Malìa di Luigi Capuana. Il germe della modernità in «un caso di passione patologica»

Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 MALÌA DI LUIGI CAPUANA. IL GERME DELLA MODERNITÀ IN «UN CASO DI PASSIONE PATOLOGICA» MALÌA DI LUIGI CAPUANA. MODERNITY´S SOURCE IN «UN CASO DI PASSIONE PATOLOGICA» Lau a Ma ullo Uni e sidad de Ca ania RIASSUNTO: Malìa è un’ope a ea ale e is a inno a i a . E’ una delle ope e più elici di Capuana, cui p o agonis a è l’uni e so emminile con le sue passioni. L’a icolo con iene i lessioni e commen i di a i au o i sull’ope a, a i cuali Ve ga. ABSTRACT: Malìa is a inno a i e play ha belongs o I alian e ismo. I is one o he happies wo ks o Capuana, whose p o agonis is he eminine wo ld wi h i s passions. The a icle includes ema ks by many o he au ho s, among which Ve ga. P AROLE CHIAVE : Capuana, d amma, Malìa, ope a, passione, e ismo. K EY w ORD : Capuana, d ama, Malìa, play, passion, I alian “ e ismo”. DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 230 Malìa di Luigi Capuana Lau a Ma ullo Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 231 232 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 Vagheggia o negli anni delle «illusioni sublimi» dell’ace ba gio inezza, en a o con a aginosa compe enza sin dagli eso di del «no izia o di commediog a o», so opos o al aglio dell’esame e meneu ico nel co so dell’app endis a o c i ico, inno a o nelle con enzioni ecniche, s ida o nel con o mismo mo ale, il ea o cos i uisce una p esenza cos an e dell’a olla a, ope osa o icina di Luigi Capuana. Vi si accampa, p o agonis a assolu o, l’uni e so emminile con le sue con ulsioni psicologiche, con le sue accese passioni, col suo ipe o ico sen i e. Insieme incipi ed explici della sua pa abola umana ed a is ica, sco endo la p oduzione ea ale del mineolo è possibile accia e l’e oluzione di una poe ica, delinea e un pe co so, alo a acciden a o, specchio edele del pe iodo di c isi e di len o mu amen o di gus o issu o dalla le e a u a i aliana alla ine dell’O ocen o, dallo s alda si degli ideali e oici del Riso gimen o, all’a e mazione del c edo posi i is a agli albo i del simbolismo e del decaden ismo. Un pe co so a a e sa o da un’ansia di spe imen azione che da à co po ad una d amma u gia come e eno di applicazione di una eo esi sul ea o alla quale il mineolo a ide à gli esi i più ma u i della sua i lessione c i ica, dall’elabo azione del e ismo al suo supe amen o con l’app odo ad una sensibili à di ipo no ecen esco. De ini a da Gio anni Ve ga un « e o gioiello» e da Fede ico De Robe o «un’ope a o e e bella», Malìa, il es o ea ale più elice di Capuana, col quale sole a eso di e Gio anni G asso, «il più g ande a o e agico del mondo» (Musca à, Zappulla, 1995), è compiu a sin esi dell’impegno in e p e a i o, della p a ica c ea i a e della p o a scenica di un in elle uale che p op io a pa i e dal ea o ha segui o un i ine a io coe en e in di ezione del inno amen o della cul u a nazionale. Con l’app odo nella Fi enze capi ale d’I alia, laddo e si eca col con incimen o di di eni e «nien e meno che lo Shakespea e d’I alia», cons a a o l’anac onismo dei suoi d ammi in e si ispi a i alla causa uni a ia a on a i con l’a angua dia ea ale ancese, il mineolo abbandona l’ambizioso p oge o a a o e di un ese cizio esege ico che gli a ebbe consen i o di «p epa a si con enien emen e» alla ca ie a d amma ica. Pubblicando sulle colonne de «La Nazione» ecensioni di spe acoli di au o i i aliani e s anie i, Capuana a ia così un’analisi sul ea o del empo che si palesa come la sede