P. Köln IV 202: una consulta al oráculo sobre viajes por trabajo

Luisa Lesage Gárriga Antonio D. Pérez Zurita (eds.) INSTITUCIONES LOCALES, RELIGIÓN CÍVICA Y ÉLITES URBANAS EN EL EGIPTO ROMANO (siglos II-IV d.C.) EDICIONES CLÁSICAS Primera edición 2022 Ediciones Clásicas S.A. garantiza un riguroso proceso de selección y evaluación de los trabajos que publica. La publicación de esta obra colectiva se ha realizado en el marco del Proyecto “Instituciones locales, religión cívica y élites urbanas en el Egipto romano (s. II-IV d.C.)” (UCOFEDER 20. Referencia: 1380044-F) y ha sido cofinanciada por el Programa Operativo FEDER 2014-2020 y por la Consejería de Economía, Conocimiento, Empresas y Universidad de la Junta de Andalucía. © Los autores © Luisa Lesage Gárriga - Antonio D. Pérez Zurita (eds.) © Alfonso Martínez Díez, Editor & Publisher © Ediciones Clásicas, S.A. c/ San Máximo 31, 4º 8 Edificio 2000 28041 Madrid Tlfs: 91-5003174 / 5003270. E-mail: [email protected] Web: www.edicionesclasicas.com Ilustración de la cubierta: Papiro de Colonia 25v. I.S.B.N. 978-84-7882-889-0 Depósito Legal: M-30001-2022 Impreso en España por CIMAPRESS ÍNDICE Presentación: L. Lesage Gárriga y A. D. Pérez Zurita ............................ 7 Nota sobre los colaboradores .............................................................. 10 MATERIAL Y USO A. Aksu, Opisthographic Papyri and Practices of Collection in Ancient Egypt .................................................................................... 11 ÉLITES E INSTITUCIONES F. Garrido Domené – A. D. Pérez Zurita, El testamento de Safinnius Herminus, Miles de la Classis Augusta Alexandrina (BGU VII 1695 = CPL 223) ................................................................................................. 25 E. Melchor Gil – D. Romero-González, Sobre el arriendo de Agri Vectigales en las ciudades romanas: entre la legislación municipal de Occidente y los papiros de Hermópolis Magna ................................ 43 V. A. Torres-González – J. P. Ruiz-Montiel – M. Flores Rivas, El autogobierno de las metropoleis del Egipto romano: la boule y el prytanis ................................................................................... 65 RELIGIÓN A. Romero Criado, El rol del Mago en τὰ λεγόμενα del PGM VIII ..... 89 M. Flores Rivas, La figura del «cara de perro» (kynōpēs) en el Egipto romano ................................................................................................. 111 L. Lesage Gárriga – A. Álvarez-Melero, P.Köln IV 202: una consulta al oráculo sobre viajes por trabajo .................................. 129 S. López Calero – I. Muñoz Gallarte, Los libelli de Decio y el conflicto religioso en Egipto (250 d. C.) I: raíces, contexto y testimonios directos .......................................................................... 143 VIDA COTIDIANA M. T. Luque Morales, El oficio de la nutrix en el Egipto romano ...... 213 M. I. Panosa Domingo, El himno del P.Oxy. XV 1786. Música y producción documental de entorno cristiano en el Egipto romano bajo-imperial . ....................................................................................... 231 A. Villegas Becerril, Óstraca de Edfa. Las aves en la alimentación del Egipto romano ............................................................................... 271 ÍNDICES 1. ÍNDICE DE ANTROPÓNIMOS Y TEÓNIMOS ........................................... 279 2. ÍNDICE DE FUENTES ........................................................................... 286 A. Papirológicas (tabulae ceratae et ostraka) ................................ 286 B. Literarias ..................................................................................... 292 C. Jurídicas y epigráficas ................................................................. 