El lugar de la «biopolítica» en la obra de Michel Foucault

Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 Estudios EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT THE PLACE OF “BIOPOLITICS” IN THE WORK OF MICHEL FOUCAULT Emmanuel Chamorro1 1 Universidad Complutense de Madrid – Universidad de Sevilla,, España Recibido: 02/04/2024; Aceptado: 16/01/2025 Resumen El presente artículo tiene como objetivo describir los usos del concepto de biopolítica en la obra de Michel Foucault para descifrar, con ello, el lugar que ocupa en su trayectoria intelectual. La tesis que se defenderá es que esa noción ayuda al pensador francés a tematizar las relaciones de poder desde una perspectiva no coactiva facilitando el paso del modelo bélico-disciplinario al gubernamental-securitario; los dos grandes paradigmas analíticos que desarrolla en la década de 1970. El trabajo comienza con un inventario de las apariciones de los términos pertenecientes al campo semántico del biopoder para construir sobre él un estudio de sus diferentes usos y del sentido que, en el marco de una trayectoria intelectual en permanente desplazamiento, estos van adquiriendo. Palabras clave: Foucault; biopolítica; biopoder; disciplina; seguridad. Abstract The purpose of this paper is to describe the uses of the concept of biopolitics in Michel Foucault's work to clarify its place in his intellectual trajectory. The main thesis of this work is that this concept helps the French thinker to analyze power relations from a non-coercive perspective, allowing him to move from the disciplinary to the governmental model, the two main approaches he developed in the 1970's. The work begins with an inventory listing the appearances of the terms belonging to the semantic field of biopower with the aim to establish a study of their different uses and the meaning that, in the context of an intellectual trajectory in permanent displacement, these terms are acquiring. Keywords: Foucault; Biopolitics; Biopower; Discipline; Security. . Copyright © Universidad de Santiago de Compostela. Artículo en acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Atribución-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0) ) EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT 1. INTRODUCCIÓN Si hay algo que define la obra de Michel Foucault es su constante preocupación por lo que solo tardíamente identificó como una «ontología del presente» (2011, p. 69). Esa inquietud por la actualidad que toma diversas formas desde sus primeros trabajos y se hace especialmente evidente cuando en los años setenta analiza el problema del poder. Así, «templada y afilada bajo los golpes del martillo del conocimiento histórico» como diría Nietzsche (2005, p. 95), esta disposición teórico-práctica define un modo de hacer filosofía que tiene por objetivo evidenciar la contingencia de nuestro horizonte existencial, es decir, su criticabilidad. Un acercamiento de este tipo exige el permanente cuestionamiento tanto de sus resultados como de sus métodos. Todos los conceptos foucaultianos son, en este preciso sentido, «defectivos» y funcionan como herramientas de un análisis cuyo objetivo consiste —invirtiendo de algún modo la tesis XI de Marx sobre Feuerbach (2016, p. 428)— en ayudar a interpretar mejor el mundo para poder transformarlo con ciertas garantías.1 Partiendo de estas consideraciones, el presente artículo analiza el uso de las nociones vinculadas al campo semántico de la biopolítica en la obra de Michel Foucault. Defenderemos la tesis de que estas funcionan como un puente entre los dos grandes modelos de análisis del poder desarrollados por nuestro autor en esa década de 1970: el bélico-disciplinario y el gubernamental-securitario. La conceptualización foucaultiana de la biopolítica constituye, así, un momento clave en su estudio de esas tecnologías de poder forjadas en el mundo moderno de las que, de algún modo, aún seríamos contemporáneos, pero no su última palabra. Planteamos, por tanto, una especie de historia «interna» de los conceptos, a todas luces incompleta si no se pone en relación con su historia «externa», es decir, con aquellas transformaciones que, a todos los niveles y en esos mismos años, están modificando las formas de vida de nuestras sociedades y de las que nuestro autor quiso dar cuenta. En este sentido los diferentes acercamientos al problema de las relaciones de poder que Foucault construye a lo largo de la década de los setenta no pueden comprenderse sin atender a la permanente preocupación por captar los contornos de ese nuevo mundo que emergía acompañando el colapso del horizonte político y social de la posguerra. Aunque mencionaremos esta cuestión, su complejidad requiere un abordaje que excede las posibilidades de este artículo.2 Ofrecemos a continuación un esquema conceptual que resume las principales transformaciones en el pensamiento foucaultiano a lo largo de la década de 1970 y funciona como guía para todo este trabajo: 1970 1976 1978 1979 Objeto de estudio Tecnología política moderna (y, por extensión, contemporánea) Foco del análisis Relaciones de poder Racionalidad de gobierno Tipo de relación dominante Antagonismo Agonismo 1 Sobre la metáfora de la «caja de herramientas» foucaultiana —y en general sobre los «usos» de su pensamiento—, véase el trabajo de Francisco Vázquez García (2021). 