Nuovi labirinti

dc.25-26/85 SECCIÓN: 01. ENSAYOS ARTÍCULO: 01/5 AUTOR: Rosa io Pa ia. UNIVERSIDAD: Uni e si à degli S udi “G. d’Annunzio”. Facol à di A chi e u a di Pesca a. BREVE BIOGRAFÍA: Rosa io Pa ia nace en Villa S. Ma ia (Chie i) en 1943, se g adúa en a qui ec u a en la Uni e sidad “La Sapienza” de Roma en 1971, y eje ce como p o eso de U banismo de la Fa cul à d’A chi e u a di Pesca a. Ha sido in es igado isi an e en la No heas e n Uni e si y, Bos on EE.UU., bolsa FORMEZ de es udios (1987) e in es igado isi an e en la Fo dha m Uni e si y, Nue a Yo k, EE.UU. con a la beca CNR- OTAN (1991). Au o de di e sas monog a ías cien ífi cas, en e las que des acan Ad ia ico, iso sa d’eu opa (Reggio Emilia 2006), Le pau e dell’u banis ica (Roma 2005), Babele (Roma 2001) y Paesaggi Ele ici (Venezia 1998). En la ac ualidad eje ce como coo dinado cien ífi co de la ed SECCHI Be na do, econocido po el MiUR como P og ama de In es igación Cien ífi ca de In e és Nacional PRIN 2006. TÍTULO: Nuo i labi in i. TITLE: New Laby in h. RESUMEN: ¿Qué esconde el mi o del labe in o? ¿Po qué con inuamos asociando a es a fi gu a la o ma y el sen ido de la ciudad con empo ánea? ¿Qué espe amos aún de es e mi o que eco e oda la his o ia de la cul u a occiden al y que ap oxima nues a condición espacial con empo ánea a la an igua del mundo a caico y clásico? El p esen e ensayo p e ende o ece algunas espues as desde nues o iempo p esen e: el labe in o como esul ado del caos, no como sinónimo de deso den sino de un o den supe io . Pe o an e odo se a a de un disposi i o, cons uido desde el a e pa a con undi , some e a p ueba y fi nalmen e acaba p o ocando el asomb o y la efl exión desde aquellos p oyec os que se ap oximan a él. ABSTRACT: Wha hides behind he my h o he laby in h? Why we con inue associa ing his fi gu e o he shape and di ec ion o he con empo a y ci y? Wha we expec om his my h ha uns h oughou he his o y o Wes e n cul u e and h ows ou con empo a y spa ial condi ion o ancien a chaic and classical wo ld? This a icle seeks o p o ide some answe s om ou ime: he laby in h as a esul o he chaos, no as a synonym o diso de bu o a highe o de . Bu abo e all, i is a de ice buil om a o con use, es ing and fi nally end up causing su p ise and efl ec ion om p ojec s ha a e close o him. PALABRAS CLAVE: labe in o, mi o, a qui ec u a con empo ánea, sis emas en ed. KEYWORDS: Laby in h, My h, Con empo any A chi ec u e, Ne wo ked sys ems. CONTACTO: [email p o ec ed] Depa amen o de Composición A qui ec ónica, UPC Re is a de c í ica y eo ía de la a qui ec u a nº25-26. he conques o he (b)eas - diciemb e 2013 RECEPCIÓN: 28.06.2012 ACEPTACIÓN: 15.01.2013 issn 1139-5559 ( e sión papel) issn 1887-2360 ( e sión elec ónica) DOI: 10.5821/dc.25-26.2771 87DC.25-26 NUOVI LABIRINTI Rosa io Pa ia Cos’al o anco a nasconde il mi o del labi in o? Pe ché con inuiamo ad associa e alla sua fi gu a la o ma e il senso della ci à con empo anea? Cosa ci aspe iamo anco a da ques o mi ologema che a a e sa u a la s o ia della cul u a occiden ale e che a icina inc edibilmen e la nos a condizione spaziale con empo anea a que- lla an ica del mondo a caico e classico? Alcune ispos e le conosciamo da empo: il labi in o non è il isul a o del caos, non è sinonimo di diso dine, ma piu os o di un o dine supe io e, di un sis ema com- plesso le cui egole so ese ci s uggono di con inuo. Il labi in o è un disposi i o, cos ui o ad a e pe con onde e, me e e alla p o a, p odu e sma imen o e me a iglia. Fin dall’inizio il labi in o si pone come a ifi cio e p oge o (Ugo 1991; Pa ia 20002). Dedalo è ico da o come il p imo g ande a chi e o. Con il e mine daidaleon i g eci indica ano, del es o, ogni cos uzione di quali à, ogni manu a o con ca a - e i a is ici (Ke ényi 2007, p.111). Il labi in o, nella sua iduzione a disegno geo- me ico che si a olge su se s esso come una spi ale, è anche la app esen azione dello spazio sul piano. Il geog a o F anco Fa inelli ha is o nel labi in o la accia a e a del c ollo della o e di Babele: p oiezione sul piano di un co po idimen- sionale e nasci a della pian a come disposi i o di desc