Rimettere in moto e lavorare il tempo per prendersi cura dei territori contemporanei

MEMORIA 713 RIMETTERE IN MOTO E LAVORARE IL TEMPO PER PRENDERSI CURA DEI TERRITORI CONTEMPORANEI Lidia Decandia 37 Abs ac Il saggio in ende p oblema izza e e a gomen a e l’idea che le sop a i enze del passa o p esen i nei e i o i con empo anei non debbano esse e a a e come immagini e simulac i di un empo che non è più, ma piu os o come dei sin omi, dei segnali, degli inciampi di empo che possono aiu a ci a comp ende e e ad a e e cu a del nos o p esen e. Un p esen e che non è una e a desola a e p i a di quali à, ma piu os o un ma e che con iene abissi, g o igli o ici in cui si mescolano di e se empo ali à. In ques o senso il passa o, con enu o nel e i o io, può esse e in eso come una so a di g ande inconscio con cui a e i con i pe a ia e un la o o di smon aggio, a a e so cui scioglie e quei g o igli che bloccano il nos o p esen e, ma anche come un la o o di sca o che po ebbe aiu a ci a po a e alla luce pe le inabissa e, libe a e ene gie sepol e, p o ezie di u u o dimen ica e che po ebbe o con ibui e a ipensa e il nos o p esen e. E' pa endo da ques o p esuppos o che si uole in odu e il ema della cu a. L’idea a o no a cui si in ende la o a e è quella di esplo a e ques o conce o pa endo dal p esuppos o che sia p op io a a e so ques o la o o complesso di e osione e di sca o in p o ondi à che occo a ipa i e pe s abili e elazioni p o onde e signi ican i con il e i o io. Un e i o io che non può più esse e in eso come una supe icie a cui so appo e qualsiasi con enu o, ma piu os o semmai come un “campo di ene gie” che con iene placen e d’omb a, la enze, memo ie che en ano in collisione col p esen e. Pa ole chia e: e i o io, empo, memo ia, cu a 3. Imp on e “Ogni o ma conse a una i a. Il ossile non è più semplicemen e un esse e che ha issu o, è un esse e che i e anco a addo men a o nella sua o ma” G. Bachela d T ame supe s i i di an ichi paesaggi, ecchi manu a i, b ani di ci à an iche, o ine, si disseminano nelle pieghe dei e i o i della pos me opoli con empo anea. Tes imonianze in ini amen e p eziose anche se ammen a e. Come dei lapsus, degli s acci lascia i a caso, o come dei ecchi liu i abbandona i che nessuno suona più, ques e imp on e di empo sbalzano nello spesso e del p esen e. Le e e supe s i i di an iche sc i u e in e o e, di icili da deci a e, 37 Dipa imen o di A chi e u a, Design, U banis ica, Uni e si à degli S udi di Sassa i. Sede gemma a di Alghe o, Palazzo del Pous sali , Piazza Duomo 4 07041 Alghe o. Email: [email protected] MEMORIA 714 si incuneano nelle pagine dei nos i ambien i di i a, endendo in ica a la complessa le u a dei mu amen i con empo anei. Come “s elle”, p o enien i da mondi lon ani, ques i segni mu i lanciano messaggi, ci me ono in con a o con una eal à mol o più ampia da quella con cui siamo abi ua i a a e i con i e ci cos ingono a en a e in appo o con quella empo ali à complessa, qua a dimensione dello spazio, da cui p ende o ma il nos o p esen e. Come o me sulla sabbia, ci indicano, in a i, che qualcuno che non c’è più, es imone di una socie à scompa sa (Ricoeu , 1994), è passa o di là. E u a ia ques e sop a i enze, pu imandando ad un empo lon ano, sono qui dinanzi a noi. La lo o p esenza diso ien a il empo, lo ap e. Lo ende più complesso. Lo anac onizza. Ques i ogge i, ques e “ o ine” che, che come di ebbe la Zamb ano, anno eme ge e in supe icie “un empo che è s a o in o e che poi ha in o il passa e del empo” (Zamb ano, 2008, p. 230), ci pongono di on e ad una empo ali à in cui alde di passa o e pun e di p esen e, così come Be gson e Deleuze, hanno magis almen e osse a o, non si dispongono in una semplice successione linea e, ma coesis ono (Deleuze, 200;1 Be gson 2002 e 2004). 