Um Estudo Sobre o Nojo, o Pudor e a Desobediência

Um Es udo sob e o Nojo, o Pudo e a Desobediência Ve a Ca alho Ba que o da Sil a No emb o, 2022 T abalho de P oje o de Mes ado em Es é ica e Es udos A ís icos T abalho de P oje o ap esen ado pa a cump imen o dos equisi os necessá ios à ob enção do g au de Mes e em Es é ica e Es udos A ís icos, ealizado sob a o ien ação cien í ica de Paulo Lima. AGRADECIMENTOS Es ou g a a po i mãe, po es a es semp e comigo. Ag adeço a Paulo Lima, pela o ien ação a en a, pelas suges ões de pensamen o e lei u a, pelo in e esse e dedicação ao abalho. Ag adeço os amigues disponí eis pa a ajuda na ealização das minhas ideias. Ob igada pelos incen i os e pelo ca inho. UM ESTUDO SOBRE O NOJO, O PUDOR E A DESOBEDIÊNCIA Ve a Ca alho Ba que o da Sil a RESUMO O p esen e es udo em como obje i os analisa discu sos cul u ais dominan es, pe cebe os seus p imó dios e mo i ações p o undas, cons a ando a sua escalada pa a na a i as e p á icas con olado as dos sujei os, e ques ionando possibilidades de esis ência e descons ução dessa iolência. Pe cebe-se o co po como cen al a es a in es igação, po se possí el, a a és dele e das suas elações habi uais, pensa dinâmicas cul u ais e polí icas cole i as. É a pa i da obse ação da sua ep esen ação em imagem ao longo da His ó ia que se p ocu a assinala conexões en e o domínio da es é ica, conc e amen e a a e, e os domínios cul u al e polí ico. A gumen a-se que os co pos imagé icos e os co pos conc e os in e ligam- se de manei as p o undas, sendo, po an o, iá el eco e à imagem conside ada a ís ica como um mic ocosmo, si uado no âmago da cul u a, a pa i do qual abo da e explo a con eúdos que a anscendem, is o é, que não eme em di e amen e pa a a a e mas que es a, in e samen e, pode e oca di e amen e e ope a como eículo de e lexão. Des a o ma, pensa-se c i icamen e sob e as delimi ações das ideias dominan es de nojo e pudo , en ando des inça que ca ac e ís icas dos co pos ge am associações ao que causa epulsa e ao que se que man e o a do campo de isão e de con ac o, usando ep esen ações imagé icas pa a expo a i udes cole i as de ep essão de co pos não-hegemónicos. In e pelam-se co pos emininos, co pos eios, co pos go dos, co pos não-biná ios, en e ou os, pa a en a en ende po que causam an a epulsa há an o empo – o que há na exis ência des as c ia u as que ge a umul o e de que o mas são as na a i as no ma i as iolen as pa a si? Sugi o emexe a es u u a que alida essas iolências, pe manece com os co pos impac ados que a sub e em, pa a negocia ou as es u u as possí eis, mais lexí eis e que pe mi am i ências li es. Nesse sen ido, coloca-se ambém a hipó ese de a a e, e a es é ica enquan o concei o ala gado, unciona como disposi i o de ca alisação de mudanças no ecido social e polí ico. Incen i a-se a ideia de que p á icas a ís icas, mas ambém idas, desobedien es da no ma são necessá ias pa a a c iação de es u u as de esis ência ao pode no ma i o, es abelecendo-se in e seções ín imas en e o indi idual e o cole i o. Com oco sob e udo em ques ões de géne o e sexualidade, de ende-se a essigni icação adical do desejo como possí el caminho de cons ução de na a i as inclusi as e empá icas. No a-se a ele ância do desejo, al como é cul u almen e ab icado, pa a emá icas a ís icas e es é icas, pa a as i ências e iden idades dos co pos e, po an o, pa a dinâmicas polí icas. Ten a-se, en ão, iden i ica jogos de elações exis en es en e dis in as camadas do co po social, ap oximando-as e pensando umas a a és das ou as, numa simbiose explo a ó ia e abe a a diálogos, com o obje i o simul âneo de sonda as e idas his ó icas do co po e as suas possibilidades de cu a. Faz ainda pa e des e p oje o a cu a-me agem Sang o Sang o, um exe cício p á ico de explo ação da emá ica da mens uação. Pensado como obje o au ónomo, mas p o undamen e elacionado com es e abalho eó ico, no ídeo con e gem as ques ões do nojo, do pudo e da desobediência a pa i do co po e do géne o. O ilme pode se acedido aqui: h ps://d i e.google.com/ ile/d/1kQk7KL6yPx32EIl- 77eD oC sA6acx/ iew?usp=sha ing Pala as-cha e: co po, nojo, pudo , no ma i idade, não-no ma i idade, desejo, desobediência, géne o, esis ência, pode , imagem, a e, pin u a, o og a ia, ep esen ação A STUDY ON DISGUST, SHAME AND DESOBEDIENCE Ve a Ca alho Ba que o da Sil a ABSTRACT The p esen s udy aims o analyze dominan cul u al discou ses, o unde s and i s beginnings and deep mo i a ions, ema king i s escala ion o na a i es and p ac ices ha a e con olling o he subjec s, and ques ioning possibili ies o esis ance and decons uc ion o ha iolence. The body is pe cei ed as cen al o his in es iga ion because i is possible, h ough i and i s common ela ionships, o hink abou cul u al and poli ical collec i e dynamics. I is om he obse a ion o he body’s ep esen a ion in image h ough His o y ha connec ions be ween he domain o aes he ics, pa icula ly a , and he poli ical and cul u al domains a e seeked. I is claimed ha he e a e deep connec ions be ween image ic bodies and conc e e bodies. I is he e o e iable o employ he image deemed a is ic as a mic ocosm, a he co e o cul u e, h ough which add ess and explo e con en s ha anscend i , his is, ha don´ e e di ec ly o a bu ha a , in e sely, can di ec ly e oke and ope a e as a ehicle o e lec ion. In his way, he bounda ies o he dominan ideas o disgus and shame a e c i ically hough, ying o un a el wha body cha ac e is ics gene a e associa ions o wha causes epulsion and o wha is desi ed ou side o he ield o sigh and con ac . Visual ep esen a ions a e employed o expose collec i e a i udes o ep ession owa ds non-hegemonic bodies. Feminine bodies, ugly bodies, a bodies, non-bina y bodies, among o he s, a e app oached o y and unde s and why do hey ha e caused such loa hing o so long – wha is i abou hese beings’ exis ence ha c ea es u moil and in which ways a e he no ma i e na a i es iolen o hem? I sugges unco e ing he s uc u e ha alida es and jus i ies ha iolence and emaining wi h he impac ed bodies ha sub e i , o nego ia e o he , mo e lexible s uc u es ha allow ee expe iences o li e. In his ega d, i is also sugges ed ha a , and aes he ics as a b oad concep , unc ion as appa a uses o ca alyzing changes wi hin he social and poli ical ab ic. The idea ha