izione e app esen azione del mondo (Fa inelli, 2003, p.21). C’è un legame a Babele come e icali à e il labi in o come o izzon ali à che a anco a esplo a o: a ques e due fi gu e acciamo anco a i e imen o ogni ol a che pensiamo alla complessi à della me opoli. Fin dall’inizio della mode ni à la g ande ci à appa e babelica e labi in ica. Nel suo diso dine ci si pe de come in una o es a, il suo a a e samen o è una sfi da, un i o mis e ico, un’espe ienza inizia ica, il suo in eccio è lo s ondo delle ame dei g andi omanzi a ‘800 e ‘900. Anche la ci à mode na semb a dispiega si come un accon o, come una na azione che si s iluppa a a e so la con inui à degli spazi pubblici e dei g andi assi ia i. Come il omanzo anche il p oge o dell’u banis ica mode na ha esau i o la sua capaci à di app esen a e il mondo. La mappa della ci à come il piano u banis ico non sono più capaci di desc i e e e in e p e a e la com- plessi à delle elazioni spaziali e sociali, di da e lo o leggibili à e p ospe i a. Siamo ealmen e nel labi in o. Pe de si nel diso dine, acce a lo passi amen e, o ice - ca e nella con usione un senso, una s u u a so esa in g ado di o ien a e il p o- ge o, come ci ha indica o Ludo ico Qua oni (Qua oni 1967)? Fo se dobbiamo o na e a ein e p e a e il mi o o igina io del labi in o e nello s esso empo imme - ge ci anco a di più nella complessi à della ci à con empo anea, analizza la con gli s umen i della ice ca scien ifi ca, ma anche con la p o ondi à dell’immaginazione. La nos a condizione è mol o simile a quella desc i a da Paul Aus e ne La ci à di e o, quando semb a ole e in accia e nei pe co si di un suo pe sonaggio, agan e nelle s ade di Manha an, un codice gene ico della ci à, una sc i u a o i- gina ia capace di dis ela e il seg e o del labi in o u bano. To niamo anco a una ol a all’o igine del mi o. Il labi in o è la p ima a chi e u a complessa che o ganizza un luogo ci cosc i o, sepa andolo in enzionalmen e da ogni i e imen o con lo spazio ci cos an e. L’edifi cio a o cos ui e da Minosse pe nasconde e il Mino au o è un g ande in e no an uma o da un in ico di co idoi 01. Cons an , New babylon, 1959-1974 88 Rosa io Pa ia · Nou i Labi in i · DC 25-26, 2013, pp.85-94 e inc oci. Il disposi i o espinge lo sgua do d’insieme, ipo ando cos an emen e l’a enzione sul luogo in cui si è (Damisch 1996, pp.39-57). Ques a es aneazione, ques a assenza di cen o e di o ien amen o spaziale imanda immedia amen e alla ci à con empo anea, al suo labi in o infi ni o. E in un ce o senso il labi in o c e- ese è il la o oscu o e an i e ico dell’a chi e u a e della ci à: la sua mancanza di o ma si con appone alla sola e leggibili à olume ica dei empli, alla chia ezza geome ica dei accia i u bani o ogonali. Il labi in o a caico è il polo nega i o di un pe co so diale ico che app ode à alla posi i i à dell’a chi e u a classica. Dionisio e Apollo. Il diso dine del labi in o e l’equilib io o male dell’a chi e u a dei empli. La con apposizione, u a ia, non è mai così ne a, le due di ini à sono in imamen e lega e. Il labi in o è la condizione necessa ia pe aggiunge e la chia- ezza dell’impian o u bano ippodameo, nelle cui maglie eme gono i olumi pu i delle a chi e u e dei empli e dei palazzi. La ci à g eca con la sua g iglia o ogonale, con il suo o dine geome ico, chia a- men e desc i o da una pian a, è l’a che ipo della ci à occiden ale adizionale, immedia amen e leggibile nel suo insieme e nelle sue uni à elemen a i. Men e la ci à adizionale si o e alla isione globale, il labi in o, anche nella sua e sione ludica di gia dino, si so ae allo sgua do, con ondendolo con a abeschi e geome- ie complesse. Nel labi in o lo sgua do si a miope, ade isce alle pa e i, esplo a incessan emen e luoghi fi ni i e ammen a i. Se non ci si uole pe de e, occo e a e a enzione, s iluppa e l’analisi, la memo ia, l’as uzia. Il labi in o è fi n dall’o igine il isul a o di un p oge o azionale e di p a iche d’uso casuali, O dine e gioco, agione e ollia: die o Teseo e A ianna o iamo le fi gu e di Apollo e Dioniso (Ugo 1991, p. 160; San a cangeli 1984, pp. 10-11; Rosens iehl 1979, pp. 