“I am disappearing/ into the uncertain light”: la parola come strumento di cittadinanza e autodefinizione nelle poesie di Jackie Kay

1 ! “I AM DISAPPEARING/ INTO THE UNCERTAIN LIGHT”: LA PAROLA COME STRUMENTO DI CITTADINANZA E AUTODEFINIZIONE NELLE POESIE DI JACKIE KAY Maria Micaela Coppola Università degli Studi di Trento Edgar Degas, Donna alla finestra, 1871-1872.1 Riassunto: L’opera di Jackie Kay è un’esplorazione della materia intricata e complessa dell’identità. Al centro delle sue narrazioni spesso vi è un soggetto che non si può definire in base alle singole categorie di cittadinanza, nazionalità o razza. D’altronde, la stessa identità di Kay, così come emerge dalle sue opere !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1 The Courtauld Gallery, London , http://www.artandarchitecture.org.uk/images/gallery/b5bad830.html 2 ! dichiaratamente autobiografiche (la raccolta di versi The Adoption Papers e il racconto Red Dust Road) appare di non facile catalogazione: di origine afroscozzese (nata a Edimburgo nel 1961 da madre scozzese e padre nigeriano), ed è cresciuta in un ambiente sociale tradizionale (a Glasgow) da genitori tutt’altro che tradizionali (è stata adottata da una coppia di bianchi pacifisti e comunisti radicali). Allo stesso modo, è difficile catalogare il genere e lo stile dei testi di Jackie Kay, che è autrice di poesie ma anche di romanzi, racconti, testi teatrali, radiodrammi e libri per bambini. In forme e generi diversi, Jackie Kay dà voce a donne che, attraverso la parola e la narrazione, lottano per non “scomparire/ in una luce incerta” e per sfuggire a un destino di anonimato, silenzio ed estraneità. Parole chiave: Jackie Kay, identità, autobiografia, cittadinanza, nazionalità, razza "I’am disappearing/into the uncertain light”: Words as a tool of citizenship and self-definition in Jackie Kay’s poems Abstract: Jackie Kay's work is an exploration of the intricate and complex identity. Often at the center of her narratives there is a subject that cannot be defined according to individual categories of citizenship, nationality or race. Moreover, the identity of Kay, as it emerges from her works avowedly autobiographical (the poetry collection The Adoption Papers and the story Red Dust Road) is not easy to catalogy: her origin is Afro-Scottish (she was born in Edinburgh in 1961 from a Scottish mother and a Nigerian father), and has grown in a traditional social environment (Glasgow) by parents that were not traditional (she was adopted by a white couple, pacifist and radical communist). Similarly, it is difficult to categorize the genre and style of Jackie Kay’s texts. She is the author of poems but also of novels, short stories, plays, radio plays and children's books. In different forms and genres, Jackie Kay gives voice to women who, 3 ! through words and storytelling, struggle in order to not "disappear / in a dim light" and to escape a destiny of anonymity, silence and alienation. Key words: Jackie Kay, identity, autobiography, citizenship, nationality, race Il titolo di questo intervento è tratto da una poesia di Jackie Kay (Edimburgo, 1961 –) intitolata “Woman at a Window” (“Donna alla finestra”), ispirata all’omonimo dipinto di Edgar Degas sopra riprodotto: There is nothing in my appearance except that I am disappearing into the uncertain light; nothing that would make me certain of any conviction, or if I have made the right decisions in my life. At this point, with my skin drinking in the available light, I find it impossible to remember if I am now widow or wife, if I’ve had a life of ease, a life of strife. In the darkening, afternoon, nothing has happened and nothing will soon. I am sitting at the window, forgetting the day I was born, watching people come and go, unseen, invisible. My hands are calm, steady on my lap. I am lying low. Whatever it was that…; I forget, the answer’s no. There is something slow and pleasing about disappearing into the dissolving light. Nothing now will come to light. Secrets I might have had will go with me to my grave. Lovers I might have loved walk ahead, or are already dead. I am sitting here at the window emptying my head of the past or the future perfect, or the conditional. I already know what is impossible, what’s not been said. In the room next to me, someone is playing a few bars of an old piano; if I ever danced, I’ve forgotten the steps; if I ever longed for change, I’ve lost the path I meant to follow. Now I am all shadow. I sit at the window listening to the piano. What was lost won’t now come back. I’ve let it go.!