio dupla; ou seja, a divindade ‘maior’, Cosus, chama também a si a qualidade de ser o patrono do próprio elemento fluvial. Aliás, a tipologia singular das duas árulas da região de Viseu aponta no sentido de terem sido ambas saídas da mesma oficina e porventura destinadas ao mesmo local de culto. Bibliografia Albertos Firmat 1966: Mª L. Albertos Firmat, La Onomastica Personal Primitiva de Hispania Tarraconense y Betica (Salamanca 1966). Alföldy 1975: G. 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