Patrimonio cultural y turismo religioso: Acerca de las singularidades del patrimonio material e inmaterial de la Semana Santa de Marchena (Sevilla, España)

X CONGRESO ONLINE INTERNACIONAL SOBRE TURISMO Y DESARROLLO del 15 al 29 de julio de 2016 Juan Carlos Martínez Coll / Coordinador Universidad de Málaga Este Décimo congreso ONLINE sobre Turismo y Desarrollo fue debatido en una serie de foros donde se discutieron todas las ponencias presentadas, se enviaron más de 415 opiniones, hubo un total de 73 participantes y 43 ponencias. El turismo es una de las expresiones más espectaculares de los cambios culturales y económicos asociados al fenómeno de la globalización. Millones de ciudadanos de los países más ricos destinan una parte cada vez mayor de sus presupuestos de consumo a viajar por otros países. Las consecuencias sociales y económicas son extraordinarias. Para muchos países en desarrollo el turismo es la primera fuente de ingresos. El turismo genera un gran número de puestos de trabajo. De forma secundaria, el turismo estimula también movimientos comerciales e inversiones trasfronterizas. Pero a veces el turismo presenta también aspectos negativos y genera graves problemas. Los resorts y las actividades de los turistas pueden dañar de forma irreversible equilibrios ecológicos y paisajes naturales. Para algunos países el impacto cultural puede tener efectos destructivos. El caso más extremo de efecto perverso es el turismo sexual asociado a la explotación de la prostitución infantil. @ Los autores de las colaboraciones son responsables de los contenidos expresados en los mismos. @ ISBN-13: 978-84-16874-06-4 @ Servicios Académicos Intercontinentales S.L. @ Grupo Eumed.net @ Maquetación y responsable de edición: Lisette Villamizar Moreno @ Diseño de portada y secciones: Lisette Villamizar Moreno Índice de Ponencias TURISMO SUSTENTABLE Y SU IMPORTANCIA EN EL DESARROLLO ARTESANAL DE LA REGION SUR DE JALISCO: CASO MUNICIPIO DE ATOYAC…………………………................1 Rosalía Buenrostro Arceo, Sergio Adalberto Franco Chávez y J. Guadalupe Jiménez Fregoso, Universidad de Guadalajara, México. LA HOTELERÍA Y EL TURISMO EN VILLAVICENCIO…………………………………………….14 Astrid León Camargo, Universidad de los Llanos, Colombia. EMPRENDIMIENTO DEL ECOTURISMO EN EL ECUADOR COMO HERRAMIENTA PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE Y SUSTENTABLE DE PEQUEÑAS COMUNIDADES………….20 Guido Poveda Burgos, Fernando Ponce Orellana, Zoila Franco Castañeda, Mesías Pilco Parra y Marco Suriaga Sánchez, Universidad de Guayaquil, Ecuador. POSIBILIDADES DE POTENCIAR EL TURISMO Y EL DESARROLLO DE COSTA DE MARFIL A PARTIR DE SU PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL………………………………………38 Kouassi Joseph Konan y José Manuel Maroto Blanco, Universidad de Abidjan, Francia y Universidad de Granada, España. ANÁLISIS DE LA ECOLOGÍA EMPRESARIAL PARA EL DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD TURÍSTICA Y LA CALIDAD DE VIDA EN TOMATLÁN JALISCO, MÉXICO…………………….51 Rodrigo Espinoza Sánchez, Rosa María Chávez Dagostino y Andrade Romo Edmundo, Universidad de Guadalajara, México. COBERTURA CAMBIARIA EN EL SECTOR TURÍSTICO COTIZADO ESPAÑOL (20042014)……………………………………………………………………………………………………...67 Milagros Vivel-Búa, Rubén Lado-Sestayo e Inés Fernández López, Universidad de Santiago de Compostela y Universidade da Coruña, España. LOS DESAFÍOS DEL MARKETING TURÍSTICO. PROPUESTAS PARA EL ÁREA DE ORGANIZACIÓN Y DIRECCIÓN DE EMPRESAS………………………………………………….78 José Alberto Martínez González, Universidad de La Laguna, España. LAS COMPETENCIAS PARA EMPRENDER EN TURISMO. PERCEPCIONES DE LOS JÓVENES Y PROPUESTAS DE DESARROLLO EN EL ÁREA DE ORGANIZACIÓN Y DIRECCIÓN DE EMPRESAS………………………………………………………………………….87 José Alberto Martínez González, Universidad de La Laguna, España. ANÁLISIS ECONÓMICO-FINANCIERO DE LA MICROPYME EN EL SECTOR HOTELERO……………………………………………………………………………………………...98 Rubén Lado-Sestayo y Milagros Vivel-Búa, Universidade da Coruña y Universidad de Santiago de Compostela, España. MARKETING EN SERVICIOS TURÍSTICOS: PYMES GASTRONÓMICAS DE LA PROVINCIA DE CHIMBORAZO – ECUADOR…………………………………………………………………….106 Luz Maribel Vallejo Chávez y Jorge Enrique Arias Esparza, Escuela Superior Politécnica de Chimborazo, Ecuador. AGROTURISMO, UNA ALTERNATIVA DE DESARROLLO LOCAL PARA LAS FINCAS PRODUCTORAS DE CACAO: CASO APOVINCES PROVINCIA DE LOS RIOS ECUADOR……………………………………………………………………………………………...126 Jorge Meza-Clark, Teresa Meza-Clark y Melvin López-Franco, Universidad de