p i ilegia a pe la o mulazione dei canoni del e ismo: il me odo impe sonale, la necessi à dello s udio dal e o, il nesso a e- i a e anco a l’idea hegeliano-demeisiana delle o me a is iche come o ganismo i en e, la eo ia della o ma. Enuncia i o ganici al suo sis ema es e ico che isse à, con s ingen e a gomen azione, nell’in oduzione al olume Tea o i aliano con empo aneo o e accoglie à i saggi di c i ica ea ale. Un e ismo che Capuana o ebbe applica e p ima di u o al ea o in i ù di quel gene e dialoga o che consen e una più comple a eclissi dello sc i o e, condi idendo con Fede ico De Robe o l’idea secondo cui «l’impe sonali à assolu a non può consegui si che nel pu o dialogo, e l’ideale della app esen azione obbie i a consis e nella scena come si sc i e pel ea o» (De Robe o, 1890: VI). Ma il « en o della così de a cul u a mode na» (Capuana, 1888: IX), che so ia a o e negli ambien i cul u ali io en ini, igo osamen e dispe de le aspi azioni d amma iche del mineolo, sop a u o adesso che il «mo i e o eleno della no ella e del omanzo» (Capuana, 1888: XXI), e oca o dalla le u a di Balzac e Dide o , lo indi izza e so una o ma più mode na, dec e ando la condanna del d amma s o ico. È così che Capuana si i olge alla na a i a e i icando la alidi à di quei p incipi, mu ua i dagli sc i o i ancesi, che po à alla base della sua p oduzione le e a ia. A popola ne l’immagina io l’ampia casis ica psicologica di donne a in e da o i passioni che ede il suo eso dio nella silloge di no elle P o ili di donne, un olume, osse a A ilio Momigliano, che a dello sc i o e siciliano «un inizia o e di quella psicologia in ica a ed omb osa che, limi a a anco a in lui e ena a da un ce o abi o scien i ico, do e a, discendendo in pa e dall’immenso Dos oe skj, dilaga e e di en a e semp e più malinconica e is a e ina e abile in D’Annunzio e nel omanzo che a da Bo gese a Mo a ia» (Momigliano, 1962: 556). Quella p opensione pe il caso clinico, consegna o all’anamnesi dello «scienzia o dimezza o», a iamen e modulandosi, cos i ui à l’au en ica ci a del mineolo ip oponendosi nelle p o e miglio i del na a o e come del d amma u go, a an o o na o al ea o nella seconda me à degli anni ’80 spe imen ando il modello della no ella dialoga a con Il piccolo a chi io, p o andosi in un diso dina o ese cizio de ini o con la singola e me a o a di «dia ea d amma ica», p o ocando l’e ica bo ghese con l’ada amen o scenico del «bel sogge o, ma scab osissimo» a o dal suo più amoso omanzo accol o da un «u lo d’indignazione». Un ilo osso, quello dell’esplo azione di ne osi emminili, che a da Giacin a a Rib ezzo a P o umo al Ma chese di Rocca e dinagiungendo ino a Malìa dopo un lungo p ocesso di e isione di quei pos ula i eo ici che alla ine del secolo ecano il segno del p og essi o allon anamen o dallo scien ismo di ma ca zoliana. Lo documen a la icenda scenica di Malìa, simbolo di un malesse e psicologico che p elude all’inquie udine esis enziale di cui la le e a u a del No ecen o esibi à più is osi esempi. Il 25 no emb e 1891 il mineolo comunica all’amico De Robe o di a e comple a o Malìa, so olineandone le ca a e is iche inno a i e che aboliscono quella «con enzione», ipica del d amma di s ampo o ocen esco, già condanna a nelle c onache io en ine: ie i alle 2 e 40 p.m. misi la pa ola ine alla commedia, e domani la legge ò a Cesa e Rossi. Io sono con en o del mio la o o: mi pa e d’a e sc i o una cosa ea alissima, d amma icissima, senza nessuna con enzione nei ca a e i, nei sen imen i, nella pa e ecnica della sceneggia u a… Res a poi a ede