no m disobedien a is ic p ac ices, as well as li es, a e necessa y o he c ea ion o s uc u es o esis ance o no ma i e powe is ad oca ed, while seeking o o ge in ima e connec ions be ween he indi idual and he collec i e. Focusing mos ly on gende and sexuali y issues, he adical esigni ica ion o desi e is de ended as a possible ou e o inclusi e and empa he ic na a i e cons uc ion. The signi icance o desi e, as i is ab ica ed cul u ally, is ackowledged in a is ic and aes he ic ques ions, as well as in he expe iences and iden i ies o bodies, and hence in poli ical dynamics. The e’s hus an a emp o iden i y exis ing in e ela ionship pa e ns be ween mul iple laye s o he social body, b idging hem close and hinking one h ough he o he s, in an explo a o y symbiosis ha is open o dialogues, wi h he simul aneous goal o p obing he bodies’ his o ical wounds and i s healing possibili ies. This p ojec also includes he sho ilm Sang o Sang o as a p ac ical exe cise in explo ing he issue o mens ua ion. Though as an au onomous objec , bu also deeply ela ed o his heo e ical wo k, in he ideo he opics o disgus , shame and disobedience con e ge ia he body and he gende . The ilm can be accessed he e: h ps://d i e.google.com/ ile/d/1kQk7KL6yPx32EIl- 77eD oC sA6acx/ iew?usp=sha ing Keywo ds: body, disgus , shame, no ma i i y, non-no ma i i y, desi e, disobedience, gende , esis ance, powe , image, a , pain ing, pho og aphy, ep esen a ion ÍNDICE In odução: o co po 1 Capí ulo 1: a imagem 11 Capí ulo 2: a Cons ução de Na a i as Cole i as 2.1. Deso dem, sujidade e impu eza 27 2.2. Vigilância, con olo e punição 37 2.3. No malidade, géne o e iolência 47 Capí ulo 3: o Nojo 57 Capí ulo 4: o Pudo 72 Conclusão: a Desobediência 86 Anexos 101 Bibliog a ia 135 1 INTRODUÇÃO O Co po Pensa o co po implica e e i algo que não se esgo a numa angibilidade, mas que se p olonga numa dimensão ima e ial que não é, con udo, acessó ia – é, pa a in ui os des e es udo, uma con inuidade. Um co po, coisa ísica e isí el, o ganismo com unções e necessidades biológicas, e ambém, ao mesmo empo, algo densamen e in e io , onde ope ações psicológicas oco em. Indissociá eis e simul âneos, a in e - elação des es dois aspe os es u u a cada exis ência humana indi idual que, des a o ma, ence a em si a in luência mú ua e cons an e en e o seu ex e io e o seu in e io . Segundo es a pe spe i a, o co po na sua aceção – al ez mais imedia a – ana ómica não exis e num plano sepa á el de ca ac e ís icas psíquicas p imo diais. Um co po é assim cons i uído po pele e músculos e pensamen os e ossos e emoções e memó ias, de o ma coinciden e. É ce o que a pele, os músculos e os ossos são o ien ados po necessidades mui o dis in as das de pensamen os, emoções e memó ias. É e iden e que an o o elemen o ísico como o men al possuem pa icula idades que não se aplicam ao ou o. Não obs an e, a sua in e conexão não deixa de se p o unda e ine en e ao que de ine um co po. Algo que impac a o ísico em in luência no psicológico e ice- e sa. Pode dize -se en ão que o co po concen a em si es a coexis ência – adica-se aí, em cada co po, um ema anhado de ínculos, ligações consigo mesmo e com o mundo. Um sis ema de ida complexo, que susci a in e ogações múl iplas pa a as quais não há necessa iamen e espos as cla as. A in imidade que cada co po em com a sua p óp ia expe iência de co po não a enua as con usões e pa adoxos que su gem na a e a de se en ende a si mesmo. Pa ece a é con ibui pa a esses pa adoxos, o nando di ícil pa a um co po sabe com ni idez o que é um co po. Es e nunca e á o seu p óp io c ânio ou do so, apesa de sabe e sen i que es ão lá. É Foucaul quem apon a es es exemplos, indicando como o co po não se e ela o almen e, nem pa a si p óp io: “es e mesmo co po que é ão isí el, é a as ado, cap ado po uma espécie de in isibilidade da qual jamais posso desen encilhá-lo.” 1 E o mesmo se aplica à pa e de den o de cada co po, onde o ien ações pa a a i udes e pensamen os su gem de o ma inconscien e. Es ão, po an o, escondidas e, no en an o, só cada um, po si, lhes pode acede . Assim, o co po, ou pelo menos pa e dele, escapa aos seus p óp ios sen idos e en endimen os. Pa ece en ão uma espécie de an asma, assomb a- 1 Foucaul (2013), p. 10. T adução minha. 8 acolhe com mais na u alidade, podem al ez não apenas de ende a ca ne e o co po, não se limi a pela pe u bação que es es e ocam, mas azê-los p ospe a na sua plu alidade. P oponho ambém, assim, suge i ou os ipos de linguagem, no eados po empa ia e sensibilidade pa a com odos os ipos de co pos. Ten a ei en a iza possibilidades de discu si idade que acolhem e cons oem sujei os empode ados, sem os pe ceciona como uma ameaça e sem os o ça a co esponde a uma expec a i a do que de e iam se . Nes e sen ido, em simul âneo com o exe cício nega i o de descons ução do discu so no ma i o op esso dos co pos, sugi o p ocu a ambém as iden idades que são empu adas pa a as ma gens e no a que ou as possibilidades de linguagem es ão aí p esen es. Esse exe cício de explo ação do que es á pa a lá dos limi es da no ma se á ei o sob e udo a pa i de usos da imagem. A o ma de exp essão imagé ica, pela sua imedia ez de pe ceção, enquan o exp essão isual, não linguís ica, eme e in ui i amen e pa a a a e i idade. E ocando o sen ido da isão, en endido como o sen ido de con ac o e abso ção mais ins an âneo, a imagem é e elado a de modos de e , in e p e a e sen i o mundo. Po um lado, o se humano, enquan o c ia u a sensí el, apega-se ao que o odeia e a elação com a sua en ol ência ende a se um enómeno a e i o. Po ou o, a imagem pa ece seduzi o seu obse ado , p o oca nele um ce o encan amen o, e unciona como eixo em o no do qual se desen ol e um “campo de desejo mú uo” 14 . A elação do se humano com a imagem é ab angen e e ins á el, susci ado a de con icções mui o di e sas, mas não deixa de se uma elação po en e e que se desdob a em múl iplas a inidades – es a con ém a po ência de c ia e ansmi i pe spe i as, de se ambém ge ado a de discu sos, especi icamen e de discu sos que impac am o co po. Funcionando como uma p ojeção das in e ações en e o se humano e os obje os e espaços, a imagem exibe-se como um ealce da ealidade, pe mi e a cons ução de e lexões ín imas sob e essas elações e a possibilidade de analisa mos como es as deco em, ou seja, iden i ica ou concebe discu sos em o no das imagens. Nes e sen ido, a imagem é simul aneamen e capaz de ge a no as pe spe i as e de as pô em ci culação, assim como de pe pe ua a di usão de ideias já es abelecidas. Pa a p opósi os des e abalho, o in e esse es á especi icamen e nas p oblemá icas que se colocam com a ep esen ação de co pos em imagem. Sendo que es a unciona como ecnologia mediado a de sensações e ideias, encapsulando uma a iedade abundan e de discu sos, e ela-se como obje o de es udo signi ica i o pa a a emá ica da es é ica do co po e signi icados cul u ais que lhe são associados. A imagem é, en ão, um mecanismo pode oso, com impac os p o undos nas ideias sob e os co pos, as suas o mas e 14 Mi chell, p. 15. T adução minha. 