Diskusion entre Charlo i Yuse, seis semanas de la actualidad de Salónica,1920-1921 con humor y en prosa rimada. Comentario, edición y notas
Abstract
El inicio de la década de los veinte del siglo pasado estuvo marcado por grandes cambios en Salónica: unos ocasionados por su integración en el Reino de Grecia, con la consiguiente helenización y exaltación nacionalista; otros, consecuencia de luchas políticas, guerras y desastres. Los judíos, que aún eran mayoría y mantenían el statu quo y las estructuras comunales del largo periodo otomano, se vieron profundamente afectados por la nueva situación, la cual los obligaba a redefinir su estado y su identidad. La prensa sefardí se hizo eco puntual de todos aquellos acontecimientos y de las reflexiones de los miembros de la comunidad utilizando las más variadas formas de expresión y variedades del judeoespañol local. Después de describir la situación de Salónica en aquellos días y, en especial, la de los judíos y la del judeoespañol, se edita en su sistema normalizado de escritura y transcripción la serie humorística Diskusion entre Chalo i Yuse, en la que su autor por medio de los personajes —los periodistas Charló y Yusé— repasa la actualidad de seis semanas de Salónica de finales de 1920 y los inicios de 1921 en la variedad judeoespañola de la clase media sefardí culturalmente occidentalizada.
Full text
ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1(2018) 95-136 ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS DISKUSION ENTRE CHARLO I YUSE, SEIS SEMANAS DE LA ACTUALIDAD DE SALÓNICA (1920-1921) CON HUMOR Y EN PROSA RIMADA. COMENTARIO, EDICIÓN Y NOTAS DISKUSION ENTRE CHARLO I YUSE, THE EVENTS OF SIX WEEKS IN THESSALONIKI (1920-1921) IN RHYMED PROSE WITH HUMOR. COMMENTARY, EDITION AND NOTES Aldina Quintana Universidad Hebrea de Jerusalén [email protected] ORCID: 0000-0003-4179-2502 Recibido: 12-11-2018 Aceptado: 14-01-2019 Publicado: 22-02-2019 Resumen El inicio de la década de los veinte del siglo pasado estuvo marcado por grandes cambios en Salónica: unos ocasionados por su integración en el Reino de Grecia, con la consiguiente helenización y exaltación nacionalista; otros, consecuencia de luchas políticas, guerras y desastres. Los judíos, que aún eran mayoría y mantenían el statu quo y las estructuras comunales del largo periodo otomano, se vieron profundamente afectados por la nueva situación, la cual los obligaba a redefinir su estado y su identidad. La prensa sefardí se hizo eco puntual de todos aquellos acontecimientos y de las reflexiones de los miembros de la comunidad utilizando las más variadas formas de expresión y variedades del judeoespañol local. Después de describir la situación de Salónica en aquellos días y, en especial, la de los judíos y la del judeoespañol, se edita en su sistema normalizado de escritura y transcripción la serie humorística Diskusion entre Chalo i Yuse, en la que su autor por medio de los personajes —los periodistas Charló y Yusé— repasa la actualidad de seis semanas de Salónica de finales de 1920 y los inicios de 1921 en la variedad judeoespañola de la clase media sefardí culturalmente occidentalizada. Palabras clave: judeoespañol, humor, prensa sefardí, historia de los sefardíes, Salónica. Abstract The beginning of the 20s of the last century was marked by major changes in Thessaloniki: some of them caused by its integration in the Kingdom of Greece and the consequent Hellenization of the city; others, as a consequence of nationalism, political struggles, wars and disasters. The Jews —who still had the numerical majority in terms of population
96 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 and maintained the status quo and communal structures of the long Ottoman period— were deeply affected by the new situation, which forced them to redefine their role and identity. Sephardic press echoed punctually of all events and reflections by members of the community in the most varied forms of expression and varieties of local Judeo-Spanish. After describing the situation of Thessaloniki in those days and, especially, of the Jews and of Judeo-Spanish, we publish the edition of the humorous series Diskusion entre Chalo i Yuse in the Judeo-Spanish authorized system of writing and transcription. The author of the series, through his characters, two journalists, reviews the most outstanding events occurred in Thessaloniki in the six weeks of its publication, in the Judeo-Spanish variety spoken by the culturally westernized Sephardic middle class. Keywords: Judeo-Spanish, humor, Sephardic press, Sephardic history, Thessaloniki. 0. Introducción Al comenzar la década de los veinte del siglo pasado, los judíos de Salónica eran protagonistas de cambios políticos, económicos, sociales y culturales que habían modificado por completo la situación en la que habían permanecido durante cuatro siglos y medio de historia otomana: ahora Salónica formaba parte del Reino de Grecia; el nacionalismo y la helenización, favorecidos por las guerras y la catástrofe, crecían con fuerza en la misma medida en que las mayorías judía y musulmana perdían poder. En medio de luchas políticas, beneficiadas del creciente desarrollo de la clase obrera, el deterioro de la ciudad como consecuencia del gran incendio de 1917 y la miseria de los damnificados, la “república” judía debería de acomodarse a la nueva situación. La prensa judeoespañola de la época, en su más variada representación de las tendencias ideológicas, ha dejado testimonio de todas aquellas convulsiones. En especial en la prensa humorística, los miembros de la comunidad han vertido sus opiniones y posturas en las diversas variedades de su propia lengua vernácula. En la primera parte de este trabajo se examinan los aspectos más destacados de la situación de Salónica, de los judíos sefardíes y del judeoespañol en aquellos días. Igualmente, se analiza la construcción del humor y las características de Diskusion entre Charlo i Yuse de Alexandre Pérez (El Chaketon, 10 de diciembre de 1920 - 14 de enero de 1921), escrita en un estilo de lengua en el que se encuentra representada la variedad judeoespañola hablada por la clase media de Salónica. Con la serie humorística anotada en caracteres hebreos cuadrados —publicada como era habitual en caracteres rasíes — y su edición en el sistema de ortografía normalizada en caracteres latinos, oficialmente reconocido por la Autoridad Nasional del Ladino i su Kultura (ANL) de Israel, concluye esta contribución. En ella, por medio del diálogo en prosa rimada, los dos personajes —periodistas de profesión— repasan con humor los acontecimientos que en aquellos días fueron tema de portada en la prensa judía de Salónica. Con el fin de facilitar la comprensión de cada uno de los capítulo de la serie, estos va precedidos de
Diskusion entre Charlo i Yuse 97 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 información sobre el contexto histórico en el que se sitúan los temas tratados, así como de las explicaciones pertinentes, tanto filológicas como históricas, en notas a pie de página. La finalidad es poner a disposición de estudiosos, estudiantes o simples lectores una serie periodística, cuyo fin último es no ocultar lo judeoespañol del texto, sino mostrarlo en la forma más fidedigna posible en su propia ortografía, tanto hebrea como latina. Aunque esta es una característica meramente medial, es importante para la historia de la lengua sefardí como medio de legitimación de la propia norma y como soporte de su identidad. 1. Salónica al inicio de los años veinte del siglo pasado En pocas generaciones, pero en especial a partir de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908, los judíos del Imperio otomano se encontraron con un mundo fuertemente influenciado por la sociedad occidental, y muy diferente al tradicional de sus antepasados. Como sus vecinos, los judíos se sintieron aliviados a la espera de la tan deseada liberación de la represión, la censura y la tiranía (Bunis 1999: 27) de las últimas décadas del régimen anterior. En Salónica, la ciudad más judía de todo el Oriente, la nueva situación se tradujo en el surgimiento de partidos políticos de todas las tendencias, sindicatos obreros y todo tipo de asociaciones, además de una prensa libre que nos ha dejado el testimonio de todas estas transformaciones, pero también de la búsqueda de una nueva identidad judía, sobre todo a partir del 26 de octubre de 1912, tras el éxito de Grecia en la Primera Guerra Balcánica, que tuvo como consecuencia la integración de las provincias del norte de Grecia en el Reino de Grecia. Salónica fue transformada en la gran ciudad griega y las hasta entonces mayorías judía y musulmana, de la noche a la mañana, se encontraron con una situación en la que poco o nada parecía resultar previsible. El proceso de helenización de Salónica encontró sus mejores aliados en acontecimientos como la entrada de Grecia en la Primera Guerra Mundial al lado de la Triple Entente en 1917 y el gran incendio de Salónica de 1917 que destruyó totalmente un tercio de la ciudad, afectando a tres cuartas partes de los barrios judíos1 (Lagos 2015: 62; Michalopoulos 2015: 47), que fueron aprovechados por las autoridades helenas del primer ministro Eleftherios Venizelos para incrementar la población griega ortodoxa y reconstruir la ciudad borrando cualquier referente cultural o social no helenista (Bádenas de la Peña 2003: 838; Peramos Soler 2009/10: 104-105; Lagos 2015: 61). El estrepitoso fracaso de Grecia en la guerra greco-turca 1 El incendio ocurrió la noche del 18 de agosto de 1917 y devastó 227 hectáreas con 9500 edificios y, como consecuencia afectó a más de 70 000 personas. 53 737 de los aproximadamente 70 000 judíos perdieron sus casas y todos sus enseres. Casi todas las escuelas, 32 sinagogas, 50 oratorios, todos los centros culturales, bibliotecas y otras instituciones administrativas y de beneficencia comunales, tiendas, fábricas, talleres, negocios y clubes fueron destruidos completamente (Molho 2005; Lagos 2015: 62; Michalopoulos 2015: 47). Para llevar a cabo los planes de reconstrucción de la ciudad borrando cualquier huella social y cultural del pasado, el Estado expropió los terrenos de todo el centro de la ciudad que pertenecían a un total de 4101 personas de las que tres cuartas partes eran propietarios (Morcillo Rosillo 1999: 360, 362; Peramos Soler 2009/10: 106).
98 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 (1919-1922) terminó con el intercambio de población entre los dos países: los musulmanes de Salónica fueron repatriados a Turquía y, a cambio, la ciudad griega fue repoblada con más de 20 000 refugiados ortodoxos traídos de Turquía (Peramos Soler 2009/10: 105). En las últimas semanas de 1920 y las primeras de 1921, cuando se publicó en El Chaketon la serie humorística que presentaremos en este artículo, los sefardíes habían perdido gran parte de su poder económico y social como consecuencia de los factores ya mencionados y de la gran crisis económica a la que habían conducido. En términos relativos y absolutos, la población judía de Salónica también había disminuido debido a las emigraciones hacia América en 1908, a Constantinopla en 1913 y a Francia desde 1919 (Peramos Soler 2009/10: 108). A pesar de ello, los judíos, que se encontraban en todos los estratos sociales, no eran simplemente responsables del buen funcionamiento de la ciudad, sino que además seguían determinando su dinámica social y política (Molho 1993: 268-269). Como resultado de su occidentalización desde finales del siglo xix, el liberalismo era de suma importancia para los judíos. Habían desarrollado sus primeras asociaciones afirmando el pluralismo de su sociedad y fueron los principales fundadores de la Federación Socialista de Salónica como consecuencia de la elevada proporción de trabajadores judíos empleados en los más diversos sectores industriales de la ciudad2. Si bien los judíos eran ciudadanos del nuevo Estado, sus derechos estaban limitados en cierta medida, bien porque prefirieron mantener el statu quo del que las comunidades judías gozaban antes de 1912, bien porque el nacionalismo griego, con más base religiosa que lingüística y cultural (Michalopoulos 2015: 61), ponía en duda su lealtad (Michalopoulos 2015: 48). La vinculación del helenismo al nacionalismo y a la ortodoxia religiosa excluía a los judíos, a quienes la población griega no podía considerar conciudadanos y se preguntaba hasta qué punto podían ser súbditos del Estado griego (Bádenas de la Peña 2003: 837; Peramos Soler 2009/10: 99). Al inicio de la década de los veinte, los judíos de Salónica se sentían inseguros como minoría en un Estado nación que buscaba la homogeneidad política, religiosa y cultural. Esta incertidumbre se ponía de relieve en su apoyo creciente a fuerzas políticas contrarias al sistema oficial, especialmente al sionismo y al comunismo (Michalopoulos 2015: 48). La animadversión de los griegos de Salónica hacia los judíos vislumbraba ya el antisemitismo que a partir de 1932 comenzaría a mostrar su verdadero rostro, para alcanzar la cima de su crueldad durante la ocupación alemana iniciada en 1941, que culminó con la deportación de los 54 000 judíos salonicenses entre marzo y agosto de 1943 y la eliminación física de más del 96% en los campos de exterminio nazis (Molho 2004). 2 En 1918, los 33 000 judíos trabajadores representaban al 42 % de la población judía y estaban divididos de la siguiente manera: 7750 eran artesanos y trabajadores, 9000 eran estibadores, porteadores, barqueros y cocheros, 7450 eran empleados de oficina, 6100 eran pequeños comerciantes, 1900 eran hombres de negocios y 750 ejercitaban profesiones liberales (Molho 1993: 268).