e se quel che pa e alla mia coscienza sia ale da e o (Zappulla Musca à, 1984: 334). En usias a la eazione di De Robe o che così gli sc i e: DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 Malìa di Luigi Capuana Lau a Ma ullo Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 233 234 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 Mio ca o Luigi, o ei po e i abb accia e, sa ebbe l’unico modo col quale esp ime i il piace e immenso p o a o nel legge e la ua Malìa, l’ammi azione pe ques ’ope a o e e bella che è a le ue miglio i e che se la p… o una di à di sì, i da à inalmen e quel successo del quale sei me i e ole. Tu hai messo le mani sop a un a gomen o in e essan issimo, pieno di ca a e e, di colo e locale, di ea ali à, ma u l’hai anche s ol o da maes o, ne hai ca a i degli e e i s ao dina iamen e belli. Non esage o la mia imp essione: leggendo a ei olu o ba e e le mani, sal a i al collo, s inge i la pancia. B a o! B a o! B a o! (Zappulla Musca à, 1984: 338). E il Ve ga, del quale Capuana, «ansiosissimo», ipe u amen e a e a solleci a o il giudizio: Ed o a eniamo alla ua Malìa, coll’accen o sull’i, che da quindici gio ni ho sulle labb a e dinanzi agli occhi, un e o gioiello. Po co, in ame, assassino! mi hai o u o una o due scene della Lupa, ma è la più bella cosa che u abbi a o, la più bella cosa che si sia a a da qualche empo a ques a pa e, e sa à un e o successo. L’ho da a ad Eisenschi s pe la aduzione edesca, e a Giacosa da legge e; pe la g an mania che ho di ede e che la o ino bella come la o o io u i quelli di cui ho s ima. Pe donami l’indisc ezione, se mai. […] Sono con en o come se l’a essi a a io (Raya, 1984: 340). Ambien a o sullo s ondo di una Sicilia ances ale, e a di passioni o i, di c edenze popola i, edi ica o sull’o dinamen o pa ia cale della socie à, egola o dalle e ee leggi dell’ono e, della amiglia e della ‘ oba’, il es o capuaniano ae alimen o dalla i isi azione del mic ocosmo paesano, cui lo iconduce pu e il successo del «labo a o io» e ghiano, a ingendone ma e ia d’a e. Assumendo a ogge o di app esen azione un nucleo amilia e imp on a o ai alo i su cui si egge la piccola bo ghesia paesana dell’O ocen o, Capuana i in oduce l’elemen o pe u ba o e della passione illeci a che iene ep essa poiché po enzialmen e des abilizzan e l’o dine p ecos i ui o e innes a, sull’in eccio della s o ia d’amo e di Cola e Nedda, cui a iscon o quella di Ninu e Jana, la elazione inces uosa di Cola e Jana, de inendo un iangolo amo oso il cui e ice, Jana, cos i uisce un pe sonaggio nuo o nell’ambi o del consolida o schema dell’adul e io. Comba u a a il ispe o del pa o ma imoniale e il aspo o pe il cogna o, la p o agonis a dell’ope a non adisce con la legge ezza che conno a al e igu e emminili del pano ama le e a io del empo e così i iu a il p omesso sposo Ninu pe ché ‘ammalia a’ da Cola, la passione pe il quale, in e io izza a, p o oca dei u bamen i nella sua psicologia soma izza i in un’esal azione ne osa che, sia pu e o ando gius i icazione nella supe s izione della a u a, i ela il male oscu o di un’in e io i à semp e più insondabile. Nell’espedien e della malìa e nel ges o adizionale dell’omicidio di Cola pe mano di Ninu la isoluzione del con li o sca u i o dalla asg essione delle no me condi ise. E si ipe e l’eco che isuona dalla Ca alle ia us icana al g ido di «Hanno ammazza o compa e Tu iddu! Hanno ammazza o compa e Tu iddu!». Ma se il agico epilogo pone Malìa nel solco accia o dal o una o d amma e ghiano (con una iliazione di e a, la a amen e i endica a dall’au