10-11). “Sono il iaggia- o e e la sua miopia a a e il labi in o, non l’a chi e o e la sua p ospe i a”. Il ichiamo di Rosens iehl è illuminan e nel sugge i ci il ema del labi in o come p a- ica ed espe ienza, piu os o che come conce ualizzazione. Di on e allo spazio labi in ico il iaggia o e sceglie à se a fi da si al caso, o ice ca e la ia d’usci a, ico- noscendola a la mol i udine dei pe co si possibili. Il labi in o è una p o a inizia- ica, ha a che a e con il iaggio (il bosco, gli in e i, il dese o, infi ne la ci à non sono che esp essioni del suo spazio; nel medioe o i labi in i disegna i nei pa imen i delle chiese e delle ca ed ali app esen a ano il iaggio e so la sal ezza della ede, e so la Ge usalemme celes e). L’a a e samen o del labi in o muo e il deside io e insieme la p udenza azionale. Occo ono s umen i, guide, acco gimen i. Il fi lo di A ianna, che fi ssa o all’ing esso del labi in o accompagne à Teseo fi no al Mino- au o, consen endogli di o na e sui suoi passi, app esen a l’esigenza di una p o- cedu a azionale, di una ecnica, di un espedien e. Men e A ianna a fi da le so i di Teseo al gomi olo di lana, pe l’a efi ce del labi in o e suo fi glio Ica o, en ambi imp igiona i nell’edifi cio, l’unica ia d’usci a sa à il cielo. Dedalo, p i o della pian a del labi in o, s’in ole à in al o, uggendo e so la Sicilia. Ica o p osegui à il suo olo anco a più in al o, e so il Sole, fi no allo scioglimen o delle ali di ce a, p ecipi ando così in ma e. Il mi o di Ica o che s’in ola fi no ad al ezze p oibi e nasconde l’o igine della edu a dall’al o. Cosa al o signifi ca, in a i, il suo olo se non il deside io di a e e una isione d’insieme del labi in o? Da allo a conosce e la ci à, po e la desc i e e (si pensi alle edu e p ospe iche a olo d’uccello degli a lan i a il ‘500 e il ‘700) ha signifi ca o po e la ede e dall’al o: p ima dai campanili e dai palazzi più ele a i, secondo una p a ica iassun a e fi cacemen e da Mon esquieu nei suoi iaggi (Pa ia 1982, pp. 128-129). in segui o, nella mode ni à, dalle al ezze e iginose di o i semp e più audaci (la ou Ei el è in ques o senso il p imo g ande en a i o di comp ende e i confi ni di una me opoli in con inua espansione); poi anco a dagli ae ei e dalle o bi e dei sa elli i. 89DC.25-26 Il labi in o in ece ipo a a e a, nel luogo, nella ma e ia, nel diso dine, lo sgua do o na a esse e miope, con uso, ince o, lega o all’espe ienza senso iale, alle p a i- che dei g uppi e delle comuni à. Il luogo si i ela a a e so l’espe ienza del labi in o. Solo così, solo dopo a e lo esplo a o, a a e sa o, memo izza o pos- siamo iconosce lo e abi a lo. Il pun o oggi s a p op io qui: come as e i e la conoscenza pun uale del luogo all’insieme di una ci à semp e più complessa e smi- su a a? La me opoli è oggi un labi in o di luoghi dispe si e sepa a i, il cui in eccio nas- conde una e e d’in e connessione che collega e dà senso di ol a in ol a a una se ie di nodi. La e e seleziona, in a i, solo alcuni accia i: sono ques i a s u u a e lo spazio senza cen o della g ande ci à: in e connessione di nodi, di pun i, di luoghi, in eccio e so apposizione di e i di e se, alcune con inue, mol e spezza e.La ci à è il isul a o di ques o in eccio complesso e discon inuo. Pe ques o la me a o a del labi in o è anco a i ale. E anche il fi lo di A ianna congiunge inc oci esplo a i e conosciu i; di iene una connessione di pun i nodali, un accia o che isualizza il pe co so, che assicu a il i o no. E, si badi, il pe co so è p o iso io, mobile pe - ché il labi in o, con il suo mos o agan e, non ha cen o. A ianna, con il suo fi lo, consen e l’a a e samen o del labi in o, ne s ela il seg e o e lo ende isibile. I G eci le dedica ono una s ella chiamandola A idela: “ isibile da lon ano” (San a cangeli 1984, p. 11). E’ o se pe ques a p omessa di isibili à che oggi nella ci à con empo anea siamo alla ice ca di un fi lo di A ianna? La fi gu a del labi in o non ha anco a esau i o la sua i ali à. Il mi o non ha anco a fi ni o di so p ende ci con i suoi enigmi e le sue possibili in e p e azioni. Ed è p op io A ianna, amica di Teseo e sposa di Dioniso, a