2 He abordado extensamente este problema en una obra de inminente aparición (Chamorro, 2025). Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 1 Emmanuel Chamorro 1970 1976 1978 1979 Modelo de análisis Bélico Gubernamental Médico-biológico Tecnología de poder analizada Disciplina Seguridad Biopolítica Objeto sobre el que se ejerce el poder Sujeto en tanto individuo (cuerpo individual) Sujeto en tanto sociedad civil (público) Sujeto en tanto población (cuerpo especie) Objetivo del ejercicio del poder Modificación de las conductas de los individuos y grupos humanos Instrumento del ejercicio del poder Condicionamiento del detalle Modulación de los intereses Gestión de las poblaciones Forma que toma el ejercicio del poder Normación Normalización Regulación Fuente: elaboración propia 2. INVENTARIO DEL USO DE LOS TÉRMINOS EN LA OBRA FOUCAULTIANA Para comenzar a abordar estas cuestiones consideramos fundamental presentar un inventario de las apariciones en la obra de Foucault de los términos objeto de nuestro análisis. En los últimos años, coincidiendo con la publicación de los cursos dictados en el Collège de France y otros trabajos inéditos, este glosario foucaultiano se ha ampliado y actualizado dando lugar a la aparición de nuevos índices terminológicos —como los que acompañan la propia edición de los cursos en Gallimard— y obras especializadas que reconstruyen los conceptos clave de su pensamiento. Entre estos trabajos «enciclopédicos», probablemente el más exhaustivo sea el de Edgardo Castro (2011a) que ha servido de base a este inventario, pero respecto al que hemos introducido algunos cambios.3 Como puede surgir, también, algún problema con las traducciones al castellano, esta reconstrucción se ha elaborado sobre los originales en francés, entre los que hemos rescatado todas las referencias a la noción de biopolítica y otras pertenecientes a su campo semántico tal y como se expone en esta relación cronológicamente ordenada: «Crise de la médecine ou crise de l’antimédecine?», octubre de 1974: - Bio-historia [bio-histoire]: p. 48 [dos veces], p. 57. - Somatocracia [somatocratie]: p. 43 [dos veces]. «La naissance de la médecine sociale», octubre de 1974: 3 A pesar de su precisión, hemos encontrado algunos problemas en lo que respecta a las nociones vinculadas al campo semántico de la biopolítica. El principal de ellos es que se señala la aparición de estos conceptos —especialmente en los cursos— en fragmentos que no pertenecen al texto elaborado por Foucault, sino a las notas a pie de página que añadieron los editores. El resultado es un aumento considerable de las referencias que no corresponde estrictamente al desarrollo de la obra de Michel Foucault tal y como en este trabajo lo analizamos. Hemos detectado también este problema en los índices de los cursos. 2Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT - Bio-política [bio-politique]: p. 210 [tres veces], - Bio-historia [bio-histoire]: p. 207, p. 208. Surveiller et punir, febrero de 1975: - Bioeconómicos [bio-économiques]: p. 58. «La politique de la santé au XVIIIe siècle», 1976: - Noso-política [noso-politique]: p. 14 [cuatro veces], p. 15 [dos veces]. « Il faut défendre la société »: cours au Collège de France (1975-1976), enero-marzo de 1976: - Bio-poder [bio-pouvoir]: p. 213 [tres veces en el índice de contenidos de la clase del 17 de marzo], p. 216, p. 220, p. 221, p. 226 [ocho veces], p. 227 [tres veces], p. 228 [cuatro veces], p. 229 [dos veces], p. 230 [cinco veces], p. 231, p. 232 [cuatro veces], p. 233, p. 234 [tres veces]. - Biopolítica [biopolitique]: p. 216 [tres veces], p. 217 [dos veces], p. 218 [cuatro veces], p. 219 [tres veces]. - Bio-regulación [bio-régulation]: p. 223. - Somato-poder [somato-pouvoir]: p. 231. «Bio-histoire et bio-politique», octubre de 1976: - Bio-histoire [bio-histoire]: p. 95 [en el título], p. 97. - Bio-política [bio-politique]: p. 95 [en el título], p. 97. «Les mailles du pouvoir», noviembre de 1976: - Bio-política [bio-politique]: p. 193, p. 194 [dos veces], - Bio-poder [bio-pouvoir]: p. 198. Histoire de la sexualité 1 : La volonté de savoir, diciembre de 1976: - Bio-historia [bio-histoire]: p. 188. - Bio-poder [bio-pouvoir]: p. 184, p. 185, p. 186, p. 189. - Bio-política [bio-politique]: p. 183, p. 185, p. 188. «Les rapports de pouvoir passent à l’intérieur des corps», enero de 1977: - Bio-poder [bio-pouvoir]: p. 231. Sécurité, territoire, population: cours au Collège de France, 1977-1978, enero-marzo de 1978: - Bio-poder [bio-pouvoir]: p. 3 [tres veces; una de ellas en el índice de contenidos de la clase del 11 de enero], p. 23. Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 3 Emmanuel Chamorro - Bio-economía [bio-économie]: p. 79 [dos veces]. - Biopolítica [biopolitique]: p. 23, p. 124 [dos veces; una de ellas en la nota *], p. 377 [dos veces; siempre entre comillas en el resumen del curso]. Naissance de la biopolitique: cours au Collège de France, 1978-1979, enero-abril de 1979: - Biopolítica [biopolitique]: p. 23, p. 24 [cinco veces; dos de ellas en las notas que recogen el texto del manuscrito que Foucault no leyó], p. 80, p. 191, p. 323 [en el resumen del curso, entre comillas]. «À propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours», 1982: - Bio-poder [bio-pouvoir]: p. 386 [el término no es usado por Foucault, sino por sus interlocutores Hubert Dreyfus y Paul Rabinow]. «La technologie politique des individus», octubre de 1982: - Biopolítica [biopolitique]: p. 826 [2 veces]. - Tanatopolítica [thanatopolitique]: p. 826. 