4. Gioca e sui due a oli del empo Ques i segni e ques i ogge i, po emmo di e, pa a asando Didi-Hube man, in a i “giocano con empo aneamen e sui due a oli del empo: sulla lunga du a a e sull’is an e p esen e” (Didi- Hube man, 2009, p. 20). Da un la o ci anno en a e in elazione con il passa o: il empo in cui sono s a i cos ui i; ci pa lano di qualcosa che è successo in un empo mol o lon ano. Dall’al a essi non solo sono nel p esen e, ma po ano con sé le acce di un empo con inuamen e ope an e. Noi non abbiamo, in a i, dinanzi a noi quegli ogge i, così come sono s a i cos ui i allo a, ma abbiamo quegli ogge i che sono giun i nel p esen e, a a e so le con inue as o mazioni p odo e nel asco e e del empo. Essi ma e ializzano “un di eni e che du a”, un cambiamen o che cos i uisce la sos anza s essa di quegli ogge i. Il lo o esse e non si con onde solo con l’esse e p esen e, ma si alla ga a con ene e un passa o che coesis e con esso. In un ce o senso po emmo di e – ip endendo P ous – che ques i segni, nella lo o appa en e agili à, in quan o cos i uiscono delle imp on e di empo, “occupano un pos o ben al imen i conside e ole, accan o a quello così angus o, ise a o lo o nello spazio, un pos o al con a io occupa o a dismisu a – poiché essi occano simul aneamen e e à così lon ane l’una dall’al a, a le quali an i gio ni sono enu i a in e po si – nel empo (P ous , 1978, p. 391). Come gia e sigilla e, ognuno di ques i segni po a dunque con sé qualcosa che a ol e la sua s essa ma e iali à a ile e isi a: un cono di i uale di memo ie da cui è eme so e in cui si dis ende. Cono di memo ie in cui con i ono oci, s o ie, a e i, pe cezioni, colo i, p o umi, ico di, la enze, imozioni, signi ica i, sogni, p oge i da cui ognuno di ques i segni ha p eso o ma e insieme aspe a i e incompiu e, p oge i non ealizza i, possibili à a cui la o ma s essa di ques i ogge i non è iusci a a da e esp essione, ma che maga i in quel empo e ano nell’a ia e che oggi giacciono esi an i, a endendo di esse e gua da i pe eni e nuo amen e alla luce. Ognuno di ques i segni, nel momen o s esso in cui ha p eso i a, ha app esen a o, in a i, solo una delle an e possibili à che po e ano esse e esp esse. Come ci a osse a e Deleuze ogni soluzione o a a in un da o momen o della s o ia “ app esen a, in a i, un successo ela i o, con on a a al mo imen o che l’in en a, app esen a anco a uno scacco ela i o: la i a come mo imen o si aliena nella o ma ma e iale che susci a; a ualizzandosi e di e enziandosi pe de il con a o con il es o di se s essa” (Deleuze, 1966, p. 94). MEMORIA 715 Nel suo con inuo asmu a e ognuna di ques e sop a i enze è s a a inol e iusa a, colo a a di di e si in es imen i di senso, icope a di c is alli di pensie o e di a e o, che l’hanno con inuamen e as o ma a acendola di en a e un pon e a le gene azioni. Di u o ques o ogni sop a i enza po a il segno, conse a, nelle p o ondi à, memo ia. Po emmo allo a di e, cambiando egis o di linguaggio, che i segni che giungono dal passa o cos i