Il duplice piano della "giustizia" nella prosa eraclitea

57 IL DUPLICE PIANO DELLA “GIUSTIZIA” NELLA PROSA ERACLITEA Habis 41 (2010) 57-64 - © Un i e s i d a d d e se i l l a - i.s.s.N. 0210-7694 RESUmEN: Analizando los agmen os he acli eos, se mues a signi ica i a la compa ación con pa icula es exp esiones pe enecien es al lenguaje ju ídico. El lenguaje ju ídico ep esen a no sólo una e e encia es ilís ica pa a el ilóso o, sino ambién un ins umen o que pe mi e a He ácli o u iliza con un doble sen ido el é mino δίκη: además de una jus icia “ ísica”, que se opone al concep o de “injus icia”, en su pensamien o se mani ies a ambién una jus icia “me a ísica”, que, en luga de sepa a lo “jus o” de lo “injus o”, domina la ealidad asignando a cada elemen o del eal un ca ác e jus o en cuan o “necesa io” pa a el de eni . PALAbRAS CLA E: He ácli o, lenguaje ju ídico, jus icia. AbSTRACT: He acli ean agmen s o e a signi ican ela ion wi h exp essions belonging o he legal language. The legal language is no only a s ylis ic e e ence o he philosophe , bu also a ool ha allows He acli us o use wi h a double sense he e m δίκη: beyond a “physical” jus ice, opposed o he “injus ice” concep , in his hough we can also ind a “me aphysical” jus ice, ha , ins ead o di iding “ igh ” om “un ai ”, domina es he eali y assigning o each elemen o he eal a ai cha ac e as “necessa y” o he becoming. KEywORDS: He acli us, legal language, jus ice. IL DUPLICE PIANO DELLA “GIUSTIZIA” NELLA PROSA ERACLITEA Ma cello Tozza Uni e sidad de Málaga ma cello. ozza@ i gilio.i THE DOUbLE PLAN OF “JUSTICE” IN HERACLITEAN PROSE La adizione iconosce in Fe ecide di si o e Cadmo di Mile o, si ua i c o- nologicamen e agli inizi del secolo Vi a. C., i p imi au o i di ope e in p osa della le e a u a g eca1. se di Cadmo sappiamo sol an o che sc isse, in quali à di s o ico, 1. Lessico Suda, oce Φερεκύδης... πρῶτον δὲ συγγραφὴν ἐξενεγκεῖν πεζῷ λόγῳ τινὲς ἱστοροῦσιν, ἑτέρων τοῦτο εἰς Κάδμον τὸν Μιλήσιον φερόντων. 58 mARCELLO TOZZA un'ope a sulla ondazione di Mile o e di u a la ionia2, di Fe ecide possediamo nume ose es imonianze, delle quali e p esumibilmen e di e e3. Tu a ia, come mos a il più celeb e ammen o di ques 'ul imo, la a azione di Fe ecide, pu s incola a dagli schemi me ici, si mos a anco a lega a allo s ile poe ico di s ampo esiodeo, di cui appa e come una pa a asi: Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη· Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζὰς γῆν γέρας διδοῖ4 (“Zas e C ono ci sono semp e s a i, come C onie; ma pe C onie il nome di enne Te a, dopo che Zas le diede in dono la e a”). Sa à il iloso o Anassmand o, con empo aneo di Cadmo e Fe ecide, il p imo ad abbandona e non solo gli schemi, ma anche il me odo esp essi o della poesia a caica: ...ἀρχήν... εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον... ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών. διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν5 (“... il p incipio ... dell'esse e lo chiamò Inde ini o ... da ciò nascono le cose esis en i, e in ciò iniscono secondo necessi à: in a i esse si danno eci- p ocamen e giudizio e pena pe l'ingius izia secondo la disposizione del empo”). Come dimos a ques 'unico ammen o au en ico dell'ope a del iloso o, la p osa anassimand ea si esp ime a a e so uno s ile che imanda a u 'al o mo- dello: sono i es i legisla i i, pubblica