9 espaços de ação. Se ão sob e udo e e enciadas imagens o og á icas conside adas a ís icas e pe encen es a con ex os empo ais di e sos, desde o p incípio des e disposi i o a é aos dias a uais. Quando ele an e se ão incluídos ou os ipos de imagem, semp e em a iculação com a o og a ia a ís ica e semp e com o p opósi o de no a co espondências nos modos de pensa e ep esen a o co po. Nesse sen ido, ica assim delimi ado o obje o de es udo p incipal, mas salien a-se a pe inência des as e lexões pa a a p oblemá ica da imagem no ge al. É, assim, a a és do disposi i o da imagem e dos discu sos que a en ol em que pensa emos o co po, não pa a chega a uma de inição ixa ou de ini i a ace ca dos seus limi es, mas sob e udo pa a pe cebe p ecisamen e essa di iculdade de de inição cla a como ca ac e ís ica ine en e sua. A in enção é, po an o, a gumen a con a as na a i as que de endem al cla eza ilusó ia como necessidade, mos ando como essa exigência p oduz consequências iolen as nos co pos. Em ez disso, sugi o analisa o co en e en endimen o dominan e do co po como ele p óp io uma cons ução de de e minado discu so cul u al e polí ico que lhe impõe dema cações ígidas, e cons a a a exis ência de ou as possibilidades de concep ualização. B agança de Mi anda esc e e que “nós pe encemos a disposi i os, e agimos no seu in e io .” 15 Dessa o ma, os concei os que o ien am a nossa expe iência – e especialmen e o concei o de co po, dada a sua indispensabilidade à ida – es ão in a ia elmen e ma cados po esses disposi i os aos quais pe encemos, aliás, eles p óp ios os cons i uem ao se em o mulados de de e minada o ma em ez de ou a. Tal signi ica que pensa o co po não é a e a ácil p ecisamen e po que é necessá io a iculá-lo com os seus in icados sis emas de p esença no mundo, is o é, es e não exis e como obje o ci cunsc i o e passí el de isola , mas em cons an e elação. Pa ece o na -se ele an e e le i sob e udo sob e os e mos dessa elação, os seus pad ões e dinâmicas de pode , o que en ol e ques iona as p óp ias de inições daí esul an es. “Sai da elação a madilhada sujei o-obje o implica edescob i que essa elação é jus amen e isso, uma elação, mais ainda, que é uma elação en e ou as possí eis, e inalmen e, que é cons i u i a an o dos sujei os como dos obje os. Com e ei o, oda a ‘ ac icidade’ humana (...) é uma cons ução e, enquan o al, pu amen e elacional. (...) A ma é ia não é uma subs ância mas sim uma elação.” 16 É nesse sen ido que nes e abalho se in es iga o co po não como algo que se p ocu a es abiliza com p ecisão mas, pelo con á io, como algo p o undamen e elacional e po an o dinâmico, luido, e mesmo con adi ó io, conside ando-se imp a icá el a ibui -lhe uma desc ição echada. Sob e es a 15 B agança de Mi anda (2000), p. 10 16 Ibid. p. 8 10 ques ão, Bu le , das mais ele an es eó icas do co po e do géne o con empo âneas, e ela: “eu en ei disciplina -me e man e -me no assun o, mas descob i que não conseguia ixa co pos como obje os de pensamen o simples. Os co pos não apenas endem a indica um mundo além de si mesmos, mas es e mo imen o além dos seus limi es, um mo imen o de limi es em si, pa ecia se cen al ao que os co pos ‘são.’” 17 De ac o, a ques ão dos limi es – que como a di e enciação en e o que se conside a sujei os e en e sujei os e obje os, que como a de e minação daquilo que não se de e ul apassa – pa ece su gi epe idamen e e eme e pa a a necessidade p imo dial de con olo da expe iência, de desejo de omissão da imp e isibilidade. Esses limi es, en endidos na sua e en e de ca ego izações in lexí eis que ab em cisões undas em múl iplos aspe os da i ência, são po an o “e ei o de uma imposição de uma malha sob e a expe iência, que ende a elimina o ‘imp eciso’ em a o do ‘p eciso’.” 18 São e ei o, en ão, de de e minada es u u ação de elação com o eal que se na u aliza simbolicamen e como a ealidade em si, sendo con udo uma cons ução complexa, uma iccionalidade man ida po esses mesmos limi es. O co po, no “seu papel de supo e dos códigos e de acumulado de ene gia” 19 é especialmen e sensí el aos limi es c iados, concen ando-os em si e sendo, po isso mesmo, ma é ia signi ica i a pa a os pensa e, além disso, pa a os descons ui , pois o co po, e po consequência o mundo, pa ece a icula -se mais po con inuidades do que sepa ações, como con inua emos a e ao longo des e abalho. O co po e ela-se sis ema icamen e como po oso, maleá el e, al ez sob e udo, a e i o, no sen ido em que se apega ine i a elmen e à ealidade em que se inse e, c iando ideias e sen imen os em elação a udo, mani es ando-os con inuamen e nos seus ges os, mo imen os, pala as e imagens. No undo, os p óp ios discu sos, os p óp ios limi es de que alamos, não pa ecem exis i sem uma dimensão de a e i idade, de ligação p óxima: “sem o a e o que os sus en a, os códigos são línguas mo as.” 20 É nesse sen ido que, ao es uda o co po, se o na essencial explo a os seus modos de elação e in es iga os seus desejos, onde se ins alam os seus a e os e quais os limi es desenhados em seu edo , pa a epensa as on ei as que o pa ecem ap isiona a uma eduzida es e a de exis ência e ala ga as suas possibilidades. 