Diskusion entre Charlo i Yuse 99 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 2. El judeoespañol en Salónica en 1920-1921 A finales de 1920, ocho años después de que Salónica pasara a formar parte del Reino de Grecia, el judeoespañol seguía siendo la lengua de los sefardíes en todas las funciones sociales, excepto en los servicios religiosos que siempre habían tenido lugar en hebreo. El judeoespañol era incluso empleado por algunos cristianos ortodoxos. Como recuerda Naar (2016: 16), un notario griego, por ejemplo, imprimía sus tarjetas de visita también en judeoespañol en caracteres rasíes, para atraer a la clientela judía. Las clases más pudientes también habían adquirido la cultura francesa. El griego solo recientemente había comenzado a ser parcialmente implementado en la enseñanza. El incendio de 1917 había destruido todas las escuelas judías y la mayoría de los niños se quedaron sin clases durante más de un año. Hasta 1920, las escuelas judías que habían reiniciado su funcionamiento, como el Talmud Torá, o escuelas creadas para los niños víctimas del incendio, como la Escuela Franco-Israelita inaugurada en 1919, no incluían el griego en su currículo (Naar 2016: 158). La imposición de la enseñanza de la lengua estatal se estableció en 1920 por medio de la Ley 2456 que regulaba la educación comunal judía en Grecia. Según esta ley, aparte de la enseñanza del griego como idioma, la enseñanza de la historia, la geografía y la ciencia se deberían impartir en griego. Todas las demás materias del currículo elaborado por cada comunidad podían enseñarse en el idioma que esta desease. Esto suponía que si los judíos dedicaban la atención adecuada a la enseñanza del griego en sus escuelas, podrían continuar enseñando la religión y algunas otras materias en otras lenguas, ya fuera judeoespañol, hebreo o francés. El multilingüismo en el currículo y sus implicaciones para la lealtad nacional se convirtieron en temas muy controvertidos para la educación judía y la integración gradual de los judíos en las escuelas públicas griegas formó parte de las políticas iniciadas voluntariamente por la Comisión de Instrucción Judía con el fin de acomodarse a las nuevas realidades del contexto griego. En 1921, esta comisión decidió que también la aritmética se enseñaría en griego en las escuelas judías. Si bien los graduados de las escuelas comunales judías tenían derecho a asistir a las escuelas estatales, de acuerdo con la Ley 2456, los primeros cinco estudiantes judíos lo hicieron solo en 1925 (Naar 2016: 164-165) y en 1927 eran solo cuarenta y nueve los estudiantes judíos matriculados en escuelas secundarias griegas, de los que cuarenta y uno se habían graduado de escuelas comunales judías (Naar 2016: 166). Los otros siete, que terminaron sus estudios secundarios en escuelas griegas en 1928, habían realizado también el ciclo de la enseñanza primaria en escuelas del Estado3. 3 Estos últimos habían estudiado gracias a las becas concedidas por la organización judía Bené Berith en el marco de un programa destinado a la formación de niños pobres víctimas del incendio de 1917. Todos habían tenido que superar grandes dificultades causadas por la falta de competencia plena en la lengua griega. Entre ellos hablaban en judeoespañol y también en esta lengua estudiaban juntos después de las clases. El hecho de que pertenecían a las clases pobres de Salónica y todos estudiaban en
100 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 La cuestión de la lengua griega se concebía como un acto de diplomacia que buscaba satisfacer al gobierno griego. Los sionistas preferían que sus hijos estudiaran en hebreo y otros padres vieron en el francés la clave del éxito futuro de sus hijos en la economía europea, por lo que los enviaban a escuelas extranjeras. El resultado fue que en lugar de evitar la instrucción del griego, el currículo de la escuela comunal judía marginó al judeoespañol a pesar del apoyo de algunos intelectuales y, sobre todo, de los comunistas judíos (Naar 2016: 167). Pero el judeoespañol siguió siendo la lengua franca de los judíos de Salónica durante todo el periodo de entreguerras, hasta el punto de que durante la ocupación nazi a la mayoría no le fue posible ocultar su identidad judía, porque solo los jóvenes hablaban bien el griego (Molho 2004: 33). 3. La serie humorística Diskusion entre Charlo i Yuse La prensa judía tuvo una gran actividad durante este periodo y numerosas publicaciones de las más variadas tendencias y estilos vieron la luz hasta que los nazis paralizaron la publicación de cualquier periódico judío el 11 de abril de 1941 (Molho 2004: 31). Como ha señalado Bunis (1999: 28), los materiales dejados por los miembros de la comunidad en las diversas variedades de su propia lengua vernácula constituyen el único monumento de la Salónica sefardí que dejó de existir en 1943. Desde la segunda mitad del siglo xix se publicaron allí más de cien periódicos en judeoespañol. De todos ellos, la prensa satírica es la que ha dejado los testimonios más sagaces sobre las convulsiones acaecidas y la excitación con la que los sefardíes protagonizaron el trayecto desde la “república” sefardí hacia su helenización, itinerario que para los judíos se truncó definitivamente con el genocidio del nacionalsocialismo. Los seis episodios de la serie humorística Diskusion entre Charlo i Yuse, presentada en diálogos entre los dos personajes, reflejan, con la salvedad de tratarse de una representación de la oralidad en el medio escrito, lo que puede haber sido el judeoespañol de la clase media de Salónica en su variedad coloquial. Se publicaron en el semanario satírico El Chaketon (ʻEl Cacheteʼ), consecutivamente entre los números 26 y 31 de su segundo año de publicación, entre el 10 de diciembre de 1920 y el 14 de enero de 19214. Dado que cada episodio es independiente de los demás, no es posible determinar si la serie ya existía en los números precedentes, porque solo se conserva el número 25, pero incompleto. La serie tampoco terminó aquí, pues se continuó publicando hasta el número 36 (18 de febrero de 1921), la misma escuela secundaria a la que, en su mayoría, asistían niños cristianos de familias acomodadas, los había mantenido aislados debido a su pobreza. Cuatro de ellos se inscribieron en la Universidad de Salónica (El Puevlo, 19 julio 1931: 1). En 1928 también varios de los graduados de las escuelas comunales judías se matricularon por primera vez en la Universidad de Salónica (Naar 2016: 166). 4 Los ejemplares se encuentran en la colección de periódicos en ladino de la Biblioteca del Instituto Ben Zvi de Jerusalén, catalogados con la signatura 43 על (li 43).
Diskusion entre Charlo i Yuse 101 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 aunque los personajes aparecerán con otros nombres: Yusé fue transformado en el “Dezvanezido” y Charló en el “Enguerkado”5. 3.1. El semanario El Chaketon El Chaketon, que también llevaba el nombre de cabecera en el alfabeto latino y ortografía francesa (el tchaketon) y en el griego (ελ τσακετον), fue un “jornal politiko ebdomadario serio satiriko i literario, (ʻperiódico político hebdomadario, serio, satírico y literararioʼ) —como se indica en la portada—. Semanario de opinión en formato tabloide, tenía una finalidad claramente instructiva y difusora de posturas e ideas liberales en un periodo en el que tanto Grecia como un gran sector de la comunidad judía se proponían modernizar y democratizar sus estructuras sociales. Pero como advierte el lema que la publicación lleva bajo su cabecera —qui bene amat, bene castigat (ʻel que bien ama, bien castigaʼ)6 —, los cambios que estaban teniendo lugar o que deberían llevarse a cabo no siempre tenían el alcance social deseado o satisfacían plenamente los anhelos de libertad y democracia. El semanario, además de formar y entretener, pretendía llamar la atención de ello dando algún chaketon por medio de sus comentarios humorísticos a los hombres que tomaban las decisiones, se aprovechaban de las ventajas de sus puestos de poder o practicaban la corrupción a espaldas de una mayoría que lo que mejor conocía era la miseria. El Chaketon, que se publicó entre los años 1920 y 1922, aparecía los viernes7 en los típicos caracteres hebreos rasíes del judeoespañol. Su contenido abarcaba temas políticos, literarios, novelas en forma de folletón, principalmente firmadas por Alexandre Pérez, el autor de la serie humorística y redactor jefe de El Chaketon, del que J. Abeniech era director. 3.2. Alexandre Pérez, autor de la serie El autor de Diskusion entre Charlo i Yuse fue el propio redactor jefe, Alexandre Pérez, quien acostumbraba a firmar sus artículos con diferentes seudónimos entre los que destacó el de Charlo. Incluso uno de los periódicos en los que escribió 5 Sin embargo, estos personajes se pueden identificar claramente con los de la columna precedente por las dos caricaturas posicionadas al inicio de cada episodio, en la parte exterior del título y de los nombres de los personajes. Además, en el número 34 (4 de febrero de 1921, 2) se comenzó a publicar otra columna humorística con el título “Opiniones de un Dezvanesido. Diplomat Chaketon” firmada por “Un Dezvanesido” y en el número 36 (18 de febrero de 1921, 2) una serie firmada por “Enguerkado”. Estas dos columnas fueron las que tuvieron continuación en los números posteriores. 6 Este viejo proverbio latino que hace referencia al versículo Quem enim diligit Dominus, castigat (12.6 de la Epístola de Pablo a los Hebreos) —“Porque el Señor al que ama, disciplina”, según la traducción de Reina y Valera (1960)—, estaba acompañado por el comentario “katear asta ver enteramente muerto todo lo ke es indjusto, falso i tuerto. El Chaketon es amigo de la djustisia, ama la verdad, aborese la malisia”. En los años veinte del siglo pasado, este proverbio se asociaba, con frecuencia, con comportamientos éticos y métodos educativos, pero confirma igualmente la tendencia europeísta de la publicación que compartían muchos judíos de Salónica. 7 El último número apareció el 16 junio 1922.