i nelle poleis a caiche, a o ni e ad anassi- mand o il linguaggio ada o alla o mulazione della p op ia do ina iloso ica6. se le leggi a caiche, pe esse e no e a u i ed acquisi e una piena alidi à, do e ano esse e pubblica e a a e so isc izioni in pie a e con un linguaggio es emamen e chia o ed au o i a io, allo s esso modo la iloso ia, pe a a e dei p incipi assolu i che egolano la eal à, a e a bisogno di una on e s ilis ica che si ca a e izzasse pe la sua pa icola e e mezza7. Esp essioni quali διδόναι δίκην, κατὰ τὸ χρεών e κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν appa engono decisamen e al linguaggio giu idico, e si possono i o a e all'in e no di es i di dec e i e leggi, che igu ano in isc izioni p o enien i da di e se egioni 2. Lessico Suda, oce Κάδμος... συνέταξε δὲ κτίσιν Μιλήτου καὶ τῆς ὅλης Ἰωνίας. 3. G. Colli, La sapienza g eca II (Milano, Adelphi, 1993) (Commen o – Fe ecide). 4. Diogene Lae zio, Vi e dei iloso i 1.119. 5. simplicio, Physica 24.13. 6. M. M. sassi, “anassimand o e la sc i u a della legge cosmica”, in M. M. sassi (ed.), La cos uzione del disco so iloso ico nell'e à dei P esoc a ici (Pisa 2006) 3-26. 7. R. Caballe o, “Las musas jonias ap enden a esc ibi : ley esc i a y a ado en p osa en los milesios y He ácli o”, Eme i a 76.1 (2008) 1-33. 59 IL DUPLICE PIANO DELLA “GIUSTIZIA” NELLA PROSA ERACLITEA ed epoche8. La p ima esp essione è p esen e in un'isc izione a ica isalen e al 324- 323 a. C., in cui si legge: ...ἂν δίκην διδῶσιν οἱ τὰ ψευδῆ μαρτυροῦντες...9 (“... nel caso in cui dia giudizio chi es imonia il also ...”). L'esp essione κατὰ τὸ χρεών, nella a ian e εἰς τὸ χρεών, è p esen e in di- e se isc izioni d'e à ellenis ica, a cui una ionica, p o enien e da P iene, che conse a il es o di un dec e o ono a io: ...ἵνα δὲ ὁ δῆμος μὴ μόνον ζῶντι τιμὰς ἀπο[νέμων] φαίνηται Ἀριστίππῳ, ἀλλὰ καὶ τῆς εἰς τὸ χρεὼν μ[εταστάσεως...10 (“... pe ché il popolo mos i di concede e ono e ad a is ippo non solo quando è i o, ma anche quan- do a iene il passaggio secondo necessi à ...”). Anche il nesso χρόνου τάξις si i o a in un’isc izione ionica: si a a di un dec e o in enu o anch'esso a P iene, da a o all'anno 9 a. C., in cui leggiamo ...ἐνποδίζεται δὲ ἡ τοῦ χρόνου τάξις παρὰ τὰς ἐν τοῖς ἀρχαιρεσίοις ἐπικλήσεις...11 (“... si impedisce la disposizione del empo pe le designa- zioni nelle elezioni dei magis a i ...”). Conside azioni analoghe si possono a e p endendo in esame l'unico am- men o au en ico di anassimene: ...οἷον ἡ ψυχή, φησίν, ἡ ἡμετέρα ἀὴρ οὖσα συγκρατεῖ ἡμᾶς, καὶ ὅλον τὸν κόσμον πνεῦμα καί ἀὴρ περιέχει...12 (“...Come l'anima nos a, dice, essen- do a ia ci sos iene, così il so io o a ia abb accia l'in e o cosmo ...”). Il e bo περιέχειν, usa o da Anassimene con il signi ica o di “abb accia e”, nel senso di “ci conda e” o “con ene e”, è u ilizza o con la s essa alenza nel lin- guaggio giu idico, come mos ano i es i di due dec e i ono a i in enu i a P iene (en ambi appa enen i all'ul imo qua o del sec. ii a. C.): 8. Ce amen e sa ebbe ideale, in un con on o con la p osa iloso ica ionica, ipo a e esempi di isc izioni p o enien i unicamen e dalla ionia d'epoca a caica; u a ia, lo sca so nume o di isc izioni a caiche a noi pe enu e, assieme all'indubbio ca a e e conse a i o del linguaggio giu idico, consen e di p ende e in conside azione isc izioni p o enien i da di e se egioni ed epoche. 