o e, anche dalla Lupa), è nel pe sonaggio di Jana che bisogna indi idua e un a o e di o u a della codi icazione del gene e. Come ha osse a o Guido Nicas o «è ques o l’elemen o nuo o ed o iginale di Malìa: se il con as o a Cola e Ninu e l’omicidio inale ien ano pe e amen e nella s u u a adizionale del ea o siciliano, il d amma che si s olge, con esi o isiologico dis u i o, nell’animo di Jana a do e e e sen imen o, a senso dell’ono e e passione, cos i uisce un elemen o di no i à nella s o ia di quel ea o» (Nicas o, 1978: 125). Inquie a, ins abile, is e ica, i endo con o men a a consape olezza un u bamen o in e io e che iola i legami consac a i dalla adizione e dalla ede, Jana è s azia a a e ice dell’ineso abile dis uzione cui a incon o il suo nucleo amilia e. Ne cos i uisce il eicolo la passione che, osse a Capuana, «esploda in al o o in basso, a c ea u e popolane o a is oc a iche, è cosa ele a a, concen amen o di o ze, complicazione di sen imen i, ene gia, lo a, ca as o e, d amma insomma» (Capuana, 1898: 183). Anche al c i ico ea ale S anis Manca così, al igua do, a e a p ecisa o: In Malìa ho olu o app esen a e obbie i amen e un caso di passione pa ologica che o se non è assolu amen e egionale, pe ché la supe s izione della a u a è di usa anche in al e p o ince i aliane. Siccome io non amo l’as a o o l’inde e mina o, ho ce ca o di ende e così nel mio la o o in qual modo si s olge ebbe un al caso quaggiù do e le passioni sono più calde e diciamo anche più p imi i e (Oli a, 1999: 109). Riconducibile al pa hos della glo iosa adizione medi e anea, il mo i o della passionali à, po en e de ona o e della ca ica emozionale, e icace p opulso e dell’azione d amma ica, a di Malìaun’ope a o emen e conna u a a ai «canoni della agedia g eca» (Mo ea, 1995: XIII) da cui la cul u a siciliana di e amen e discende. Una pa ecipazione alle o me del agico, cui ade isce la icca co ali à di igu e di con o no, a es a a da una composi a «campiona u a delle ma che di agici à» (Musca iello, 2005: 86) che ampli ica la alenza di d amma indi iduale e amilia e. Ma al consue o disposi i o della passione clandes ina in Malìa si a ianca un caso di psicopa ologia passionale che spos a il nucleo d amma ico sull’in ospezione in e io e della p o agonis a, su quell’ossessione, in cui isiede il ascino e l’o iginali à del es o, che i ela la spia di una di e sa isione e dell’indi iduo e dell’a e. P i a a del sen imen alismo di an a p a ica le e a ia, la passione di iene sin omo di una pa ologia, non più iconducibile a de e minis iche a iabili di ace, milieu, momen (Jana, in a i, non è il isul a o dell’ambien e deg ada o che a e a plasma o Giacin a bensì di una comuni à onda a sul ispe o di alo i condi isi), che è i ela ice di un in ica o p ocesso psichico e insieme di inquie an i zone buie della i a emo i a ed DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 Malìa di Luigi Capuana Lau a Ma ullo Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 235 236 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 inconscia. Il d amma enigma ico di Jana, l’ine abile spasmo che le a s io a e la ollia, di cui è spia il linguaggio sincopa o, disa icola o, allusi o, non is i uisce un accla a o caso clinico bensì un oscu o con li o dell’anima che gli s umen i dell’indagine posi i is a non possono deci a e. All’analisi scien i ica dell’uomo u o di e edi a ie à succede dunque l’inesplo abile p o ondi à degli abissi della coscienza e il do o Follini, sche mi o dalla macchie a del mago don Sa e io Te i che ne smo za l’ene gia di