3. ANTECEDENTES Y SURGIMIENTO DEL CONCEPTO A pesar de que se pueden trazar otras genealogías del concepto de biopolítica en la propia obra de Michel Foucault (Revel, 2021), la perspectiva que consideramos más útil para abordar los problemas que aquí nos incumben es la que rastrea su emergencia en las reflexiones acerca de la medicina social y su vínculo con el poder moderno que nuestro autor despliega en los años setenta. De este modo, aunque su desarrollo es deudor de la preocupación por la biología que acompaña a Foucault desde el inicio de sus investigaciones, es importante subrayar que esta noción no surge en la interrogación acerca de esta disciplina, sino de la medicina. Así, más allá de las continuidades y discontinuidades que podamos trazar respecto a sus obras previas, los rasgos fundamentales de su campo semántico se encontrarán claramente acotados por primera vez en una entrevista de 1968 en Esprit(Foucault, 1991b, p. 67) y un año más tarde, como ha apuntado Edgardo Castro (2011b, p. 34), en La arqueología del saber. En este último trabajo, Foucault atiende al modo en que la práctica política moderna condiciona el marco de emergencia, inserción y funcionamiento del discurso médico permitiendo vislumbrar con toda claridad los contornos de lo que será posteriormente caracterizado como «biopolítica» (2010, p. 275). Así alcanzamos el momento de la formulación del concepto: las conferencias sobre medicina social dictadas en el Instituto de Medicina Social de la Universidad estatal de Río de Janeiro en octubre de 1974. Estas tres conferencias aparecieron por primera vez respectivamente en 1976, 1977 y 1978, pero hemos podido confirmar gracias a testimonios directos que los textos publicados transcriben fielmente las intervenciones de Foucault en 1974.4 4 La historia de estos textos es compleja y ha generado no pocos malentendidos porque aparecieron por primera vez en dos revistas diferentes —Revista centroamericana de ciencias de la salud y Educación médica y salud— que desde 1976 a 1978 publicaron anualmente, por duplicado y con variaciones mínimas sendas traducciones. La edición francesa llegó en 1994 con la aparición de Dits et écrits que recoge una retraducción al francés a partir de los 4Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT Aunque el concepto de «biopoder» no aparecerá hasta la segunda conferencia, la primera ofrece claves interesantes para comprender su surgimiento. En ella Foucault analiza la tendencia moderna a la medicalización social a partir de la forma que esta toma en el mundo contemporáneo. Consecuentemente, dirige su atención al proceso a través del cual desde el final de la Segunda Guerra Mundial en los países centrales del mundo capitalista se asiste a la formación «de un nuevo derecho, de una nueva moral, de una nueva economía, de una nueva política del cuerpo» (Foucault, 2014a, p. 639). Esta nueva economía política del cuerpo se caracteriza por la asunción por parte del Estado de una exigencia de protección de la salud de los individuos que va más allá del mero control de la enfermedad. Aunque en «tono humorístico», el paralelismo que Foucault establece entre el gobierno teocrático de las almas y el gobierno somatocrático de los cuerpos revela esa dimensión pastoral de la gubernamentalidad moderna que constituirá el centro de sus investigaciones solo unos años más tarde (2014a, pp. 639-640). Nuestro autor presenta, así, un análisis de las tendencias modernas y contemporáneas hacia la medicalización social que toma como punto de partida ese desbloqueo técnico y epistemológico característico de la modernidad y ya analizado en Historia de la locura en la época clásica, Las palabras y las cosas o El nacimiento de la clínica. Esta perspectiva le permite comprender la centralidad del Estado en el diseño y despliegue de una política de la salud que no solo afecta al cuerpo individual, sino al ser humano como especie. De este modo, Foucault recurre a la noción de «biohistoria» para identificar ese momento a partir del siglo XVIII en el que se evidencia que «la historia del hombre y la vida están profundamente imbricadas entre sí» (2014a, p. 644). La biohistoria se vincula, con ello, a la noción de biopolítica en tanto esta última representa, como afirma Bernard Andrieu, «una forma de proseguir el estudio de la biología sobre el ser humano ya no del lado de la historia natural, sino del lado de la historia humana» (2004, sec. 9). Además de la coincidencia léxica, es importante subrayar que toda esta reflexión acerca de los procesos de medicalización social surge en un contexto teórico marcado por categorías propias de la lógica securitaria que analizará al final de la década bajo el marco de la gubernamentalidad: «riesgos», «probabilidades», «cálculos», «medio», «fragilidad», «defensa», «protección»… Estatalidad, macrofísica y seguridad constituyen, de este modo, los rasgos característicos de este primer