295 Luisa Lesage Gárriga – Antonio D. Pérez Zurita (eds.), Instituciones locales, religión cívica y élites urbanas en el Egipto romano (s. II-IV d.C.). Madrid, Ediciones Clásicas, 2022. PRESENTACIÓN La papirología en España no ha gozado tradicionalmente de un excesivo predicamento en la investigación, si bien en los últimos años distintas iniciativas, instituciones e investigadores han venido a paliar en parte dicha situación. En el año 2019 los profesores Enrique Melchor Gil, Israel Muñoz Gallarte y Dámaris Romero González, de las Áreas de Historia Antigua y Filología Griega, respectivamente, de la Universidad de Córdoba, tomaron la iniciativa de solicitar un proyecto de investigación que tuviera como objetivo principal el trabajo multidisciplinar por parte de filólogos e historiadores de distintos documentos papirológicos ocupándose de la traducción, análisis y contextualización histórica de los mismos. Paralelamente, se pretendía relacionar las distintas líneas de investigación que han venido siendo tradicionales en dichas Áreas, involucrando a investigadores con una dilatada trayectoria y colaboradores más jóvenes que pudieran iniciarse y dar continuidad a medio y largo plazo a dicho campo de conocimiento. El Proyecto “Instituciones locales, religión cívica y élites urbanas en el Egipto romano (s. II-IV d. C.)” fue valorado muy positivamente por sus evaluadores, lo que permitió obtener la oportuna financiación y, en última instancia, el inicio de esta nueva línea de investigación en nuestra Universidad que esperamos tenga un amplio recorrido temporal. Entre los objetivos de este Proyecto estaba la celebración de sendas reuniones científicas que sirvieran como foro de debate en el que los integrantes del mismo, junto a otros investigadores invitados, pudieran poner en común los resultados de sus respectivos trabajos. Es así como a principios de junio de 2022 se celebró el I Congreso Internacional Papiros greco-egipcios de época imperial romana. Instituciones, sociedad y religión, que tuvo lugar en las instalaciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba, a cuyas autoridades, especialmente su Sr. Decano, D. Ricardo Córdoba de la Llave, agradecemos las facilidades y el apoyo recibido. Asimismo, la Universidad de Córdoba, a través de su Plan Propio, aportó financiación complementaria para la celebración del encuentro. Finalmente, no podemos dejar de mostrar nuestro reconocimiento a los miembros del Comité Científico del Congreso, a sus secretarios, D. Víctor A. Torres González y D. Sergio López Calero y, LUISA LESAGE GÁRRIGA - ANTONIO D. PÉREZ ZURITA 8 especialmente, a todos los ponentes por su entera predisposición a colaborar con sus inestimables aportaciones. El volumen que presentamos recopila once contribuciones realizadas por dieciséis investigadores vinculados a diferentes Universidades españolas y europeas. Los trabajos han sido distribuidos en tres bloques a los que se añade, a modo introductorio, un capítulo dedicado a los usos que se podían dar al soporte papiráceo, concretamente a la práctica opistógrafa, las relaciones entre textos de diferente naturaleza en un mismo documento y los vínculos de éstos con la colección de textos. Tres de los estudios han sido englobados en un primer bloque consagrado al estudio de diferentes instituciones. En concreto, se analiza un documento original transmitido en una tablilla encerada que nos informa de las últimas voluntades de un miembro de la classis Alexandrina bajo la forma clásica romana del testamento per aes et libram. Además, se estudia el arrendamiento de los agri vectigales, fundamentales para la financiación de la vida municipal, realizando una comparación entre el marco legislativo que regulaba dichas propiedades, conservado en los distintos estatutos municipales y coloniales procedentes de la Bética, con casos prácticos documentados en diferentes papiros recuperados de Hermópolis Magna. La última contribución de este bloque está dedicada al análisis de la figura del prítano y su relación con la boulé en el marco del autogobierno de las comunidades del Egipto romano analizando el acta de una de las sesiones del Consejo de Oxirrinco. El segundo bloque