indica ci la ia e i e- la ci i signifi ca i più p o ondi dei i i che si s olge ano nello spazio del labi in o, di cui e a pad ona e sace do essa. Anco a una ol a l’in e p e azione del mi o ci o - ni à nuo e chia i di le u a della ci à con empo anea. Il labi in o secondo Ké eny è il disegno ifl esso di un’idea mi ologica. La sua fi gu a p eesis e alla s u u a a chi e onica dell’edifi cio di Cnosso, a onda le sue adici in i i e mi ologemi ico en i nel mondo a caico, dalla Mesopo amia, all’Indonesia al no d dell’Eu opa (Ke ényi 1997, pp.31-50). Nei i i a caici il labi in o è in p imo luogo danza, mo imen o che si a olge e si dispiega. A ianna pad ona del labi in o e a nello s esso empo una di ini à lega a agli in e i, la sua luce accompagna a il mo imen o dei danza o i e so un cen o, e so il luogo d’ing esso nel mondo so e aneo dei mo i, da cui u a ia ci si allon ana a imme- dia amen e pe i o na e nel pun o di pa enza. Il labi in o o igina io non è un in eccio con una mol eplici à di usci e, il suo spazio è a a e sa o in e amen e, ma ogni ol a si o na nel luogo dell’inizio. La danza app esen a il i o na e delle s a- gioni, il inasce e con inuo delle cose, la con inui à della i a (Ke ényi 1997, pp.116-120). E il labi in o, p ima di esse e una cos uzione, e a p obabilmen e uno spazio ape o do e, a a e so il mo imen o della danza, ci si app op ia a is in- i amen e del senso della i a. Ome o nel desc i e e lo scudo di Achille pa la di Dedalo come del c ea o e di un piazzale pe le danze (Ke ényi 2007, p. 109). Il fi lo di A ianna, non e a al o che una une che consen i a ai danza o i di muo e si in sin onia, guida i da un capofi la (il ge anulkos “colui che ascina le g u”), seguendo un andamen o a spi ale, a anzando con inuamen e e sinuosamen e pe poi, a un pun o e in un momen o ben defi ni i, cambia e di ezione e o na e indie o. Il i o danzan e esp ime la ci cola i à della i a e della mo e. Solo in segui o, a C e a, il luogo della danza di e à il labi in o cos ui o, solo in segui o la sinuosi à mobile si as o me à nel g o iglio di co idoi che s’in e secano e si con ondono. Il mi o nell’e à di Ome o ha già pe so g an pa e della sua immedia ezza p imi i a. Il labi in o di iene la p igione del Mino au o: è lui il cen o mobile del labi in o, il mos o da in accia e e uccide e pe o na e indie o seguendo il fi lo di A ianna 90 Rosa io Pa ia · Nou i Labi in i · DC 25-26, 2013, pp.85-94 che ma e ializza l’o ien amen o e il pe co so. Nell’Iliade è ci a a e desc i a la danza del labi in o. Sullo scudo di Achille e ano app esen a i anciulli e anciulle che danzano enendosi pe i polsi. La leggenda al empo di Ome o accon a a che Teseo a ebbe esegui o pe p imo ques a danza insieme agli os aggi a i in sal o, dopo la i o ia sul Mino au o (Ke ényi 2007, p.112). La danza non e a al o che la ip o- duzione del suo pe co so nel labi in o. Abbiamo già messo in luce come il fi lo di A ianna sia una me a o a che pone al p oge o il ema dell’a a e samen o nel labi in o della me opoli, secondo un i i- ne a io na a i o e spazialmen e leggibile. I fi li di A ianna, come accia i che in e conne ono luoghi e nodi complessi, es i uiscono il senso dell’o ien amen o e la comp ensione delle s u u e u bane (Pa ia 2002, pp. 100-101). Re i mino i e e i maggio i, pe co si pedonali, sequenze di spazi pubblici, ma anche accia i e nodi in as u u ali in eg a i con con inui à nella ci à e nel e i o io. Ques a ipo esi di la o o a po a a a an i nella ice ca e nelle s a egie di in e en o, ma o a, analizzando l’o igine del labi in o come a a e samen o danzan e, scop iamo un nuo o pe co so pe l’in e p e azione e il p oge o della ci à con empo anea. E’ possibile es i ui e all’a a e samen o una dimensione es e ica, in g ado di en- de ci più pa ecipi dell’ambien e, più consape oli del nos o co po, dei nos i sensi, più capaci di espo ci e incon a e l’al o? E’ possibile ompe e l’ine zia, la soli udine, l’opaci à, l’es aneazione passi a della nos a condizione u bana? Come ida e all’a a e samen o il passo legge o e p o ondo della danza? La danza nel labi in o non e a al o che una delle an e