(Kay, 2011: 14)2 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 2 Salvo dove indicato, tutte le traduzioni dall’inglese all’italiano sono di Maria Micaela Coppola. “Donna alla finestra” Non c’è niente nel mio apparire tranne che sto scomparendo nella luce incerta; niente che mi renderebbe certa di una qualche convinzione, o se ho preso le giuste decisioni nella mia vita. A questo punto, con la pelle bevo nella luce disponibile, 4 ! Man mano che scorrono i versi, è come se osservassimo la donna di Degas attraverso gli occhi di Kay, la quale riproduce e svela, parola dopo parola, i tratti incerti, le dissolvenze, le indecisioni, i vuoti – in sostanza, ciò che nel dipinto (e quindi nella poesia) scompare, più che ciò che appare. Proseguendo nella lettura della poesia, notiamo che gradualmente il quadro tracciato con la parola si espande in un racconto. La narrazione permette di scorgere angoli che nel disegno sono fuori inquadratura: la stanza accanto, un pianoforte, la musica. Possiamo così dire che i versi illuminano luoghi in ombra, danno forma a diverse prospettive, riempiono vuoti, rendono chiare le linee in dissolvenza: la donna che nelle battute iniziali è rappresentata nel processo di scomparire (“sto scomparendo/ nella luce incerta”) alla fine assume una forma definita, per quanto oscura (“Ora sono tutta ombre”) e sembra nel pieno controllo della propria dissolvenza (“Ciò che era perso non tornerà indietro. L’ho lasciato andare”). La pittura rappresenta un soggetto femminile in una dimensione dai contorni sfocati, dal passato e dal futuro ignoti. La narrazione poetica è utilizzata per !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! mi è impossibile ricordare se sono vedova o moglie, se ho avuto una vita di agi, una vita di tormenti. Mentre imbrunisce il pomeriggio, niente è successo e niente succederà presto. Sto seduta alla finestra, dimentica del giorno in cui nacqui, guardo la gente che va e viene, non vista, invisibile. Le mie mani sono rilassate, ferme sul grembo. Sto seduta, reclinata. Che cos’era che….; dimentico, la risposta è no. C’è qualcosa di lento e piacevole nello scomparire nella luce che si dissolve. Niente verrà alla luce. I segreti che potrei avere avuto verranno con me nella tomba. chi potrei aver amato cammina davanti, o è già morto. Sto seduta qui alla finestra e svuoto la testa del passato o del futuro prossimo, o del condizionale. So già cosa è impossibile, cosa non è stato detto. Nella stanza di fianco alla mia, qualcuno suona delle battute a un vecchio pianoforte; se mai ho danzato, ho dimenticato i passi; se mai ho desiderato cambiare, ho perso il sentiero che intendevo seguire. Ora sono tutta ombre. Sto seduta alla finestra e ascolto il pianoforte. Ciò che era perso non tornerà indietro. L’ho lasciato andare. 5 ! definire i contorni di questo passato e di questo futuro, per immaginare, ricostruire e reinventare la storia di una donna anonima. E poco importa che il racconto di Kay sia incentrato sul tema dell’incertezza e dell’oscurità, coerentemente con l’immagine proposta da Degas. La poetessa dà voce a una donna che, attraverso la parola, lotta per non “scomparire/ in una luce incerta” e per sfuggire a un destino di silenzio ed estraneità (anche e soprattutto a se stessa). Dare voce a storie (soprattutto di donne) anonime, dar forma a ricordi, esperienze e persone prima che questi si dissolvano nell’oblio: sono i nuclei tematici che ritroviamo nelle opere di Jackie Kay, in particolare in quelle d'ispirazione più esplicitamente autobiografica. Come vedremo, dalla prima raccolta di poesie (The Adoption Papers, 1991) al “viaggio autobiografico” raccontato in Red Dust Road (2010), fino all’ultimo volume di versi (Fiere, 2011) Kay utilizza la narrazione come strumento di espressione di cittadinanza e appartenenza, ma anche come mezzo di definizione dell’identità e di ricostruzione di un passato avvolto