102 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 Pérez en 1921 tenía ese nombre de cabecera (Gaon 1965: #279; Molho 1967: 107). Aunque oriundo de Esmirna, Pérez era muy conocido en Salónica, incluso más allá de la comunidad judía. Esta fama se la había ganado con sus colaboraciones en publicaciones humorísticas como El Shamar (1914-1925), El Martio (1914), o La Verga (1920) (Gaon 1965: #165; Romero 1992: 185; Molho 1967: 107) —y como versificador destacado por su estilo humorístico—. En 1920 ya había publicado Buketo de kantes a los que siguieron otras obras en verso, como varias Koplas de Purim (Romero 1988: 135; 1992: 112). Su poema “El estanyador” formó parte del repertorio de la Opereta Griega de Salónica durante muchos años (Molho 1960: 299). También fue autor de varias novelas (cfr. Romero 1992: 209). 3.3. Los personajes Charlo y Yuse y los asuntos objeto de burla Charlo y Yuse son dos jóvenes amigos periodistas de clase media que están culturalmente occidentalizados. Su identidad judía se basa en hechos culturales y lingüísticos, en lugar de en religiosos. De hecho, el tema religioso no es tratado en absoluto, pues cuando hablan de las elecciones del gran rabino en el episodio ii. Kieremos un gran rabino, la democratización de la Comunidad Judía de Salónica es la cuestión central. Como ya sus nombres indican, Charlo, tomado del personaje de Charles Chaplin y representado con bigote y chistera, es siempre el que aporta las ideas más innovadoras y se muestra más dinámico, mientras que tras el personaje de Yuse —según la pronunciación tradicional de Yosef en el judeoespañol de Salónica— se esconde un tipo más pasivo y más tradicional, pero en el que la tolerancia y el talante liberal se ponen también de relieve al dar por buenas y aceptables las reflexiones de Charlo. Pérez se inclinó por unos personajes de origen humilde, pero a los que la formación occidental había facilitado el ascenso social, un ideal que transformaba a los sefardíes que estudiaban en escuelas francesas o italianas en mujeres y hombres modernos e instruidos y los situaba en la posición de ascender socialmente. Esta era también la postura que adoptaba El Chaketon y deseaba inculcar en sus lectores. El multilingüismo de los judíos de Salónica se pone de relieve en la serie por medio de juegos de palabras y expresiones en diferentes lenguas: las que los judíos, el judeoespañol naturalmente, pero también el francés y el italiano, y las de sus vecinos, es decir, el griego y el turco, para decir lo mismo. Los temas tratados en cada episodio son los de la actualidad de Salónica o de la comunidad judía y que aparecían en las portadas de los periódicos judíos en aquellos días de diciembre de 1920 y enero de 1921. Pero Charlo y Yuse no informan, sino que repasan esos asuntos de candente actualidad, los ponen sobre la balanza, critican los comportamientos, actitudes o decisiones de personas de la vida pública griega y de la propia comunidad. En definitiva, la serie hace hincapié en los problemas y, especialmente, expresa la incertidumbre en la que estaban inmersos los sefardíes
Diskusion entre Charlo i Yuse 103 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 en un periodo de guerra, luchas políticas, efervescencia del nacionalismos griego y cambios en el tejido social de Salónica como consecuencia de su helenización física con la llegada de cristianos desde cualquier parte del reino, cuando gran parte de la ciudad permanecía en ruinas tras el incendio de 1917 y los damnificados, en su mayoría judíos, vivían hacinados en refugios provisionales y tiendas de campaña en la más lamentable miseria. El gobierno griego pretendía, en definitiva, debilitar la posición de los judíos (y de los musulmanes). 3.4. Humor y lengua: estrategias lingüísticas y literarias Aparentemente la serie consiste en diálogos versificados entre Charlo y Yuse. Este dialogismo permite al autor fingir que su discurso lo pronuncian los dos personajes. La versificación se establece por medio versos pareados anisosilábicos —normalmente simples de arte mayor— con rima consonante, escritos para ser leídos. Pero, se trata, en realidad, de prosa rimada, una estructura poco estudiada de la literatura sefardí, pero con una fuerte tradición en la literatura hebrea medieval de la Península ibérica, en la parodia sefardí en judeoespañol y en las colaboraciones periodísticas con finalidad didáctica o moralizante. De hecho, al contemplar las páginas de El Chaketon, no se aprecia la versificación, dado que todas las líneas ocupan el ancho de la columna como si se tratara de pura prosa. Por ello, resulta lógico concluir que la serie fue escrita en prosa rimada y considerar la repetición de fonemas finales de palabras —a veces más allá de la última vocal tónica y el final de cada verso— como la similicadencia empleada por el autor para amenizar su lectura. Además, se da también una plurimembración, por la semejanza de longitud de los miembros que se repiten. Mencionemos solo unas cuantas líneas a modo de ejemplo, en las que Charló explica a Yusé qué es un “konsilio sekreto”, y veremos que su lectura en prosa resulta incluso más amena, porque no se produce ninguna alteración del orden de los constituyentes de las sentencias, sino que estos se ajustan a su disposición normal en la cadena hablada: — Konsilio sekreto kiere dezir, ke la komunita djunto su gran vezir, el famozo Daut, se reuniran i el prezidente a la kavesera dechidiran, kozas ke korensponden kon sus plazer, ma ke kon nozotros non tienen ke azer, i asemejar ansi a siertas muzikas, ke se van la noche por las kalejikas, por pueder... diskutir liberamente, kozas ke kieren enkovrir de sus djente (i: 15-24)8 [El marcado en cursiva es de la autora]. Teniendo en cuenta que la serie también tenía que atraer la atención de los lectores y divertirlos, esta nos ofrece información sobre algunas de las técnicas empleadas por los hablantes de judeoespañol para conseguir efectos humorísticos a través del uso creativo del lenguaje. Por ejemplo, por medio de apodos en lugar 8 La cifra en números romanos remite al episodio de la serie, editada al final de esta contribución, y las cifras en números árabes a las líneas correspondientes.
110 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 Chalo i mas ke haber?” (vi: 1) ʻBuenos días, Chaló, ¿qué noticias hay?ʼ— o menciona el mismo concepto de acuerdo con el contexto de referencia del tema tratado en otra lengua —munisipalita (iii: 20), dimarheia (iii: 35), beledie (iii: 50) en la misma columna para referirse a la municipalidad, politikia (v: 13), politika (v: 26) en un mismo episodio o Grecha (iv: 19) y Elada (vi: 20) ʻGreciaʼ—, pero también otras unidades léxicas aparentemente sin una connotación especial como sería el caso de la locución adverbial griega apano kato (ii: 14) y de la turca az chok (iii: 40) ʻmás o menosʼ, todo con el fin de obtener los efectos humorísticos deseados que solamente los lectores de entonces podrían decodificar adecuadamente. Referencias bibliográficas Álvarez López, Cristóbal José (2017): Estudio lingüístico del judeoespañol en la revista “Aki Yerushalayim”. Tesis doctoral. Sevilla, Universidad de Sevilla: Departamento de Lengua Española, Lingüística y Teoría de la Literatura. Ayoun, Richard (2004): “La diffusion du français à Salonique par l’Alliance Israélite Universelle de sa création à la fin du xixe siècle”, Judenspanisch 9 (= Neue Romania 31), 55-72. Bádenas de la Peña, Pedro (2003): “Los judíos de Grecia: Luces y sombras de una relación intercomunal”, en Romero Castelló, Elena (coord.), Judaísmo hispano. Estudios en Memoria de José Luis Lacave Riaño. Vol. 2. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CSIC, 827-847. Borovaya, Olga (2012): Modern Ladino Culture. Press, Belles Lettres, and Theater in the Late Ottoman Empire. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. Bunis, David M. (1999): Voices from Jewish Salonika. Selection from the Judezmo Satirical Series Tio Ezrá I Su Mujer Benuta and Tio Bohor I Su Mujer Djamila. Jerusalem, Thessaloniki: Misgav Yerushalayim, ANL, The Ets Ahaim Foundation of Thessaloniki. Busse, Winfried (2001): “Sistemas de eskritura del ladino i normalizasion de su ortografia”, Aki Yerushalayim. Revista Kulturala Djudeo-Espanyola 67, 19-22. Busse, Winfried (2005): “Rashí. Transliteración, transcripción y adaptación de textos aljamiados”, Judenspanisch 9 (= Neue Romania 34), 97-107. Correa Calderón, Evaristo (1965): “Jud.–Esp. i ʻtambiénʼ”, Revista de Filología Española 46, 1-2, 149-161. Crews, Cynthia (1955): “Notes on Judaeo-Spanish II”. Proceedings of the Leeds Philosophical and Literary Society 7, 4. Leeds: Chorley & Pickersgill, 217-230. Crews, Cynthia/Vinay, J[ean] P[aul] (1939), «Quelques observations supplémentaires sur le parler judéo-espagnol de Salonique», Bulletin Hispanique 41 (reimpr. Ámsterdam 1970), 209-235. Czöndör, Klára (2008): “La escritura de la lengua judeo-española”, Verbum Analecta Neolatina 10, 1, 79-97. Gaon, Moshe David (1965): A Bibliography of the Judeo-Spanish (Ladino) Press [orig. en hebreo]. Jerusalem: Ben Zvi Institute y National and University Library. García Barrientos, José Luis (1998): Las figuras retóricas. El lenguaje literario 2. Madrid: Arco Libros.
Diskusion entre Charlo i Yuse 111 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 Koen-Sarano, Matilda (1991): Djoha ke dize? Kuentos populares djudeo-espanyoles. Yerushalayim: Kana. Koen-Sarano, Matilda (2008): Riyir kon Djoha i los otros. Paris: AIU y La Lettre Sépharade. Lagos, Katerina (2015): “Forced Assimilation or Emigration: Sephardic Jewry in Thessaloniki, 1917-1941”, The Journal of Modern Hellenism 31, 59-87. Lida de Malkiel, María Rosa (2001): “Rasgos comunes a los caracteres de La Celestina”, en: López-Ríos, Santiago (ed.): Estudios sobre la Celestina. Madrid: Ediciones Istmo, 169-209. Maimon, Sam (1908): “Ladino – English Dictionary”, en: Angel, Marc D. (ed.): Studies in Sephardic Culture. The David N. Barocas Memorial Volume. New York: Sepher Hermon Pr, 109-178. Mayoral, José Antonio (2005): Figuras retóricas. Madrid: Síntesis. Meadows, F. C. (1873): New Italian and English dictionary, in two parts: I. Italian & English – II. English & Italian. London: W. Tegg. Michalopoulos, Georgios D. (2015): “The Judeo-Bolshevik conspiracy and the persecution of Jews in interwar Salonica”, Studia Krytyczne/Critical Studies 1, 1, 48-63. <http:// cejsh.icm.edu.pl/cejsh/element/bwmeta1.element.desklight-ffe3d8b5-1183-4fc4-8045944de8ce355c> (1 octubre 2018). Minervini, Laura (2014): “El léxico de origen italiano en el judeoespañol de Oriente”, en: Busse, Winfried (ed.): La lengua de los sefardíes. Tres contribuciones a su historia. Tübingen: Stauffenburg Verlag, 65-104. Molho, Michael (1960): Literatura sefardita de Oriente. Madrid: CSIC. Molho, Michael (1967): “El periodismo judeoespañol en Salónica” [orig. en hebreo], en: Salonique, Ville-Mère en Israël. Jérusalem, Tel Aviv: Centre de Recherches du Judaïsme de Salonique, 103-107. Molho, Rena (1993): “Education in the Jewish Community of Thessaloniki in the beginning of the Twentieth Century”, Balkan Studies 34, 2, 259-269. Molho, Rena (2004): “La destrucción de los judíos de Salónica”, Nuestra Memoria 10, 23, 31-36. Molho, Rena (2005): “Jewish Working-Class Neighborhoods established in Salonica Following the 1890 and the 1917 Fires”, en: Salonica and Istanbul: Social, Political and Cultural Aspects of Jewish Life (Analecta Isisiana: Ottoman and Turkish Studies 83). Istanbul: The Isis Press, 107-126. Morcillo Rosillo, Matilde (1999), “España y los sefardíes de Salónica durante el incendio de 1917”, Sefarad 59, 2, 353-369. Naar, Devin E. (2016): Jewish Salonica. Between the Ottoman Empire and Modern Greece. Stanford: Stanford University Press. Peramos Soler, Natividad (2009/10): El judeo-español en Salónica. Influencias lingüísticas. Santa Cruz de Tenerife, Universidad de La Laguna: Humanidades y Ciencias Sociales/14. Recuperada de Repositorio institucional ULL <http://riull.ull.es/xmlui/handle/915/9791> (20 septiembre 2018). Quintana, Aldina (2006): Geografía lingüística del judeoespañol. Estudio sincrónico y diacrónico. Bern et al.: Peter Lang.
112 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 Quintana, Aldina (2010): “El judeoespañol, una lengua pluricéntrica al margen del español”, en: Paloma Díaz-Mas, Paloma/Sánchez Pérez, María (eds.): Los sefardíes ante los retos del mundo contemporáneo. Identidad y mentalidades. Madrid: CSIC, 33-54. Romero, Elena (1988): Coplas sefardíes. Primera selección. Córdoba: Ediciones El Almendro. Romero, Elena (1992): La creación literaria en lengua sefardí. Madrid: Mapfre. Romero, Elena (2008): Entre dos (o más) fuegos. Fuentes poéticas para la historia de los sefardíes balcánicos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Symeonidis, Haralambos (2002): Das Judenspanische von Thessaloniki. Beschreibung des Sephardischen im grieshischen Umfeld. Bern/Berlin/et al.: Peter Lang. Vassilikou, Maria (1999): Politics of the Jewish Community of Salonika in the Inter-war Years: Party Ideologies and Party Competition. Tesis doctoral. London: University College London, Department of History. Recuperada de Thesis digitised by British Library EThOS (URI <http://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1318012> (28 julio 2018) Fuentes Documentales El Puevlo (1920): “La kestion del gran rabino” (4 diciembre). El Puevlo (1920): “Nominasion de konsejeros munisipales” (12 diciembre). El Pueblo (1920): “En Saloniko” (25 diciembre). El Puevlo (1931): “Los djidios en las eskolas gregas” (19 julio). Perez, Alexandre (1920): “Djemiet non kieremos”. El Chaketon 26 (29kislev5681 [10 de diciembre de 1920]), pág. 1. Perez, Alexandre (1920): “Kieremos un gran rabino”. El Chaketon 27 (6 tevet 5681 [17 de diciembre de 1920]), pág. 1. Perez, Alexandre (1920): “Las eleksiones munisipalas”. El Chaketon 28 (13 tevet 5681 [24 de diciembre de 1920]), pág. 3. Perez, Alexandre (1920): “Ke kiere la Makiedonia?”. El Chaketon 29 (18 tevet 5681 [29 de diciembre de 1920]), pág. 1. Perez, Alexandre (1921): “El sufraje universal”. El Chaketon 30 (25 tevet 5681 [5 de enero de 1921]), pág. 1. Perez, Alexandre (1921): “Gounaris en Saloniko”. El Chaketon 31 (5 shevat 5681 [14 de enero de 1921]), pág. 1. Fuentes Lexicográficas Boerio, Giuseppe (1867): Dizionario del dialetto veneziano. Venezia: Reale Tipografia di Giovanni Cecchini Edit. Nehama, Joseph (1977): Dictionnaire du Judéo-espagnol. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Perez, Avner: Trezoro de la lengua djudeoespanyola (ladino) durante todas las épocas [en línea]. Diksionario amplio istoriko. <http://folkmasa.org/milon/yachad2.php> (20 septiembre 2018). sesliSölük. Online English Turkish and Multilingual Dictionary [en línea] <https://www. seslisozluk.net/en/> (15-20 septiembre 2018).