Guayaquil, Ecuador. AL RESPECTO DEL TURISMO RURAL COMUNITARIO EN ECUADOR: ¿MERCANTILISMO O INTEGRIDAD CULTURAL Y NATURAL?.............................................................................139 Carlos García Palacios, FLACSO, España. SELECCIÓN DE ELEMENTOS SINGULARES PARA EL MAPA TURÍSTICO DE A CORUÑA……………………………………………………………………………………………….146 Diego Campos-Juanatey, Universidad de A Coruña, España. APRENDER A HACER EN GESTIÓN DE EVENTOS DESDE LA FORMACIÓN PROFESIONAL EN TURISMO ………………………………………………………………………………………….153 Mabel Font Aranda y Bisleivys Jiménez Valero, Escuela Superior Politécnica Agropecuaria de Manabí, Ecuador y Universidad de Matanzas, Cuba. LA ACTITUD Y LA SATISFACCIÓN DEL VISITANTE EN DESTINOS DE TURISMO. EL CASO DE LA FRONTERA DE REPÚBLICA DOMINICANA Y REPÚBLICA DE HAITÍ……………….169 Francisco Orgaz Agüera, Universidad Tecnológica de Santiago, República Dominicana. ANÁLISIS DEL INTERCAMBIO TURÍSTICO ENTRE ECUADOR Y JAPÓN EN EL ÁMBITO DEL DESARROLLO LOCAL COMO POTENCIA TURÍSTICA…………………………………...183 Guido Poveda Burgos, Universidad de Guayaquil, Ecuador. FACTORES ECONÓMICOS QUE CONDICIONAN EL DESARROLLO DE DESTINOS TURÍSTICOS EMERGENTES TRANSFRONTERIZOS. Estudios de caso: Destino Iguazú Cataratas y Posadas – Encarnación………………………………………………………………...195 Liliana Maria Dieckow, Universidad Nacional de Misiones, Argentina. FESTA DO VINHO DA MADEIRA, TURISMO E IDENTIDADE CULTURAL…………………...213 Noémi Marujo, Universidade de Évora, Portugal. TURISMO SEXUAL Y TRATA DE SERES HUMANOS…………………………………………..218 Tania García Sedano, Universidad Carlos III de Madrid, España. ANÁLISIS ESTRATÉGICO DE PARTICIPACIÓN RELATIVA DEL MERCADO Y EVALUACIÓN DE FACTORES INTERNOS Y EXTERNOS DEL PROYECTO TURÍSTICO “EL PEDREGAL”…………………………………………………………………………………………...223 Gabriel Estuardo Cevallos Uve, Marlene Campos Tufiño, José Bernardo Nevárez García, Gissela Jacqueline Jumbo Gómez y Myriam Johanna Félix Heredia, Instituto Tecnológico Superior Julio Moreno Espinosa y Universidad Católica del Ecuador, Ecuador. EL VALOR DEL LEGADO CULTURAL. EL PAISAJE COMO PATRIMONIO CULTURAL……234 Alfonso San José González, Universidad de Sevilla, España. CIUDADES TEÓRICAS POSMODERNAS: LAS VEGAS………………………………………...239 Bárbara Barreiro León, Universidad de Oviedo, España. EDUCAR EN VALORES PARA LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA DEL PAISAJE INDUSTRIAL DE MÁLAGA. UNA PROPUESTA DIDÁCTICA PARA LA EDUCACIÓN EN ENTORNOS NO FORMALES………………………………………………………………………..249 Belén Calderón Roca, Universidad de Córdoba, España. DIBUJOS Y PINTURAS DE HOKUSAI……………………………………………………………..262 José Luis Crespo-Fajardo y Luisa Pillacela-Chin, Universidad de Cuenca, Ecuador. PATRIMONIO Y URBANISMO. UN VÍNCULO INDISOLUBLE………………………………….271 Carmen de Tomás Medina, Universidad de Sevilla, España. PUELUN WIYICHE, Ruta Patrimonial Indígena por los Cementerios de San Juan de la Costa, al sur de Chile …………………………………………………………………………………………275 Claudia Castillo Haeger, Mario Del Castillo Oyarzun y Vessna Novak Colillanca, Universidad de Los Lagos, Chile. GRUPO DE INVESTIGACIÓN: LA CONSTRUCCIÓN IRREGULAR ACERCAMIENTO A SUS CAUSAS Y EFECTOS DETERIORO DEL PAISAJE……………………………………………...290 Gonzalo Enrique Flores Juca, Estefanía Andrea Mora Arias, Jessica Gabriela Salazar Siguenza y Jessica Graciela Chica Carmona, Universidad de Cuenca, Ecuador. UNA VISIÓN DE LA METODOLOGÍA DEL DISEÑO ARQUITECTÓNICO EN EL PATRIMONIO………………………………………………………………………………………….301 Juan Francisco Cazorla Arteaga, Universidad del Azuay, Ecuador. LEO EL NOMBRE DE LOS VIENTOS………………………………………………………………310 Juan Garzón Gómez, Universidad de Granada, España. EL PATRIMONIO FLUVIAL DE ECUADOR: UN PROYECTO HISTÓRICO, SOCIAL, CULTURAL, AMBIENTAL Y ECOTURÍSTICO……………………………………………………..321 José Manuel Castellano Gil, Universidad Nacional de Educación de Ecuador. LA MÁQUINA AUTOMÁTICA COMO CANAL EXPRESIVO PARA UN ARTE DEL PROCESO……………………………………………………………………………………………...327 José Manuel Ruiz Martín, Universidad de las Américas, Ecuador. REGENERAR TERCEROS PAISAJES Y ESPACIOS POR MEDIO DE INTERVENCIONES ARTÍSTICAS: DE LA UTOPÍA A LA PRÁCTICA…………………………………………………..342 Laura Nogaledo Gómez, Universidad de Sevilla, España. PATRIMONIO CULTURAL Y TURISMO RELIGIOSO Acerca de las singularidades del patrimonio material e inmaterial de la Semana Santa de Marchena (Sevilla, España)………..356 Manuel Antonio Ramos Suárez, Universidad de Sevilla, España. LA SUSTANTIVIDAD DE LA CONFIANZA POLÍTICA PARA LAS SOCIEDADES MODERNAS……………………………………………………………………………………………373 Manuel de Jesús