uiscono “sol an o i pun i no e oli, le igu e eme gen i che si s agliano in un ma e p o ondo di memo ie da cui sono eme si, in quel “ i uale – di ebbe Deleuze – che è la dimensione inde ini a e senza on ie e di ciò che po e a e può ealizza si. Non un doppio ondo della eal à, bensì la sua supe icie e e i a e pe ciò po enziale, quella che egli, chiama nel suo lessico ‘campo di immanenza’ e al quale ogni a o, ogni a uale si i aglia come un pun o o la pun a del qui e o a ispe o al ‘non anco a’: pun a i iso ia se iene scissa, come no malmen e accade, da quel cono che a sì che ogni e en o si dis enda in un o izzon e di i uali à, o e o come dice Be gson abbas anza so p enden emen e – nella sua memo ia” (Ro a i, 2001, p. XIV). E’ p op io ques a dimensione “ eale ma non a uale” – come di ebbe P ous , “che isiede non nell’appa enza dell’ogge o, ma a una p o ondi à in cui ale appa enza con a ben poco” (P ous , 1978, p. 213) a complessi ica e la le u a del nos o e i o io con empo aneo. P op io pe ché in esso sono p esen i ques e sop a i enze che po ano con sé un passa o che non passa e che il e i o io ascina con sé ia ia che si e ol e, come una so a di “placen a d’omb a”, esso non può esse e immagina o come una semplice es ensione con inua in cui ciò che esis e è solo ciò che si ede, così come la app esen azione classica ci a e a abi ua o; ma de e piu os o esse e concepi o, come una so a di spazio- empo a più dimensioni, in cui il passa o “coesis e i ualmen e con il p esen e” (Deleuze 1966, p. 42). Una so a di ma e inc espa o, in con inuo mu amen o, in cui nell’o izzon e con empo aneo empo ali à discon inue, a e di an i ili disgiun i e s ilaccia i,si in ecciano pe da o ma alla supe icie del p esen e. E u a ia come nella supe icie del ma e, anche nel e i o io, l’o izzon e del p esen e non appa e blocca o e solidi ica o nella dimensione di una pia a con empo anei à senza spesso e, ma anima o da memo ie, o ze ed ene gie che non si edono, ma che la o ano con inuamen e pe p odu e cambiamen o. 5. Complessi ica e la le u a del p esen e: i appo i non linea i a le di e se empo ali à In ques o ma e il appo o a le di e se empo ali à è u ’al o che linea e. Appa e in ece de e mina o dal con inuo mescola si di onde, isacche, o ici, co en i, che al ol a a i ano da lon ano o giungono dal ondo. In ques o senso dobbiamo immagina e il empo che da o ma al e i o io non come ad una successione p og essi a di s a i so appos i da s o ola e secondo un unico accon o. Ma come una s o ia a a piu os o di con inui imescolamen i, mon aggi e smon aggi, a u e, sop a i enze e anac onismi, cesu e, eg essioni, i o ni spesso ina esi. Una s o ia in cui “il empo – come sugge isce anco a Didi-Hube man “più che sco e e la o a” (Didi-Hube man, 2002, p. 294) a a e so un mo imen o con inuo, che de e mina sci olamen i, cadu e e inasci e, seppellimen i e iso genze, decomposizioni e icomposizioni, ensioni e la enze, colpi e con accolpi. Come l’acqua o men a a di un iume, ques o empo “non sco e in manie a linea e e con inua da mon e a alle, ma si muo e secondo modali à più acciden a e acendo i con i, so o la supe icie aspa en e nel suo le o più p o ondo con le occe c olla e dalla mon agna, i cio oli an uma i, i sedimen i, le imp on e geologiche, le sabbie mosse da un i mo comple amen e di e so da quello che ope a sop a” (id. p. 295). E in cui spesso sono MEMORIA 716 p op