acercamiento a los problemas de la economía política de la salud en el mundo contemporáneo, que se encuentra directamente vinculado a la emergencia de la noción de biopolítica en la segunda de estas conferencias. originales en español. A pesar de que el fallecimiento de Roberto Machado ha dificultado la reconstrucción de esta historia —porque fue él quien custodió las grabaciones, supervisó las primeras traducciones al español y tradujo en 1979 los dos últimos textos al portugués—, los testimonios de Guilherme Castelo Branco, Ernani Chaves y Heliana de Barros Conde nos han permitido concluir sin ningún género de dudas que las traducciones originales se hicieron directamente a partir de las grabaciones de las conferencias y no se introdujeron modificaciones sustanciales. Heliana de Barros —que posteriormente tradujo la primera de las conferencias al portugués— tuvo contacto directo con estas cintas cuando realizó su investigación. Por su parte, Ernani Chaves y Castelo Branco confirman la existencia de tales grabaciones y aseguran que las copias se estropearon con el tiempo. Este último señala también que hay una copia mecanografiada de las otras tres conferencias que Foucault impartió en el IMS 1974 y que no fueron publicadas en su momento porque Machado consideró que académicamente no eran tan valiosas. Los tres coinciden en que no hay duda de que los traductores originales —discípulos de Machado— accedieron a esas cintas que fueron transcritas sin alteraciones reseñables. A tenor de estos testimonios y ante la evidencia de que nunca se recuperaron los documentos originales en francés, podemos afirmar que, con toda probabilidad, Foucault no revisó los textos y confió a Machado —a quien unía una gran amistad en la época— su traducción y publicación. Fuente: comunicación personal con Guilherme Castelo Branco, Ernani Chaves y Heliana de Barros Conde entre 2022 y 2023. Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 5 Emmanuel Chamorro En ella, el análisis de la moderna medicina social describe una triple genealogía según la cual esta fue, en primer lugar y en Alemania, una «medicina de Estado» que institucionalizó tanto la enseñanza como la práctica médica. En segundo lugar, Foucault destaca el posterior surgimiento en Francia de una «medicina urbana» cuyo objetivo fundamental consistió en ordenar la «salubridad» de la ciudad a través no del control del cuerpo individual sino de intervenciones indirectas destinadas a la localización de focos de riesgo, el saneamiento de las aguas y el aire, la distribución de fuentes, desagües y lavaderos, etcétera. Esta tecnología médica despliega un poder indirecto sobre los individuos que, al procurar una mejora de las condiciones de vida mediante la acción sobre el medio —sobre las cosas y no sobre las personas—, mantiene intacta su esfera privada (Foucault, 2014b, p. 667). Por último, Foucault describe una tercera forma de medicina social que surge en la Inglaterra del siglo XIX y está centrada en la constitución y el vigor de las fuerzas productivas. Se trata de una medicina «de los pobres, de la fuerza de trabajo y del obrero» (2014b, p. 667) a través de la cual, la plebe —que hasta el momento no había sido objeto de una atención médico-política por su escaso número y utilidad— comienza a ser percibida como una amenaza a la vez biológica y social. Una medicina de Estado, urbana y de clase, que acompaña el despegue del capitalismo; tal es el contexto en el que aparece por primera vez la noción de biopoder: Defiendo la hipótesis de que con el capitalismo no se pasó de una medicina colectiva a una medicina privada, sino que ocurrió precisamente lo contrario; el capitalismo que se desarrolló a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, socializó un primer objeto, que fue el cuerpo, en función de la fuerza productiva, de la fuerza del trabajo. El control de la sociedad sobre los individuos no se operó simplemente a través de la conciencia o de la ideología, sino que se ejerció en el cuerpo, y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista, lo más importante era lo biopolítico, lo somático, lo corporal. El cuerpo es una realidad biopolítica; la medicina es una estrategia biopolítica (Foucault, 2014b, p. 655). Como vemos, a pesar de la enorme relevancia que tendrá posteriormente la noción de «biopolítica», su primera aparición en estas conferencias responde —como afirma Adán Salinas (2015, p. 23)— a un «gesto retórico», un énfasis discursivo que trata simplemente de incidir en el vínculo entre el poder y el cuerpo en el marco del desarrollo capitalista. En este sentido, la emergencia del término se hallaría estrechamente ligada a su vocación experimental: «Un problema está naciendo y Foucault está aprendiendo a nombrarlo» (Salinas Araya, 2015, p. 27). Coincidiendo con esta apreciación, a nuestro juicio lo más relevante de estas conferencias no se encuentra en el empleo del concepto, sino en la proximidad de algunos elementos del marco conceptual en el que aquel aparece con los análisis en términos de gubernamentalidad y seguridad que Foucault desarrolla a partir de 1978 y que posteriormente describiremos. Por último, en la tercera de las conferencias de Río, Foucault analiza el papel del hospital en el desarrollo de la medicina