Diskusion entre Charlo i Yuse 113 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 Corpus digitalizados [CORDE]: Real Academia Española. Banco de datos (corde) [en línea]: Corpus Diacrónico del Español. <http://www.rae.es> (15 septiembre 2018). Edición moderna de la serie Diskusion entre Charlo i Yuse Los seis episodios que componen la serie Diskusion entre Charlo i Yuse se publicaron en caracteres hebreos rasíes. En esta edición aparecen en la columna de la derecha tal y como fueron publicados, pero en caracteres cuadrados. En la columna de la izquierda ofrecemos su edición moderna normalizada en caracteres latinos. El 13 de agosto de 2018, la Autoridad Nasional del Ladino i su Kultura (ANL), institución oficial de Israel encargada de todos los asuntos relacionados con el judeoespañol y la cultura sefardí, reconoció oficialmente el sistema de escritura denominado “grafía de Aki Yerushalayim”, junto al tradicional sistema en caracteres hebreos. La ortografía oficial del judeoespañol en caracteres latinos funciona también como el único sistema autorizado por la ANL. Busse (2005: 106) ya señaló con acierto en referencia a los sistemas de notación de los textos aljamiados, que “[s]i tomamos como modelo del hablar la «norma» de Esta[m]bul, podríamos aplicar sin grandes modificaciones el sistema de […] Aki Yerushalayim”. Esta debe su nombre a la revista Aki Yerushalayim (1979-2016), para la que fue creada por Moshe Shaul en 1979. Shaul “apostó por un sistema gráfico novedoso” (Álvarez López 2017: 76) en el que se renunciaba a la “influencia del francés sobre la grafía” (ibid.). Con pocas excepciones, consiste en un sistema gráfico que sigue el principio fonológico en consonancia con el sistema tradicional en caracteres hebreos y los sistemas ortográficos del turco y de las lenguas balcánicas, lugares de los que proceden la gran mayoría de sefardíes que aún hablan judeoespañol. Aunque Shaul partió del sistema gráfico del turco, prescindió de los signos diacríticos para representar los fonemas de la serie de sibilantes. Adoptó el dígrafo <ch> del español en sustitución del grafema turco <ć>; del inglés introdujo el dígrafo <sh> en lugar de su equivalente turco <ş> y creó los dígrafos <dj, ny> en lugar de los grafemas <c, ni> que resultaban demasiado confusos: el primero, debido a que en las lenguas romances con este se representa otro grupo de sonidos y el segundo, como consecuencia de que el dígrafo <ni> para representar el fonema /ɲ/ se podría confundir con el segmento [nj] en palabras como nieto ['njeto] que en algunas variedades del judeoespañol se pronuncia ['ɲeto]. Shaul creó igualmente <.h>, que es un alógrafo de <h>; aunque ambos sirven para representar el fonema /x/, el primero aparece únicamente tras <s> en palabras como es.huenyo ʻsueñoʼ; y estableció, además, que con el dígrafo <ts> se representaría el fonema africado palatal sordo /ts/ que ya existía en algunas variedades del judeoespañol y que,
114 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 como consecuencia de la influencia de la pronunciación del hebreo moderno y de la integración de neologismos de esta lengua, a veces sustituye al fonema /s/ en palabras hebreas del judeoespañol. Las vocales se representan como en español moderno y, con mucha vacilación, se marca o no la glide [j] de los diptongos decrecientes, excepto en final de palabra donde se escribe siempre <y> como en español. Excepto los problemas planteados por el dígrafo <.h> de difícil asimilación y la vacilación entre <y> e <i> en los diptongos decrecientes, el resultado es un “sistema sencillo, comprensible, fácilmente legible” (Busse 2001: 19-20; Czöndör 2008: 92), lo cual explica su aceptación entre los sefardíes, no solo de Israel, sino de la gran mayoría de países del mundo y entre la mayor parte de los estudiosos del judeoespañol9. Siguiendo las recomendaciones de Busse (2005: 106-107), en la edición de los textos rasíes en su origen, inventariamos las vacilaciones que se dan y lo hacemos en notas al pie de página. Se trata de vacilaciones entre <ייל> y <י>, <ly> y < y> respectivamente, y entre <'ד> y <ד>, anotadas como <d'> y <d>, aunque en el primer caso, la lengua hablada contiene solo el fonema /j/, grafiado ahora como <y>, y en el segundo, según el sistema de ortografía oficial, no se marca ninguna diferencia fonémica entre /ð/ y /d/, y es dudoso que haya existido o exista, aunque Crews y Vinay (1935: 225) señalaron el valor fonémico de los dos sonidos en el judeoespañol de Salónica. Por otra parte, prescindimos del marcaje de la glide [j] por medio del <y> en los diptongos decrecientes, excepto en posición final de palabra, por considerar que su función resulta irrelevante. Conviene destacar que Alexandre Pérez, autor de la serie, grafió las palabras hebreas de acuerdo al mismo principio fonológico y no siguiendo el etimológico, según el cual se respetaba la ortografía hebrea basada en la escritura de las consonantes. Así por ejemplo, el gentilicio hebreo ימלשורי [jɾwʃlmj], Pérez lo escribe <ימלאשוריי> [jjɾwʃʾlmj] y lo transcribimos <yerushalmi>. En la transcripción normalizada del texto aljamiado tampoco se modifica la puntuación original. El fin último de todo ello es no ocultar lo judeoespañol del texto, sino mostrarlo en la forma más fidedigna posible en su propia ortografía, pues, aunque esta es una característica meramente medial, es importante para la historia de la lengua sefardí como medio de legitimación de la propia norma y le aporta identidad (cfr. Quintana 2010). La siguiente tabla muestra la correspondencia entre los grafemas y dígrafos del sistema de ortografía oficial del judeoespañol y de transcripción de textos aljamiados y el alfabeto de la Asociación de Fonética Internacional (AFI)10. 9 Detalles precisos sobre el sistema de ortografía del judeoespañol se pueden consultar en Álvarez López (2017). 10 Se usan las siguientes abreviaturas: b. = búlgaro, cat. = catalán, es. = español moderno, es. cl. = español clásico, fr. = francés, gr. = griego, h. = hebreo (según la pronunciación sefardí normativa), it. = italiano, je. = judeoespañol, p. = portugués, t. = turco y ven. = veneciano. * Mi agradecimiento a Carla Vivanti por haber tenido la amabilidad de copiar la serie en caracteres hebreos.
Diskusion entre Charlo i Yuse 115 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 Grafema/dígrafo en judeoespañol Correspondencia en el AFI Grafema/dígrafo en judeoespañol Correspondencia en el AFI a a m m b b n m ch ʧny ɲ dd, ð o o dj ʤp p e e rɾ f f rr r-, -rgg, ɣ sh ʃ h, .h x t t i i u u jʒv v k k y, ly j l l z z I. Djemiet non kieremos (ʻNo queremos una comunidadʼ) El Consejo Comunal (Konsilio Komunal) era la rama ejecutiva del gobierno autónomo de la Comunidad Judía de Salónica y estaba supervisado por el presidente. Los miembros de este consejo eran elegidos por la Asamblea General, un cuerpo legislativo y un parlamento judío en miniatura formado por los judíos que podían pagar la pecha, un impuesto que equivalía al 2 por ciento de su capital evaluado y recaudado por la comunidad. En 1913 eran solo 1300 hombres los que podían pagar este impuesto. Estos eran los únicos que podían votar y postularse como candidatos en las elecciones comunales. Estos órganos de gobierno también operaban en conjunto con el Consejo Rabínico (Konsilio Ruhani), supervisado por el gran rabino que también supervisaba la corte rabínica (Naar 2016: 41). Los dirigentes judíos dirimían aquellos días la cuestión de mantener esta estructura y estatus o buscar el reconocimiento de una comunidad judía nacional con un estatus similar al que las comunidades religiosas poseían en Francia y otros países de occidente, para lo cual sería necesario hacer muchos cambios. En medio de este dilema, Charló se ha enterado de que los dirigentes de la Comunidad Judía de Salónica se proponen crear un consejo secreto (Konsilio sekreto) del que formarán parte solo los hombres del Consejo Comunal y el presidente de la comunidad, para tomar decisiones trascendentales a la espalda del resto de los judíos. Aunque no se mencionan los nombres de los implicados
116 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 en el asunto, sabemos que el presidente de la Comunidad Judía de Salónica era entonces Jacob Cazés (Naar 2016: 105) y que el “vezir” apodado Daut podría ser David Matalón, político sionista muy influyente, quien en junio de 1918 había fundado, junto con el periodista David Florentín, la Federación Sionista de Grecia y que era miembro del Consejo Comunal (Borovaya 2012: 100; Naar 2016: 77). El grupo sionista, partidario de defender el estatus de la comunidad tradicional, poseía el liderazgo en la comunidad, frente a los grupos europeístas y progresistas, partidarios de modernizarla y democratizarla. Yusé y, en especial, Charló son abiertamente defensores de esta segunda opción y acusan a los que quieren formar el comité secreto de querer adquirir más poder y usarlo en su propio beneficio. La prensa judeoespañola denunció, a veces de manera mordaz, la corrupción y el intercambio de favores de los ricos y sus camarillas a espaldas del resto de los judíos, aprovechando su posición de liderazgo. Esto es justo lo que se propone hacer Charló, con la ayuda de otros periodistas no relacionados con esas camarillas. I I Djemiet11 non kieremos Diskusion entre Charlo i Yuse סומירייק ןונ טיאימי'ג יסויי יא ולראש ירטניא ןוייסוקסיד 1Yuse ― Bonjur12 Charlo, ke ay? Charlo ― Peshin13 me ia14 pizar el tramvay15 i esto por kierer ir a la16 komunita17, onde grasias a mi endjenyozita18, ?ייא יק ,ולראש רו'זנוב ― יסויי ייא'במארט ליא ראזיפ האיא ימ ןישיפ ― ולראש ,הטינומוק הלא ריא רירייק רופ וטסיא יא ,,הטיזוייני'גניא ימ הא סאייסארג ידנוא 1 5parvine19 a embezar siertas kozas, ke para los djidios20 non son ermozas. ― Kualas por egzempio21? Ezvarea22, porke ya me esta vieniendo diarrea. ― Te dire, i es ke los del milet23, ,סאזוק סאטרייס ראזיבמיא הא יני'בראפ .סאזומריא ןוס ןונ סויי'די'ג סול הראפ יק ,האירא'בזיא ?וייפמיזגיא רופ סאלאוק ― .האיראיד ודנייני'ב הטסיא ימ היי יקרופ ,טילימ ליד סול יק סיא יא ,יריד יט ― 5 11 comunidad (t. cemiyet). 12 ¡Buenos días! (fr. bonjour). 13 En este mismo momento (t. peşin). 14 iba. 15 tranvía (t. tramvay). 16 Orig., ala. En adelante correcciones realizadas en la transcripción del texto original en caracteres hebreos lo indicamos por medio de “Orig.” y la forma que debería aparecer en la transcripción del texto aljamiado. 17 comunidad (it. comunità). 18 ingenio (it. ingegnosità). 19 llegar, alcanzar (fr. parvenir). 20 Orig., djid'ios. El gereš (ʻapóstrofoʼ) sobre la letra <d> indica que su articulación es fricativa en oposición a <d> sin gereš que se articula como oclusiva. 21 ejemplo (it. esempio). 22 ¡Habla sin tapujos! En je. posee también la acepción de hablar libremente sin traba alguna (Perez, Trezoro, s. v. esvarear, desvarear). 23 nación (t. millet ʻnaciónʼ). Hace referencia a la nación judía.