17 Bu le , (2011), p. iix 18 B agança de Mi anda (2000), p. 19 19 Gil, p. 48 20 Ibid. p. 42 11 CAPÍTULO 1 A Imagem Ap o undando a emá ica da imagem e das dinâmicas que em o no dela se desen ol em, a elação humana com essa isualidade é complexa e in ensa, no sen ido em que não cessa de desencadea opiniões e eações en á icas. A imagem pa ece e a capacidade de nos a e a p o undamen e. Pa ece, po alguma azão, ixa -se como uma p esença dian e da qual se dema cam edes de elações e a e i idades comuni a iamen e signi ica i as. Ten a ei nes a secção pensa o pode da imagem e que ca ac e ís icas a o nam capaz de ge a agi ação e de le an a ques ões, não apenas pu amen e isuais, mas ambém sob e a p óp ia na u eza humana e os seus modos de o ganização cole i os. P ocu o, nesse sen ido, encon a ligações não só en e a imagem e os obje os e a ados, mas en e a imagem e a p óp ia ida. De ine-se a imagem como uma o ma de exp essão isual e que, po an o, e oca p imo dialmen e p á icas e e en es à ap eensão do mundo a a és do olha e obse ação, ipicamen e (mas não necessa iamen e) sem o ien ação po pala as, ou seja, é um p ocesso de assimilação in ui i o, ca ac e izado po uma ce a imedia ez de eceção. As imagens conseguem en ão, ansmi i ideias a quem as obse a sem eco e , no malmen e, a linguagem esc i a na sua composição – ia comummen e concep ualizada como a mais di e a pa a a o mulação e ansmissão de pensamen os. Tal capacidade con e e à imagem um ca ác e algo enigmá ico que a si ua “a meio caminho en e as coisas e os sonhos, num en e-mundo, num quase-mundo, onde al ez se joguem as nossas dependências e as nossas libe dades.” 1 A p oblemá ica do pode de a e ação da imagem in ensi ica-se especi icamen e com a imagem o og á ica e com a conside ação comum de que es a é um mecanismo di e o de cap u a do mundo, simila à ealidade conc e a dos espaços, obje os e co pos que ep esen a. Pensa a o og a ia como algo que se limi a a e le i o mundo al como es e é, a se cópia des e, não explica as eações pa icula es desen ol idas em o no da imagem e não necessa iamen e p o ocadas de o ma análoga pela ealidade co esponden e. Tal ez a o og a ia não seja, en ão, apenas espelho neu o do que ep esen a – es a imobiliza o que egis a, suspende o que se ê num enquad amen o especí ico, num eco e bidimensional da en ol ência semp e em mo imen o, mas que na imagem se o na es á ica. Essa ixação do eal num obje o pe manen emen e sem du ação al ez pe mi a aos obse ado es uma ponde ação ace ca do que a imagem ap esen a dis in a da e lexão di igida à ealidade em si. Tendo em con a que o 1 Mondzain, p. 21 12 enquad amen o o og á ico implica necessa iamen e udo o que não se o og a ou, udo o que con inuou a exis i pa a lá dos limi es de cada imagem, a o og a ia pode en ão se pensada como um des aque da ealidade, algo di e en e dela, mas que in a ia elmen e susci a e lexões a ela e e en es, is o é, a o og a ia como pon o de pa ida a pa i do qual obse a e pensa a ealidade ené ica, aí es abilizada e dispos a pa a con emplação. Assim, olha pa a uma o og a ia é di e en e de es a dian e daquilo que oi o og a ado – são susci adas dinâmicas de obse ação dis in as que, apesa disso, se in e ligam numa simbiose que pe mi e o en endimen o de um plano da ealidade a a és do ou o. P ecisamen e po isso é que é dado des aque à o og a ia nes e abalho: pela sua p oximidade isual com a ealidade al como a pe cecionamos a a és dos nossos olhos e, simul aneamen e, pela sua dis ância dessa ealidade, is o é, pela sua não coincidência com essa angibilidade. A o og a ia é cap ação dessa ma e ialidade a a és da c iação de um no o obje o, dis in o do co po, ou paisagem, ou qualque ou o obje o, que ep esen a, mas di e amen e a ele e e en e e isualmen e p óximo da sua apa ência. É essa capacidade des e disposi i o pa a imobiliza aquilo que obse amos como mo imen o cons an e, e no qual ambém pa icipamos, que lhe con e e as suas especi icidades e po encial discu si o. Esc e eu Ba hes, na sua Câma a Cla a, que a o og a ia “ az semp e consigo o seu e e en e” e, ao mesmo empo, “ eque um segundo a o de sabe ou de e lexão,” 2 ou seja, “ ala, induz, agamen e, a pensa , (...) ( az) e le i , (suge e) um sen ido – um sen ido di e en e da pala a.” 3 Assim, a imagem o og á ica p o oca eações e ge a discu sos a pa i da sua isualidade bidimensional. Pode pe manece , con udo, a incógni a ace ca da na u eza da discu si idade ge ada e de como es a ope a e nos impac a. Pa ece signi ica i o pensa a imagem ambém a pa i da sua condição de ins umen o concebido pelo se humano, is o é, não des ia as capacidades de p odução e os in e esse do se humano que c ia a imagem pa a somen e a imagem em si. Mesmo econhecendo que os e ei os de qualque imagem não são o almen e con olá eis, a sua exis ência e ci culação necessa iamen e implicam um con ex o de c iação humano. A i ma Ma ie José Mondzain: “A imagem não exis e senão no io dos ges os e das pala as, an o daqueles que a quali icam e a cons oem quan o daqueles que a desquali icam e a des oem.” 4 O pode da imagem pa ece es a en ão nos usos que dela se azem, nos con eúdos que em si são inco po ados – ela é manipulá el, no sen ido em que é ins umen alizá el, pelos signi icados que quem a ab ica e quem a ecebe lhe a ibuem. 2 Ba hes, p. 19 3 Ibid. p. 61 4 Mondzain, p. 21 13 Po an o, as imagens ansmi em algo a pa i da sua isualidade uma ez que su gem de uma ealidade sensí el e cognoscí el, in a ia elmen e o ien ada po discu sos, e e e em-se a ela com essa sua habilidade de a ixa . São, nesse sen ido, obje os “susce í eis de p o oca um discu so e de se em sus en ados po um sabe , (...) [são o e ecidos] simul aneamen e ao olha e ao conhecimen o” 5 como apon a Mondzain no ex o in i ulado “Pode a Imagem Ma a ?”