moderna —desplegando un argumento análogo al que había presentado en un informe para el CERFI5 de julio de 1974 recientemente publicado (Foucault, 2018)— con el objetivo de evidenciar el vínculo entre el proceso de medicalización social y la investidura disciplinaria del hospital moderno. Las transformaciones del hospital convergen, así, con las de la propia medicina haciendo aparecer la doble faz de una intervención médica dirigida, por un lado, al análisis individualizado del paciente y, por otro, a la gestión indirecta de la población. Bajo esta dinámica podemos descifrar una forma embrionaria de la lógica omnes et singulatim con la que posteriormente Foucault caracterizará las modernas tecnologías de 5 Centre d’Études, de Recherches et de Formation Institutionnelles; institución dirigida por Félix Guattari 6Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT gobierno; un poder —de ascendencia pastoral— volcado simultáneamente sobre todos y cada uno, que debe proteger al rebaño a la vez que vigila a cada oveja. De este modo, la genealogía del hospital hace aparecer, junto a la lógica individualizadora de la disciplina, tanto el objeto de intervención biopolítica —la población— como algunos rasgos definitorios de la tecnología política securitaria. Como vemos, este triple acercamiento a la medicina moderna parece servir a Foucault de banco de pruebas analítico. No solo porque le permite desarrollar esas nociones de biopolítica, biohistoria o somatocracia, sino porque la reflexión acerca de la economía política de la salud parece empujarlo a pensar las formas del poder moderno más allá del modelo bélico-disciplinario que en ese mismo momento está desarrollando —recordemos que Vigilar y castigar aparecerá en febrero de 1975—. Estas reflexiones acerca del instrumento —el Estado—, el objeto —la población— y la tecnología —una gestión indirecta y diferencial basada en la evaluación de los riesgos— definitorios del poder moderno coinciden, además, con la genealogía de la psiquiatría que presenta en el curso de 1974-1975 Los anormales. En él, Foucault analizará el modo en que en el seno de la familia se va a desarrollar un nuevo cercamiento de la infancia que sitúa la cuestión de la vida —no solo como soporte mecánico de la fuerza productiva, sino como vida biológica, como supervivencia física que requiere una intervención determinada— en el centro de la preocupación política. Así, en sus investigaciones sobre la anormalidad —y especialmente en el abordaje de la cuestión del control de la sexualidad infantil— Foucault descifra los contornos de un poder que se ejerce sobre el cuerpo en tanto este forma parte de una población cuya salud constituye uno de los soportes fundamentales del poder del Estado —como supo reconocer tempranamente el mercantilismo (2001, p. 72)—. Como vemos, el contexto en el que aparece por primera vez el término «biopolítica» está definido por una serie de desplazamientos que implican cierta experimentación conceptual y reflejan una creciente insatisfacción con los resultados obtenidos hasta la fecha. A través de esta noción y otras que forja alrededor de la genealogía de la medicina social y la psiquiatría, Foucault trata de capturar el vínculo entre poder médico, normalización y capitalismo enfrentándose, así, a un nuevo campo de problemas —relacionado con la cuestión de la población y su gestión— que tensa el modelo bélico-disciplinario y le permite identificar ciertas dimensiones aún imprecisas de eso que posteriormente tematizará como «dispositivos de seguridad». 4. DESARROLLO DEL CONCEPTO A la luz de esta reconstrucción de las primeras formulaciones de la noción de biopolítica y del marco intelectual en el que surge cobra un nuevo sentido el testimonio de Daniel Defert según el cual Foucault comenzó a escribir el último capítulo de La voluntad de saber el día después de terminar el manuscrito definitivo de Vigilar y castigar (Miller, 1996, p. 323). Ese capítulo, que sería a la sazón el único texto publicado en vida en el que nuestro autor abordara sistemáticamente la cuestión, trata de corregir algunos de los extremos más problemáticos del análisis disciplinario abriéndolo a realidades que habían quedado opacadas por él. El único otro momento en el que emplea con profusión el léxico biopolítico fue la clase del 17 de marzo de 1976, última lección del curso Hay que defender la sociedad. En ambos trabajos la noción de biopoder corona una reflexión que, desde diferentes perspectivas, trata de descifrar las lógicas del poder moderno. Así, La voluntad de saber, además de sistematizar la analítica del poder que venía desarrollando desde el inicio de la Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 7 Emmanuel Chamorro década, pretende capturar los contornos de la tecnología política moderna —que Foucault aún considera contemporánea— partiendo de un análisis de las funciones que cumple en su desarrollo el llamado «dispositivo de la sexualidad». Situado en estas coordenadas, dedicará las últimas 34 páginas de la obra —en su edición original— a la intersección entre la vida, la muerte y el poder alrededor de esa noción de biopoder. En Hay que defender la sociedad se llega al mismo término por un camino diferente: la exploración de los límites y las