recopila cuatro trabajos dedicados al análisis de distintos aspectos del mundo religioso a través de diferentes documentos papirológicos. El primero de ellos versa sobre el rol de autoridades religiosas, en concreto el del mago, como guía y medio de comunicación entre los humanos y la divinidad. Para ello se realiza un detallado análisis de los actos de lenguaje en PGM VIII. Le sigue un trabajo sobre otras figuras religiosas presentes en rituales y festivales, en este caso la del misterioso y elusivo kynopes, a través de un estudio del único testimonio griego donde aparece mencionado, el papiro SB IV 7336. El tercer trabajo se centra en el recurso al oráculo para consultas prácticas de la vida laboral, ejemplificado a través de un estudio histórico-semántico de los términos más problemáticos en el papiro Köln IV 202. Finalmente, el bloque concluye con el análisis pormenorizado y la traducción de los denominados libelli, certificados en papiro que ratificaban el cumplimiento de los sacrificios oportunos, como testimonios directos del conflicto religioso presente en el s. III d. C. El bloque tercero recoge tres aportaciones referentes a otras tantas manifestaciones de la vida cotidiana del Egipto romano. En la primera de ellas se Presentación 9 muestra el papel de las nutrices en dicho contexto, las características del oficio o la extracción social de quienes lo ejercieron, especialmente a través del análisis de algunos documentos contractuales y recibos que documentan el abono por los servicios de estas mujeres. El segundo trabajo presenta un extenso análisis de un himno cristiano, único en su género, conservado en un papiro reutilizado de Oxirrinco, en el que se ha transmitido la notación griega para musicar un texto teológico cristiano y se compara y contrasta con otros documentos musicales griegos, así como algunos otros ejemplos conservados de himnos cristianos. Este bloque concluye con una contribución en la que, a través del recibo de un carnicero, se analiza la existencia de distintas técnicas culinarias y el uso que se hacía de las aves en diferentes contextos de la vida cotidiana en el Egipto romano. El lector reparará, además, en que el volumen se cierra con unos índices que esperamos faciliten la consulta del mismo. No podemos concluir esta presentación sin reiterar nuestro agradecimiento a todas las personas e instituciones que, con su ayuda, han contribuido a la edición de esta monografía colectiva, que ha sido publicada gracias al Proyecto de Investigación “Instituciones locales, religión cívica y élites urbanas en el Egipto romano (s. II-IV d.C.)”, cofinanciado por el Programa operativo FEDER 2014-2020 (UCO-FEDER 20, referencia 1380044-F) y por la Consejería de Economía, Conocimiento, Empresas y Universidad de la Junta de Andalucía. En especial, a los principales responsables de este, los profesores de la Universidad de Córdoba Enrique Melchor Gil e Israel Muñoz Gallarte y la profesora Dámaris Romero González, sin cuyo concurso e inestimable ayuda la publicación de este volumen no hubiera sido posible. Asimismo, a todo el personal de Ediciones Clásicas y, en especial, a su Director, D. Alfonso Martínez Díez, por su buena predisposición desde el inicio para que este libro pudiera ver la luz. LUISA LESAGE GÁRRIGA ANTONIO D. PÉREZ ZURITA Córdoba, noviembre de 2022 LUISA LESAGE GÁRRIGA - ANTONIO D. PÉREZ ZURITA 10 NOTA SOBRE LOS COLABORADORES Ayhan Aksu es Investigador Postdoctoral en la Universidad de Groningen, Países Bajos Anthony Álvarez-Melero es Profesor Titular en la Universidad de Sevilla María Flores Rivas es Investigadora Postdoctoral Margarita Salas de la Universidad Complutense de Madrid y Visiting Fellow en la Univertità di Pisa Fuensanta Garrido Domené es Profesora Ayudante Doctor en la Universidad de Córdoba Luisa Lesage Gárriga es Profesora Ayudante Doctor en la Universidad de Córdoba Sergio López Calero es Doctorando de la Universidad de Córdoba Mª Teresa de Luque Morales es Doctoranda de la Universidad de Córdoba