. A au o a e le e p ecisamen e sob e o con eúdo na a i o da imagem e no que consis e a sua discu si idade, mani es amen e dis in a da de discu sos linguís icos, mas não desconec ada des es e, pelo con á io, di e amen e a eles associada, como e emos ao longo de oda es a pesquisa. Nes e sen ido, o papel da o og a ia, e da cul u a isual gene alizadamen e, na di usão de discu sos no ma i os oi já la gamen e es udado e é inegá el. 6 Os a amen os dados às imagens e aos co pos que nelas se ep esen am con ibuem pa a a sus en ação de ideias ela i as a esses co pos, enquan o isualidade e enquan o ma e ialidade ambém. Ou seja, as ideias ansmi idas a a és de imagens p olongam-se pa a além delas e êm impac os du adou os nas na a i as e sensibilidades dominan es. Tal elaciona-se com os p ocessos de econhecimen o, iden i icação e imi ação que a imagem inci a e que p o êm de pad ões já em uncionamen o no inconscien e de cada indi íduo median e a sua socialização. No seu p ocesso de c escimen o, o indi íduo assimila, an es da ap endizagem da exp essão a a és da língua, a sua imagem no espelho. Daí deco e que desen ol e uma pe ceção de si, o nando-se capaz de iden i ica o seu co po como um odo, pe cebe as conexões en e as di e en es pa es desse seu o ganismo e deixa de o pensa po agmen os isolados. É ele an e que seja ulc al pa a o sujei o olha a sua imagem e le ida pa a que se possa econhece como algo conc e o que ocupa espaço no mundo, e pa a que possa e -se e sabe como é o seu co po, ac escen a -lhe uma pe spe i a a é en ão impossibili ada pela isão limi ada que em de si p óp io. A pa i desse econhecimen o de si, o indi íduo pode ap ende a econhece ou os co pos semelhan es ao seu e, nesse p ocesso de assimilação de si e do seu en o no, a obje i idade é condição undamen al – se capaz de pe cebe a ma e ialidade das coisas e dos co pos e o ganizá-las men almen e pa a que possam se pensadas a a és de ca ego ias que egem o discu so in e io . Esse p ocesso dep eende ambém a subje i idade de cada indi íduo que pessoalmen e in e p e a os es ímulos que ecebe – e é o luxo simul âneo e insepa á el dessas conjun u as que es á na o igem da in e subje i idade, essa qualidade do conhecimen o que é mú uo e pa ilhado, o en endimen o de p ocessos inconscien es cole i os 5 Ibid. p. 22 6 Suges ões de au o es que abalham es a emá ica:, Amelia Jones, John Be ge G iselda Pollock, Rosalind K aus, Linda Nochlin, Lau a Mul ey 14 que egem compo amen os e que o ien am modos de pensa de uma o ma ala gada. Tal signi ica p ecisamen e que a imagem de um co po especí ico apenas su ge a a és da in e ação com o espaço que lhe é ex e no, e que é assim pa a odos os co pos; al signi ica que es e não é um p ocesso isolado, mas cole i o. A iden i icação com aquilo que emos é ou o p ocesso no qual endemos a pa icipa quando colocados pe an e imagens. “To na mo-nos unos com aquilo que emos é mo al” 7 esc e e Mondzain, aludindo à expe iência sensí el de se se humano e c ia a inidades com o que o odeia e, mais do que apega -se às imagens, ende a econhece -se nelas, iden i ica -se com um co po semelhan e, mas que não é o seu – imagina -se naquele plano de ealidade imagé ico dispos o pa a con emplação, desejando se , ou no mínimo pa ece -se com esse ou o ep esen ado na imagem. Tal le a à ques ão da imi ação e daquilo que se pode ca ac e iza como o “ca á e pe o ma i o da imagem” 8 , a p edisposição pa a que e se como o que emos numa imagem e pa a agi de aco do com al desejo. Essa ins igação das imagens é amplamen e ap op iada po con eúdos publici á ios, po exemplo, nos quais a imagem de alguém conside ado a a i o é associada a um p odu o que se que ende , de manei a que o público é en ado a comp a como o ma de se o na mais pa ecido, de imi a , a pessoa obse ada. Nes es casos, a p odução isual é ins umen alizada de aco do com in e esses inancei os. Es e ipo de imagens não são o oco des e es udo, con udo, são ce amen e ele an es pa a es a emá ica e e elado es dessa capacidade da imagem de ca i a , de a ai quem a con empla pa a si. “Há ci cuns âncias em que olha é em si on e de p aze , al como, in e samen e, se encon a p aze em se olhado.” 9 A imagem pa ece seduzi -nos dessa manei a enigmá ica que lhe é especí ica. Esse p aze , ou no mínimo cu iosidade em e , pe meia o quo idiano e é ca ac e ís ica humana que sob essai quando se e le e sob e a imagem que, passí el de se pensada e abalhada, se á em p incípio cons uída de o ma a se p aze osa de obse a . Nesse sen ido, a imagem se á e elado a daquilo que se con enciona que susci a ag ado e que é, consequen emen e, adequado pa a ep odução em imagem. Tal implica um exe cício de obse ação do mundo e de ca ego ização do que é me ecedo de uma imagem, de uma insc ição num obje o du adou o que pode con oca o p aze de olha , e do que, in e samen e, não inspi a essa on ade de o na a olha . Associando es as ope ações especi icamen e a imagens de co pos, su ge a p oblemá ica da ep esen ação de di e en es indi íduos em imagens e dos signi icados daí esul an es. Dispo 7 Ibid. p. 26 8 Ibid. p. 24 9 Mul ey (1989), p16. T adução minha. 15 um co po de de e minada o ma pa a aze dele uma imagem implica dinâmicas que ul apassam a pu a isualidade e que e e enciam ques ões sociais mais amplas, nomeadamen e dinâmicas de quem az a imagem e de quem posa pa a ela, e a é que pon o se á a pessoa a ada pu amen e como obje o de desejo. Impo a, po an o, no a quem es á no con olo da ep esen ação imagé ica e de que o ma a es abelece. Pensando den o do sis ema biná io que apenas econhece a exis ência de co pos e iden idades masculinos ou emininos, a en emos nos di e en es modos de ep esen ação desses géne os. O co po ca ego izado como eminino encon a-se, sem dú ida, ma cado po uma cul u a pa ia cal que in enciona a sua submissão. A imagem é sin omá ica dessa ealidade, assim como dela omen ado a, a a és da imi ação que induz. A subjugação his ó ica da mulhe a obje o passi o de desejo e as en a i as de o na os co pos emininos moldá eis segundo pad ões de beleza alucina ó ios e elam-se em inúme as imagens conside adas espei á eis pela cul u a da qual despon am – sendo que o oco é a cul u a ociden al, especi icamen e a Eu opa Ociden al e a Amé ica do No e. Nes as cul u as, a adição das imagens e do a amen o que nelas se az do co po eminino eme e pa a uma dinâmica de pode em que o homem ocupa a posição de c iado , a i o no desen ol imen o das suas ideias e conhecedo dos ma e iais, suas p op iedades e modos de u ilização. A mulhe , pensada como e e so do masculino, é pensada enquan o musa cujas o mas sedu o as, a se em manob adas pelo a is a e, no seguimen o, con empladas pelos obse ado es da ob a, são eme idas ao papel ine e de obje o a se ep esen ado e pos e io men e admi ado. A conhecida passagem de John Be ge , c í ico de a e que eo izou sob e es a emá ica em Modos de Ve , sin e iza o con as e c iado en e o eminino e o masculino: “(...) os homens agem e as mulhe es apa ecem. Os homens olham as mulhe es. As mulhe es eem-se a si p óp ias a se em olhadas. Tal de e mina não apenas a maio ia das elações en e homens e mulhe es, mas ambém a elação das mulhe es consigo mesmas.” 