o me i uali dei co ei dionisiaci. A ianna è all’in e no di ques o i o, le danze nello spazio del suo labi in o sono dedica e a Dioniso. A a e so la danza e la musica, i pa ecipan i en ano in un appo o in eg ale con lo spazio, si iconciliano con le o ze della na u a, ne col- gono is in i amen e il senso p o ondo. Con la danza ci si s acca dalla p op ia indi- iduali à pe imme ge si in un u o o ganicamen e icompos o, do e non c’è più sepa azione a anima o e inanima o, a umano e animalesco, do e non ci sono più ge a chie, né di isioni sociali (il i o del ca ne ale o a qui le sue o igini). Ci si pe de, pe en a e in una dimensione es e ica di ecci azione libe a o ia (Ke ényi 2007, p. 138. O o 2006, p.101). I seguaci di Dioniso, i saggi sileni esal a i da Nie zsche (Nie zsche 2007 p. 62) a e ano una isione disincan a a della i a, ne conosce ano l’o o e, la e ibili à, la so e enza. Pe ques o insegna ano a dan- za e, ad annulla si. Il i o danzan e è libe a o io nella misu a in cui annulla l’indi iduali à dei pa ecipan i imme gendoli nel fl usso con inuo e ina es abile della i a. Nell’ebb ezza della danza ci si accos a al mis e o, al signifi ca o s uggen e della eal à. Non sappiamo quando ques a ebb ezza p imi i a s’incon ò con il sogno apollineo di un mondo pe e o, do e u o è asfi gu a o come o dine, misu a, gius a dis anza. Non sappiamo se e e i amen e nelle agedie g eche c’è s a o l’incon o del dionisiaco con l’apollineo (Colli 2007). Vogliamo c ede lo. Vogliamo c ede e che già nella danza di Teseo ci osse o ebb ezza ed es asi, ma anche conoscenza e se eni à. Vogliamo c ede e che nel ea o g eco, il co o con la sua oce e la sua danza app esen asse o una isione del mondo già consape ole, che die o il sogno si nascondesse una eal à iolen a, in o me ma, u a ia, i ale. E che ques a consape olezza es i uisse al pubblico e alla comuni à una pe cezione della i a più piena, più ma u a (Colli 2007) Il ea o g eco è semp e associa o a Dio- niso, il cui empio e a colloca o sulla scena s essa. In uno spazio ea ale o ganica- men e imme so nel paesaggio (Mo achiello 2004, pp.102-104), lo spe acolo della agedia, e a pe lo spe a o e, che osse a a dall’al o della ca ea, una app esen a- zione che ap i a la ia alla conoscenza, endendolo pa ecipe di quei alo i e di quei i e imen i cul u ali necessa i pe i e e nel mondo. Igno iamo se i G eci sapesse o e amen e o ien a si nello spazio sociale e in quello fi sico. Se a esse o la capaci à (soph osyne) di man ene e un gius o equilib io nelle lo o di e se a i i à, nelle lo o emozioni, nel lo o modo di muo e si, di o ien a si e di espo si negli spazi della ci à. Se osse o e amen e “cen a i”, come ci ha ico da o Richa d Senne (Senne 1992, pp. 11-14). Ce amen e oggi non è così. Nella ci à con empo anea non è più possibile o ien a si, espo si con equilib io nello spazio es e no e con- on a si con l’al o. 91DC.25-26 Non siamo più cen a i, qualcosa si è o o anche nella nos a pe sona, il nos o co po non sen e più in sin onia con la men e. Il co po è scisso dal pensie o. Pen- sa e con il co po è un obie i o di fi cile da pe segui e. Il nos o co po, come la nos a men e non sono più in g ado di iconosce si nello spazio della ci à, nel mo imen o di al i co pi, nei pensie i di al e men i. Se ossimo in g ado di a a- e sa e danzando la ci à o se iusci emmo a i o a e l’equilib io pe du o, o se po emmo anco a libe a ci della nos a soli udine, della nos a es aneazione, o se po emmo anco a comp ende e is in i amen e ed es e icamen e la complessi à della i a e il labi in o della ci à. La danza nel labi in o p imi i o ha da o inizio a un p ocesso di cui abbiamo pe so il senso e gli s iluppi. Il p ocesso semb a esse si in e o o, esau i o. Qualcosa del labi in o danzan e, u a ia, è imas o; ne pe cepiamo le acce nelle es e con adine, nei co ei del ca ne ale, nei agabondaggi dei fl âneu della mode - ni à, nel nomadismo e an e delle a angua die si uazionis e, nei i i e fi me i delle no i bianche.Il labi in o danzan e è una me a o a assolu a, senza empo. T as e i a nella ci à con empo anea, il suo mi o uol di e non solo io ien a si, da e