io gli os acoli in isibili alla supe icie a c ea e d’imp o iso degli anac onismi, dei o ici alla supe icie del p esen e . In ques o senso il e i o io appa e dunque come l’esi o dinamico di un ina es abile p ocesso di o mazione. Un p ocesso in cui può accade e che il c ollo mul iplo di blocchi di p esen e possa a e ia io a e mol eplici li elli di passa o. Oppu e che, al con a io, l’a e ma si di nuo e o me di app op iazione o l’edi icazione di nuo e pa i possa imuo e e me e e in la enza an ichi spazi e ecchie modali à d’uso che maga i successi amen e possono al ol a anche esse e nuo amen e iscope e. P op io pe ques o possiamo immagina e il empo del e i o io, più come un empo psichico che un empo s o ico. Una so a di inconscio in cui il passa o non solo non iene es in o da quel che iene dopo; ma con inua a sussis e e condizionando po en emen e non solo il p esen e ma anche il u u o. Non è un caso che F eud, pe a ci comp ende e il p ocesso di s a i icazione della psiche umana, abbia u ilizza o p op io l’immagine di una ci à: Roma (F eud, 1930, p. 205-206). E’ p op io a a e so ques a immagine che egli è iusci o a me e e in e idenza come quelle sop a i enze possano di en a e essenziali non an o ipo a e alla luce epoche già consun e, ma piu os o pe smon a e, la o a e, ime e e in mo imen o il passa o e po e si iapp op ia e di una p op ia sogge i i à da i e e nel p esen e. Come acce mnes iche, ques e sop a i enze possono aiu a ci, in a i, ad in e oga e lo spesso e conside e ole e complesso della con empo anei à. E impa a e così a misu a la con il me o della ilologia occul a, delle sue adizioni nascos e, dei suoi impensa i e delle sue sop a i enze. Come dei gheise che isalgono in supe icie da epoche lon ane, ques e sop a i enze sono in a i in eal à sin omi, segnali, acce che i elano qualcosa di noi. E, in quan o ali, possono aiu a ci a comp ende e quel paesaggio che ci appa iene, di cui dobbiamo eimpa a e a p ende ci cu a, non semplicemen e sal ando alcuni ogge i, ma iconside ando quello spesso e empo ale che lo ha a o esse e quello che è. Il a o che ques i segni si siano conse a i e che alcune al e acce siano s a e cancella e, che an iche modali à d’uso siano scompa se o maga i imas e la en i dice qualcosa, in a i, del nos o p esen e con ibuendo a da o ma e consis enza alla ama dei nos i e i o i con empo anei. Come osse a Agamben commen ando il pensie o di F eud “nel p esen e con i e non solo ciò che si ede del passa o ciò che si ico da, ma anche le imozioni che en ano a a pa e di una la enza …non solo il ico do, ma anche l’oblio è con empo aneo della pe cezione e del p esen e” (Agamben, 2008, p. 101)…ogni p esen e con iene una pa e di non issu o “ciò signi ica che non è solo e non an o il issu o, ma anche è innanzi u o il non issu o a da o ma e consis enza alla ama della pe sonali à psichica e della adizione s o ica, ad assicu a lo o con inui à e consis enza. E lo a nella o ma dei an asmi, dei deside i e delle pulsioni ossessi e che incessan emen e u gono nella coscienza (indi iduale o colle i a)” (Agamben, 2008, p. 102). 