posibilidades que brinda el modelo bélico para comprender las relaciones de poder. Las preguntas por el método y el objeto de estudio se entrecruzan, así, permanentemente alcanzando en su última lección una conclusión coincidente con la de La voluntad de saber y construida también alrededor de la noción de biopoder. El hecho de que el análisis en términos de biopolítica se desarrolle en la última parte de ambos textos no desmerece, sin embargo, su centralidad: Foucault fue explícito al considerar el último capítulo de la obra de 1976 «el fondo del libro» evidenciando que el problema fundamental de La voluntad de saber no era la sexualidad, sino el dispositivo de poder-saber moderno del que aquella constituye una pieza clave (1991a, p. 155). En ambos acercamientos la biopolítica va a ser descrita en contraposición con el viejo poder soberano que, al estar investido por el derecho de muerte, solo se ejerce sobre la vida en su límite y no trata de dar forma a la existencia de los individuos, sino que despliega una dinámica de mera apropiación (Foucault, 2012b, p. 128). Profundizando en la genealogía desarrollada en Vigilar y castigar, Foucault descubre que en la época clásica comienza a aparecer un poder que ya no responde a esta lógica, sino que va a cumplir funciones crecientemente productivas: «Un poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas más que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas» (2012b, p. 128). Desplazando el derecho de muerte emerge, así, una tecnología política que trata por primera vez de administrar la vida —extremo que no implica, como se argumenta con profusión en Hay que defender la sociedad, el abandono de la función de matar, sino su reintroducción bajo otra lógica—. Desde este momento, el «hacer morir» no aparece como un mecanismo de restauración de la soberanía ultrajada, sino de defensa de la propia población que reclama el derecho a que su vida sea asegurada: «Se mata legítimamente a quienes significan para los demás una especie de peligro biológico» (Foucault 2012b, p. 130). En La voluntad de saber este nuevo poder sobre la vida, que reemplaza el «hacer morir o dejar vivir» de la soberanía por un «hacer vivir o arrojar a la muerte» (Foucault, 2012b, p. 130),6 se desarrolla acoplando dos técnicas de poder diferentes pero complementarias. En primer lugar, alrededor del siglo XVII surgen las disciplinas que instituyen una «anatomopolítica del cuerpo humano» centrada en el control del cuerpo-máquina y dirigida al aumento de la utilidad y docilidad de los individuos —mediante el condicionamiento de sus gestos fundamentalmente a través del encuadramiento en diferentes instituciones «disciplinarias» como la escuela, el hospital o la cárcel—. Posteriormente, a mediados del siglo XVIII va a aparecer el segundo eje de esta trama, una «biopolítica de la población» que establece determinados «controles reguladores» para gobernar los procesos asociados al cuerpo-especie —tales como la fecundidad, el impacto de las enfermedades, la longevidad…—. El encuentro de estas dos «técnicas» hace posible la emergencia de «la gran tecnología del poder en el siglo XIX» (Foucault 2012b, p. 133), ese biopoder bifaz «cuya más alta función desde entonces no es ya quizá la de matar sino la de invadir la vida enteramente» (Foucault, 2012b, p. 132). 6 Cursiva contrastada con el original en francés ya que la traducción castellana aplica este atributo al término «vivir» en lugar de «hacer» (Foucault 1976, 181). 8Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT El curso de este año se dedicó finalmente, en su totalidad, a lo que sólo debía ser su introducción. El tema seleccionado era, entonces, la «biopolítica»; yo entendía por ello la manera como se ha procurado, desde el siglo XVIII, racionalizar los problemas planteados a la práctica gubernamental por los fenómenos propios de un conjunto de seres vivos. Constituidos como población: salud, higiene, natalidad, longevidad, razas… es sabido el lugar creciente que esos problemas ocuparon desde el siglo XIX, y se conoce también cuáles fueron las apuestas políticas y económicas que han representado hasta nuestros días. Me parece que no se puede disociar esos problemas del marco de racionalidad política, dentro del cual se manifestaron y cobraron su agudeza. A saber, el «liberalismo», pues fue con respecto a éste que aquéllos tomaron la apariencia de un desafío (Foucault, 2012c, p. 311). Si biopoder, seguridad y gubernamentalidad fueran sinónimos —no es extraño encontrar en estudios actuales la expresión «biopolítica neoliberal» como mero equivalente de «neoliberalismo»—, no se entendería que Foucault renunciara al primero de ellos como efectivamente hace. De hecho, después de 1976 el término no volverá a constituir el centro de ningún análisis y Foucault ni siquiera lo empleará cuando se esté refiriendo al «gobierno de la vida» o la «política de la vida». En este sentido resulta especialmente sintomático que Nacimiento de la biopolítica remita al término alemán Vitalpolitik (Foucault, 2012c, pp. 160, 161, 240) en su acercamiento al ordoliberalismo alemán y ni una sola vez lo ponga en relación con sus trabajos anteriores y con el concepto de biopolítica. Cuando en 1982 Paul Rabinow y Hubert Dreyfus le pregunten acerca de la prometida genealogía del biopoder Foucault afirmará: «No he tenido tiempo de hacerla, pero podría hacerse. En efecto, habría que escribirla» (Foucault, 1994a, p. 386). Las nuevas cuestiones acerca de la ética y el gobierno de sí que abordó en sus últimos años de vida desplazarán definitivamente el problema biopolítico que, sin embargo, como hemos tratado de evidenciar a lo largo de estas páginas representa de algún modo su condición de posibilidad. 