Diskusion entre Charlo i Yuse 117 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 10 kieren fazer una forma de djemiet24, ke es una especha25 de kuadro26 preto, i el kual yaman konsilio27 sekreto28. ― I para kualo kieren fazer todo29 esto? Eksplikame te rogo i un poko presto30. ,טיאימי'ג יד המרו'פ הנוא ריזא'פ ןירייק ,וטירפ ור'דאוק יד ה'גיפסיא הנוא סיא יק .וטירקיס וייליסנוק ןאמאיי לאוק ליא יא ?וטסיא ו'דוט ריזא'פ ןירייק ולאוק הראפ יא ― .וטסירפ וקופ ןוא יא וגור יט ימאקילפסקיא 10 15 ― Konsilio sekreto kiere dezir, ke la komunita djunto su gran vezir31, el famozo Daut32, se reuniran i el prezidente33 a la34 kavesera dechidiran35, kozas ke korensponden kon sus plazer, ,ריזיד ירייק וטירקיס וייליסנוק ― ,ריזי'ב ןארג וס וטנו'ג הטינומוק הל יק ןארינואיר יס ,טואאד וזומא'פ ליא ,ןארידי'גיד הריסי'באק הלא יטנידיזירפ ליא יא ,ריזאלפ סוס ןוק ןידנופסירוק יק סאזוק 15 20 ma36 ke kon nozotros non tienen ke azer, i asemejar ansi a siertas muzikas, ke se van la noche por las kalejikas37, por pueder38 ... diskutir liberamente39, kozas ke kieren enkovrir de sus djente. ,ריזא יק ןינייט ןונ סורטוזונ ןוק יק המ ,סאקיסומ סאטרייס הא יסנא רא'זימיסא יא ,סאקי'זילאק סאל רופ י'גונ הל ןא'ב יס יק ,יטנימאריביל ריטוקסיד ...רי'דיאופ רופ .יטני'ג סוס יד ריר'בוקניא ןירייק יק סאזוק 20 25 ― I ke pensas fazer Charlo regalado40, por evitar este nuevo piminton korelado41? ― Ke penso fazer! I bien te dire, mas de siempre yo me refuzare42, i al lado43 de mi por sierto, ,ו'דאלאגיר ולראש ריזא'פ סאסניפ יק יא ― ?ו'דאלירוק ןוטנימיפ ו'ביאונ יטסיא ראטי'ביא רופ ,יריד יט ןייב יא !ריזא'פ וסניפ יק ― ,יראזו'פיר ימ ויי ירפמייס יד סאמ ,וטרייס רופ ימ יד ו'דאללא יא 25 24 comunidad (t. cemiyet). 25 género (it. especie). 26 Orig., kuad'ro. 27 consejo (it. consiglio). 28 El consejo secreto (it. consiglio segreto) tiene su origen en el cuerpo asesor establecido en los estados italianos en la era española. Formado por algunos funcionarios estatales y comandantes militares, su función era la de asesorar al gobernador sobre los asuntos políticos y militares más importantes. En relación a la Comunidad Judía de Salónica, se trataba de crear una junta directiva que dirigiera la comunidad en lugar del Consejo Comunal. 29 Orig., tod'o. 30 pronto. 31 visir (t. vezir). 32 David (t. Davut). Probablemente se refiere a David Matalón. 33 Jacob Cazés. 34 Orig., ala. 35 decidirán (it. decidere). 36 pero (it. ma). 37 callejas. 38 Orig., pued'er. 39 libremente (it. liberamente). 40 Orig., regalad'o ʻqueridoʼ. 41 Orig., korelad'o ʻcoloradoʼ. 42 rechazaré (fr. refuser) 43 Orig., alad'o.
118 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 30 mas de un jornalista44 despierto, aremos entender a la45 komunita, ke sin el konsentimiento de la46 kolektivita47, eya48 non deve tener mas el dirito49, de azer kozas ke mos traen afito50, ,וטרייפסיד הטסילאנרו'ז ןוא יד סאמ ,הטינומוק הלא רידניטניא סומירא ,הטי'ביטקילוק הליד וטניימיטיסנוק ליא ןיס יק ,וטיריד ליא סאמ ריניט י'ביד ןונ הייליא וטי'פא ןיאארט סומ יק סאזוק ריזא יד 30 35 i ke oy ya konosemos muy bien, a la51 komunita i sus sekretos tambien. ,ןייב ייומ סומיסונוק היי ייוא יק יא .ןייבמאט סוטירקיס סוס יא הטינומוק הלא 35 El Tchaketon, nu. 26 (viernes 29 kislev 5681), 152 1 ,)5681 ולסכ 29 סינריי'ב( 26 'ונ ,ןוטיקא'ג ליא II. Kieremos un gran rabino En 1920 Grecia seguía dividida entre los partidarios del retorno del monarca Constantino I y los republicanos encabezados por Eleftherios Venizelos, entonces primer ministro de Grecia por el Partido de los liberales. Aunque Venizelos perdió las elecciones generales del 14 de noviembre de 1920 y en el plebiscito del 5 de diciembre, el pueblo griego votó el regreso del rey, cuestiones como la de la restauración de la monarquía, república o monarquía, rey o república seguían llenando las páginas de la prensa griega y también la judeoespañola. En paralelo, las elites sefardíes de Salónica evaluaban su propio destino comunal. Uno de los asuntos que más preocupaba a los sefardíes era el de cubrir el puesto de gran rabino de Salónica, vacante desde hacía dos años. Los dirigentes de la comunidad trataban de solucionar la cuestión sobre la conveniencia de elegir un gran rabino europeo y con formación académica o un rabino más tradicional educado en Oriente. La discusión entre Charló y Yusé repasa este asunto, igual que sucedió en las numerosas informaciones y comentarios que se publicaron a finales de 1920 en la prensa sefardí en la que se discutían las ventajas e inconvenientes de cada opción. Tal y como Charló y Yusé comentan, los dos candidatos fueron el Toaf, es decir, el “extranjero”, forma irónica para referirse al Dr. Rabino Alfredo Toaff, rabino de Livorno, y Uziel, apellido hebreo sefardí que significa “mi fuerza en Dios”, el entonces gran rabino de Jaffa, Bensión Uziel (Naar 2016: 106). El 17 de diciembre de 1920, día en el que se publicó esta columna, la comunidad aún no había tomado la decisión definitiva, pero la Asamblea Comunal acababa de votar a favor de invitar a los dos rabinos a pasar por una prueba de hasta cuatro meses en el cargo53. El primero sería el rabino Uziel (Naar 2016: 106) y solo si este no aceptaba ir a Salónica, permanecer allí o no 44 periodista (it. giornalista). 45 Orig., ala. 46 Orig. dela. 47 colectividad (it. collettività). 48 Orig., elya. Como se puede observar en el texto aljamiado, el fonema /j/ se grafía con <יל> en lugar de con <י>. Aunque es un hecho irrelevante desde el punto de vista fonológico, lo señalo, porque nos muestra un intento de imitar la ortografía del castellano moderno por parte del autor. 49 derecho (it. diritto). 50 indigestión, estreñimiento. 51 Orig., ala. 52 El Chaketon, núm. 26 (viernes 10 diciembre 1920), 1. 53 El Puevlo, 4 diciembre 1920: 1.
Diskusion entre Charlo i Yuse 119 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 pasaba la prueba, tendría su oportunidad el rabino Toaff. Charló y Yusé esperan impacientes la confirmación definitiva de Uziel como gran rabino de Salónica, porque en él tienen puestas grandes esperanzas para que busque solución a muchos de los problemas de la comunidad. En la asamblea general del 21 de marzo de 1921, Bensión Uziel fue confirmado como nuevo gran rabino (Naar 2016: 107). Permaneció en el cargo hasta 1923, cuando por motivos familiares decidió retornar a Palestina. Bensión Uziel demostró ser un verdadero demócrata capaz de integrar a las fracciones tradicionales y modernas de la comunidad y a todos los grupos (Naar 2016: 106). II II Kieremos un gran rabino Diskusion entre Charlo i Yuse וניבאר ןארג ןוא סומירייק יסויי יא ולראש ירטניא ןוייסוקסיד 1Yuse ― Bonjur Charlo ke ay del gran rabino? Charlo ― Los jornales54 avlan dekontino55, sea por el Toaf56 komo por Uziel57, ma ke ninguno save58, ni yo, ni tu, ni el, ?וניבאר ןארג ליד ייא יק ולראש רו'זנוב ― יסוי ,וניטנוקיד ןאל'בא סילאנרו'ז סול ― ולראש ,לאיזוע רופ ומוק 'פאוט ליא רופ האיס ,ליא ינ ,וט ינ ,ויי ינ ,י'באס ונוגנינ יק המ 1 5kuando va ser el dia grandiozo, ke vamos a tener un rabino henozo59. ― Ma komo! Los djornales de estos dias, anunsian kon sonido60 de kampanias, ke a los dos rabinos en vista61, ,וזואידנארג האיד ליא ריס ה'ב ודנאוקק .וזוניח וניבאר ןוא ריניט הא סומא'ב יק ,סאיד סוטסיא יד סילאנרו'ג סול !ומוק המ ― ,סאינאפמאק יד ו'דינוס ןוק ןאייסנונא ,הטסי'ב ןיא סוניבאר סוד סול הא יק 5 10 al profesor i al kabalista, al ke viste mema62 i al del chapeo, en fin63, al yerushalmi64 i al evropeo65, los metieron66 sovre67 el plato, i todos68 toparon69 ke apano kato70, ,הטסילאבאק לא יא רוסי'פורפ לא ,ואיפא'ג ליד לא יא המימ יטסי'ב יק לא ,ואיפור'ביא לא יא ימלאשוריי לא ,ןי'פניא ,וטאלפ ליא יר'בוס ןורייטימ סול ,וטאק ונאפא יק ןוראפוט סו'דוט יא 10 54 periódicos (it. giornale). 55 continuamente (it. di contino). 56 Dr. Rabino Alfredo Toaff (1880-1936) que era livornés y en aquel momento también rabino de Livorno (Naar 2016: 106). Pero el adjetivo toaf o tuaf (t. tuhaf) ʻcurioso, extraño, raro, inusual, no natural, increíble (Maimon 1980: 172) existe también en judeoespañol. 57 Rabino Bensión Uziel (1880-1953), entonces gran rabino de Jaffa (Naar 2016: 106). 58 En judeoespañol, la negación es doble también en sentencias en las que el indefinido precede al verbo, por lo que la influencia del italiano es aquí evidente. 59 agraciado (h. ןח ['xen] ʻgraciaʼ y -ozo). 60 Orig., sonid'o. 61 en vista ʻen consideraciónʼ. 62 turbante que portaban las autoridades religiosas en el Imperio otomano (t. imame). 63 Orig., enfin. 64 jerosolimitano (h. ימלשורי [ʝeɾuʃalʹmi]). 65 europeo. Influencia del t. Avrupa ʻEuropaʼ. 66 poner (fr. mettre). 67 Calco del fr. mettre sur… ʻponer sobre…ʼ 68 Orig., tod'os. 69 encontraron. 70 más o menos (gr. έπανω κατω).