Enrique Melchor Gil es Catedrático de Historia Antigua en la Universidad de Córdoba Israel Muñoz Gallarte es Profesor Titular en la Universidad de Córdoba Mª Isabel Panosa Domingo es Profesora Asociada en la Universidad de Lérida Antonio D. Pérez Zurita es Profesor en Comisión de Servicio de la Universidad de Córdoba Alberto Romero Criado es Profesor Sustituto Interino en la Universidad de Córdoba Dámaris Romero-González es Profesora Titular en la Universidad de Córdoba Juan Pablo Ruiz-Montiel es Doctorando en la Universidad de Córdoba Víctor Torres-González es Investigador Posdoctoral en la Universidad de Sevilla Almudena Villegas Becerril es Profesora Asociada en la Universidad de Córdoba P. Köln IV 202: una consulta al oráculo sobre viajes por trabajo 135 confirma: existen al menos una decena de papiros. No todos ellos han resultado del mismo valor para aclarar el posible sentido de μετέωρος en nuestro contexto. Por un lado, encontramos ostraka, cartas privadas, cartas de negocios, y peticiones. En estos casos, el término que nos ocupa suele traducirse por “situación incierta”, “caso” o “asunto pendiente”. Por detenernos brevemente en algún ejemplo concreto, podemos citar el O. Kellis 289, donde el escriba indica que se va a desplazar hacia sus corresponsales a causa de su situación incierta (το μετεώρου ὑμν). Por otro lado tenemos documentos de la administración, donde el sentido de μετέωρος encaja en la acepción de “contrato pendiente”, “sin finalizar”. Un ejemplo de ello podría ser P. Oxy. II 238, donde la administración publica un aviso oficial con los pasos a seguir para finalizar los contratos que habían sido iniciados pero no debidamente cumplimentados ―probablemente a falta de indicar fecha o firma―. Nuestro papiro parece ser único en su categoría puesto que, al tratarse de una consulta al oráculo, pertenece a la esfera religiosa. No obstante, el tipo de consulta que se lleva a cabo al dios Tonis, si bien compleja como se puede observar puesto que alude a una ansiedad por una cuestión incierta o contrato pendiente, parece caer de alguna manera en el campo administrativo: se unen de esta forma las esferas religiosa y administrativa. En este sentido, la categoría a la que más podría acercarse nuestro papiro en tipología sería la de P. Oxy. II 238. Veamos pues más en detenimiento este papiro: se trata de una nota oficial del año 72 en la que se requiere que aquellos contratos que aún estén sin finalizar (l. 1-2: τοὺς ἔχοντας μετεώρους οκονομίας) se formalicen (l. 9: τελειον) antes de una fecha específica 18 . Efectivamente, la traducción de μετέωρος por “contrato pendiente” en nuestro contexto parece ser la más adecuada, y coincidir con las ocurrencias del término en dicho papiro. Además, existe otra consideración a tener en cuenta si interpretamos el término como “contrato pendiente”: la falta de formalización oficial de estos contratos manifiesta la invalidez de los mismos, según se puede leer en el comentario a P. Oxy. II 238: Analogy to modern practice, and to suppose that the teleiosis in this instance consisted in the insertion of the day of the month and the signatures of the parties. It is noteworthy that in many Oxyrhynchus contracts (e.g. cclxxiii. 3) the day of the month has been inserted by a later hand, and sometimes (e.g. cclxi. 3) the space left for it has never been filled in. —————————— 18 Para más información sobre este papiro y, en concreto, sobre el significado de τελειον, véase el comentario de GRENFELL y HUNT, 1899, 182. LUISA LESAGE GÁRRIGA Y ANTHONY ÁLVAREZ-MELERO 136 A corollary of this view would be that contracts unsigned and without the day of the month were invalid. Si aplicamos estas consideraciones puramente administrativas a nuestro papiro de corte religioso, una hipótesis plausible se dibuja: ¿es posible que la ansiedad al desplazamiento estuviera motivada por el miedo a que el contrato, aún pendiente, no tuviera validez, una vez llegara a Alejandría? Nos encontramos entonces ante un motivo