Verdecia Tamayo, Universidad de La Habana, Cuba. RECUPERACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE UN LUGAR A PARTIR DE UNA ACCIÓN ARTÍSTICA COMUNITARIA………………………………………………………………380 María Martínez Morales, Universidad de Jaén, España. LA TIPOLOGÍA DE LA HACIENDA ANDINA, EL CASO DE SUSUDEL – ECUADOR………..388 María Soledad Moscoso-Cordero, Universidad de Cuenca, Ecuador. MOISÉS DÍAZ CANEJA, ARTE Y LITURGIA Y EL ANTEPROYECTO QUE SE MATERIALIZÓ EN ASTURIAS…………………………………………………………………………………………400 Noelia Fernández García, Universidad de Oviedo, España. PROSPUESTAS DE REVITALIZACIÓN DE LA CONFECCIÓN ARTESANAL DE ALFOMBRAS EN GUANO (CHIMBORAZO, ECUADOR)…………………………………………………………412 Pedro A. Carretero y Valeria Campaña, ESPOCH, Ecuador. PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LAS PRÁCTICAS CULTURALES CONTEMPORÁNEAS………………………………………………………………………………...419 Paloma Rodera Martínez, UCM, España. MICRORRELATOS: USANDO LAS NARRATIVAS Y LAS HISTORIAS DE VIDA COMO INSTRUMENTOS EN EDUCACIÓN Y PATRIMONIO…………………………………………….430 Rosa Vives-Almansa, Universidad de Sevilla, España. EL DIBUJO, PATRIMONIO DE LA ARQUITECTURA. Ensayo fotográfico sobre el I Congreso Internacional de Comunicación Gráfica Arquitectónica Pincel vs Pixel …………………………436 Jorge Tenesaca-Chimbo y José Luis Crespo-Fajardo, Universidad de Cuenca, Ecuador. LA CIUDAD POST-NUCLEAR A TREINTA AÑOS DE LA CATÁSTROFE DE CHERNOBYL. Análisis crítico-iconográfico y alteración de paradigmas en la percepción, interpretación y función simbólica de las imágenes asociadas al paisaje………………………………………….447 Isusko Vivas Ziarrusta y Amaia Lekerikabeaskoa Gaztañaga, Universidad del País Vasco, España. PINTURAS Y PINTORAS EN EL MUSEO NACIONAL DEL PRADO. RECUPERACIÓN DEL DISCURSO MUSEÍSTICO EN CLAVE DE GÉNERO……………………………………………463 Xesqui Castañer, Universitat de València, España. X Congreso online sobre Turismo y Desarrollo / VI simposio virtual Internacional Valor y Sugestión del Patrimonio Artístico y Cultural 356 PATRIMONIO CULTURAL Y TURISMO RELIGIOSO Acerca de las singularidades del patrimonio material e inmaterial de la Semana Santa de Marchena (Sevilla, España) 1 Manuel Antonio Ramos Suárez Universidad de Sevilla mantoniora[email protected] RESUMEN: A lo largo de los siglos, los pueblos andaluces han sabido conservar en torno a la Semana Santa un patrimonio cultural plagado de ritos, costumbres y señas de identidad propias. Un patrimonio religioso y cultural que conserva tanto elementos materiales como inmateriales que lo hacen único y que no en todos los lugares se ha preservado con el mismo celo. Así, puede resultar paradigmático lo sucedido en la localidad de Marchena (Sevilla, España) donde sí se han conservado de forma intacta, numerosas tradiciones en torno a este fenómeno religioso y cultural. Este patrimonio ha sabido transmitirse de generación en generación y dada su idiosincrasia particular y sus características únicas pueden servir de reclamo turístico. PALABRAS CLAVE: Semana Santa, Marchena (Sevilla), Turismo religioso, patrimonio religioso. En la Semana Santa de Marchena, celebración por excelencia de la localidad y fiesta declarada de interés turístico nacional de Andalucía en junio de 2001, se han sabido conservar numerosos elementos que la hacen única, genuina y personal, hasta el punto que algún historiador ha querido ver en ella parte del origen de la Semana Santa de Andalucía, valorándose como una de las Semanas Santas más “románticas” y llegando a considerarse por otros como la “arqueología de la Semana Santa”. Fiel a su esencia, manteniéndose en sus costumbres, tradiciones, ritos y vivencias, ha sabido apartarse de muchos modismos o influencias de la capital hispalense y guardar ese sello característico. Sus elementos tangibles e intangibles la han hecho depositaria de valores propios, manteniendo la idiosincracia propia de un pueblo. Ya en el primer tercio del siglo XIX, el cronista Juan de Morales Sastres, manifiesta la devoción y el culto que ofrecen a sus imágenes en Semana Santa y así dice: 1 Esta ponencia revisada, corregida y reformada, forma parte de un trabajo más amplio del autor dedicado a conocer una tradición popular de la localidad denominada El Mandato, una catequesis plástica en Marchena. 357 “Los hijos de este suelo se distinguen por su devoción y por la decidida protección que prestan al culto; especialmente a las funciones de Semana Santa en cuyos días salen en procesión las cofradías con las imágenes de su advocación yendo los hermanos vestidos de penitentes cuyo color del trage es diferente entre sí, según la hermandad a la que pertenecen como son desprendidos, generosos y hasta puede decirse gastadores son muy propensos a dar limosnas.” 