126 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 10 i ke al komerlos mos se estrecha un lugariko sin el kual non puedemos desbarasarmos de lo171 demazia172 ke tenemos. ― Ma por ke razon se esta vaziando? Es ke algun motivo lo esta pushando173 ה'גירטסיא יס סומ סולרימוק לא יק יא סומידיאופ ןונ לאוק ליא ןיס וקיראגול ןוא .סומיניט יק האיזאמיד וליד סומראסאראבזיד ?ודנאייזא'ב הטסיא יס ןוזאר יקרופ המ ― ודנא'שופ הטסיא ול ו'ביטומ ןוגלא יק סיא 10 15 a tomarse174 talmente175 kon los djidios? Non sea porke non kijimos a Venizelaros176? Ma non es solamente los yeudim177, ke le dieron a Venizelos los balderim178, visto ke es la Grecha en una, ?סויידי'ג סול ןוק יטנימלאט יסראמוט הא ?סוראליזיני'ב הא סומי'זיק ןונ יקרופ האיס ןונ ,םידואיי סול יטנימאלוס סיא ןונ המ ,םירידלאב סול סוליזיני'ב הא ןורייד יל יק ,הנוא ןיא ה'גירג הל סיא יק וטסי'ב 15 20 ke kiejo eskapar de esta pruna179! ― Djanum non kreas ke es por esto, es por enchir la gazeta mas presto. Ya saves ke kada telegrafo kosta, i dezde ke mos vino barba180 Kosta181, !הנורפ הטסיא יד ראפאקסיא ו'זייק יק ,וטסיא רופ סיא יק סאירק ןונ םונא'ג ― .וטסירפ סאמ הטיזאג הל רי'גניא רופ סיא ,הטסוק ו'פארגיליט הדאק יק סי'באס היי ,הטסוק הבראב וני'ב סומ יק ידזיד יא 20 25 este djornal faze... mucha ekonomia182, al ver ke la kasha183 le keda vazia. Del dia ke kayo el rejim184 venizelista185, ke el pedrio el meoyo186 i la vista. El de los187 entojos tenia buen korason, ,האימונוקיא ה'גומ ...יזא'פ לאנרו'ג יטסיא .האיזא'ב הדיק יל השאק הל יק רי'ב לא ,הטסיליזיני'ב םי'זיר ליא וייאק יק האיד ליד .הטסי'ב הל יא וייואימ ליא ואירדיפ ליא יק ,ןוסארוק ןיאוב האיניט סו'זוטניא סוליד ליא 25 171 Orig., delo. 172 exceso. 173 empujando. 174 meterse. Calco semántico del it. prendere con ʻmeterse conʼ. 175 de este modo (it. talmente). 176 Se refiere a Eleftherios Venizelos, primer ministro de Grecia por el Partido Liberal en siete ocasiones entre 1910 y 1933. Los judíos de Salónica nunca simpatizaron con él. Según Romero (2008: 728, n. 66), al referirse a otro poema sobre este político, publicado en otro periódico de Salónica en 1924, venizelaros es una “[d]eformación jocosa del nombre Venizelos”, porque allí tenía que rimar con aroz ʻarrozʼ. Aquí rima con djidiós. Dado que la forma Venizelarós (Βενιζελαρος) existe en la declinación del nombre Venizelos en griego, solo cabe conjeturar que los autores sefardíes tenían más motivos para emplearla que solo el de mantener la rima exigida. 177 Refleja la pronunciación judeoespañola del adjetivo h. םידוהי [jehu'dim]. 178 despedida. Formado del t. baldır ʻpantorrillaʼ y la desinencia de masculino plural hebrea -im. Se emplea en la locución dar balderim a alguien ʻdespedir a alguienʼ (Crews 1955: 220). En este caso, le dieron la despedida a Venizelos, porque no solo perdió las elecciones y el plebiscito contra los monárquicos, sino que a finales de 1920 se refugió en París y se retiró temporalmente de la política. 179 engaño (Nehama 1977: 454, s. v. prúna). Se trata de pruna, ciruela. 180 tío. Aunque Bunis (1999: 631) afirma que se trata del griego μπάρμπας [ʹbarbas] ʻtíoʼ, resulta más lógico aceptar que se trata del it. barba ʻtíoʼ y ʻhombre mayorʼ, teniendo en cuanta que aprece ya en un responsum judeoespañol de 1621 (cfr. Minervini 2014: 76). 181 Kosta (gr. Κώστα), nombre muy frecuente en Grecia, pero aquí, sin duda, se refiere al rey Constantino I que había regresado a Grecia en diciembre de 1920, tras ganar los monárquicos las elecciones del 14 de noviembre de 1920 y el consiguiente referéndum celebrado el 5 de diciembre. 182 ahorro. 183 caja. 184 régimen (fr. régime). 185 Es decir, en noviembre de 1920 como consecuencia de la pérdida de las elecciones y del referéndum. Venizelos había sido primer ministro hasta el 18 de noviembre de 1920. 186 entendimiento. 187 Orig., delos.
Diskusion entre Charlo i Yuse 127 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 30 el non ezitava188 a dar buen poson189, a djornales komo la “Makiedonia”190, para eskonder tanta puerkeria. Mientres ke agora non pasa mas, este bichim191 de forma de bulmas192! ,ןוסופ ןיאוב ראד הא ה'באטיזיא ןונ ליא ,"האינודייקאמ" הל ומוק סילאנרו'ג הא .האיריקריאופ הטנאט רידנוקסיא הראפ ,סאמ הסאפ ןונ הרוגא יק סירטניימ !סאמלוב יד המרו'פ יד םי'גיב יטסיא 30 35 Este... djornal non topando ke fazer, esta yevando una kampanya de plazer kontra un elemento ke non da devente193 alas194 aznedades195 de un insolente, komo lo es este puerro196 vedre, ,ריזא'פ יק ודנאפוט ןונ לאנרו'ג ...יטסיא ריזאלפ יד היינאפמאק הנוא ודנא'ביי הטסיא יטני'ביד הד ןונ יק וטנימיליא ןוא הרטנוק ,יטנילוסניא ןוא יד סידאדינזא סאלא ,ירדי'ב וריאופ יטסיא סיא ול ומוק 35 40 ke esta en lo suyo i non la piedre. ― Krees ke el non se va apersevir, ke en kontinuando ansi a eskrivir, se va ganar una fama mala, i una endinyasion197 kaje djenerala? .ירדייפ הל ןונ יא וייוס ול ןיא הטסיא יק ,רי'ביסריפא ה'ב יס ןונ ליא יק סיאירק ― ,רי'בירקסיא הא יסנא ודנאוניטנוק ןיא יק ,הלאמ המא'פ הנוא ראנאג ה'ב יס ?הלאריני'ג י'זאק ןוייסאיינידניא הנוא יא 40 45 ― Ma este djornal non se averguensa, se olvida ke el dover198 de la199 prensa, es akel de lavorar dia de kada dia por la konkordia i la armonia ke deve aver entre los elementos, ,הסניאוגרי'בא יס ןונ לאנרו'ג יטסיא המ ― ,הסנירפ הליד רי'בוד ליא יק הדי'בלוא יס האיד הדאק יד האיד רארו'באל יד ליקא סיא האינומרא הל יא היידרוקנוק הל רופ ,סוטנימיליא סול ירטניא רי'בא י'ביד יק 45 50 sovre todo en estos momentos. סוטנימומ סוטסיא ןיא ודוט יר'בוס 50 El Tchaketon, nu. 29 (viernes 18 tevet 5681), 1200 1 ,)5681 תבט 18 סינריי'ב( 29 'ונ ,ןוטיקא'ג ליא V. El sufraje universal (ʻEl sufragio universalʼ) Hemos visto arriba (cfr. I. Djemiet no kieremos) que la Asamblea General de los judíos de Salónica era un cuerpo legislativo que representaba un parlamento judío en miniatura formado por los judíos que podían pagar la pecha, es decir, los judíos más ricos de Salónica. Sus miembros eran los únicos que tenían derecho a votar en las elecciones comunales y decidir sobre los asuntos que afectaban a toda la comunidad judía. Esta estructura venía de tiempos remotos, pero con la industrialización de Salónica se había creado una clase trabajadora numerosa de la que los judíos representaban el grupo más importante. La Federación de Trabajadores Socialistas, liderada por Abraham Benaroya, decidió organizar la lucha por la igualdad de clases dentro de la comunidad judía y facultar a los 188 vacilaba (fr. hésiter). 189 suma de dinero (gr. ποσόν). 190 Makedonia (gr. Μακεδονία), periódico antisemita publicado entonces en Salónica. 191 comportamiento, actitud (t. biçim ʻforma, figuraʼ). 192 enredo, engaño (t. burmak ʻgirar, retorcerʼ). 193 ni un centavo. Un devente era una vieja moneda turca de un centavo. En 1914, una libra de oro turca valía 22.78 francos, equivalentes a 400 deventes. 194 Orig., alas. 195 necedades. 196 idiota (je. puerro). Según Nehama (1977: 459, s. v. pwérro), también idiota, estúpido, ignorante. 197 indignación (it. indignazione). 198 deber (it. dovere). 199 Orig., dela. 200 El Chaketon, núm. 29 (miércoles 29 diciembre 1920), 1. El 18 de tevet de 5681 fue miércoles, no viernes como figura en la portada.
128 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 trabajadores judíos para “conquistar” la comunidad y “liberarla” de la “opresión burguesa” (Naar 2016: 47). A la lucha de los socialistas judíos se unieron los sionistas y los liberales y presionaron a la Asamblea General para que introdujera el sufragio masculino universal en las elecciones comunales, compartiendo los trabajadores el gobierno institucional con los ricos (Naar 2016: 47). En marzo de 1921, en la misma reunión en la que el rabino Bensión Uziel fue confirmado gran rabino de Salónica, la Asamblea General llevó el debate sobre la democracia a su conclusión introduciendo el sufragio universal masculino en las elecciones comunales (Naar 2016: 107), que otorgaba a los hombres judíos mayores de veintiún años el derecho a voto, independientemente de su capacidad para pagar la pecha. Este hecho era una consecuencia más de la gran actividad política y social en la que los judíos se habían involucrado en su comunidad. Charló y Yusé, cansados de noticias sobre las guerras fratricidas y las luchas entre las más dispares ideologías políticas que habían surgido en las primeras décadas del siglo xx que una vez y otra daban los periódicos, deciden hablar de cuestiones que les afectan directamente. En este caso el tema es el de la democratización de la comunidad judía introduciendo el sufragio universal que, como liberales, los dos reclaman. Esta es, según ellos, la única opción para terminar con la corrupción de la clase dirigente tradicional y someter a los nuevos dirigentes al control de todos los grupos sociales que integraban la Comunidad Judía de Salónica. V V El sufraje201 universal Diskusion entre Charlo i Yuse לאסרי'בינוא י'זאר'פוס ליא יסויי יא ולראש ירטניא ןוייסוקסיד 1Yuse ― Bonjur Charlo, ay algun havadiz202? Charlo ― Muchos, ma todos afito de bilibiz203; los djornales, kon sus lingua204 ategentoza205, mos repetan206 siempre la mizma koza; ?זידא'באח ןוגלא ייא ,ולרא'ש רו'זנוב ― יסויי ;זיביליב יד וטי'פא סודוט המ ,סו'גומ ― ולראש ,הזוטניגיטא סאוגניל סוס ןוק ,סילאנרו'ג סול ;הזוק המזימ הל ירפמייס ןאטיפיר סומ 1 201 sufragio (fr. suffrage). 202 nueva (t. havadis ʻinformación, nuevaʼ). 203 La loc. afito de bilibiz (t. leblebi ʻgarbanzo; balaʼ), significa “estreñimiento muy fuerte (como aquel que estaría ocasionado por la absorción de una gran cantidad de garbanzos)”, según Nehama (1977: 10, s. v. afíto). 204 Orig., linguas. Corrijo el error, dado que debe decir “lingua”. 205 asquerosa. 206 repiten (je. repetar del fr. répéter).
Diskusion entre Charlo i Yuse 129 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 5ke los bolshevikes207, ke los kiemanistas208, ke los irlandezes, ke los komunistas, ke la Polonya, ke la Armenia, ke la Serbia, ke la Romania, en fin209, siempre sovre el mizmo sujeto210 ,סאטסינאמייק סול יק ,סיקי'בישלוב סול יק ,סאטסינומוק סול יק ,סיזידנאלריא סול יק ,האינימרא הל יק ,היינולופ הל יק ,האינאמור הל יק ,האיבריס הל יק וטי'זוס ומזימ ליא יר'בוס ירפמייס ,ןי'פניא 5 10 ke ya211 mos fizo el kuero preto. Djustamente por esto, Yusefiko212, te rogo de djinoyos213, te supliko de non okuparte de la politikia214, porke es una bulma215 tanto lastiklia216, .וטירפ וריאוק ליא וזי'פ סומ הייל יק ,וקי'פיסויי ,וטסיא רופ יטנימאטסו'ג וקילפוס יט ,סויילוני'ג יד וגור יט ,האיקיטילופ הל יד יטראפוקוא ןונ יד ,האילקיטסאל וטנאט המלוב הנוא סיא יקרופ 10 15 ke mizmo217 los ke la estan djugando, non te pueden dezir fin218 kuando, i en ke manera sera solusionado, el grande problema tanto embroliado219. Dunke220, de mi parte, yo221 preferaria222, ,ודנאגו'ג ןאטסיא הל יק סול ומזימ יק ,ודנאוק ןי'פ ריזיד ןידיאופ יט ןונ ,ודאנוייסולוס הריס הרינאמ יק ןיא יא .ודאיילורבמיא וטנאט המילבורפ ידנארג ליא ,האירארי'פירפ וייל ,יטראפ ימ יד ,יקנוד 15 20 avlar de kestiones223 al orden del dia, sea de las224 eleksiones munisipalas komo por las enjeksiones225 komunalas i non piedrer la kavesa i el tino, detras de kozas ke nos ateman226 dekontino. ,האיד ליד ןידרוא לא סינוייטסיק יד ראל'בא סאלאפיסינומ סינוייסקיליא סאליד האיס סאלאנומוק סינוייסקי'זניא סאל רופ ומוק ,וניט ליא יא הסי'באק הל רירדייפ ןונ יא .וניטנוקיד ןאמיטא סונ יק סאזוק יד סארטיד 20 25 ― Bravo Charlo, tu avlas muy djusto; la politika non tiene mas gusto, es mucho mejor si mos okupamos de kozas ke dezeamos i esperamos; por egzempio, del sufraje universal... ;וטסו'ג ייומ סאל'בא וט ,ולראש ו'בארב ― ,וטסוג סאמ ינייט ןונ הקיטילופ הל סומאפוקוא סומ יס רו'זימ ו'גומ סיא ;סומאריפסיא יא סומאיזיד יק סאזוק יד ...לאסרי'בינוא י'זאר'פוס ליד ,וייפמיזגיא רופ 25 207 Fr. bolcheviks. 208 kemalistas (fr. kémaliste; t. kemalist), seguidores de Mustafá Kemal Atatürk (1881-1938), que había nacido en Salónica. Los musulmanes formaban el tercer grupo de población más importante de esta ciudad en 1921, por detrás de los judíos y los griegos. Como presidente de la Asamblea Nacional Turca, Atatürk se encontraba en Ankara en aquellos momentos preparando la liberación del Imperio otomano, que en 1921 estaba ocupado por tropas británicas, francesas, italianas y griegas. Las relaciones entre las autoridades griegas y la población musulmana de Salónica eran muy tensas. 209 Orig., enfin. 210 tema (fr. sujet). 211 Orig., lya. 212 Forma hipocorística del nombre propio Yosef, Yusé en la columna. 213 Orig., djinolyos ʻrodillasʼ en Salónica. 214 política (gr. πολιτική [politi'ki]), deformación del nombre griego por medio de la adición de la marca de género femenino del judeoespañol para que rime con lastiklia. 215 enredo, engaño (t. burmak ʻgirar, retorcerʼ). 216 ambiguo. Forma femenina de t. lastikli ʻelático; ambiguoʼ. 217 incluso. Calco de fr. même. 218 hasta (it. fino a). 219 embrollado. 220 pues (it. dunque). 221 Orig., lyo. 222 preferiría (fr. préférer), je. preferar. 223 asuntos, cuestiones (fr. question). 224 Orig., delas. 225 T. enjeksiyon. 226 desgastan, debilitan.