10 Nes e sen ido, es u u a-se um ciclo icioso que pe pe ua a iolência de p ocu a e i a a capacidade de ação a co pos associados a eminilidade: imagens que se enquad am em dinâmicas de pode semelhan es à desc i a e le em, po um lado, algo que já oco e no quo idiano e, po ou o, p omo em a sua con inuidade a a és daquelas que pa ecem se as po encialidades imagé icas, nomeadamen e a iden i icação e a imi ação. Co obo a-se, assim, no seguimen o des as e lexões, uma elação p óxima en e o plano da imagem, os seus modos de ab icação e eceção, e o plano social de cons ução de iden idades e de p á icas cole i as de con i ência. Quando um g upo social é eco en emen e 10 Be ge , p. 47. T adução minha. 16 ep esen ado de de e minada o ma em imagem, o na-se expec á el que elemen os a ele associados se compo em de aco do com essa ep esen ação, is o é, com aquilo que deles se pensa. Nes e caso enquan o mulhe , o p ocesso de socialização ambém se cons ói a pa i dessas na a i as imagé icas que p opõem uma pe spe i a do que signi ica se mulhe e de como es a se de e ap esen a e compo a . A isualidade da imagem, e conc e amen e da imagem de um ou á ios co pos, pa ece con e pode de in luência su icien e pa a nos e e mos nela de o ma sensí el, nos econhece mos nesses co pos, e pa a a in e io iza mos enquan o isão o ien ado a de ca ac e ís icas alo izadas, an o do pon o de is a ísico das o mas co po ais, como do pon o de is a compo amen al, a a és de simbologias e codi icações isuais. Nes e sen ido, os usos que se azem da imagem são impac an es na consolidação de papéis sociais e na cons ução de sen imen os ín imos de si. Pa a co pos socializados como emininos al signi ica a expe a i a de conco dância com discu sos que os eme em a essas posições passi as e submissas aos desejos masculinos. A mulhe é subjugada à ideia de que de e se inal e a elmen e desejá el, al como as imagens que se azem de si, e de que de e pa a isso es o ça -se, in e nalizando esses discu sos e p ocu ando a eles co esponde como ia de pe ença ao g upo social. Pode dize -se, en ão, que a imagem “ e le e as obsessões psíquicas da sociedade que a p oduz” 11 e que, po an o, con em em si mui o mais que pu a isualidade sem signi icado cul u al ele an e. Aliás, como es as e lexões indicam, a imagem e ela-se ulc al pa a o en endimen o de ideias dominan es sob e a di e enciação social igen e, e podem analisa -se e ospe i amen e conjun os de imagens indica i os das di eções que as na a i as cul u ais p eponde an es oma am – e o que al signi ica pa a as na a i as a uais, sequencialmen e dessas deco en es, e que a e am cada um pessoalmen e. Podemos, des a o ma, no a discu sos no ma i os que cons angem os co pos e que sus en am, mesmo que inconscien emen e po pa e de quem a c iou, as elações que oco em no in e io da imagem. Assim como podemos no a imagens que desobedecem à no ma i a expec á el e ep esen am co pos de o mas libe ado as. De no o, a imagem apa ece como ins umen o, lexí el pe an e a ação e as o ien ações de quem a p oduz. Re o nando à ep esen a i idade dada ao co po eminino ao longo do empo como o ma de ilus a o pode in luenciado que a imagem de ém, p oponho olha uma seleção de imagens que pa ecem sus en a essa na a i a dominan e que pe ceciona o co po da mulhe como obje o con empla i o de desejo, mais do que como sujei o da imagem. Es a habi ual elação com o eminino mani es a-se na adição da pin u a, p á ica de e minan e pa a a cul u a 11 Mul ey (1989), p. 15 17 em es udo, e p olonga-se pos e io men e pa a a o og a ia. A elação en e as duas exp essões a ís icas é his o icamen e sólida, sendo que an es da in enção do disposi i o o og á ico, a pin u a e a alo izada pela sua semelhança com a ealidade que ep esen a a. Essa e osimilhança e a o e imposição isual e ilosó ica de de e minada conceção da a e e do seu p opósi o. Nesse sen ido, pa ece necessá io e e encia di e sos abalhos em pin u a, pois há uma con inuidade, de um meio imagé ico pa a ou o, na abo dagem plás ica do eal e, po an o, no a amen o dos co pos. Po exemplo, em Vénus de U bino (Anexo1) uma mulhe é ep esen ada em posição eclinada e despida. Es e é um ema pic ó ico epe ido inúme as ezes (Anexos 2 e 3) e o seu e o no incansá el, e semp e acei e pela comunidade a ís ica, é explicado pelo e o ismo p o ocado pela nudez de mulhe es com o mas co po ais conside adas desejá eis e, nesse sen ido no ma i as, na medida em que co espondem ao que se idealiza. É ex emamen e ele an e que a his ó ia das imagens es eja ma cada po uma disc epância de ep esen ações: pa e signi ica i a das ep esen ações de mulhe es são nus e a maio ia dos nus são de o mas emininas cap adas po c iado es masculinos; simul aneamen e, a p á ica a ís ica oi sis ema icamen e negada às mulhe es, pelo que a a iação emá ica das imagens é eduzida. Es a desigualdade explíci a e ela que a mulhe e o seu co po são alo izados enquan o isões de con emplação e desejo apenas, não sendo en endidos enquan o se es complexos com necessidades indi iduais e on ade de sabe e agi . To na-se cla o que o co po da mulhe , e com ele a sua iden idade, oi ap op iado, nessa dinâmica de pode , como me o obje o da imagem e, no p olongamen o des a, da p óp ia ida em sociedade, onde uma imensidão de espaços e a i idades lhe oi edada. Nes e sen ido, es as ep esen ações imagé icas eduzem a mulhe somen e a uma isão a a i a e, ao se epe i em cons an emen e, ao se sus en a em no empo, es u u a am o discu so de que se mulhe signi ica se esse obje o passi o de desejo e con emplação, dócil e obedien e às o ien ações do homem a is a, que ecebe lou o es po pa e da comunidade g aças a imagens que se ap op iam de co pos conc e os ao alo iza em a sensualidade eminina apenas nes es e mos e, pa a além disso, desconside a em as es an es pa icula idades dessa exis ência. Como concluiu Be ge , nes a ede de elações, “a segunda pessoa que mais impo a é o es anho que olha a imagem,” 12 não o co po i en e que se disponibilizou pa a possibili a essa c iação e que acaba subme ido a esse e o ismo que alo iza o seu silêncio. Tal jogo de o ças pa ece culmina na no malização de um sen imen o de a ação po um co po idealizado, e na consequen e p ocu a e exigência 12 Be ge , 11’10’’ 24 