senso all’a a e samen o, ma anche espo si a ice ca e l’al o in uno spazio pubblico di e so e con inuo in g ado di coin olge e e di sp igiona e la nos a immagina- zione, la nos a c ea i i à. A a e sa e danzando è una ichies a di libe à, di sicu- ezza, di indi iduali à e di pa ecipazione; è una ichies a di conoscenza. In eal à lo spe acolo u bano non è più un’espe ienza cogni i a, non è più un app endimen o is in i o, non è più un sen i e dionisiaco e neppu e un sogno apo- llineo, oggi è solo e asione, shock, es aneazione. Nella eal à, l’a a e samen o u bano, come danza, come espe ienza es e ica e conosci i a non esis e. La ci à con- empo anea nega l’a a e samen o. La sua o ma labi in ica è il isul a o di os acoli fi sici, di ba ie e, di esclusioni. Lo spazio delle me opoli nasce dalla iolenza delle con addizioni sociali, dai suoi confl i i, dalle sue sop a azioni, dai suoi in e essi inconciliabili (Pa ia 2002, p.53). Il suo in eccio semb a condu e alla mo e. Il labi in o non è sinonimo di mo e, è in ece aspi azione alla i a, ip oduce la ci - cola i à infi ni a di un pe co so che dall’abisso iconduce ogni ol a all’inizio. Sa à possibile i o na e a danza e nel labi in o della ci à? Non ci sono s a egie defi - ni e, solo domande. Solo un p incipio di spe anza che non uole inuncia e al p oge o come u opia, come ice ca di una ia d’usci a. A ianna, signo a del labi in o, come Dioniso del es o, è una di ini à lega a agli in e i. Il labi in o s esso ne è una app esen azione: il suo in eccio spi ali o me ip oduce il g o iglio delle isce e, degli animali sac ifi ca i, dalle cui disposizioni i sace do i ae ano indizi pe la di inazione. L’in e p e azione delle isce e e a pos- sibile sono a a e so l’in e cessione dei mo i, pe ques o secondo la mi ologia babilonese e in segui o c e ese, l’in e o e a chiama o il palazzo delle isce e, ma anche labi in o (Ke ényi 1997, p.34) Se sezionando il co po e in e p e ando il g o iglio oscu o delle isce e, ci si me e a in elazione con il mondo dei mo i, allo s esso modo, a a e so l’in eccio del labi in o si pe eni a all’accesso degli in e i. Il labi in o esp ime fi n dall’inizio ques a elazione, ques o dialogo cos an e a il sop a e il so o, a la i a e la mo e, a la o za della agione e delle is i uzioni e quelle oscu e e i azionali del mondo so e aneo. Il ciclo ina es abile della i a, la sua s essa s abili à si egge ano su ques i due eal à, sulla lo o inscindibile uni a- ie à. Così a Delfi l’o acolo di Apollo po e a a e a si sol an o poggiando lo s u- men o di ina o io, il ipode, sulla omba di Dioniso.Tu e le app esen azioni del ipode delfi co mos ano la necessa ia “ elazione a sop a e so o: ciò che s a a so o e a la s e a di Dioniso so e aneo, da cui Apollo ae a le sue i elazioni” (Ke ényi 2007, p. 220). La fi gu a del labi in o come luogo dell’incon o a il sop a e il so o o a un’esp essione anco a più e iden e nell’edifi cio desc i o da E odo o nel suo iaggio in Egi o. Il labi in o d’Egi o isi a o da E odo o nell’an ica Shedi i, le cui o ine oggi si o ano a No d di Medine -El-Faiyum, appa e all’au o e della S o ie “supe io e a ogni desc izione (... ) in esso i sono dodici co ili cope i, con le po e di on e 92 Rosa io Pa ia · Nou i Labi in i · DC 25-26, 2013, pp.85-94 l’una all’al a; sei i ol e a no d, sei ape e e so sud; e i co ili sono con igui, e un mu o unico li ecinge all’es e no. Vi sono due o dini di s anze pa e so e anee, pa e sul li ello del suolo sop a le p ime: in nume o di 3000, 1500 pe o dine. Le s anze supe io i le abbiamo is e noi s essi passando da una all’al a ( ), ma di que- lle so e anee abbiamo solo in o mazioni pe sen i o di e: poiché quelli degli Egizi che i so ain endono non hanno olu o a cele ede e, dicendo che ci sono le ombe dei e (E odo o 560 a.C., S o ie II, 147-148). Un labi in o geome ico, simme ico, ma smisu a amen e immenso e ipe i i o; e a p op io ques a idon- danza, ques a amplifi cazione spaziale a s upi e e a con onde e. Al di so o un labi in o seg e o ma e osimilmen e iden ico pe s u u a e o ma a quello di supe fi cie. Il labi in o d’Egi o è il isul a o di due s a i, ma