2 En la localidad de Marchena y en el terreno del patrimonio material se han sabido conservar imágenes que gozan de mucha devoción y que además de su antigüedad mantienen su iconografía. En la tarde del Jueves Santo procesiona una imagen titulada del Dulce Nombre de Jesús, un Niño Jesús vestido con una larga túnica roja bordada en oro, con una pequeña cruz de plata a cuestas, con pelo natural y con corona de espinas y potencias. La representación iconográfica recuerda a las premoniciones barrocas en las que el Niño Jesús ya carga con la cruz y tiene los objetos de su martirio. También, todas las tardes del Sábado Santo, procesiona Nuestra Señora y Madre de la Soledad, imagen de candelero, obra de Gaspar del Águila del año 1570, cuya iconografía recuerda a la Virgen de la Soledad de los frailes mínimos de Madrid, que con las manos entrelazadas, posee una ráfaga de plata, al igual que las antiguas dolorosas, cuya iconografía remite a la visión apocalíptica de la Virgen. 2 La idea reflejada por Morales Sastre se recoge en VILLALÓN Y VILLALÓN, Diego María?: Apuntes históricos que comprehenden…. s.l., 1893?. ms. ff. 58r.-v. Biblioteca del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Sevilla. 364 o cortejo procesional de la hermandad del nazareno cada Viernes Santo, sumamente original. Los primeros contrastes aparecen cuando a las seis de la mañana sale el paso del Nazareno, san Juan Evangelista y la Virgen de las Lágrimas acompañado de numerosos vecinos de la población, con la sencilla organización que se mantiene desde hace dos décadas, si bien años antes, era el pueblo en masa el que acompañaba a las imágenes hasta la Plaza Ducal, lugar donde se celebra el Mandato. Todavía en ese trayecto de la procesión, los costaleros son vecinos de la localidad que han hecho la promesa de meterse bajo las trabajaderas por penitencia o en acción de gracias. Sin embargo, tras la celebración del Mandato, la cofradía se organiza de forma rigurosa, reuniéndose en algún templo o local cerca del lugar donde se celebra el Mandato, o saliendo desde el templo de san Miguel, sede de la hermandad, estos dos últimos años. Escena del Mandato cada viernes santo en Marchena. Foto: Antonio J. Calle Pliego. A diferencia de cualquier cortejo procesional donde cada nazareno porta un cirio, los hermanos de la hermandad portan los conocidos “pasos” o motivos. Los primeros son cuadros que cada nazareno lleva colgado en su cuello con distintas escenas de la pasión, muerte y resurrección de Cristo que colocados por orden cronológico en el cortejo van narrando los acontecimientos pasionales de la vida de Cristo. Aunque las imágenes son de discreta calidad, todas presentan una inscripción o filacteria en su parte superior donde aparece una numeración y se nombra la escena en cuestión. No obstante, cuadros iguales o parecidos que habían tenido y tienen un valor catequético, ya habían sido usados por los frailes de Europa y América. El uso de estas pinturas o los retablos pictóricos y escultóricos contribuyeron a formar a una población analfabeta que ni conocía la lengua de la iglesia ni podía leer los escritos o 365 libros publicados. De ese modo, se conservan algunos grabados en los que por medio de un puntero, el religioso señalaba la escena pintada y explicaba la doctrina a los asistentes. Así, Diego de Valadés en su obra Rethorica Christiana incluye un grabado donde se representa el momento en el que un fraile señala desde el púlpito los distintos cuadros de la pasión de Cristo narrando lo sucedido. 10 La lectura de las reglas de 1797 no deja claro que los nazarenos llevasen esos lienzos. A principios del siglo XIX, es seguro que esas pinturas salían en la procesión, como se deduce de un pleito celebrado en la Real Audiencia de Sevilla por el que se impedía a la hermandad de Jesús hacer estación de penitencia. En esos autos se decía que los nazarenos sacaban cadenas, estando prohibidas. El cortejo se configuraba con “cien cofrades, uno tras otro, atadas a los pies todas las cadenas que sus fuerzas pueden arrastrar llevando en la mano lienzos estampados con pasajes alegóricos de la Pación y otros que no hubo.