encon a beleza o a dessas eg as es i as. Ou al ez, mais que ambiciona um ideal de beleza, a imagem p ocu e acei ação da exis ência desses co pos, u u a do seu ínculo a ealdade e, po consequência, inadequação, in alidez e incapacidade. Es e conjun o de o og a ias não pa ece a a os co pos que ep esen a como seus obje os, a dispo segundo as di e izes in ansigen es de desejo con encionado, mas p imei amen e enquan o sujei os, enquan o co pos humanos e, po an o, me ecedo es de espei o, ga an indo-lhes pe missão pa a que exis am na na u alidade das suas o mas, desinibição que p o a elmen e lhes es á edada o a desse con ex o imagé ico. Uma ez que a p essão pa a co espondência com o co po no ma i o é ca ac e ís ica de de e minado con ex o social, a sua imposição ad ém de múl iplos aspe os do quo idiano, com a consequência de desen ol imen o de hábi os cole i os que p ocu am esconde co pos cla amen e dis in os desse pad ão, e i ando-os da is a, o nando a sua exis ência algo dis anciado e negando-lhes sen imen o de pe ença. Pe an e es a dinâmica, a habilidade da o og a ia de o na isí el – de, en e oda a ealidade, escolhe aquele co po pa a des aca em imagem – pa ece con e a possibilidade de essigni icação daquilo que é o pa adigma do olha e do conhecimen o e, po conseguin e, de ala ga esse espec o de manei a a inclui sujei os que o am eme idos a condições de ma ginalização, jus i icadas pela sua al a de con o midade a uma no ma se e a. Nes as o og a ias, podem iden i ica -se a iações da clássica pose eclinada, con udo, não com o in ui o de e oca desejo a a és da supos a beleza imedia a de um co po hegemónico, mas pa a p ecisamen e cap a a di e sidade de co pos conc e os, elemb ando-nos de que não há apenas uma o ma co po al co e a, ou melho , de que não se pode a i ma que há o mas que sejam inco e as. O co po não escapa a doenças, iolências, exage os e negligências no seu cuidado, e udo isso se ma ca na ca ne, nessa pa e ágil e mo al do co po, que, à medida que se ai i endo, se al e a, muda de o ma, nunca é es á ica po que acumula i ências cons an es. É a ca ne, componen e do co po que se dá a e , que ica egis ada na imagem e es e conjun o de o og a ias pa ece pe gun a : como não acei a essa ine i abilidade, que az pa e da expe iência sensí el de se se humano, de não se e o mas imaculadas? Fo mas essas que exis em mais como idealização e desejo de um g upo es i o de homens b ancos he e ossexuais do que como uma ealidade alcançá el? Nes as imagens, os p ocessos de econhecimen o e iden i icação po si ge ados apelam a uma na u alização do co po em quaisque o mas que es e possa oma . A discu si idade delineada a a és da isualidade da imagem é aqui libe ado a, em ez de iolen a, pois não exige qualque ajus e ou egulamen o dos co pos, apenas os pe mi e se , pensando-os como sujei os álidos em qualque que seja a sua ci cuns ância, con a o discu so no ma i o que os 25 conside a co pos eios, nojen os e inap esen á eis, dos quais é necessá io man e a dis ância. Aqui, nes as imagens, pelo con á io, emos a possibilidade de nos ap oxima mos deles, de os e de o ma ín ima e de econhece neles a dignidade humana que econhecemos em nós – pe cebemo-nos como c ia u as semelhan es, emos ep esen ada a ecusa enca nada da no ma i idade e, possi elmen e, assimilamos um ou o ipo de discu so que se empenha na acei ação e inclusão de qualque expe iência de co po, o nosso incluído. Nesse sen ido, a ep esen ação dada a es es co pos desobedien es do pa adigma di e e no o iamen e do a amen o que deles é ei o nas imagens an e io es, nas quais as suas o mas são cono adas como des ian es, enca adas com es anheza sob a len e dessa na a i a dominan e que anseia po uma homogeneização dos co pos, uma uni e salização da no ma. Tal ânsia não pa ece e desapa ecido, p olonga-se no empo p esen e, pelo que o discu so hegemónico con inua a di a que co pos não no ma i os são inquie an es, e es as i ências pe manecem sis ema icamen e in isibilizadas e ma ginalizadas. Aquilo que é conside ado belo con inua a segui a lógica iolen a da necessidade de co espondência a um pad ão especí ico e igo oso. O que encaixa nesse pad ão é alo izado na sua isibilidade e o na-se, consequen emen e, p esen e de o ma ala gada culminando numa elação de apego que a imagem semp e con oca – apegamo-nos às imagens com as quais con i emos, in e nalizamos ou ecusamos o seu discu so; sem dú ida, elacionamo-nos in imamen e com elas. Podemos, en ão, pensa a es é ica como endo a capacidade de eicula a a eção, uma ez que a pa i de si se pode e le i c i icamen e sob e o modo cole i o de in e ação com os obje os e os p ocessos que lhes dão o igem e signi icado. Se econhece mos “as o ças mais p o undas de união social como ‘hábi os, de oções, sen imen os e a e os’, a ibuindo a o mação des as o ças à expe iência es é ica,” 24 en endemos a sua ele ância pa a a expe iência humana e, mais conc e amen e, podemos o ien a de um modo mais conscien e os con eúdos imagé icos e o a amen o de co pos conc e os que a a és deles é ei o. As imagens e elam-se enquan o disposi i os isuais e discu si os pode osos, pois “pa ecem e adqui ido uma inquie an e in imidade com a ida, habi ando po en e nós, como se es capazes de in luencia o emen e o seu cu so.” 25 São, en ão, ins umen os in luen es cuja associação a noções cul u almen e cons uídas impo a econhece . Assim sendo, a aliações es é icas dominan es es ão p o undamen e conec adas a es u u as cul u ais consolidadas, no sen ido em que “os pa ece es sob e os obje os dependem das condições do conhecimen o, da imaginação e da azão, e não dos p óp ios obje os.” 26 A 24 Sha man, p. 189 25 C uz, p. 59 26 Bicac o, p. 186 26 ap eciação de de e minados co pos e o descon o o em elação a ou os apenas su ge, en ão, median e na a i as que es abelecem ais pe ceções. Des a o ma, ealdade, nojo, e gonha, inadequação ou incapacidade não são a ibu os ine en es a co pos não no ma i os, são neles p oje ados po discu sos, semp e passí eis de e isão e mu ação, que de e minam o que con ibui pa a ce a ideia de es abilidade social e o que a ameaça. 