de consulta más común: el económico. ¿Compensa hacer un viaje que puede resultar peligroso si existe la posibilidad de no recibir la esperada compensación económica? Esta hipótesis viene respaldada por la gramática del papiro; al fin y al cabo, la consulta al oráculo está formulada como una doble opción: χριν το μετερου μου χειρογρφου κα φοβο μ[ο]υ μβολς. Es decir, que tanto el contrato como el miedo son dos condicionantes que el solicitante plantea. Ese temor a una μβολή, aluda a lo que aluda este término, como analizaremos a continuación, no es pues el único motivo de preocupación para la consulta. En efecto, el tercer término, μβολή, presenta serias dificultades de interpretación, dado que su significado es polisémico. De hecho, si nos atenemos a las definiciones que nos proporciona el Diccionario griego-español, por recurrir a la obra más reciente de este tipo, descubrimos que la palabra tiene una primera acepción que alude a la violencia [cf. DGE s.v. μβολή I]: “ataque” (también de animales), “abordaje”, “embestida”, “incursión (en territorio enemigo)”, “disparo”, “tiro”, “golpe” y “embate”, “acometida (del agua)”. Otra acepción redunda en una idea de no violencia [cf. DGE s.v. μβολή II], como “embarque (de personas o de mercancías)”, de ahí “impuesto del grano” o “introducción de una petición o demanda”, “elevación o presentación de la misma”. También se podría mencionar a la “recolocación de un hueso dislocado”. La tercera puede referirse a una “crecida de ríos”, a la confluencia con otro río o con su desembocadura en el mar [DGE s.v. μβολή III]. Por último, el substantivo posee, más acorde con el caso que nos interesa, pero aparentemente tardío, un significado técnico de “dique” [DGE s.v. μβολή IV, 4]. Ante tanta disparidad desconcertante de definiciones, como lo señalaban de hecho los primeros editores del papiro, p. 221 (“Leider ist keineswegs deutlich, welche der verschiedenen Bedeutungen von μβολή hier in Betracht kommt”), parece difícil elegir una acepción apropiada que permita calibrar la significación general del documento. En cualquier caso, la consulta del oráculo del dios Tonis indica que el autor del texto debía de temer algo, porque no se explica de otra forma que le hiciera esa P. Köln IV 202: una consulta al oráculo sobre viajes por trabajo 137 petición. Todo apunta a que el peticionario tenía que desplazarse 19 y que ello despertaba sus recelos. Sin embargo, la polisemia del término μβολή no permite aclarar si el miedo se debía a posibles desórdenes públicos como lo plantean con ciertas dudas los editores de los P. Köln (“Angriffen”) [DGE s.v. μβολή I, 1] o si resultaba simplemente de un embarque (“shipment”) para un viaje por barco, como lo plantea D.M. Ratzan 20 [DGE s.v. μβολή II, 2], posiblemente hacia Alejandría, por poner estos dos ejemplos. Como tónica general, los desplazamientos en el mundo antiguo se enmarcaban dentro de la “short-distance mobility”, al menos como la que describe G. Woolf y que debía ser el fenómeno más extendido, dado que se refiere a una movilidad de ámbito regional, o a lo sumo dentro de la provincia: entre pueblos colindantes, hacia la localidad más próxima o como mucho entre ciuitates o πλεις vecinas 21 . Pero en este caso concreto, no se puede excluir que el protagonista del papiro se haya tenido que mover hasta Alejandría, a una distancia lógicamente mayor 22 . Si partimos de la lista de acepciones de μβολή, nos hallamos ante la presencia de testimonios papirológicos que corroboran cada posible significado. Empezando por la definición más común, poseemos papiros que nos informan de obstáculos para viajar, algunos de los cuales han sido recopilados por R. Martín Hernández 23 . De hecho, uno de los peligros que podía empañar un viaje es la presencia de disturbios (μχη), como lo relata Panoup en una carta a su esposa Taeiom 24 hallada en Antinoópolis, en la que le pide que venga a él, dado que en realidad no hay revueltas en las zonas que tendrá que atravesar 25 . En caso de haberlas, ya decidirán qué hacer. Si, al contrario, todo está tranquilo, puesto que él no tiene tiempo, le ruega a su esposa que se desplace sola. Otro ejemplo, sacado de un archivo familiar de Filadelfia, en el Fayún y fechado concretamente del año 297/8, se refiere a la carta que Paniskos manda a su esposa Plutogenia, para invitarla a venir a Coptos, en plena —————————— 19 Ver ADAMS, 2001. 