(sic)“ 11 O esta otra descripción hablando de los nazarenos “Estos en su lugar, sin mezcla, ni confusión formados en fila se presentan con sus túnicas y caras descubiertas, llevando quada qual en sus manos un lienzo abierto que se puede enroyar y contiene un atributo de la pasión de nuestro redentor y se ban colocando por su orden haciendo una representación la más seria y lastimosa de todos los estados, tiempos y sucesos más dignos de la contemplación cristiana.” 12 A principio del siglo XX, los lienzos llamaron la atención a Montoto y Sedas pues todas las tablas tenían un personaje tuerto en sus escenas. 13 El uso de los cuadros narrando la pasión de Cristo debió tener sus altibajos no usándose siempre. De ese modo, y con la intención de revitalizar la forma de procesionar tal como se hacía antaño, en una carta enviada a los hermanos diciendo que deseaban recuperar la tradición de llevar los “pasos” con las cadenas y que aquellos que lo tengan, que lo lleven a la procesión o lo presten. 14 Esta afirmación hace pensar que durante todo el año los pasos eran custodiados por cada hermano o incluso que eran de su propiedad, amén de no registrarse en ningún inventario antiguo de la hermandad. Años más tarde, en un cabildo celebrado en marzo de 1954 se acordó que la procesión del Viernes Santo se celebrase con 43 nazarenos portando cada uno un paso y cadenas en los pies, colocándose en una única fila delante del paso de Jesús. La organización de la procesión, por la cual los oficiales mostraron su satisfacción, se inició en la plaza de san 10 Cfr. VALADÉS, Diego de: Rhetorica christiana ad concionandi, et orandi usum ac commodata,….. Perugia, 1579. p. 211. 11 Vid. ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE SEVILLA. (desde ahora, AHPSE.) Secc. Real Audiencia. Leg. 29661. Exp. 2. f. 27v.-28r. Autos fechados en abril de 1805. El auto prohibió a la hermandad salir con empalados, disciplinantes o cadenas pues estaban prohibidos. 12 Ibídem. f. 150v. 13 Vid. MONTOTO Y SEDAS, L.: Op. cit. p. 41. 14 Vid. ARCHIVO DE LA HERMANDAD DE NUESTRO PADRE JESÚS DE MARCHENA (desde ahora, AHJM.) Libro de cabildos. f. 237. Cabildo celebrado el 10 de enero de 1954. 366 Andrés, lugar donde siempre se había hecho. Resulta curioso pero el cortejo se iniciaba con la seña con dos hermanos de túnica con dos faroles a los lados. Le seguía un buen número de hermanos sin túnica, la bandera de la hermandad con dos hermanos de túnica con régimen a ambos lados, los hermanos en fila única y en el centro de la calle con los pasos y motivos de la Pasión, dos hermanos con bocinas y la presidencia del Señor. 15 Esta distribución debió ser la primitiva que tuvo la hermandad y que se conoce a principios del siglo XIX. La mayoría de los pasos se renovaron durante la década de los cincuenta del siglo XX. Gran parte de esa renovación o ampliación fue gracias al encargo realizado en marzo de 1955 al pintor local Eugenio Fernández, 16 si bien el año anterior ya hizo algún trabajo. 17 En abril de ese año se estrenaron doce nuevos pasos realizados por el pintor, para en los años posteriores ir aumentando el número de ellos hasta un total de 65. 18 Fue en la Semana Santa de 1958 cuando se estrenaron los pasos dedicados a la vida de la Virgen, para en marzo de 1960 concluir los pasos alusivos a los misterios gozosos del rosario y los tres últimos misterios de gloria. 19 Por su parte, los motivos que se presentan en la procesión son objetos que tuvieron relación con la pasión y muerte de Cristo tales como la hogaza de pan de la cena, las lanzas, el cáliz, la patena, la barrena, las tenazas y los clavos, etc. Estos van repartidos a lo largo de las filas, portados por nazarenos y alternándose con los “pasos”. Hace algunos años apareció un pequeño opúsculo bajo el título Orden que han de guardar los pasos de la Pasión de Jesús en la procesión que hace el Viernes Santo de la iglesia de san Miguel de Marchena. 20 Según la tipografía utilizada el pequeño folleto debió publicarse en los años finales del siglo XIX o principios del siglo XX, en la imprenta de M. Ledesma Vidal de la vecina localidad de Osuna. Se recoge el orden de cada uno de los pasos y motivos que conformaban el orden del cortejo. Iban desde el sacrificio de Isaac y la entrada de Jesús en Jerusalén hasta la sepultura de Cristo, sumando un total de ciento treinta y cuatro. En aquella distribución de “pasos” no aparecía ninguna referencia a pasajes de la Resurrección, ni a la vida de la Virgen tal como hoy se pueden observar en la procesión. Dentro del cortejo debía tener un papel destacado el nazareno que llevaba el motivo denominado el jarro, pues además de ir colocado al final del cortejo, según recuerdan los 15 El acuerdo se adoptó en el cabildo del día 20 de marzo de 1954. Véase AHJM. Libro de cabildos. ff. 239 y ss. 16 Vid. AHJM. Libro de cabildos. f. 247. Cabildo de 20 de marzo de 1955. La intención era aumentar los pasos de 43 a 65. 