6. CONCLUSIÓN La reconstrucción de esta historia conceptual ha tratado de evidenciar la defectividad de los instrumentos teóricos forjados por Foucault. No se trata, en este sentido, de nociones totalizadoras que pretendan captar de una vez y para siempre la esencia de aquello que quieren comprender, sino de herramientas intelectuales que permiten a nuestro autor problematizar ciertas realidades históricas. Hacer justicia con Foucault y su legado intelectual exige, así, situar correctamente las piezas de ese puzle que constituye su trayectoria intelectual y comprender el sentido —teórico y también histórico y político— de las nociones que forjó. Tomar como punto de partida estas consideraciones no significa, en ningún caso, desestimar o minusvalorar los usos que posteriormente se han hecho de las nociones aquí analizadas. Pero resulta fundamental distinguir estos usos legítimos de la herencia intelectual foucaultiana para evitar ese «apadrinamiento imaginario» que denunciaban François Aubral y Xavier Delcourt respecto a los «nuevos filósofos» ( 1978, p. 170) y que hoy podríamos extender a buena parte de la teorización «biopolítica» que trata de legitimarse intelectualmente forzando la interpretación de los textos foucaultianos. En las últimas décadas, la noción de «biopolítica» ha sido una de las más replicadas y explotadas del arsenal foucaultiano, pero es importante distinguir los desarrollos posteriores de la propia apuesta —intelectual, pero también política— de Michel Foucault. Este trabajo no pretende erigirse como un instrumento para medir la solvencia de los diferentes usos de la noción, sino únicamente contribuir a comprender el lugar que ocupa dentro de la obra Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 15 Emmanuel Chamorro y la trayectoria intelectual de Foucault. Así, hemos tratado de evidenciar cómo la clave de su abordaje del poder desarrollado en los años setenta pivota alrededor de dos modelos analíticos —el bélico-disciplinario y el gubernamental-securitario— entre los cuales aparece el campo de nociones vinculadas al biopoder como el gozne conceptual que hace posible su desplazamiento. El concepto de biopolítica resulta, entonces, fundamental para comprender la obra de Michel Foucault, pero más por las posibilidades analíticas que inaugura que por sus propias facultades explicativas ya que, como hemos tratado de mostrar en estas páginas, permitió desbloquear el análisis del poder rompiendo con la imagen excesivamente coactiva y mecanicista que aún dominaba la tematización de las disciplinas abriendo, consecuentemente, la posibilidad de incluir en la ecuación el eje de la libertad, es decir, de la ética y la subjetividad. RECONOCIMIENTOS Este artículo ha sido elaborado gracias a la financiación del Ministerio de Universidades del Gobierno de España a través de la Convocatoria complementaria plurianual para la recualificación del Sistema Universitario Español para 2021-2023 (Contratos Margarita Salas) de la Universidad Complutense de Madrid y se ha desarrollado en el marco del proyecto de investigación “Por una historia conceptual de la contemporaneidad. La contemporaneidad clásica y su dislocación: de Weber a Foucault” (PID2020-113413RB-C31), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación. Quiero expresar mi agradecimiento a Adán Salinas que ha acompañado esta investigación desde sus primeros esbozos señalando cuestiones fundamentales y ofreciendo soluciones a los problemas de datación e interpretación que se me plantearon, así como a Guilherme Castelo Branco, Ernani Chaves y Heliana de Barros Conde cuyo testimonio ha resultado fundamental para reconstruir el periplo de las conferencias dictadas por Michel Foucault en Río de Janeiro en 1974. Asimismo, quiero dar las gracias al personal de la Biblioteca P. Florentino Idoate, S.J. de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas y de la Biblioteca Emilio Rodríguez Demorizi del Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC) que me facilitó el acceso a algunos documentos cruciales para el desarrollo de esta investigación. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Andrieu, B. (2004). «La fin de la biopolitique chez Michel Foucault: le troisième déplacement». Le Portique. Revue de philosophie et de sciences humaines, n.. 13-14 (septiembre). https://doi.org/10.4000/leportique.627. Aristóteles (1988). Política. Madrid: Gredos. Aubral, F. y Xavier D. (1978). Contra la nueva filosofía. México: Premia Editora. Bazzicalupo, L. (2016). Biopolítica: un mapa conceptual. Santa Cruz de Tenerife: Melusina. Castro, E. (2011a). Diccionario Foucault: temas conceptos y autores. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Castro, E. (2011b). Lecturas foucaulteanas: una historia conceptual de la biopolítica. Buenos Aires: UNIPE. 