men e il p imo è accessibile e con di fi col à pe co ibile, il secondo si i ela sol an o ai sace do i che egliano le ombe dei e. Nel labi in o g eco la danza si e ma sull’abisso degli in e i; solo gli e oi e le di ini à possono inol a si nell’oscu i à e nell’in eccio della sua eal à so e anea. Dioniso è anche conosciu o come C onio, il so e a- neo, il dio iaggia o e a il sop a e il so o “che aga nella p o ondi à della e a”, ma ne “e ade pe iodicamen e, o se pe ché il mondo so e aneo gene a il deside- io in e mi en e di isi a e quello e eno, e di pa agona e i due” (Rugge o 2000, p.148). Il deside io della i a, ques o si cela nel labi in o e nel suo mo imen o. Deside io e nos algia di un’uni à pe du a, di un mondo in cui a Gè e C on, a supe fi cie e so e aneo non c’è opposizione. Il labi in o de i a da lab ys che in g eco signifi ca ascia bipenne, lo s umen o u ili- zza o pe la o a e nelle ca e, nelle galle ie e nei so e anei (San a cangeli, 2000, p.37). L’e imologia s essa so olinea il legame a il suolo e il so osuolo. Tale legame o a una sua po en e app esen azione nei i i di ondazione della ci à e usca e omana. Indi idua o il si o della u u a ci à, e a sca a a nel e eno una ossa, do e si ge a ano come doni augu ali p imizie p o enien i dalla e a d’o igine dei nuo i abi an i (Rykwe 1981, p.55.). La ossa e a chiama a mundus e co is- ponde a alla po a d’accesso a un ambien e so e aneo consac a o agli dei in e - nali. Nel mundus non c’e a solo la congiunzione a il sop a e il so o, a la luce della supe fi cie e l’oscu i à del so osuolo, a la i a e la mo e, ma anche il p inci- pio di colonizzazione geome ica della e a. Il pun o in cui il cielo si congiunge a con gli in e i, è anche l’in e sezione delle linee o ogonali, il ca do e il decumanus, come assi di misu azione dello spazio della ci à e del e i o io. In ques o pun o d’in e sezione l’o izzon ali à è o a dalla e icali à dell’a chi e u a. L’a che ipo che es imonia la po enza di ques o incon o è la o e di Babele che, come le al e g andi cos uzioni dell’an ichi à, a e a le sue adici ben adica e nel so osuolo. Secondo un es o ielabo a o da Limen ani “una o agine enne sca a a nel e eno e in essa u ono pian a i pali al issimi, con o i quali gli uomini comincia ono ad appoggia e i ma oni che le donne, dispos e in ci colo u o in o no, anda ano man mano abb icando. Su ogni ma one g ande quan o un esse e umano, e a inciso il nome di chi lo depone a, come la fi ma su un dec e o” (Limen ani 1975, p.82). Ke ényi giunge a ipo izza e, pa endo dei simboli geome ici dei labi in i, così simili alla pian a di uno zigu a , che osse p op io la app esen azione spi ali- o me degli in e i a p oie a si in ele azione, di enendo labi in o e o e (Ke ényi 1997, p.35). Il appo o a supe fi cie e il so osuolo si è man enu o a lungo nella s o ia dell’a chi e u a, non solo nelle g andi cos uzioni une a ie dell’an ichi à, ma anche nelle chiese c is iane a pa i e da San Pie o, nei g andi palazzi inascimen- ali, come nel complesso ducale di U bino, nella sis emazione delle mu a, come a Pe ugia pe ope a di Sangallo il gio ane, che a O ie o con il pozzo di San Pa izio a onda nel e eno una s u u a che al i non è che una o e o escia. Il so e a- neo è p esen e nelle incisioni dei monumen i an ichi e negli spazi oscu i delle ca - ce i di Pi anesi, a pa e delle g andi cos uzioni u opiche di a chi e i illuminis i come Boullée. Eme ge po en emen e nella ci à mode na la cui io ganizzazione inizia nel so osuolo con l’in oduzione delle e i ogna ie e delle galle ie delle p ime me opoli ane. Il en e oscu o della ci à so e anea en a apidamen e nell’immagina io colle i o e le e a io, di enendo il is ol o nega i o della scena u bana di supe fi cie di mol i omanzi a ‘800 e ‘900 (Zucconi 1989). 