9. Insc ip iones G aecae II e III: Insc ip iones A icae Euclidis anno pos e io es, 2nd edn., Pa s i-iii, Johannes Ki chne (ed.) (be lin 1913-1940), n. 1258, ll. 16-17. 10. WS 29 (1907) 13-17, ll. 8-9. 11.. R. K. she k, Roman Documen s om he G eek Eas . Sena us Consul a and Epis ulae o he Age o Augus us (bal imo e 1969) 65D, ll. 81-82. 12. aezio, Placi a philosopho um 1.3.4. 60 mARCELLO TOZZA ...καθότι περιέχουσιν [καὶ αἱ παρὰ τῶν πόλεων] ἀποκρίσεις...13 (“... se- condo quan o con emplano anche gli inca ichi pe le ci à ...”). ...καθότι [περιέχ]ει τὰ περὶ τοῦ μ[έ]ρους τούτου γράμματα...14 (“... secon- do quan o con emplano le no me igua dan i ques a ques ione ...”). Dunque, gli au o i dei p imi es i iloso ici u ilizza ano il linguaggio giu i- dico, nell'esp ime e il p op io pensie o sull'o igine dell'esse e, p esumibilmen e con l'in en o di po e in elazione l'au o i à ese ci a a dalla legge sugli uomini con le no me a a e so cui il p incipio assolu o go e na l'uni e so; in ques o modo iene c ea o un e icace pa allelismo a le no me giu idiche, pa o i e dalla men e dell'uomo con lo scopo di con olla e le s a ia e con addizioni del eale, e le no - me uni e sali, di na u a me a isica, che danno luogo alla nasci a ed alle mol eplici as o mazioni dell'esse e. E acli o, nel ammen o 114 Diels-K anz, semb a quasi esplici a e ciò che aspa e dai ammen i di anassimand o ed anassimene: ξὺν νῷ λέγοντας ἰσχυρίζεσθαι χρὴ τῷ ξυνῷ πάντων, ὅκωσπερ νόμῳ πόλις, καὶ πολὺ ἰσχυροτέρως. τρέφονται γὰρ πάντες οἱ ἀνθρώπειοι νόμοι ὑπὸ ἑνὸς τοῦ θείου· κρατεῖ γὰρ τοσοῦτον ὁκόσον ἐθέλει καὶ ἐξαρκεῖ πᾶσι καὶ περιγίνεται (“occo e che chi pa la con senno si poggi su ciò che è comu- ne a u i, come la ci à sulla legge, e con mol a più o za. in a i u e le leggi umane sono nu i e dall'unica legge di ina: essa egna an o quan o uole e a u o se e e sop a i e”). Ques a “legge di ina”, alla quale si i anno le leggi umane, domina su u o come l' ἀήρ di Anassimene, e, come l' ἄπειρον di Anassimand o, egola l'esis enza di ogni elemen o del eale. La necessi à di poggia si su ques 'o dine me a isico, “comune a u i”, è esp essa dal e bo ἰσχυρίζεσθαι, appa enen e anch'esso al lin- guaggio giu idico, come es imonia un dec e o p o enien e da Magnesia (Ca ia), da a o al 111 a. C.: ...[ἰσχυρ]ίζεσθαι τὰς ἀποδείξεις ἐπιστολαῖς βασιλικαῖς...15 (“...le p o e si poggiano sulle epis ole egali ...”). Vi sono al i due ammen i di E acli o in cui compa e il e mine νόμος ( . 33 Diels-K anz). 13.. D. F. McCabe, P iene Insc ip ions. Tex s and Lis . «The P ince on P ojec on he insc ip ions o ana olia», The ins i u e o ad anced s udy (P ince on 1987). Packa d Humani ies ins i u e CD #6, 1991, 109, p. 311, ll. 46-47. 14. WS 29 (1907) 19-20, l. 59. 15. D. F. McCabe, Magnesia Insc ip ions. Tex s and Lis . «The P ince on P ojec on he insc ip ions o ana olia», The ins i u e o ad anced s udy (P ince on 1991), Packa d Humani ies ins i u e CD #6, 105, p. 296, l. 70. 61 IL DUPLICE PIANO DELLA “GIUSTIZIA” NELLA PROSA ERACLITEA νόμος καὶ βουλῇ πείθεσθαι ἑνός (“e’ legge anche obbedi e alla olon à di uno solo”). μάχεσθαι χρὴ τὸν δῆμον ὑπὲρ τοῦ νόμου ὅκωσπερ τείχεος ( . 