ompen e dislocandola sul piano del bozze ismo, cede il passo allo sc u a o e di anime, a quello scandaglio dell’inconscio che ap e la ia alla scissione esis enziale. Un esi o ques o ce amen e inaudi o ispe o alle p emesse eo iche del « e oce na u alis a» che, se lascia indo ina e l’in lusso dell’i azionale, nondimeno inisce con il ipa a e nell’ambi o di una azionali à assicu an e, quan unque con amina a da in e e a i e aggi popola i, ipica della isione del mondo della bo ghesia paesana. Ma l’anco aggio all’in e io i à è i ela o e pu e di una di e sa concezione dell’a e a accia asi alla medi azione es e ica del mineolo sul c inale del secolo. Impegna o nella a icosa ice ca di una o mula s ilis ica ade en e alla ma u i à di un le e a o semp e più inso e en e delle igide classi icazioni ( an o che a Édua d Rod, nel 1883, a e a dichia a o di ene e «una gamba nel posi i ismo e un’al a nell’idealismo egheliano»), Capuana gua da a più as i o izzon i in e p e a i i al ine di media e na u alismo isiologico e psicologico, e i à e e ismo di manie a, abbandonando ogni o ma di «giacobinismo c i ico ed a is ico» (Mad ignani, 1970: 236) a a o e di un ideale dell’a e i i ica o da nuo e endenze. Sia pu e con e mando il uolo dello sc i o e con empo aneo, che « uba il mes ie e al psicologo, al isiologo, al p o esso e di scienze sociali. Non già che p edichi, che dimos i, che oglia a la lezione; ma egli sco ica i i i i i suoi pe sonaggi, ma egli pian a il bis u i in quelle ca ni palpi an i con la s essa spie a a indi e enza di un ana omico» (Capuana, 1885: XLIII), il mineolo ne idimensiona l’au o i à pe so olinea e di con o le «due di ine acol à: la an asia, l’immaginazione, che po ebbe anche da si siano un’iden ica cosa» (Capuana, 1885: XLIX), ip is inando quella componen e idealis ica, già ope an e nella i lessione gio anile, che si mani es a con e idenza nei accon i di Rib ezzo e in P o umo, cui a ende, non a caso, nello s esso o no di empo della s esu a di Malìa. F a i «documen i umani» e lo «spi aculum i ae» Capuana conia così una o mula composi a, dela ice di una s agione di p o onda as o mazione, di un’in elligenza igile e e sa ile semp e p on a a coglie e i mu amen i epocali, p o eso esclusi amen e a ipe e e, «nella o ma le e a ia, il seg e o p ocesso della na u a», a ige a e quegli «“ismi” con empo anei» che inca nano as a e quan o impe iose assonomie, ino ad a e ma e «io, caso mai, sono na u alis a, e is a, quan o sono idealis a e simbolis a: cioè u i i conce i o u i i sogge i mi semb ano indi e en i pe l’a is a ed ugualmen e in e essan i, se da essi egli iesce a a uo i un’ope a d’a e since a» (Capuana, 1899: 250). Capuana, con Giuseppe An onio Bo gese, «non appa enne mai ad un sis ema o ad una scuola; non ece mai sac i icio della sua pe sonali à a una ede o ad un me odo, ma si se ì, con gioconda agili à, dei me odi e delle mode pe compiace e al suo p epo en e is in o na a i o» (Bo gese, 1928: 176). Unico obie i o « a del i o», un’esigenza in inseca al suo c edo es e ico sin dalla o mulazione del e ismo («io innanzi u o amo in a e la i a. Quando l’a is a iesce a da mi il pe sonaggio i en e da e o non so chiede gli al o e lo ing azio. Mi pa e ch’egli m’abbia da o u o quello che do ea. E al pa i del pe sonaggio amo i a l’azione») (Capuana, 1872: XI), ma che o a si ca ica di un signi ica o inusi a o, coniugandosi il so io i ale a quella ensione e so l’in e io i à cui lo iconduce la nuo a, mode na sensibili à a is ica. «Pe sone i e» conside a a il mineolo i pe sonaggi del sodale Ve ga, «pe