20 Cf. RATZAN, 2018, 265 y n. 47. 21 WOOLF, 2016, 451-454; en el caso de Egipto: BRAUNERT, 1964. 22 BRAUNERT, 1964, 146-149. 23 MARTÍN HERNÁNDEZ, 2010. 24 GONIS, 1997. 25 P. Ant. I 43 (siglos III-IV). LUISA LESAGE GÁRRIGA Y ANTHONY ÁLVAREZ-MELERO 138 revuelta de L. Domicio Domiciano y de Aurelio Aquileo 26 . El ambiente convulso que vive Egipto se intuye al leer con detalle el papiro en el que Paniskos solicita a su esposa que le lleve, entre otras cosas, su nuevo escudo, su casco, así como sus lanzas y los accesorios de la tienda de campaña. Le ruega también viajar con buenos hombres y en compañía de Nonnos, conocido de la familia. Por último, le pide que se traiga sus adornos, pero sin lucirlos durante el trayecto 27 . A tenor del resto de textos referentes a dicha familia, nada indica que Plutogenia se haya desplazado a Coptos, como tampoco sabemos qué hacía allí su marido: no parece que fuera en tanto que comerciante atrapado por los acontecimientos bélicos, como lo proponía J. Rowlandson; no se descarta que fuera soldado a las órdenes de los usurpadores 28 . Si consideramos por el contrario que el miedo del autor del papiro tenía que ver con las condiciones medioambientales, podemos pensar en ataques de animales [DGE s.v. μβολή I, 1c], como el cocodrilo 29 , por ejemplo, y no podemos olvidar que navegar durante la crecida del Nilo podía acarrear hondas consecuencias ―ésta es, precisamente, una de las acepciones que aparecen en un papiro de época ptolemaica [DGE s.v. μβολή III, 1] 30 . En efecto, Plinio el Viejo afirma que se consideraba de mal augurio (nefas iudicatum est) que el rey y el prefecto surquen sus aguas en ese momento 31 . Como bien parece lógico, una crecida, por muy variable en intensidad que fuera, no podía no dificultar la navegación por el río. Sin embargo, no parece que los canales padecieran tanto las consecuencias de la crecida, gracias a los diques, por lo que su navegabilidad no se pone en duda 32 . Eso sí, el tránsito estaba limitado durante pocas semanas entre junio y agosto. Dado que lo más probable es que el peticionario se tuviera que desplazar a Alejandría desde Oxirrinco ―puesto que ese es el área de donde proceden los testimonios referentes al dios Tonis conservados hoy en día —————————— 26 P. Mich. III 214-221. Véase la presentación de SCHWARTZ, 1968 y de ROWLANDSON, 1998, 147-151, que hay que completar ahora con el trabajo de HEILPORN, 2012, quien añade un texto inédito (P. Mich. inv. 1371). 27 P. Mich. III 214. 28 Ver ROWLANDSON, 1998, 147 y HEILPORN, 2012. 29 AUFRÈRE, 2011. 30 P. Hels. I 6 (año 164 a. C.). 31 Plin., HN 5, 10, 57: cum (Nilus) crescit, reges aut praefectos nauigare eo nefas iudicatum est. Cf. BONNEAU, 1961. 32 GOYON, 1971, 146-147. P. Köln IV 202: una consulta al oráculo sobre viajes por trabajo 139 y que es donde parece que se ha hallado nuestro papiro―, tenía que haberse movido por barco a través de las vías navegables naturales o los canales construidos a lo largo del tiempo, para llegar hasta las orillas del Nilo y luego surcar río abajo hasta la capital de la provincia. Sin embargo, era posible circular por vía navegable desde la mismísima Oxirrinco, gracias al canal (ποταμς o διρυξ) Tomis (Τμις) 33 , hoy llamado Bahr Yussef, que era un brazo natural del Nilo que actualmente nace al norte de Assiut 34 , pero que por aquel entonces arrancaba al sur de la actual Derout 35 . Este curso de agua natural se fue canalizando y ampliando su trazado poco a poco a lo largo de la historia de Egipto. El Bahr Yussef acababa desembocando en el Fayún, permitiendo así el abastecimiento constante de la zona en