6. Me e e in mo o e la o a e il empo: cos ui e disposi i i di conoscenza memo iale gene a i a E’ p op io dunque in e ogando ques e acce, segnali minu i e agili capaci di gioca e su ques i due a oli del empo, che può di en a e possibile, a ia e un p o ondo la o o di sca o. Un e o e p op io la o o di eg essione a cheologica che solo ci può consen i e non di conse a e, ma di ime e e in mo imen o, il passa o che il e i o io po a con sé. MEMORIA 717 Me e lo in mo o in p imo luogo pe a gli pe de e il suo ango o igina io e as o ma lo in manie a c ea i a, sciogliendo quei g o igli che bloccano il p esen e, in on e di cambiamen o e di as o mazione 38 . Ma anche pe aiu a ci a i o a e e libe a e p esenze nascos e che a e amo dimen ica o, iap i e so gen i che a e amo seppelli o, es a e co alli, pe le p eziose e a e, ammen i dal mucchio di o ine, che po ebbe o aiu a ci a nu i e, disse a e, ipensa e il nos o p esen e (Ha end , 1995, p. 99) 39. Solo a a e so ques o complesso la o o di imme sione in p o ondi à po emmo ia i a e da e o elazioni p o onde e signi ican i con il e i o io. Un e i o io che non può esse e in a i in eso come una supe icie a cui so appo e qualsiasi con enu o, ma piu os o come un “campo di ene gie” che con iene la enze, memo ie che en ano in collisione col p esen e. Pe ché ques o possa a eni e occo e u a ia o a e s umen i nuo i a a e so cui a i i e e igogliosamen e quei monumen i acca occia i e imbalsama i chiusi su sé s essi, che oggi non sappiamo più in e oga e. Anda e ol e le immagini e as o ma e “ques i segni mu i” in e i e p op i “segni pa lan i” da deci a e, es i uendogli quei signi ica i che sono s a i e osi, dall’usu a dell’abi udine, dall’allen amen o della memo ia s o ica e dalla p a ica delle gene alizzazioni scien i iche. Supe a e dunque il pun o di is a isi o pe icomincia e a me e e in elazione il mondo degli ogge i e delle cose con le dimensioni imma e iali, le immagini, le oci e i suoni da cui sono s a i p odo i. Anziché a a e le acce che ci giungono dal passa o come semplici ogge i da musei ica e, dobbiamo a le di en a e delle scin ille capaci di “accende e la miccia esplosi a ipos a nel già s a o” (Benjamin, 1977, p. 14) e cos ui e “cos ellazioni icche di u u o” in cui il “già s a o possa incon a si con l’adesso” (ibidem). A ques o p oposi o gli s umen i di conoscenza e di comunicazione che hanno ido o “la s o ia a me a ogge i i à pie i ica a, ad accumulo di da i e ogge i non media i dalla conoscenza e non illumina i dalla deci azione e dalla con es ualizzazione del lo o senso” (Bodei, 2009, p. 55), ci appaiono insu icien i. Così come quella logica classi ica o ia che, nel disincan a e il e i o io, ha ido o ques i segni a ogge i ine i, as o mando i monumen i in documen i. Ques e o me di conoscenza non iescono in a i a a ci en a e in con a o con “il do so”, del e i o io, con quello spesso e insondabile che si in a ede al di là delle supe ici. E neppu e ci o ono s umen i pe aiu a ci a smon a e e a la o a e ques a empo ali à complessa; quella “mescolanza compos a” che cos i uisce il empo del nos o p esen e. 38 Come osse a Agamben in a i “la eg essione a cheologica….non se e, a ip is ina e uno s a o p eceden e ma a decompo lo, a spos a lo, e, in ul ima analisi, ad aggi a lo, pe isali e non ai suoi con enu i, ma alle modali à, alle ci cos anze e ai momen i della scissione che, imuo endoli, li ha cos i ui i come o igine. Essa è, in ques o senso, l’esa o con a io dell’e e no i o no: non uole ipe e e il passa o pe consen i e a ciò che è s a o, as o mando il <<così u>> in <<un così ho olu o che osse>>. Vuole al con a io lascia lo anda e, libe a sene, pe accede e, al di là o al di qua di esso, a