ché sono nello s esso empo es e io i e in e io i; pe ché ogni lo o pa ola, ogni lo o a o i ela uno s a o d’anima – passione, calcolo, b u ali à, sen imen ali à – e non già pe indica e, come segno algeb ico, il ale o al al o p incipio psicologico che passa pel capo dell’au o e, ma pe ché p op io con inuano nel lib o la Na u a, pe ché p op io po ano in sé c ea a con u i i mezzi dell’a e le e a ia la pa icola i a sensuale, sen imen ale, in elle uale, di esse i umani colloca i nel cen o della i a uni e sa» (Capuana, 1898: 45). Ma se l’a e, anno a l’au o e, «c ea indi idui non ipi» e se ogni indi iduo è «un mondo a pa e, immensamen e a io, quasi al e an o in ini o quan o l’uni e so», «l’a duo, il di icile s a nel pene a e, nello sc u a e quell’abisso e illumina lo con la i a luce dell’a e» (Capuana, 1898: 46). La me a cui ende e è dunque «dipinge e dal e o» l’«in e no s a o», men e a is a sa à colui che, come Ve ga, non sol an o ha «sapu o compene a si col pe sonaggio da spa i e den o di lui», secondo il canone del me odo impe sonale, ma sop a u o «ha sapu o me e gli in bocca la pa ola gius a, apida, incisi a, che condensa in poche sillabe lo in ini o dell’anima» (Capuana, 1898: 183). È ques o l’esi o più ma u o cui pe iene la i lessione capuaniana: la scope a di un indi iduo inconoscibile, il di icile en a i o, se non l’impossibili à, di esplo a e l’«abisso» che abi a l’animo umano sono ca ego ie che già p eludono al ela i ismo gnoseologico di an a le e a u a no ecen esca. Quella di icol à di a a e sa e i e i o i impe i della pe u ban e p ospe i a dell’igno o, in cui è il segno del passaggio dall’osse azione del da o isiologico allo scandaglio esis enziale, se è e a pe la na a i a, cui u a ia quell’indagine meglio si a aglia in unzione della ocazione anali ica ipica del omanzo, lo è anco di più pe la endenza alla sin esi del ea o che, nel es i ui e le complesse elucub azioni del pe sonaggio, impone uno sca o nella coscienza non sol an o da pa e dello sc i o e ma pu e dell’a o e cui è delega o il compi o di adu e in azione impe sc u abili mo i dell’anima. Nella lucida consape olezza di quel delica o p ocesso di asposizione, il 3 se emb e 1892, da Roma, così Capuana sc i e in una le e a inedi a al a ello F ancesco, impegna o a segui e le p o e di una messa in scena ca anese: Ca o F ancesco DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 Malìa di Luigi Capuana Lau a Ma ullo Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 237 238 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 Ecco i la copia di Malìa coi agli e le co ezioni a e i dopo le p ime eci e qui. […] La p ima donna de e s a e a en a alle e g adazioni del ca a e e di Iana. Nel 1° a o è is e, pensie osa, ma a s o zi pe con ene si. Nel secondo è ammala a, so o l’in luenza della c isi is e ica e della c edu a malìa. Nel e zo è gua i a, ma è o men a a dai imo si. Sono e aspe i di e si. L’insuccesso della p ima se a qui in Roma p o enne appun o dal di e o della 1ª donna che diede un colo i o uguale al pe sonaggio in u i i e a i. Dopo lunghe a a i e con i capocomici F ancesco Pas a e Cesa e Rossi, che i iu ano l’ope a «pe ché assomiglia un poco alla Ca alle ia us icana» (Raya, 1984: 340), an o da indu e l’au o e ad a e ma e «c’è una una malìa con o Malìa» (Raya, 1984: 343), Capuana a ida il d amma alla compagnia di Giuseppe Pie iboni, ce amen e incapace di sos ene e la di icol à del es o, che lo me e in scena il 9 maggio 1892 al Tea o Nazionale di Roma con sca so successo, come si app ende dalle c onache del empo. F