agua. Además, en un artículo, T. Derda defiende que los papiros dan a entender que al llegar el Bahr Yussef al Fayún, era posible seguir avanzando por vía navegable hasta Alejandría 36 . La existencia de este curso de agua, cuya existencia está documentada desde época faraónica 37 , conllevaba no tener que surcar el Nilo hasta la capital. Llegados a este punto, cabe preguntarse cuál de las acepciones sería la más apropiada para traducir el término μβολή. Si partimos de la premisa de que el peticionario consulta al dios Tonis antes de marcharse, ello desvela que debía sentir pavor ante su inminente salida hacia Alejandría. De hecho, en condiciones normales, como acabamos de ver, son muchos los peligros a los que uno podía enfrentarse: desde disturbios en un siempre muy convulso Egipto, a un aparatoso viaje pasando por un ataque de animales, por recoger sólo las interpretaciones más probables en nuestro caso de la palabra μβολή. Por lo tanto, se podría proponer una traducción quizás no tanto canónica, pero que permita aunar todos los posibles sentidos de dicho substantivo. Partiendo de una interpretación a pie de la letra de μβολή como derivado del verbo “μβλλω”, se podría traducir literalmente como “lo que se puede tirar/caer encima” o sea “contratiempo”, “obstáculo”, “escollo” o “imprevisto”. Estos vocablos permitirían sin duda alguna dar cuenta del temor o de la ansiedad que provocaba el desplazamiento, con un posible resultado final adverso en Alejandría, puesto que el contrato podía verse rescindido, a pesar de —————————— 33 SIJPESTEIJN, 1982. 34 SUBÍAS, FIZ y CUESTA, 2011, 191. 35 SUBÍAS, FIZ y CUESTA, 2011, 188, n. 11 y 191. 36 DERDA, 2006. 37 GOYON, 1971. LUISA LESAGE GÁRRIGA Y ANTHONY ÁLVAREZ-MELERO 140 haber superado numerosos y sobre todo inesperados obstáculos en el camino. 4. TRADUCCIÓN ESPAÑOLA Tras haber realizado las oportunas consideraciones sobre las lecturas del papiro y las propuestas de intervención de los editores así como un pormenorizado estudio de los tres términos problemáticos en el papiro, podemos concluir este estudio con una traducción al español y unas breves consideraciones finales. En el primer caso, como hemos podido observar, en la mayoría de las ocasiones las intervenciones editoriales estaban legitimadas, dado que se trataba de claros errores gramaticales que era necesario corregir. No consideramos que ese sea el caso en la lectura φοβο μ[ο]υ, que decidimos mantener. En el segundo caso, los términos cuya correcta comprensión acarreaban un problema de traducción eran μετέωρος y μβολή. Tras el análisis comparativo y contextual, se presentan como opciones más apropiadas para la traducción “contrato pendiente” y “contratiempo”, respectivamente. Así pues, ofrecemos la traducción del P. Köln IV 202 tal que sigue: Señor Tonis, Si no quieres que me confíe yo mismo a Diógenes, el de …, y a quienquiera … en Alejandría a causa de mi contrato pendiente de secretario y por mi miedo a un contratiempo, dame esto. 5. CONCLUSIONES Lo cierto es que hay una conexión inquebrantable entre las condiciones sociales y económicas del antiguo Egipto y el tipo de preguntas que los individuos planteaban al oráculo. El alto indicio de incertidumbre ante un mundo en constante cambio y donde los peligros tomaban las más diversas formas condiciona que las consultas también tomen los más inesperados temas. En este sentido, las prácticas divinatorias y las consultas oraculares deben ser entendidas dentro del marco de toma de decisiones pragmáticas para el mejor desarrollo de la vida cotidiana. En nuestra opinión, P. Köln IV 202 ciertamente se entiende mejor cuando no sólo se contempla como documento religioso, sino al incorporar en la ecuación los aspectos económicos y psico-sociales del individuo. P. Köln IV 202: una consulta al oráculo sobre viajes por trabajo 141 BIBLIOGRAFÍA ADAMS, C. (2001), “'There and Back Again’. Getting Around in Roman Egypt”, en Adams, C. y Laurence, R. 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