da luce incerta. Prima di soffermarci sulle opere di Kay che tematizzano la questione delle origini e della cittadinanza, è utile inquadrare la questione dal punto di vista epistemologico. A questo scopo riportiamo la definizione di ‘appartenenza’ fornita dalla studiosa Nira Yuval-Davis, la quale distingue fra ‘belonging’ (appartenere) e ‘politics of belonging’ (politica dell’appartenere). Nel primo caso, il processo dell’appartenere pertiene essenzialmente alla sfera emotiva e comporta l’attaccamento affettivo e il senso di sicurezza tipici del ‘sentirsi a casa’. In questo senso, esso è costituito da tre diverse facce: il posizionamento sociale; l’identificazione e l’attaccamento emotivo; e la condivisione di un sistema di valori etici e politici (Yuval-Davis, 2011: 10-18). Nel secondo caso, “la politica dell’appartenenza coinvolge non solo la costruzione di confine ma anche l’inclusione o l’esclusione di determinate persone, categorie sociali e gruppi da parte di coloro che 6 ! hanno il potere di fare ciò” (Yuval-Davis, 2011: 18).3 Il termine ‘politica’ rimanda chiaramente a questioni di potere ed egemonia di determinati ordini simbolici, nonché alle possibili forme di resistenza e messa in discussione del concetto stesso di appartenenza e inclusione. Cosa significa essere membro di una comunità? Cosa sancisce l’inclusione in una determinata comunità? E perché alcuni membri della comunità stessa devono ricorrere a strategie di autoinclusione/esclusione? Sono quesiti che vengono sollevati da Yuval-Davis e che ritroviamo anche in molte poesie di Jackie Kay, soprattutto in quelle che affrontano il tema delle origini. Nata in Scozia (Edimburgo) da madre scozzese e padre nigeriano, Kay è stata adottata ancora bambina da una coppia di genitori (bianchi, comunisti radicali e pacifisti) ed è cresciuta a Glasgow in un ambiente (ad esclusione della stretta cerchia familiare) relativamente tradizionale e in predominanza bianco. Per Kay, quindi, rappresentare la propria identità e la propria appartenenza alla comunità in cui è nata e cresciuta ha ben presto significato muoversi in due direzioni: da un lato, in quanto ‘eccezione’ nella comunità di appartenenza (nera in un contesto prevalentemente bianco, figlia nera di genitori bianchi, lesbica in una società eteronormativa), si è trovata a dover ribadire e difendere l’autenticità della propria cittadinanza; dall’altro, non conoscendo i genitori biologici e, soprattutto, non conoscendo la cultura e le tradizioni del padre biologico nigeriano (è cresciuta a Glasgow) ha compiuto un viaggio esistenziale alla ricerca delle proprie origini e, in taluni casi, ha dovuto immaginare e ricreare un proprio ‘mito delle origini’ per dare sostanza e forma alla propria identità e potersi proiettare nel futuro. Il concetto di autenticità è affrontato in alcune poesie paradigmatiche della produzione di Jackie Kay, che fanno riferimento in particolare all’appartenenza al territorio e alla cultura scozzesi. In “Kail e Callaloo” (Kay, 1988: 195), la !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3 “the politics of belonging involves not only constructions of boundaries but also the inclusion or exclusion of particular people, social categories and groupings within these boundaries by those who have the power to do this.” 7 ! cittadinanza molteplice e ricca è percepita (dagli altri – “they” nella poesia) come una contraddizione: you know the passport forms or even some job applications noo-a-days? well, there’s nowhere to write Celtic-Afro-Caribbean in answer to the ‘origin’ question; they think that’s a contradiction how kin ye be both? What is an Afro-Scot anyway? mibbe she can dance a reel and a salsa?4 In questi versi vediamo come la voce poetica debba legittimare la propria autentica cittadinanza scozzese prima di tutto di fronte alla burocrazia e al potere delle autorità e poi di fronte alle ironie e allo scetticismo di membri della comunità. Tale processo di legittimazione passa anche attraverso l’appropriazione linguistica della parlata, della musica e delle tradizioni (la danza reel) tradizionali scozzesi. D’altro canto, la coesistenza in un unico soggetto di elementi celtici, africani e caraibici rende arduo definire ciò che è ‘tipicamente scozzese’. In sostanza, se inizialmente ad essere definito come contraddittorio è il soggetto afro-scozzese, la sospensione delle domande finali trasferisce tale contraddittorietà all’idea che esista una definizione univoca e immutabile di nazionalità scozzese. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 4 Hai presente i moduli per il passaporto? O persino alcune domande di lavoro d’oggi? Bene, non c’è uno spazio per scrivere celtica-afro-caraibica come risposta alla domanda sulle ‘origini’; pensano sia una contraddizione come cavolo puoi essere tutte e due? Che roba è un afro-scozzese poi? forse può ballare una reel e una salsa? 8 ! Altra poesia emblematica su questo aspetto è “In My Country” (Kay, 1993: 24), in cui il concetto di appartenenza assume tratti geografici e fisici già a partire dal titolo (“Nella mia terra”), in cui “country” indica sia la terra sia la nazione, e l’aggettivo possessivo (“my”) ad esse riferito rimanda a un’idea di possesso. Proseguendo nella lettura della poesia, osserviamo come tale senso di appartenenza venga messo in discussione, ancora una volta dallo sguardo altrui (“una donna”), e debba quindi essere difeso ed esplicitato: walking by the waters down where an honest river shakes hands with the sea, a woman passed round me in a slow watchful circle, as if I were a superstition; or the worst dregs of her imagination, so when she finally spoke her words spliced into bars of an old wheel. A segment of air. Where do you come from? ‘Here,’ I said, ‘Here. These parts.’5 Una donna sconosciuta scruta l’io poetico con circospezione, ne teme la diversità (che è evidentemente un elemento osservabile nell’aspetto esteriore) e la contraddittorietà rispetto alla norma dominante (rappresentata dalla donna stessa), passa dal sospetto all’atteggiamento aggressivo (si avvicina all’io poetico accerchiandolo, come il predatore con la preda) e infine mette in discussione !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 camminando lungo la riva, là dove un fiume onesto stringe la mano al mare, una donna mi si avvicinò girandomi intorno piano, guardinga, come se fossi una superstizione; o la feccia peggiore della sua immaginazione, così che quando infine parlò le sue parole erano piombo fuso ai raggi di una vecchia ruota. Un segmento d’aria. Da dove vieni? ‘Da qui,’ dissi, ‘Qui. Queste parti.’ 9 ! l’appartenenza di quel soggetto ai luoghi che pure entrambe stanno occupando (la domanda “da dove vieni?” stabilisce di per sé distanza e differenziazione). Di contro, la risposta dell’io poetico (“Qui. Queste parti”), nella sua semplicità e schiettezza, ribadisce l’autenticità di un’appartenenza alla terra abitata che non necessita di ulteriori specificazioni. In entrambe queste poesie l’identità è luogo di confronto e contraddizione. E’ questo un aspetto che Jackie Kay esplora sin dalla sua prima opera pubblicata, The Adoption Papers (“Le carte dell’adozione”, 1991). Come la poesia “A Woman at a Window” racconta la storia ignota della donna del dipinto di Degas, così nel racconto in versi The Adoption Papers Kay dipana il tessuto della propria identità, fatta di aspetti sconosciuti, incerti e opachi. In questo testo marcatamente autobiografico, infatti, la poetessa ricostruisce una genealogia materna dalle molteplici sfaccettature dando voce a tre donne: la figlia (nera), la madre biologica (bianca) e la madre adottiva (bianca). Attraverso questo canto polifonico Kay va alla ricerca del proprio passato, di una storia che è scritta nelle carte dell’adozione ma che di fatto, come quella della donna del dipinto, non è incorniciabile, non è inscrivibile in meri documenti amministrativi. Così, nella sezione “Generazioni” (Kay, 1991: 29), la figlia si dichiara ignorante del proprio passato e, apparentemente, di se stessa: I don’t know what diseases come down my line; when dentist and doctors ask the old blood questions about family runnings I tell them: I have no nose or mouth or eyes to match, no spitting image or dead cert, my face watches itself in the glass.6 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6 Non so che malattie ci siano nella mia famiglia; quando dentista e dottori mi fanno le solite domande sul sangue e cosa scorre in famiglia dico: non ho né naso né bocca né occhi da confrontare, somiglianze sputate o sicure come la morte, la mia faccia si guarda nello specchio. 