130 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 30 ― Ma ke es este sovraje227 de kavesal228? Anchato229 te rogo sovre esta kuestion230, tanto interesante para la nasion, kual es el profito231 ke nozotros ternemos en metiendo al konsilio alos232 ke kieremos? ?לאסי'באק יד י'זאר'בוס יטסיא סיא יק המ ― ,ןוייטסיאוק הטסיא יר'בוס וגור יט וטא'גנא ,ןוייסאנ הל הראפ יטנאסיריטניא וטנאט סומינריט סורטוזונ יק וטי'פורפ ליא סיא לאוק ?סומירייק יק סולא וייליסנוק לא ודנייטימ ןיא 30 35 ― Nozotros t[e]rnemos profitos numerozos, visto ke eskojeremos ombres laboriozos233 ombres de korason i dezenteresados, djente ke se okuparan delos234 dezgrasiados, personas ke se akitaran235 de sus dover236 ,סו'זורימונ סוטי'פורפ סומינר] [ט סורטוזונ ― סוזויירובאל סירבמוא סומירי'זוקסיא יק וטסי'ב ,סודאסיריטניזיד יא ןוסארוק יד סירבמוא ,סודאייסארגזיד סוליד ןאראפוקוא יס יק יטני'ג רי'בוד סוס יד ןאראטיקא יס יק סאנוסריפ 35 40 i non aran orejas de merkader237, kuando una bivda o una dezfijada238, alguna guerfana o una dezventurada, se adresará239 ande eyos240 por demandar, ayudos241 ke la komunita les deve dar. ,רידאקרימ יד סא'זירוא ןארא ןונ יא ,הדא'זי'פסיד הנוא וא הד'ביב הנוא ודנאוק ,הדארוטני'בזיד הנוא וא הנא'פריאוג הנוגלא ,ראדנאמיד רופ סוייליא ידנא הראסירדא יס .ראד י'ביד סיל הטינומוק הל יק סודויילא 40 45 ― Es ke los nuevos kapos242 de la243 djuderia, non aran hatires244 o otra puerkeria? ― Non, porke el nuevo konsilio komunal, eskojido por los djidios en djeneral, sera kontinualmente245 kontrolado, ,האירידו'ג הליד סופאק סו'ביאונ סול יק סיא ― ?האיריקריאופ הרטוא וא סיריטאח ןארא ןונ ,לאנומוק וייליסנוק ו'ביאונ ליא יקרופ ,ןונ ― ,לאריני'ג ןיא סויידי'ג סול רופ ודי'זוקסיא ,ו'דאלורטנוק יטנימלאוניטנוק הריס 45 227 remanente (cfr. Nehama 1977: 523, s. v. sovráže). Hápax en CORDE, documentado como sobrage únicamente en los poemas de Alfoso de Villasandino (1379-1425) en el Cancionero de Baena, editado por Brian Dutton y Joaquín González Cuenca. Madrid: Visor 1993, pág. 126. 228 almohada 229 más detalles es lo que parece tener más sentido, de donde se trataría de una deformación intencionada del je. anchado/ancheado, para dar la impresión de que se trata de una palabra italiana. 230 Es. cuestión. 231 provecho (it. profitto). 232 Orig., alos. 233 laboriosos, trabajadores. 234 Orig., delos. 235 cumplirán (fr. se quitter). Expresión: akitarse de su dover ʻcomplir con su deberʼ (Perez, Trezoro, s. v. akitarse). 236 se aferrarán a su deber. 237 no se harán los sordos. Expresión del je. 238 deshijada. 239 dirigirá (fr. adresser). 240 Orig., elyos. 241 ayudas. Orig., alyudos. 242 dirigentes (it. capo ʻcabeza; jefeʼ). 243 Orig., dela. 244 favores en la sombra (t. hatır). Colocación del je. azer hatir ʻhacer un favorʼ que implica cierto grado de corrupción. 245 continuamente (fra. continuellement).
Diskusion entre Charlo i Yuse 131 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 50 i si el kierra kaminar de lado246, el terna ke dar la kavesa, kon djente ke saven avlar bisa bisa247; el terna ke fazer kon maunadjis248, kon karrosales249 i kon arabadjis250, ,ודאליד ראנימאק הרייק ליא יס יא ,הסי'באק הל ראד יק הנריט ליא ;הסיב הסיב ראל'בא ןי'באס יק יטני'ג ןוק ,סי'גאנואאמ ןוק ריזא'פ יק הנריט ליא ,סי'גאבארא ןוק יא סילאסוראק ןוק 50 55 kon karniseros, kon kundurieros251, kon marangones252, kon fierreros253, kon shastres, kon tenekieleros254, enfin, bakales255 i karvoneros, i fazte una idea del resto, ,סוריירודנוק ןוק ,סוריסינראק ןוק ,סוריריי'פ ןוק ,סינוגנאראמ ןוק ,סורילייקיניט ןוק ,סירטסא'ש ןוק ,סורינו'בראק יא סילאקאב ,ןי'פניא ,וטסיר ליד האידיא הנוא יטזא'פ יא 55 60 ke esta djente puedran muy presto, en alevantandosen todos a una boz, fazer, komo dizen «trenta i dos»256, i meter a la kaye a los257 reprezentantes, ke kieran lavorar komo los de antes. ,וטסירפ ייומ ןארדיאופ יטני'ג הטסיא יק ,זוב הנוא הא סודוט ןיסודנאטנא'בילא ןיא ,»זוד יא הטנירט« ןיזיד ומוק ,ריזא'פ ,סיטנאטניזירפיר סולא יילאק הלא ריטימ יא .סיטנא יד סול ומוק רארו'באל ןארייק יק 60 65 Del resto, las korporasiones, tomaran todas las dispozisiones. Dunke aprontate para el grande grito258, al kual ternemos todos el dirito! Yo ya259 esto pronto mi karo260 Yuse; ,סינוייסארופרוק סאל ,וטסיר ליד .סינוייסיזופסיד סאל סאדוט ןאראמוט ,וטירג ידנארג ליא הראפ יטאטנורפא יקנוד !וטיריד ליא סודוט סומינריט לאוק לא ;יסויי וראק ימ וטנורפ וטסיא הייל וייל 65 70 ma kuando sera el dia, non lo se... ...יס ול ןונ ,האיד ליא הריס ודנאוק המ 70 El Tchaketon, nu. 30 (viernes 25 tevet 5681), 1261 1,)5681 תבט 25 סינריי'ב( 30 'ונ ,ןוטיקא'ג ליא 246 Orig., delado. 247 cara a cara. Calco de fr. vis-à-vis. 248 trabajadores que, en barcazas, realizaban el transporte de mercancías entre el puerto y el barco (gr. μαούνα [ma'una] ʻbarcazaʼ y t. -cı), lo que hoy llamamos estibadores, que en Salónica eran precisamente los judíos. 249 cocheros. 250 conductor de carretas (t. arabacı). 251 zapateros (t. kundura ʻbota, zapatoʼ), en je. kuduria ʻzapatoʼ y -ero. 252 carpintero (ven. marangòn) según Boerio (1867: 396, s. v. marangòn). 253 herreros. 254 hojalateros (t. tenekeler ʻhojalataʼ y je. -ero). Normalmente se dice tenekedji (t. tenekeci). 255 tenderos (t. bakkal ʻtendero de productos colonialesʼ). 256 fazer trenta i dos ʻexcederseʼ. Esto era porque existía el juego de cartas trenta i uno que consistía en hacer 31 puntos para ganar. De ahí que se creó la expresión fazer trenta i uno ʻestar en pleno éxitoʼ, y fazer tre i dos ʻexcederseʼ (cfr. Nehama 1977: 565, s. vv. trénta dos y trénta y uno). 257 Orig., ala kalye alos. 258 reprimenda, bronca (Nehama 1977: 230, s. v. gríto). 259 Orig., Lyo lya. 260 querido (it. caro). 261 El Chaketon, núm. 30 (miércoles 5 enero 1921), 1. El día 25 de tevet de 5681 cayó en miércoles, no en viernes como figura en la portada.
132 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 VI. Gounaris en Saloniko Dimítrios Goúnaris (1866-1922) había sido nombrado ministro de guerra tras la gran derrota electoral del 14 de noviembre de 1920 del Parido Liberal que permitió el regreso de los exiliados monárquicos. Goúnaris, adversario político de Eleftherios Venizelos, era un respetado político y economista monárquico, que siempre había adoptado una actitud razonable con los judíos, como cuando intervino para que los trabajadores de la fábrica de tabacos pudieran continuar descansando los sábados en lugar de los domingos. Contaba con el apoyo político de los judíos griegos. Del día 7 al 9 de enero de 1921 visitó Salónica, donde fue recibido calurosamente por las masas liberales de la ciudad, de los que formaban parte los judíos. Goúnaris, acompañado de los dirigentes de la Comunidad Judía de Salónica y periodistas, visitó los barrios judíos afectados por el incendio de 1917 y los dos barrios en los que se encontraban alojados los damnificados, prometiendo respaldar la reconstrucción de la ciudad y solventar el problema de la devolución de los terrenos siniestrados a sus propietarios —el gobierno griego había tomado la decisión de devolver a los propietarios afectados terrenos por el mismo valor de los que habían perdido en el incendio262— y anunció la creación de una zona libre (franka) para impulsar el comercio de la ciudad, también gravemente perjudicado por el incendio. En su visita al Barrio 151, realizada el domingo 9 de enero de 1921, Goúnaris colocó la primera piedra para la edificación de la escuela judía263, un gesto excepcional de un dirigente griego para con los judíos, como recuerda Alexandre Pérez en su columna humorística. Charló y Yusé repasan la visita de Goúnaris a Salónica. Charló, quien estuvo ocupado toda la semana anterior con este acontecimiento, no tiene nada nuevo que contar a su amigo Yusé, porque ya todos los ciudadanos de Salónica conocen los detalles de esta visita y las promesas de Goúnaris, por haber participado en el entusiasta recibimiento de a quien los griegos veían como el futuro jefe de gobierno de Grecia, lo que efectivamente sucedió poco después, o por las grandes repercusiones de esta visita en la prensa. Pero Yusé quiere saber cosas más sugestivas y excitantes, mientras que Charló no ve nada más importante que las promesas de Goúnaris, de las que Yusé desconfía como consecuencia de sus experiencias, pero esperando que tales promesas se cumplan, desea al ministro que “Dioz” le dé las fuerzas necesarias, porque Goúnaris era un buen cristiano. Desgraciadamente para el destino de los judíos de Grecia, tras el golpe de estado contra Constantino I de Grecia y su gobierno realizado por los militares republicanos, Goúnaris fue condenado por traición y ejecutado el 15 de noviembre de 1922 con otros cuatro miembros del Gobierno y un general, acusados en el 262 La reconstrucción de la ciudad no fue un hecho inmediato, entre otras causas debido a que entre los años 1919 y 1920, los antiguos propietarios de los terrenos obstaculizaron las adjudicaciones de los mismos. En muchos casos veían como las propiedades acababan en manos extranjeras o de ciudadanos griegos de otras ciudades (Peramos Soler 2009/10: 107). 263 El Puevlo, 7, 9 y 10 enero 1921.