16 Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 EL LUGAR DE LA «BIOPOLÍTICA» EN LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT Castro-Gómez, S. (2007). «Michel Foucault y la colonialidad del poder». Tabula Rasa, n.. 6: 153-72. Castro-Gómez, S. (2015). Historia de la gubernamentalidad I: razón de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault. Bogotá: Siglo del Hombre. Chamorro, E. (2025). Foucault, el poder y la política: de Mayo del 68 al ascenso del neoliberalismo. Granada: Editorial Universidad de Granada. Christofferson, M. S. (2004). French Intellectuals against the Left: The Antitotalitarian Moment of the 1970’s. New York: Berghahn Books. Foucault, M. (1975). Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Galimard. Foucault, M. (1976). Histoire de la sexualité 1: La volonté de savoir. Paris: Gallimard. Foucault, M. (1991a). «El juego de Michel Foucault». En: Saber y verdad, Madrid: La Piqueta, pp. 127-61. Foucault, M. (1991b). «La función política del intelectual». En: Saber y verdad, Madrid: La Piqueta, pp. 47-73. Foucault, M. (1994a). «À propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours». En Ditset écrits 1954-1988: vol. IV 1980-1988, Paris: Gallimard, pp. 383-411. Foucault, M. (1994b). «Bio-histoire et bio-politique». En Dits et écrits 1954-1988: vol. III 1976-1979, Paris: Gallimard, pp. 95-97. Foucault, M. (1994c). «Les mailles du pouvoir». En Dits et écrits 1954-1988: vol. IV: 1980-1988, Paris: Gallimard, pp.182-201. Foucault, M. (1994d). «La technologie politique des individus». En Ditset écrits 1954-1988: vol. IV: 1980-1988, Paris: Gallimard, pp. 813-828 Foucault, M. (1994e). «Crise de la médecine ou crise de l’antimédecine?». En Dits et écrits1954-1988: vol. III: 1976-1979, Paris: Gallimard, pp. 40-58. Foucault, M. (1994f). «La naissance de la médecine sociale». En Ditset écrits 1954-1988: vol. III: 1976-1979, Paris: Gallimard, pp. 207-228. Foucault, M. (1994g). «Les rapports de pouvoir passent à l’intérieur des corps». En Dits et écrits 1954-1988: vol. III: 1976-1979, Paris: Gallimard, pp. 228-236. Foucault, M. (1997). «Il faut défendre la société»: cours au Collège de France (1975-1976). Paris: Seuil/Gallimard. Foucault, M. (2001). Los anormales: curso del Collège de France (1974-1975). Madrid: Akal. Foucault, M. (2004a). Sécurité, territoire, population: cours au Collège de France. 1977-1978. Paris: Seuil/Gallimard. Foucault, M. (2004b). Naissance de la biopolitique: cours au Collège de France. 1978-1979. Paris: Seuil/Gallimard. Foucault, M. (2008). Seguridad, territorio, población: curso del Collège de France (1977-1978). Madrid: Akal. Foucault, M. (2010). La arqueología del saber. México: Siglo XXI. Foucault, M. (2011). «Seminario sobre el texto de Kant “Was ist Aufklärung?”» En: Sobre la ilustración, Madrid: Tecnos, pp. 53-69. Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827 17 Emmanuel Chamorro Foucault, M. (2012a). Hay que defender la sociedad: curso del Collège de France (1975-1976). Madrid: Akal. Foucault, M. (2012b). Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber. Madrid: Biblioteca Nueva. Foucault, M. (2012c). Nacimiento de la biopolítica: curso del Collège de France, (1978-1979). Madrid: Akal. Foucault, M. (2013). «La política de la salud en el siglo XVIII [1979]». En: El poder, una bestia magnífica: sobre el poder, la prisión y la vida, Buenos Aires: Siglo XXI, pp. 211-32. Foucault, M. (2014a). «¿Crisis de la medicina o crisis de la antimedicina?» En: Obras esenciales, Barcelona: Paidós, pp. 637-652. Foucault, M. (2014b). «El nacimiento de la medicina social». En: Obras esenciales, Barcelona: Paidós, pp. 653-671. Foucault, M. (2014c). «La política de la salud en el siglo XVIII [1976]». En: Obras esenciales, Barcelona: Paidós, pp. 623-636. Foucault, M. (2018). «Émergence des equipements collectifs. État d’avancement des travaux». Ici et ailleurs. https://ici-et-ailleurs.org/contributions/politiqueetsubjectivation/article/ emergence-des-equipements. Harcourt, B. E. (2017). «Waking Up from May ’68 and the Repressive Hangover: Stages of Critique Past Althusser and Foucault». Zinbum, 47, pp. 13-32. https://doi.org/ 10.14989/225138. Lemke, T. (2011). Biopolitics: An Advanced Introduction. New York: N.Y. University Press. Marx, K. y Friedrich E. (2016). Obras escogidas. Vol. 2. Madrid: Akal. Miller, J. (1996). La pasión de Michel Foucault. Santiago de Chile: Andrés Bello. Nietzsche, Friedrich (2005). Ecce homo: cómo se llega a ser lo que se es. Madrid: Alianza. Revel, J. (2021). «El nacimiento literario de la biopolítica». Cuadernos LIRICO [en línea], no. 22. https://doi.org/10.4000/lirico.10866. Salinas Araya, A. (2015). La semántica biopolítica: Foucault y sus recepciones. Viña del Mar: Cenaltes. Vázquez García, F. (2005). Tras la autoestima: variaciones sobre el yo expresivo en la modernidad tardía. Donostia-San Sebastián: Tercera Prensa. Vázquez García, F. (2021). Cómo hacer cosas con Foucault: instrucciones de uso. Madrid: Dado Ediciones. Villacañas, J. L. (2020). Neoliberalismo como teología política: Habermas, Foucault, Dardot, Laval y la historia del capitalismo contemporáneo. Barcelona: NED. 18 Agora. Papeles de Filosofía, 44(1) (2025). ISSN-e: 2174-3347 https://doi.org/10.15304/ag.44.1.9827