44 Diels- K anz) (“bisogna che il popolo comba a pe la legge come pe le mu a”). Men e il p imo ammen o i le e la si uazione poli ica di E eso al empo di E acli o, assieme al pun o di is a dello s esso iloso o ( in iando al ammen o 121 Diels-K anz, in cui E acli o c i ica gli E esii pe a e caccia o E modo o dalla ci à), il secondo me e anco a una ol a in isal o l'indiscu ibile impo anza della legge, che a di esa come le mu a della ci à: come nel ammen o 114 Diels- K anz, anche qui iene impiega o il cos u o con χρή segui o dall'in ini o, con il chia o in en o di en a izza e la necessi à della sal agua dia della legge16. Lo s esso cos u o si i o a, in s e a associazione con la s e a giu idica, nel ammen o 80 Diels-K anz: εἰδέναι δὲ χρὴ τὸν πόλεμον ἐόντα ξυνόν, καὶ δίκην ἔριν, καὶ γινόμενα πάντα κατ' ἔριν καὶ χρεών (“bisogna sape e che la gue a è comune, e la gius izia è lo a, e u o accade secondo lo a e necessi à”). Ri o iamo qui due e mini che icop i ano un uolo ondamen ale nel am- men o anassimand eo: δίκη e χρεώ. Tu a ia, se il conce o di “necessi à” con inua ad esse e elaziona o al di eni e della eal à, quello di “gius izia” mu a adical- men e il suo signi ica o, in quan o, come osse a C. Diano, ques o ammen o elimina la con apposizione a gius izia e ingius izia17: si conside a gius a la s es- sa con apposizione a i di e si elemen i del eale, in quan o necessa ia pe il di eni e. Vengono pe an o dis in i e delinea i due piani della gius izia: se su di un piano isico, di ca a e e squisi amen e giu idico, ciò che è gius o esis e in quan o con appos o a ciò che è ingius o, su di un piano me a isico, ossia a li ello uni e - sale, u o è gius o in quan o esis e e si as o ma necessa iamen e. Il e mine δίκη si i o a in al i e ammen i di E acli o ( . 28b Diels- K anz). Δίκη καταλήψεται ψευδῶν τέκτονας καὶ μάρτυρας (“la Gius izia condan- ne à a e ici e es imoni di menzogne”). Δίκης ὄνομα οὐκ ἂν ἤιδεσαν, εἰ ταῦτα μὴ ἦν ( . 23 Diels-K anz) (“non conosce ebbe o il nome della Gius izia, se ques e cose non esis esse o”). Ἥλιος γὰρ οὐχ ὑπερβήσεται μέτρα· εἰ δὲ μή, Ἐρινύες μιν Δίκης ἐπίκουροι ἐξευρήσουσιν ( . 94 Diels-K anz) (“il sole non ol epasse à le misu e: in caso con a io, le E inni minis e della Gius izia lo sco e anno”). 16.. L. senzasono, “E acli o e la legge”, Ge ión 14 (1996) 53-75. 17.. C. Diano, E acli o. I ammen i e le es imonianze (Milano, Mondado i, 2001) 121. 62 mARCELLO TOZZA il p imo dei e in ia, inequi ocabilmen e, al conce o di gius izia in un ambi o squisi amen e ecnico-giu idico: come oppo unamen e so olinea M. Ma - co ich, il e bo καταλαμβάνω, a ianca o dall'esp essione ψευδῶν μάρτυρες, a pensa e alla punizione di un'ingius izia compiu a nella eal à isica18. Il secondo aspo a su di un piano o almen e dis in o; Ga cía Cal o me - e oppo unamen e in elazione ques o ammen o con il ammen o 102 Diels- K anz, in cui E acli o ende anco a più esplici a la dis inzione a i due piani della gius izia19: τῶι μὲν θεῶι καλὰ πάντα καὶ ἀγαθὰ καὶ δίκαια, ἄνθρωποι δὲ ἃ μὲν ἄδικα ὑπειλήφασιν ἃ δὲ δίκαια (“pe la di ini à u e le cose sono belle, buone e gius e, ma gli uomini ne conside ano alcune ingius e, al e gius e”). Dunque pe il di ino, ossia ad un li ello me a isico, uni e sale, u e le cose sono gius e, men e è l'uomo che, cala o in una eal à pa icola e, le dis ingue a gius e ed ingius e. Il ταῦτα del ammen o 23 si può conside a e come indican e l'insieme degli elemen i del eale, i quali, pu con apponendosi in un con es o isico, con luiscono u i nel necessa io e gius o o dine me a isico. In ques o senso, pa a asando il ammen o, pe comp ende e pienamen e il conce