16 ! I was conceived between the Dee and the Don. I was born in the city of crag and stone. I am not a daughter to one father. I am not a sister to one brother. I am light and dark. I am father and mother. I was conceived between the Dee and the Don. I was born in the city of crag and stone. I am not forgiving and I am not cruel. I will not go against one side. I am not wise or fool. I was not born yesterday. I was conceived between the Dee and the Don. I was born in the city of crag and stone. I can say tomorrow is another day tomorrow. I come from the old world and the new. I live between laughter and sorrow. I live between the land and the sea. I was conceived between the Dee and the Don. I was born in the city of crag and stone. (Kay, 2011: 23-24)15 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 15 Starò non nel passato o nel futuro non in primo o in secondo piano; non come primogenita o ultimogenita. Starò sola nella terra di mezzo. Sono stata concepita fra il Dee e il Don. Sono nata nella città di roccia e pietra. Non sono una figlia di un solo padre. Non sono una sorella di un solo fratello. Sono luce e oscurità. Sono padre e madre. Sono stata concepita fra il Dee e il Don. Sono nata nella città di roccia e pietra. Non sono indulgente e non sono crudele. Non andrò contro una parte. Non sono saggia o sciocca. Non sono nata ieri. Sono stata concepita fra il Dee e il Don. Sono nata nella città di roccia e pietra. 17 ! L’io poetico delineato in questo componimento è costantemente in-between, sospeso fra due poli in apparente contrapposizione, e si definisce anche per negazione e sottrazione (si veda il succedersi di “non sono”). Ci troviamo quindi ad osservare un‘altra identità contraddittoria e non più contraddetta dal giudizio altrui (come nelle poesie precedentemente analizzate) ma che, per così dire, si auto-contraddice e che auto-contraddicendosi si definisce. Se infatti, da un lato, l’Io si declina in una serie di doppie e opposte definizioni, dall’altro il susseguirsi di soggetti nella prima persona singolare disegna un’identità dai contorni ben distinti, pur nella sua natura intrinsecamente paradossale, anzi, proprio in virtù di essa. La donna dai lineamenti offuscati seduta alla finestra, la scozzese afrocaraibica che afferma la propria cittadinanza, la figlia adottata che esplora i suoi molteplici miti delle origini, la ragazza che scopre per la prima volta la blackness della sua voce e del suo volto, l’Io che si auto-definisce singolo, doppio e incongruente insieme: sono tutte narrazioni di un’identità dalle molte sfaccettature e in costante divenire, in cui la contraddizione è l’elemento chiave del processo di definizione di sé. RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI Broom, S., “‘My tongue is full of old ideas’: Race and Ethnicity. Benjamin Zephaniah, Jackie Kay, Moniza Alvi”, in S. Broom, Contemporary British and !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Posso dire domani è un altro giorno domani. Vengo dal vecchio mondo e dal nuovo. Vivo fra sorriso e dolore. Vivo fra la terra e il mare. Sono stata concepita fra il Dee e il Don. Sono nata nella città di roccia e pietra.! 18 ! Irish Poetry, Palgrave Macmillan, Houndsmills, Basingstoke, Hampshire and New York, 2006, pp. 46-74. Brown, M., “In/outside Scotland. Race and Citizenship in the Work of Jackie Kay”, in B. Schoene (a cura di), The Edinburgh Companion to Contemporary Scottish Literature, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2007, pp. 219-226. Coppola, M. M., “‘Celtic-Afro.Caribbean…how kin ye be both?’: Jackie Kay’s Re-definitions of Identity”, in O. Palusci (a cura di), Postcolonial Studies: Changing Perceptions, Trento, Editrice Università degli Studi di Trento, 2006, pp. 287-297. Coppola, M. M., “Writing the Blues: Jackie Kay’s Intersemiotic Translations of Words and Music”, in Atti del XXVI Convegno AIA – Remediating, Rescripting, Remaking: Old and New Challenges in English Studies. Literature Workshop, Parma, 12 settembre 2013, in corso di pubblicazione. 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