17 Vid. AHJM. Contabilidad. Legajo Años 1953-1955. Carpeta años 1953-1954. s/f. Recibo fechado en abril de 1954 firmado por el pintor. 18 A esos doce pasos hay que sumar dos realizados en mayo de 1957, dos en junio de 1957, otros dos en septiembre o tres realizados en octubre de ese mismo año. En junio de 1958 se le abonaron otros cuatro cuadros con motivos de la pasión. 19 Cfr. AHJM. Contabilidad. Años 1958-1960. Recibo del pintor fechado en 25 de marzo de 1960. Se le abonaron 3.300 pesetas. 20 El folleto se dio a conocer en el boletín de la hermandad, véase HIDALGO SEVILLANO, José María: “El orden de los pasos de la Pasión” en Boletín Informativo. n. 29. Febrero 2010. pp. 32-33. 367 hermanos antiguos, el hermano debía llevar el brazo extendido y entablillado para sujetar el jarro. 21 No se sabe si puede tener relación con el momento de la sentencia de Pilatos. Se puede afirmar que ese orden del cortejo formaba una única fila en el centro de la calzada y no como actualmente en parejas. Esta distribución permitía narrar la Pasión de Cristo de forma sucesiva, de modo que el público que se situaba en el acerado podía reconocer cada uno de los pasajes pasionales observando las distintas escenas pintadas, así como leyendo la filacteria pintada sobre cada una de las escenas. Esta distribución se mantenía a finales del siglo XIX tal como se puede apreciar en algunas instantáneas conservadas en un fondo fotográfico. 22 Aunque actualmente estos pasos son característicos de esta hermandad, desconocemos si antiguamente era una tradición en más localidades. Así sucede en la localidad cordobesa de Priego donde la hermandad o cofradía del Cristo de la Buena Muerte y María Santísima de los Dolores procesiona cada lunes santo con unos cuadros ovalados que portan los nazarenos. Curiosamente también en la ciudad pacense de Olivenza, antes localidad del país vecino de Portugal, todos los Jueves Santo se celebra una procesión con diez cuadros de grandes dimensiones (104,5 x 86 cms.) con una imagen al frente y otra en el envés, enmarcados, sujetos a un soporte y rematados en una cruz como si fuese un estandarte. Al igual que ocurre en esta hermandad de Jesús Nazareno, esta procesión denominada de las banderas de Olivenza también va narrando la pasión a través de esos cuadros colocados cronológicamente. De factura discreta, las escenas representadas son: el beso de Judas, Jesús ante Pilatos, Jesús atado a la columna, coronación de espinas, Ecce Homo, Cristo camino del calvario, la Piedad y entierro de Cristo. 23 21 A finales del siglo XIX se le abonaron a Antonio Leño un total de 8 pesetas con 75 céntimos por un aparato para el brazo del que lleva el jarro en la hermandad. Vid. AHJM. Mayordomía. Años 1890-1900. s/f. 22 Se trata de las fotografías realizadas por Salvador Ramón de Azpiazu Imbert conservadas en el Archivo Municipal de Vitoria-Gasteiz. 23 Vid. TERRÓN REYNOLDS, María Teresa; PIZARRO GÓMEZ, Francisco Javier: “Los lienzos procesionales de la cofradía del Hospital de la Misericordia de Olivenza” en NORBA: Revista de arte. n. 13, Badajoz, 1993. pp. 83-94. 368 Nazarenos portando los pasos en el cortejo del viernes santo. Foto: Jesús Lino Rodríguez Suárez. A esa manera de procesionar tan distinta de los nazarenos de la mañana del Viernes Santo en Marchena, hay que unir un sonido característico de las mañanas del Viernes Santo, como son las cadenas que colocadas en los tobillos de algunos nazarenos arrastran sobre los adoquines de las calles. 24 Tradicional y peculiar es también el acompañamiento musical de algunas hermandades, caso de la hermandad de Cristo de san Pedro cuya capilla y cantores entonan el Miserere, partitura del acervo patrimonial de la hermandad o el canto del Stabat Mater que antiguamente acompañaba a la Virgen de la Soledad, hoy desaparecido. Musicalmente, a ello hay que sumar la enorme cantidad de saetas que se cantan estos días. A su antigüedad hay que unir la originalidad o lo autóctono de las mismas, llegando a tener varios estilos diferentes: Quintas y sextas al Cristo de san Pedro, cuartas a Nuestro Padre Jesús, cuartas del Dulce Nombre, cuartas de la Humildad, carceleras del preso o carceleras a la Virgen de la Soledad, moleeras o saetas de los hermanos de