o di gius izia è necessa io acce a e l'esis enza di ogni aspe o del eale, conside ando la con- apposizione a un “gius o” e un “ingius o” come gius a e necessa ia in sé pe il di eni e. il ammen o 94 Diels-K anz u ilizza l'immagine mi ica delle E inni pe legi ima e ques 'o dine uni e sale: le E inni, che nell'Iliade olgono la pa ola a Xan o, il ca allo di achille, pe icondu lo en o i limi i della sua na u a animale (Il. 19.418.), anche qui di endono le leggi che dominano la eal à, impedendo al sole di scon olge le al e ando il gius o equilib io na u ale di cui esse sono “mi- nis e”. amme e e ques o duplice piano della gius izia consen e di a icina si al sig- ni ica o più pieno del e mine λόγος; leggiamo nella p ima pa e del ammen o 1: τοῦ δὲ λόγου τοῦδ' ἐόντος ἀεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον· γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν ἐοίκασι, πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων (“Di ques o Logos che è semp e gli uomini non sono coscien i, né p ima di sen i lo né dopo a e lo sen i o pe la p ima ol a: nonos an e u o accada secondo ques o Logos, semb ano p i i di espe ienza, pu a endo espe- ienza di pa ole e a i”). E anco a, nel ammen o 2 Diels-K anz: 18 M. Ma co ich, E acli o. F ammen i (Fi enze, “La Nuo a i alia” Edi ice, 1978) 52. 19 A. Ga cía Cal o, Razón común (Mad id, Lucina, 1985) 155. 63 IL DUPLICE PIANO DELLA “GIUSTIZIA” NELLA PROSA ERACLITEA διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῶι κοινῶι· ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός. τοῦ λόγου δ' ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν (“pe ciò bisogna segui e ciò che è pubblico: ciò che è pubblico è di u i. Ma nonos an e il Logos sia comune a u i, mol i i ono come a endo una p op ia agione”). E acli o insis e ondamen almen e su di un aspe o che ca a e izza il Logos: il Logos è “comune a u i”, pe ché u o ciò che esis e è egola o da esso; non ha senso, uol di e il iloso o, che ognuno ce chi con il p op io pensie o pa icola e, a a e so ca ego ie ini e, limi a e, la agione pe cui u o accade. Gli uomini si poggiano su delle leggi, nella eal à isica, sen endole come “comuni a u i” pe ché consape oli del a o che solo a a e so di esse si possono giudica e le s a ia e con addizioni del eale; u a ia, non iescono a pe cepi e quella legge uni e sale che egola il u o, in quan o, pe comp ende la, do ebbe o abbando- na e le ca ego ie a a e so cui de iniscono gli elemen i isici. Pe ede e, com- p ende e e gius i ica e ciò che è al di là delle leggi isiche, bisogne ebbe sepa a e il conce o di gius izia da un piano mo ale o legale, che lo con appone al conce o di ingius izia, pe po lo sul piano della necessi à: così il “necessa io” sos i uisce la con apposizione “gius o-ingius o”, pe me endo di iden i ica e il gius o con il di eni e. Come il Logos, “comune a u i” è la “legge di ina” ( ammen o 114), da cui de i ano u e le leggi umane: anch'essa egola il di eni e, poiché “nu e” e “do- mina” il u o; allo s esso modo, è “comune a u i” la gue a, in esa come lo a a gli elemen i del eale, la quale pe ò è a sua ol a associa a al conce o di gius izia ( ammen o 80). in più, nel ammen o 113 Diels-K anz iene a e ma o: ξυνόν ἐστι πᾶσι τὸ φρονεῖν (“comune a u i è pensa e”). Tu a ia, associa e il Logos ad uno sol an o di ques i conce i sa ebbe es e- mamen e limi a i o, poiché esclude ebbe al