ciò che non è mai s a o, a ciò che non ha mai olu o. Solo a ques o pun o il passa o non issu o si i ela pe ciò che e a: con empo aneo al p esen e, e di en a in ques o modo pe la p ima ol a accessibile, si p esen a come << on e>>. Pe ques o la con empo anei à, la comp esenza al p op io p esen e, in quan o implica l’espe ienza di un non issu o e il ico do di un oblio, è a a e di icile; pe ques o l’a cheologia che isale al di là del ico do e dell’oblio, è la sola ia d’accesso al p esen e” (Agamben, 2008, p. 103). 39 "come il pesca o e di pe le che a i a sul ondo del ma e” po emmo immagina e di aggiunge e il passa o, “non pe ipo a lo alla luce, ma pe ca pi e agli abissi le cose p eziose e a e, pe le e co alli e pe ipo a ne ammen i alla supe icie" (Ha end , 1995, p. 99). Ha end , 1995, p. 99).Con "la con inzione – come dice anco a la iloso a – che il mondo i en e ceda alla o ina dei empi, ma che il p ocesso di decomposizione sia insieme anche un p ocesso di c is allizzazione; che nella «p o ezione del ma e» - nello s esso elemen o non s o ico cui de e cede e u o quan o si è compiu o nella s o ia - nascono nuo e o me e o mazioni c is alline che, ese in ulne abili con o gli elemen i, sussis ono e aspe ano solo il pesca o e di pe le che le ipo i alla luce: come « ammen i di pensie o», come ammen i o anche come e e ni « enomeni o igina i»" (Ha end , 1995, p. 99). Piccole "minia u e di e e ni à", capaci di concen a e il empo pieno che unisce e sepa a il passa o dall'a eni e (He sh, 2009, p. 13). MEMORIA 718 Dobbiamo pe an o esplo a e, u ilizzando i linguaggi con empo anei, nuo e modali à e nuo e o me di na azione, a a e so cui po e cos ui e espe ienze colle i e di ammemo azione e di conoscenza. P ocessi ed espe ienze coin olgen i in g ado di is eglia e memo ie assopi e, di susci a e iso se di deside io e di spe anza, ma anche di ca alizza e e di onde e ene gie p oge uali e c ea i e. Pe ques o non possiamo limi a ci a cos ui e luoghi di imbalsamazione e di conse azione, ma dobbiamo p o a e a ealizza e ambien i in cui, u ilizzando i linguaggi dell’a e e della poesia, c ea e o me di conoscenza c ea i e e i ali, p odu e memo ie ge mina i e, Si uazioni che sappiano a ci: s iluppa e “l'a i udine alla con emplazione non di ciò che c'è ma di ciò che manca” (Balzola, Rosa, 2011, p. 71), cos ui e pon i a isibile ed in isibile. Ma anche a ci p o a e una nos algia ape a in cui come dice Bodei “le cose non sono so opos e al deside io inappagabile di i o no a un i ecupe abile passa o, non ade iscono al sogno di modi ica e l’i e e sibili à del empo, di o escia e e pe pe ua e la sequenza di quegli e en i che si p esen ano una sola ol a pe u a l’e e ni à, ma sono di en a e i eicoli di un iaggio di scope a di un passa o ca ico anche di possibile u u o” (Bodei, 2009, p. 55). Ques o è oggi il la o o che ci a ende 40 . Bibliog a ia AGAMBEN, Gio gio. Signa u a Re um. Sul me odo, To ino. Bolla i Bo inghie i, 2008. BACHELARD, Gas on. La Poé ique de l’espace. Pa is. PUF, 1955; ad. i .: La poe ica dello spazio. Ba i. Dedalo, 1993. BALZOLA, And ea, ROSA Paolo. L'a e uo i di sé. Un mani es o pe l'e à pos - ecnologica. Milano. Fel inelli, 2011. BENJAMIN, Wal e . Sc i en. Suhu kamp Ve lag, 1955; ad. i : Angelus No us, Saggi e ammen i, Einaudi, To ino, 1955. BENJAMIN, Wal e . Sul conce o di s o ia. A cu a di G. Bonola e M. Ranche i. Einaudi. To ino, 