a ques e ampia e de aglia a è quella dell’amico Giuseppe Al edo Cesa eo che, nell’a icolo appa so il 15 maggio sulla «Ta ola Ro onda», non manca di so olinea e gli e o i impu abili all’in e p e azione (« u i […] ece o la lo o pa e, pe pa la e so o me a o a, caninamen e»). Signi ica i a l’anno azione ela i a al pe sonaggio di Jana, de ini a «c ea u a i a e s upenda»: «che bellezza di ca a e e quella Jana! Innocen e, appassiona a, since a, semp e uguale dal p incipio alla ine». Anche il c onis a del «Folche o», sia pu e con accen i di e si, a isa la mono onia in e p e a i a della p o agonis a, so olineando come il pubblico abbia i enu o «di so e chio opp imen e la igu a della Jana, che piange e sospi a semp e». Si comp ende così l’oppo uni à dell’osse azione di Capuana nel accomanda e al a ello un’a enzione pa icola e pe le di e se s uma u e del ca a e e di Jana che la p ima a ice e iden emen e non seppe coglie e, es i uendo al con a io una in onazione monoco de p i a delle di e se onali à a a e so cui si esplici a il seg e o o men o della p o agonis a. «Ques ione d’in e p e azione», si po ebbe a e ma e col Ve ga che, a p oposi o del d amma «in imo» In po ine ia, chiosa a: «in e p e azione da pa e dello sc i o e, dell’a o e ed anche, edi, del pubblico, che […] do ebbe po a e una ce a dose di osse azione, d’amo e, e di ei di collabo azione» (Raya, 1984: 242). Ul e io e passo e so l’a uazione dell’ideale della « e i à» e della «semplici à» di con o alla «con enzione» e alla « e o ica», una eci azione p i a di accen i declama o i cos i ui a il agua do da aggiunge e nel p ocesso di ammode namen o delle scene cui mi a ano i maes i del e ismo e con empo aneamen e anche la miglio e spe imen azione ea ale eu opea, quella che a pa i e da Zola passa pe An oine, B ahm, i Meininge , ino a S anisla skij. Un p ocesso di de ea alizzazione già auspica o da Capuana nell’assidui à dell’ese cizio c i ico del pe iodo io en ino e messo in p a ica in occasione della p o a scenica di Giacin a allo ché ibadisce la olon à di «sempli ica e l’azione», «sba azza la di quelle con enzioni che il lungo uso o l’abuso, anche di sc i o i di g andissimo ingegno, hanno almen e mescola e con quelle che cos i uiscono l’essenza dell’a e d amma ica da a le c ede e e oneamen e della medesima na u a di essa e pe ciò in egual g ado ispe abili, anzi in angibili» (Capuana, 1999: 41). E che impone pe an o la i o ma dei moduli eci a i i della scuola declama o ia, la necessi à di dis a si di un a senale di a i ici e di e e i a a o e di quei oni da colloquiali à quo idiana che consen ano all’a o e di i e e la pa e non di app esen a la. «Ques a commediola a eci a a male pe esse e esa bene, cioè senza en asi né e e i ea ali. Io oglio la s essa semplici à e la s essa na u alezza della gen e che pa li e si mo a come i con adini e non sappia di eci a e», a e a osse a o anco p ima Ve ga a p oposi o della messa in scena di Ca alle ia us icana. E Capuana, qualche anno più a di, nella p e azione alla commedia Se ena: ho olu o sc i e e una commedia di sogge o mode no con an ica semplici à, e i ando di adope a e e i g andi e i piccoli a i ici ea ali, di en a i o mai e i inse ibili pe l’uso e l’abuso che n’è s a o a o da secoli. […] Pe ciò essa non ha p ime pa i pe comodo di una a ice o di un a o e; pe ciò, nel momen o oppo uno, quel che semb a il più dimesso e il più scolo i o dei suoi pe sonaggi assume, u ’a un a o, ilie o e impo anza. Concepi a con ques i in endimen i, io p e e isco di p esen a la al pubblico su le pagine di una i is