la Soledad, cernicaleras, saeta marchenera antigua y saeta marchenera moderna. Las primeras son saetas narrativas que cuentan la Pasión y muerte de Cristo, saetas salmodiadas, de fácil ejecución que se sucedían en la garganta de cada hermano narrando la pasión y muerte de Cristo, con un fuerte sentido evangélico y teológico. Saetas no remuneradas, ejecutadas a pie de calle, la mayoría de ellas, y no aplaudidas, pues a su conclusión al unísono se nombra el nombre del titular a quien va dirigida por todos los que la oyen, haciéndose partícipes de esa forma. Saetas 24 Según la contabilidad de la hermandad, en los años cincuenta del siglo XX se compraron numerosas partidas de kilos de cadenas para que las pudiesen utilizar los nazarenos. 369 que la historiografía se ha hecho eco de esta forma tan propia de entonarlas, así como de la amplia variedad de letras. 25 También resulta curiosa la forma de celebrar el domingo de Resurrección en la localidad. Cada una de las hermandades se muestran al vecindario local o a los foráneos abriendo sus templos y realizando diversos actos de piedad como besamanos o besapiés a las imágenes. Los templos se convierten en grandes casas de hermandad donde se felicitan las pascuas de resurrección, se reúnen los hermanos de la cofradía, se valoran los días pasados y se piensa en algún estreno o mejora para el próximo año. A esa convivencia se une la degustación de algún bizcocho marchenero o la tradicional copa de aguardiente. Esa celebración del primer día de Pascua ha llegado así hasta nosotros, si bien, con ciertas variaciones, ya se celebraba de forma especial a mediados del siglo XIX. Así se recoge en una crónica periodística de entonces “…pero no debo dejar sin especial mención el último espectáculo religioso que cierra la Semana Santa en Marchena, y que a mi parecer solo en ella se presenta. La mañana del domingo de Pascua, a las tres de la madrugada, al romper un sonoro general repique de campanas, aparecen abiertas las puertas de todas las iglesias de la villa, y todas ellas iluminadas como por encanto con millares de luces en retablos, altares, cornisas, arcos, y en donde quiera que caben y pueden ponerse velas; mil adornos, colgaduras, flores, pabellones, cuadros, jaulas de canarios, y otras cosas hermosean el ámbito del templo; los altares aparecen cubiertos con riquísimos manteles; cornualtares diversamente rizados y asidos con brillantes lazos; las misas se encadenan sucesivamente celebradas con los mejores ornamentos, y pagadas por las hermandades sacramentales, las músicas se reparten para que en ningún templo falten sonidos melodiosos y patéticos que estimulen la devoción… todo esto es digno verdaderamente de verlo, y que solo visto puede apreciarse, es un conjunto tan grandioso, tan placentero, tan sorprendente que el corazón más duro se conmueve. Las gentes todas van visitando las iglesias y adorando al Salvador resucitado, reunida cada familia, rezando devotamente por las calles de estación a estación, e imitando en algún modo a las benditas Marías cuando muy temprano y presurosas se dirigieron al santo sepulcro, prevenidas de aromas y balsámicas esencias. Apenas hay persona que al presenciar estos actos no derrame dulces lágrimas de devoción;…” 26 25 Antiguos amantes de las tradiciones orales ya recogieron el estilo, tipología y letras de las saetas de la localidad, véase entres otros AGUILAR Y TEJERA, Agustín: Saetas: recogidas de la tradición oral, en Marchena. Marchena, 1916. Edic. facsímil. Marchena, 1997; del mismo autor: Saetas populares recogidas, ordenadas y anotadas. Madrid, 1930?; LÓPEZ FERNÁNDEZ, Rafael: La saeta. Sevilla, 1981; VVAA.: Escuela de Saetas “Señor de la Humildad” Marchena. XXV Aniversario de su Fundación 1986-2011. Marchena, 2011? pp. 27-37. 26 Véase El Católico. Madrid, 22 abril 1844. p. 172. 370 De la misma forma que las hermandades de la localidad de Marchena han conservado singularmente todas esas costumbres, ritos, tradiciones, vocabulario,… también han sabido mantener una serie de mandatos, sermones, pregones y prendimientos que han llegado hasta nosotros. Unos se han guardado de forma más pura y otros se han transformado y adaptado a la nueva forma de vivir y sentir la Semana Santa. Aunque no se sabe cuando se iniciaron cada uno de los sermones, pregones o prendimientos, se conoce que a mediados del siglo XIX todas las hermandades celebraban un sermón. Así se recoge en la crónica de una revista nacional “Cada una de estas hermandades tiene antes de sacar la procesión un sermón de pasión relativo a los hechos de ella que representa, y animados con ceremonias y pregones análogos, y que sensibilizan el asunto que el orador desempeña, dándole cierta viveza, que arranca abundante lágrimas al inmenso auditorio”. 