1977. BERGSON, Hen i. L'e olu ion c ea ice. Pa is. Felix Alcan, 1911; ad.i ., L’e oluzione c ea ice. A cu a di F. Polido i. Milano. Ra aello Co ina, 2002. BERGSON, Hen i. Ma ie e e memoi e: essai su la ela ion du co ps a l’esp i . Pa is. Alcan, 1908; ad. i .: Ma e ia e Memo ia. A cu a di A. Pessina. Roma-Ba i, La e za, 2004. BODEI, Remo. La i a delle cose, Roma-Ba i, La e za. 2009. DECANDIA, Lidia. Sensi i e ci y: cos ui e la ci à degli uomini. La p o ezia di una con o-u opia. In: S udio Azzu o, Sensi i e ci y. La ci à dei po a o i di s o ie. Milano. Scalpendi, pp. 26-39, 2010. DECANDIA, Lidia. Ri esse e un appo o con i luoghi. Il museo come labo a o io di p a iche elazionali e in e a i e di iapp op iazione del e i o io. In: S udio Azzu o, Musei di na azione. Pe co si in e a i i e a eschi mul imediali. Milano. Sil ana Edi o iale, pp. 186-19, 2011a. DECANDIA, Lidia. Sensi i e ci y: la ci à dei po a o i di s o ie. In eccia e a e, memo ia e nuo e ecnologie pe cos ui e nuo i modi di na a e la ci à. In: A i XIV Con e enza Socie à 40 In ques a di ezione si s iluppano le spe imen azioni po a e a an i in ques i ul imi anni da Ma ica. Labo a o io di e men azione u bana, che di igo p esso la Facol à di A chi e u a di Alghe o. All’in e no del labo a o io, me endo al la o o, le p emesse eo iche s iluppa e in ques o saggio, abbiamo ealizza o dei pa icola i con es i di app endimen o colle i o: e e e p op ie o icine di memo ia, di p oge o e di azione dedica e al ecupe o dei nuclei s o ici, alla c eazione di beni pubblici e alla p oduzione di paesaggio. C . al p oposi o Decandia (2010, 2011a, 2011b e 2011c) e il si o las adachepa la.weebly. MEMORIA 719 I aliana degli U banis i "Abi a e l'I alia. Te i o i, economie, diseguaglianze, To ino, 24-26 ma zo 2011, E o ! Hype link e e ence no alid.. DECANDIA, Lidia. L’app endimen o come espe ienza es e ica. Roma. F anco-Angeli, 2011 c. DELEUZE, Gilles. Le be gsonisme. Pa is. P esses uni e si ai es de F ance, 1966; ad. i .: Il be gsonismo e al i saggi, To ino, Einaudi, 2000. DIDI-HUBERMAN, Geo ges. De an le emps. His oi e dell’a e anach onisme des images. Pa is. Édi ion de Minui , 2000; ad. i : S o ia dell’a e e anac onismo delle immagini, To ino Bolla i Bo inghie i, 2007. DIDI HUBERMAN, Geo ges. L’Image su i an e. His oi e del’a e emps des an ômes selom Aby Wa bu g. Pa is. Édi ions de Minui , 2002; ad. i : L’immagine insepol a. Aby Wa bu g, la memo ia dei an asmi e la s o ia dell’a e. To ino. Bolla i Bo inghie i, 2006. FREUD, Sigmund. Das Unbehagen in de Kul u . Be lin. In e na ionale Psychoanaly ische Ve lag, 1930; ad.i 1971: Il disagio della ci il à. To ino. Bolla i Bo inghie i, 1971. ARENDT, Hannah. Il u u o alle spalle, Bologna. Il Mulino, 1995. PROUST, Ma cel. A la eche che du emps pe du. VIII Le emps e ou é. Pa is. Gallima d, 1955; ad. i : Alla ice ca del empo pe du o. VIII Il empo i o a o, To ino. Einaudi, 1978. RICOEUR, Paul. Temps e éci III. Le emps acon é. Pa is. Edi ions du Seuil, 1985; ad.i : Tempo e accon o III. Il Tempo accon a o, Milano, Jaca Book, 1994. ROVATTI, Pie Aldo. Un ema pe co e u a l’ope a di Be gson. In: Deleuze G., Il be gsonismo e al i saggi, a cu a di P.A. Ro a i e D. Bo ca. To ino. Einaudi, 2001. ZAMBRANO, Ma ia. El homb e y lo di ino. México. Fondo de Cul u a Económica, Col. B e ia io 35, 1955, ad. i . 2001. L'uomo e il di ino. Roma. Edizioni La o o, 2001.