a p ima che su le a ole del palcoscenico; se pu e sa à possibile in I alia, nelle a uali condizioni dell’a e app esen a i a, o a e chi oglia coadiu a e un au o e in un espe imen o d’a e do e la semplici à dei mezzi semb a esclude e qualunque lusinga alla abili à delle a ici e degli a o i; quasi ce i ca a e i e ce i sen imen i, che ichiedono uno s o zo di delica a e p o onda in e p e azione, non possano a i ulge e – e o se meglio di al i ca a e i e sen imen i – il alo e di chi iesce e ende li quali sono s a i concepi i dallo sc i o e (Oli a, 1999: 165-166). Uno «s o zo di delica a e p o onda in e p e azione» ichiede a pu e il uolo di Jana, pe sonaggio che eca, cela o die o il cliché della donna i ima di una passione a olgen e, quel ge me della mode ni à des ina o a con amina e consolida e con enzioni poe iche, sceniche e sociali. Un uolo che sol an o la ‘ e i à’ di oni, mimica e cos umi di Gio anni G asso e Ma inella B agaglia, p imi a o i della «Compagnia d amma ica diale ale siciliana» di e a da Nino Ma oglio, po e a assol e e. È pe ques o che il 7 dicemb e 1902 Capuana p esen a all’ex pupa o quel d amma che nella aduzione in diale o siciliano e pe i me i i di in e p e i che si segnala ano «pe o e semplici à e pe in ui o a is ico» a ebbe calca o i palcoscenici più p es igiosi di u o il mondo, inse endosi nella s agione au ea del ea o siciliano che la beneme i a a i i à c i ica e di ice ca di Sa ah Zappulla Musca à e di Enzo Zappulla ha ipo a o alla luce nella sua au en ica dimensione di espe ienza onda i a della d amma u gia con empo anea. E si compie così l’ennesima s ol a a is ica capuaniana, quella che po a lo sc i o e all’acce azione non p egiudiziale di quel ea o egionale inizialmen e conside a o, alla luce dell’esigenza dell’uni icazione linguis ica ol e che poli ica del nuo o S a o, una o ma d’a e «in e io e pe i mezzi che usa, in e io e pel suo con enu o che non esce e non può a a o usci e da una ce a classe sociale, in e io e pe le sue DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.17 Malìa di Luigi Capuana Lau a Ma ullo Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 239 240 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 in enzioni a is iche che son messe al secondo, al e zo, all’ul imo pos o nella men e dello sc i o e» (Capuana, 1872: XXX), nel quale sco ge o a l’unico mezzo pe a i a e «a quel ea o nazionale, che non ha al a ia di sal ezza, se uol esse e ope a d’a e e non ope a d’a i izio» (Capuana, 1911: 74). Sin esi della pola izzazione con enu is ico- o male del ilone ‘appassiona o’ e ‘paesano’ ma pu e del passaggio dalla na a i a al ea o (pe «la s essa o mula d’a e» l’ope a è inse i a nella silloge di no elle Le Paesane), es o spa iacque a ecchio e nuo o, Malìa accoglie le più inno a i e solleci azioni cul u ali asso bi e da Capuana alla ine del secolo, a il c epuscolo di un’epoca e un’alba o ie a di mu amen i, scon inando nei e i o i imp e is i dell’esace ba o dolo e esis enziale. Ma a un simile ina eso esi o, che a ebbe so opos o a e i ica uno s a us quo cui appa iene lo s esso sc i o e, o se Capuana non e a p epa a o. Meglio dunque i ugia si nel consue o agico epilogo, lasciando sol an o indo ina e dalle c epe dell’edi icio e is a la c isi i e e sibile che a ende l’indi iduo e la socie à bo ghese alle soglie della mode ni à. RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI AA. VV., S udi sulla cul u a i aliana a O ocen o e No ecen o, a cu a di W. Tega, Bologna, Clueb, 1982. AA. 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