Diskusion entre Charlo i Yuse 133 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 polémico “Juicio de los 6” de haber ocasionado el desastre de Grecia en la guerra contra Turquía que culminó con la destrucción de Esmirna. VI VI Gounaris264 en Saloniko Diskusion entre Charlo i Yuse וקינולאס ןיא סיראנוג יסויי יא ולראש ירטניא ןוייסוקסיד 1Yuse ― Bondjorno265 Charlo i mas ke haber266? Charlo ― Lo ke267 se yo i268 tu lo deves saver. ― Es verdad, ma yo269 te pregunto, porke lo ke akontesio kada punto270, ?ריבאח יק סאמ יא ולראש ונרו'גנוב ― יסויי .רי'באס סי'ביד ול וט יא ויי יס יקול ― ולראש ,וטנוגירפ יט וייל המ ,דאדרי'ב סיא ― ,וטנופ הדאק יסיטנוקא יק ול יקרופ 1 5tu lo puedes embezar mucho mas presto, i esto lo chertifiko271 sin kontesto272, visto ke de la273 manyana fin la tadre, komo si te lo desho de sava274 tu padre, estas kaminando i non te kansas ,וטסירפ סאמ ו'גומ ראזיבמיא סידיאופ ול וט ,וטסיטנוק ןיס וקי'פיטרי'ג ול וטסיא יא ,ירדאט הל ןי'פ הנאיינאמ הליד יק וטסי'ב ,ירדאפ וט ה'באס יד ו'שיד ול יט יס ומוק סאסנאק יט ןונ יא ודנאנימאק סאטסיא 5 10 i muchas vezes tu alkansas a embezar kozas tafarruklias275, mucho mas interesantes de las276 mias. ― Tienes mabula277 de razon Yuse regalado, ma esta semana estuvi okupado, סאסנאקלא וט סיזי'ב סא'גומ יא ,סאילקורא'פאט סאזוק ראזיבמיא הא .סאימ סאליד סיטנאסיריטניא סאמ ו'גומ ,ודאלאגיר יסויי ןוזאר יד הלובאמ סינייט ― ,ודאפוקוא י'בוטסיא הנאמיס הטסיא המ 10 15 i non pudi embezar ke solamente, lo ke ya278 saves tu i toda la djente. ― Kieres dezir ke a la eksepsion de la279 grandioza i briante280 resepsion, ke kon pompa le fue reservada, ,יטנימאלוס יק ראזיבמיא ידופ ןונ יא .יטני'ג הל הדוט יא וט סי'באס הייל יק ול ןוייספיסקיא הל הא יק ריזיד סירייק ― ,ןוייספיסיר יטנאירב יא הזואידנארג הליד ,הדא'בריזיר יאו'פ יל הפמופ ןוק יק 15 264 Dimítrios Goúnaris (1866-1922), primer ministro de Grecia del 10 de marzo al 23 de agosto de 1915 y del 8 de abril de 1921 al 16 de mayo de 1922. Monárquico, adversario político de Eleftherios Venizelos, cuando se publicó esta columna, Goúnaris ocupaba el cargo de ministro de guerra en el gobierno monárquico presidido por Dimítrios Rallis. 265 Buenos días (it. buongiorno). 266 y ¿qué más hay?: ke haber?, calco de t. ne haber? literal ʻ¿qué noticia?ʼ. Tanto en t. como en je. es una fórmula de saludo que equivale a las formas castellanas ¿qué hay?, ¿qué pasa?, ¿qué cuentas? 267 Orig., Loke. 268 también (b. и [i] ʻtambiénʼ), según Correa Calderón (1965). 269 Orig., lyo. 270 minuto. 271 certifico (it. certifico). 272 sin duda (fr. sans conteste ʻsin dudaʼ). 273 Orig., dela. 274 testamento (h. האווצ [tsava'a] ʻtestamentoʼ). Locución en je. deshar de sava ʻdejar de testamentoʼ. 275 sugestivas (t. teferruat ʻdetalleʼ, teferruatli ʻsofisticadoʼ + je. femenino plural -as). 276 Orig., delas. 277 enorme cantidad (h. לובמ [ma'bul] ʻdiluvioʼ, je. ʻdiluvio, lluvia torrencialʼ); je. mabulá ʻenormemente, en una cantidad incontableʼ (Nehama 1977: 334). 278 Orig., lya. 279 Orig., dela. 280 brillante.
134 Aldina Quintana ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 20 al futuro primo281 ministro de la282 Elada283, non embezates nada de mas henozo? ― I ke kieres mas zerah de sarnozo284? Non saves ke de grande fin a285 chiko, todos los abitantes de Saloniko286, ,הדאליא הליד ורטסינימ ומירפ ורוטו'פ לא ?וזוניח סאמ יד הדאנ סיטאזיבמיא ןונ ?וזונראס יד חאריז סאמ סירייק יק יא ― ,וקי'ג הא ןי'פ ידנארג יד יק סי'באס ןונ ,וקינולאס יד סיטנאטיבא סול סודוט 20 25 konsienten287 una alegria grandioza, al embezar ke la ora no es tadrioza 288, onde Saloniko sera refraguada289, i ke el komercho290 tanto kondanado291, en toviendo rekorso292 a la293 zona franka294, ,הזואידנארג האירגילא הנוא ןיטנייסנוק ,הזואירדאט סיא ונ הרוא הל יק ראזיבמיא לא ,ודאוגאר'פיר הריס וקינולאס ידנוא ,ודאנאדנוק וטנאט ו'גרימוק ליא יק יא ,הקנאר'פ הנוז הלא וסרוקיר ודניי'בוט ןיא 25 30 se le va adjustar295 todo lo ke296 le manka297, i ke por la realizasion, en su diskorso298, Gounaris prometio todo su konkorso299. Non yamas300 esto kozas emportantes? ― Si, ma kien save si estos briantes, ,הקנאמ יל יקול ודוט ראטסי'גא ה'ב יל יס ,וסרוקסיד וס ןיא ,ןוייסאזילאיר הל רופ יק יא .וסרוקנוק וס ודוט וייטימורפ סיראנוג ?סיטנאטרופמיא סאזוק וטסיא סאמאייל ןונ ,סיטנאירב סוטסיא יס י'באס ןייק המ ,יס ― 30 35 prometidos al puevlo kon gritos, no keden solo en los djornales eskritos, i ke las dulses i buenas prometas301, non asemejen a las302 de los falsos profetas! ― Rasa de bovo, ves komo no saves nada? ,סוטירג ןוק ול'ביאופ לא סודיטימורפ ,סוטירקסיא סילאנרו'ג סול ןיא ולוס ןידיק ונ ,סאטימורפ סאניאוב יא סיסלוד סאל יק יא !סאטי'פורפ סוסלא'פ סול יד סאלא ןי]'[זימיסא ןונ ?הדאנ סי'באס ונ ומוכ סי'ב ,ו'בוב יד הסאר ― 35 281 primer (it. primo). 282 Orig., dela. 283 Grecia (gr. Ελλάδα). 284 infeliz. 285 fin a ʻhastaʼ (it. fino). 286 Nombre judeoespañol de Salónica (it. Salonicco). 287 sienten. 288 tardía. 289 reconstruida. 290 comercio (it. commercio). 291 condenado, castigado (it. condannato). 292 ayuda (it. ricorso). Tener recorso de alguien ʻtener la ayuda de alguienʼ, calco del fr. avoir recours à … 293 Orig., ala. 294 zona libre (it. zona franca; fr. zone franche). Todo el sintagma esta calcado del fr. en ayant recours à la zone franche ʻusando la zona libreʼ. 295 Completar (it. aggiustare). 296 Orig., loke. 297 falta (it. mancare). 298 discurso (it. discorso). 299 colaboración, ayuda (it. concorso). 300 Orig., lyamas. 301 promesas. Formación judeoespañola a partir del verbo prometer. 302 Orig., alas.
Diskusion entre Charlo i Yuse 135 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2018.v32.i01.06 Philologia Hispalensis 32/1 (2018) 95-136 40 El buen dia se ve de la303 manyanada304. Sinyor Gounaris, en tres dias solo, mostro ke puede djugar un grande rolo305 por salvar la kapital de la306 Makiedonia 307 de una situasion mucho kaziklia308. .הדאנאיינאמ הליד י'ב יס האיד ןיאוב ליא ,ולוס סאיד סירט ןיא ,סיראנוג רוייניס ולור ידנארג ןוא ראגו'ג ידיאופ יק ורטסומ האינודייקאמ הליד לאטיפאק הל רא'בלאס רופ .האילקיזאק ו'גומ ןויסאוטיס הנוא יד 40 45 en lo ke309 koncherna310 la ekspropiasion, el ya311 topo la djusta solusion; el dara kada terreno a su312 viejo patron, por kontentar al prove i al baron313. El se intereso a314 los sinistrados, ,ןוייסאירפורפסקיא הל הנרי'גנוק יקול ןיא ;ןוייסולוס הטסו'ג הל ופוט הייל ליא ,ןורטאפ ו'זיי'ב וסא וניריט הדאק הראד ליא .ןוראב לא יא י'בורפ לא ראטניטנוק רופ ,סודארטסיניס סול הא וסיריטניא יס ליא 45 50 todos los kuartieres315 fueron vijitados. El prometio de azer316 lo menesterozo, por amijorar317 el estado sekanozo318 en el kual se topan algunos lugares en los kualos uvo muchos niftares319. .סודאטי'זי'ב ןוריאו'פ סירייטראוק סול סודוט ,וזוריטסינימ ול ריזא יד וייטימורפ ליא וזונאקיס ודאטסיא ליא ראירו'זימא רופ סיראגול סונוגלא ןאפוט יס לאוק ליא ןיא .סיראט'פינ סו'גומ ו'בוא סולאוק סול ןיא 50 55 I no te olvides, Yuse el dubaradji320, ke Gounaris se fizo mizmo321 yapidji322 en el sien i sinkuenta i uno323, lo ke fin oy non lo fizo ninguno; el puzo kon plazer i alegria, ,י'גאראבוד ליא יסויי ,סידי'בלוא יט ונ יא י'גיפאיי ומזימ וזי'פ יס סיראנוג יק ,ונוא יא הטניאוקניס יא ןייס ליא ןיא ;ונוגנינ וזי'פ ול ןונ ייוא ןי'פ יק ול ,האירגילא יא ריזאלפ ןוק וזופ ליא 55 303 Orig., dela. 304 mañana, entre el amanecer y el mediodía. 305 papel, función (it. ruolo). 306 Orig., dela. 307 Macedonia. 308 tortuosa. Femenino de t. kazıklı. 309 Orig., loke. 310 concierna (it. concerna, subjuntivo, presente, 3ª persona de singular). 311 Orig., lya. 312 Orig., asu. 313 rico. 314 Calco del fr. s’intéresser à quelqu’un ʻinteresarse por alguienʼ 315 barrios (fr. quartier). 316 Calco del fr. promettre de faire ʻprometer hacerʼ. 317 mejorar. 318 peligroso (h. הנכס [seka'na] ʻpeligroʼ). 319 muertos (h. רטפנ [nif'tar] ʻfallecidoʼ y je. plural -es). 320 intrigante (t. dubara ʻtumulto, caos, intriga, líoʼ y t. -ci). 321 incluso. 322 albañil (t. yapıcı ʻconstructor, albañilʼ). Se dice con ironía, porque Goúnaris puso la primera piedra del edificio que se iba a construir en el barrio 151. 323 151. Se refiere al barrio judío número 151 que tiene su origen en el 151.º Hospital del ejército italiano instalado allí después de la entrada de Grecia en la Primera Guerra Mundial en 1917. Fue utilizado para albergar temporalmente a parte de los 8000 judíos de entre los más de 50 000 afectados por el gran incendio de 1917 (Peramos Soler 2009/10: 102; Lagos 2015: 62, 79; Naar 2016: 28). Estos inmuebles y otras propiedades del Estado italiano fueron adquiridos por la Comunidad Judía de Salónica posteriormente. En 1920 seguía alojando a los damnificados (cfr. Naar 2016: 76), pero los trabajos de reparación iniciados por la Comunidad Judía se encontraban parados por no haber logrado el crédito necesario de la banca nacional griega. El problema se resolvió a principios de enero de 1921, una vez que con el nuevo gobierno, la banca otorgó el crédito solicitado.