93DC.25-26 Eugene Hena d u il p imo a eo izza e la necessi à di un suolo u bano a ifi ciale so o il quale io ganizza e l’insieme delle e i ecnologiche della ci à. Il suolo a i- fi ciale di en a con Pe e e Le Co busie un ema ico en e del p oge o mode no- unzionalis a nel cui ambi o o iamo, quasi alla fi ne di un ciclo di ice che, le p opos e di Edoua d U udjjan pe L’ u banism sou e ain (De Cesa is 2002). La ci à come can ie e u u is a, che An onio San ’Elia a sp o onda e nel so osuolo, o na alla ibal a nelle en azioni delle megas u u e negli anni ’60 del secolo sco so, con i p oge i di Paul Rudolph, del G uppo A chig am e di Hans Hollein che p o oca o iamen e o ganizza una nuo a ci à come una po ae ei sp o onda a e sepol a nel paesaggio. T a le g andi u opie u banis iche di quel pe iodo Mesa Ci y e A copoly di Paolo Sole i sono quelle che maggio men e en ano di in eg a e l’ambien e e il paesaggio di supe fi cie con gli spazi ica a i da megas u u e o ga- niche che a ondano come pian e le lo o adici nel so osuolo. Le u opie degli anni ’60-’70 sono s a e gli ul imi slanci del p oge o mode no di ice ca e, a a e so le e i in as u u ali, un nuo o disegno pe la ci à e il e i o io. L’in as u u a po a con sé, nella sua adice e imologica, la sua ocazione so e anea, la sua fi na- li à a io ganizza e le unzioni u bane in supe fi cie come nel so osuolo. In eal à non è s a o così, in quegli s essi anni si è ealizza a una a u a p o onda a a chi e u a e u banis ica, a ci à e e i in as u u ali. Il debole appo o a suolo e so osuolo si è spezza o p og essi amen e. La ci à di supe fi cie è di enu a un labi in o ines icabile, ma nello s esso empo anche il so osuolo è di en a o, un in eccio smisu a o, discon inuo, oscu o, un labi in o di cunicoli, di condo i di nodi e di e i in as u u ali. Re i sconnesse in supe fi cie e anco a di più nel so o- suolo. Le ope e in as u u ali so e anee aumen ano di con inuo la lo o densi à, il lo o in eccio, ma anche la lo o au onomia. T a il sop a e il so o si è consolida a una ne a sepa azione. Men e nella p ima mode ni à esis e a un appo o isibile e pianifi ca o a l’insediamen o di supe fi cie e il so osuolo (si pensi a come i piani delle e i ogna ie incide ano sui p imi piani u banis ici), nella ci à con empo a- nea l’o di u a della ci à supe fi ciale appa e del u o indipenden e dalle e i so e- anee. In alcune g andi ci à come Lond a, Pa igi, New Yo k le e i delle galle ie dei eni e delle me opoli ane hanno man enu o anco a un legame a il sop a e il so o, ma al o e ale elazione si è dissol a del u o. So o la e e s adale, un in eccio di condo i ele ici, del gas, dell’acqua, ele onici, ogna i, elema ici si so appone senza o dine. Nel so osuolo ca i à, s a ifi cazioni di essu i edilizi, epe i a cheologici, cunicoli, nec opoli, co si d’acqua e canali in uba i cos i uiscono un g o iglio di cui s en- iamo ad a e e una app esen azione, una mappa desc i i a. So o la supe fi cie e i di gasdo i e oleodo i, galle ie s adali e unnel e o ia i, acquedo i, ele odo i in e a i e canali id oele ici a a e sano il e i o io. In e e egioni sono disse- mina e di ca e mine a ie, pozzi di es azione di id oca bu i, di disca iche sepol e di ifi u i e deposi i so e anei di s occaggio del gas. Un in eccio di e i so e anee confl igge con il delica o equilib io del so osuolo e es e, con la e ili à dello s a o supe fi ciale, con il agile sis ema delle alde id iche, con le ca i à dei giacimen i mine a i. Il so o è un labi in o come il sop a. Il mondo con empo aneo è cos i ui o da labi in i so appos i senza nessun legame isibile. Non due eal à simme iche come nel labi in o egizio, do e senza accede e alla pa e so e anea se ne po e a immagina e la s u u a, ma due labi in i infi ni i e incomunicabili. Fo se è p op io da ques a a u a che bisogna pa i e. Da ques o nodo i isol o dipendono il nos o equilib io ambien ale, la nos a sop a i enza, il nos o modo di pe cepi e il mondo e o ien a ci nello spazio. A a e sa e il labi in o signifi ca anche ques o: ce ca e di is abili e un legame con la e a, con lo spesso e della sua c os a, con il sop a e il so o, indi iduando nuo e o me d’in eg azione e di co ispondenza. Come ende e isibile ques o appo o nei p ocessi di as o mazione u bana? Come p omuo e e un maggio e equilib io ambien ale a le due pa i? A a e so quali fi li di A ianna sa à possibile iconne - e e i due labi in i? Pe il piano e il p oge o si ap i anno nuo i i ine a i di ice ca e di in e en o.