27 Su práctica debió ir desapareciendo durante los primeros años del siglo XX, posiblemente por la dimensión que cobró la estación de penitencia. Posteriormente con el deseo de avivar las tradiciones, las hermandades de Marchena han recuperado estos actos que se celebraban en Semana Santa. De ese modo, la hermandad de la Humildad y Paciencia que procesiona el miércoles santo y la del Dulce Nombre de Jesús que lo hace el jueves santo por la tarde recuperaron las distintas agrupaciones de romanos que tuvieron antaño. Además, la hermandad del miércoles santo puso en escena a la hora de la salida el acto del prendimiento por el que una cohorte de guardias romanos prende al Señor y se cantan cuartas narrando el hecho a modo de pregón. De igual modo, la hermandad del Dulce Nombre escenifica ese momento del prendimiento al Niño Jesús saliendo al encuentro del paso en la calle Obispo Salvador Barrera, desde la calle Harinas, ambas aledañas al templo de san Sebastián. La devoción a las tres horas de la agonía de Cristo es el precedente del sermón de las siete palabras de Cristo en la cruz. Fue el jesuita Alonso Messía (1655-1732) quien escribió como se celebraban y meditaban las tres horas de Cristo en la cruz tal como se hacía en el Colegio Máximo de san Pablo de la Compañía de Jesús en Lima. Además añadió música a cada una de las siete palabras que pronunció Cristo. La primera edición se publicó en Sevilla en el año 1757 a la que sucedieron numerosas ediciones en muchas imprentas de España y del mundo. 28 La hermandad del Cristo de san Pedro organizaba este sermón todos los años desde el mediodía, hora de su entrada, hasta las tres de la tarde del Viernes Santo. Sin embargo, aquel culto desapareció en fecha desconocida y fue a principios de la década de los 27 Ibídem. 28 Vid. MESIA, Alonso: Devoción a las tres horas de la agonia de Christo nuestro redentor, y método con que se practicaba en el Colegio Maximo de San Pablo de la Compañía de Jesús de Lima estendida después a otras provincias. Sevilla, 1758. 371 ochenta del siglo XX cuando recuperó la tradición de celebrarlo todos los viernes de dolores, pues dados los horarios del mismo día de la salida o la dimensión que había cobrado la Semana Santa ya resultaba inviable. 29 A finales del siglo XVI se sabe que la hermandad de la Soledad celebraba el descendimiento de Cristo. Al parecer, la corporación celebraba un primer Mandato de Pasión donde se narraba la pasión de Cristo y preparaba a los cofrades para la salida procesional. Este sermón previo a la salida precedía a otro sermón posterior donde se escenificaba el descendimiento y entierro de Cristo. 30 Hace dos años, la hermandad recuperó este acto celebrándolo el Sábado Santo, al inicio de la estación de penitencia. En el paso del triunfo de la santa Cruz, conocido en la localidad como “la escalerilla” se sitúa un crucificado articulado. Dos hermanos de la hermandad actúan como los varones Nicodemo y José de Arimatea que desenclavan al crucificado para mostrarlo a la Virgen. Posteriormente, lo introducen en el templo y aparece el paso del santo Entierro, para dar comienzo a la procesión. 29 Para conocer cómo se recuperó este sermón, véase LÓPEZ FERNÁNDEZ, Rafael: Historia, Milagros y Leyendas de la Hermandad del Stmo. Cristo de San Pedro. Sevilla, 2000. pp. 194-197. 30 Para este asunto, véase HENARES PAQUE, Vicente: La Hermandad de la Soledad de Marchena en el siglo XVII. Marchena, 2004. pp. 114-118. 372 Escena del Mandato del Descendimiento. Foto: Diego Carmona Romero. En definitiva, todos ellos se consideran actos paralitúrgicos que a lo largo de los siglos han sido complementarios a la liturgia oficial de la Iglesia, y que permitían que el pueblo sin formación pudiese conocer la pasión y muerte de Cristo. Todas estas tradiciones y peculiaridades propias de la villa definen y conforman una Semana Santa tan especial que, aunque recibe los modismos propios de otras localidades y en particular de la capital, mantiene y conserva como señas de identidad que la hacen única. Sirva, por tanto, esta ponencia para conocer, apreciar y valorar un patrimonio tangible e intangible que durante siglos se ha conservado y que entre todos hay que divulgar y legar a las generaciones venideras.