i aspe i che indubbiamen e lo ca a - e izzano: ce amen e il Logos app esen a una se ie di egole, ed in ques o aspe o si può iden i ica e con la “legge di ina” che, s ando al di sop a delle leggi isiche, domina il di eni e. allo s esso modo si può in ende e come un “pensie o comu- ne”, una “ agione uni e sale”, in quan o, pe a i a e ad esso, gli uomini de ono abbandona e ciascuno le p op ie ca ego ie di giudizio pa icola i, ce cando i p o- cessi che de e minano i complessi aspe i della eal à a a e so un pun o di is a dis in o, che ada al di là del isico. In più, al Logos si può associa e il conce o di “gius izia”, pos o pe ò sul piano assolu o della “necessi à”: la eal à, con le sue s a ia e con addizioni, de i a dal Logos, e u i i suoi mu amen i sono “gius i” pe ché de a i dalla necessi à di segui e ques o p incipio me a isico. Una aduzione le e ale del e mine Logos, endendolo come “pa ola”, “disco so”, me e ebbe da pa e il ca a e e me a o ico del linguaggio di E acli o: come so olinea s. Mou a ie , occo e a e una dis inzione a lo “s ile” u ilizza o dall'au o e, che i le e la “no ma” su cui si basa il suo linguaggio, e la dimensione “poe ica”, app esen a a dai modi in cui egli “ asg edisce” ques a no ma, ogni 64 mARCELLO TOZZA ol a in cui ha da di e qualcosa che la no ma non pe me e di esp ime e adegua- amen e20. Così lo s esso e bo ἀκούω, che compa e al p incipio del ammen o 1, non de e necessa iamen e esse e in e p e a o come esp essione dell'a o di “ascol- a e” il Logos, ma può benissimo indica e un conce o più ampio di pe cezione, che non sia limi a o ad un unico senso isico. i due piani, le e ale e me a o ico, su cui si a icola il disco so e acli eo, me ono splendidamen e in e idenza la duplice unzione del conce o di “gius- izia”: lo s ile del iloso o, la “no ma” a a e so cui si esp ime, imanda inequi- ocabilmen e al linguaggio giu idico, e così, a li ello le e ale, alle egole c ea e dall'uomo pe il ispe o di una gius izia “ isica”; u a ia, una chia e di le u a me a o ica mos a le esp essioni ed i e mini giu idici come in io ad un al o ipo di gius izia, che non si oppone a nessuna “ingius izia” isica, ma, al con a io, gius- i ica le con apposizioni del eale come anima del di eni e. E' il Logos che ga- an isce ques a gius izia uni e sale, e la s essa di icol à incon a a nell'esp ime e ques o conce o è na u ale in quan o, se si iuscisse a de ini e, sa ebbe a a e so ca ego ie isiche che a ibui ebbe o al Logos un ca a e e “ ini o”: la elice in ui- zione di Anassimand o ha insegna o alla iloso ia che il p incipio assolu o, che e- gola il u o, non può esse e al o che “inde ini o”, ossia non solo p i o di qualsiasi limi e (spaziale o empo ale), ma anche impossibile da de ini e pe ché lon ano dalle nos e ca ego ie di giudizio. Ciò che sal a E acli o da ques a impasse è p o- p io la dimensione poe ica, che gli consen e di u ilizza e il linguaggio giu idico “ asg edendo” le sue s esse no me, in iando così ad un'al a “legge”, che impone una di e sa “gius izia”; in ques o modo si gius i ica il ca a e e così e me ico dello s ile del iloso o, che a à di e a Soc a e, dopo a e le o la sua ope a, “ciò che ho comp eso è splendido, c edo anche ciò che non ho comp eso, pe ò ci uole un palomba o di Delo”21. 20.. s. Mou a ie , He acli ea III 3 A (sank augus in, academia Ve lag, 2002) 213. 21.. Diogene Lae zio, Vi e dei iloso i 2.22.