27 CAPÍTULO 2 A Cons ução de Na a i as Cole i as 2.1. Deso dem, sujidade e impu eza No seguimen o das e lexões ace ca da imagem, suas especi icidades e ligação ín ima a discu si idades, p oponho e le i mais p o undamen e sob e a discu si idade em si, uma ez que o seu âmbi o cla amen e não se es inge à conexão com a imagem, mas diz espei o a modos de uncionamen o basila es de sociedades, endo in luência em odos os aspe os da ida cole i a e indi idual. In e essa nes e capí ulo ques iona como na a i as cul u ais dominan es são cons uídas e consolidadas a é ao pon o de en aizamen o, em cada indi íduo, de de e minado modo en endido e pa ilhado como comum de pe ceciona e de se mo imen a no mundo. Com base sob e udo em eo ias de Ma y Douglas e Michel Foucaul , mas eco endo ambém a ou os au o es ele an es, a in enção é a de des inça esses discu sos, desmon á-los pa a en a en ende como uncionam a pa i do seu in e io , que mo i ações os egem, quais as suas o ien ações e que mecanismos possibili am a sua gene alização, assim como no a a sua ele ância ulc al pa a o quo idiano de cada pessoa e da comunidade como um odo. Impo a isa que, al como a imagem, o discu so su ge enquan o p odução humana, conscien e ou não. Simul aneamen e, os complexos p ocessos pelos quais é in e io izado e ansmi ido são de al o ma p o undos que o sujei o ambém se de e mina a a és dele. O discu so depende do humano, assim como pa icipa de ol a na ab icação que es e az de si. Des e modo, o obje i o é en ão econhece a impo ância p o unda que discu sos êm, enquan o sis emas de pensamen o cole i amen e pa ilhados, nas di e en es camadas da ida humana que alcançam, e que podemos ca ac e iza de o ma dis in a, po ém endo em con a a sua in e conexão cons an e – impo a e em men e os modos de elação en e di e en es comunidades, no in e io de uma comunidade especí ica, e como cada indi íduo é pessoalmen e impac ado. A in luência de de e minados discu sos é ans e sal a odas as dimensões da ex ensa ede de ligações que a ida humana con oca, es ando p esen e como o ien ado dessas dinâmicas. Pensando em elações de exclusão e disc iminação en e se es humanos, pa ece ulc al no a a exis ência de discu sos, ou na a i as cul u ais, que sus en am essas p á icas especí icas, que as alidam e pe pe uam. Indo mais além, o na-se necessá io in es iga que discu sos são esses, analisa as suas o mulações no sen ido de en a um en endimen o conscien e dos seus impac os iolen os em idas conc e as, e p ocu a possibilidades de ees u u ação. Tal exe cício implica uma 28 ce a dualidade de c ia alguma dis ância em elação à sociedade que que emos es uda , de o ma a en a obse á-la como que do seu ex e io , e simul aneamen e da mais a enção às nossas p óp ias na a i as in e nas que, ine i a elmen e, são condicionadas pelas na a i as cole i as da sociedade à qual pe encemos, e que uncionam como pon o de pa ida pa a as nossas pe spe i as pessoais sob e o mundo. Is o é, pa i emos semp e de de e minados discu sos que in e nalizamos no p ocesso de socialização e que o ien am a nossa isão, o nando a impa cialidade imp a icá el. Des a o ma, pode a i ma -se que não exis imos indi idualmen e, mas semp e in eg ados em elações múl iplas – elações essas que os usos dados aos discu sos possuem a capacidade de media , e que di e en es discu sos media ão de o mas di e en es. Nes e sen ido, en ende-se que “a cul u a possui au o idade” 1 uma ez que pa ece molda o cole i o, a a és de cada indi íduo, de aco do com de e minada ca ego ização do eal que es abelece como álida. De ac o, pa ece se a a és de a os de ca ego ização, ou o denação, da expe iência humana que os discu sos se a iculam. Pe an e a ealidade complexa da qual az pa e, mas que não lhe é acilmen e cognoscí el, o se humano pa ece ambiciona o seu en endimen o, e p ocede pa a al à c iação de ca ego ias men ais nas quais encaixa os di e en es aspe os que a compõem. Assim, a en a i a de comp eensão do en ol en e ica inculada ao exe cício cons an e da sua o denação sis emá ica, à sua ixação num molde no malmen e ígido e com ca ga de ini i a. Es a é uma das conclusões do es udo Pu eza e Pe igo: uma análise dos concei os de poluição e abu desen ol ido po Ma y Douglas. A an opóloga, que es udou i ências de cul u as de geog a ias dispe sas, egis ou a necessidade de o denação e es u u a como ca ac e ís ica comum das o ganizações humanas. Embo a es a se mani es e e iden emen e de manei as dis in as, e seja uma on ade nem semp e conscien emen e o mulada pelos indi íduos, é no o iamen e mani es ada a a és das suas p á icas. Tal es u u ação do eal en ol e a c iação men al das ca ego ias que se i ão como len e a pa i da qual obse a as coisas e as si uações, e a de inição cla a dos seus limi es pa a que udo es eja o ganizado – pa a que a ca ego ia a que algo pe ence seja de imedia a ap eensão, assim como o a amen o que lhe é co esponden e, pois di e en es ca ego ias men ais con ocam di e en es ece i idades. De e minada ca ego ização do eal es abelece, en ão, de e minadas a i udes a e pe an e os di e en es ipos de obje os classi icados. Os c i é ios de cons ução, dis inção e manu enção de ca ego ias não são ine en es aos obje os que se p e endem ca ego iza e dis ibui . Tampouco ad êm da descobe a de uma es u u a men al de pe ceção 1 Douglas, p. 40. T adução minha. 29 imu á el, mas são eles mesmos cons uções cole i as, discu sos que exigem a os de cons an e alidação que lhes con i am o a ibu o de e dade e que os ansmi am, de manei a a que se pe pe uem e a que a ca ego ização do mundo já c iada não se dissol a. Uma ez que as ca ego ias a ibuídas aos obje os não lhes são in ínsecas, e ambém não su gem espon ânea e imedia amen e na men e, conclui-se que es as esul am da in e ação dinâmica e eco en e da pe ceção humana com o seu meio. Como a i ma Douglas: “Pe ceciona não é uma ques ão de passi amen e pe mi i que um ó gão – po exemplo, da isão ou da audição – eceba uma imp essão eady-made do ex e io , como uma pale e ecebe a in a.” 2 En ende-se, en ão, que o a o de pe ceciona o mundo e o que o compõe não se p ocessa o a de odo o sis ema simbólico que sus en a as dinâmicas das sociedades humanas, sendo, po an o, necessá io não o pensa como neu o. Assim, modos de pe ceciona elacionam-se com modos de ca ego iza , e al nunca em a e apenas com o aspe o ma e ial de algo, mas com signi icados simbólicos que se lhe inculam a a és das na a i as e discu sos cul u ais que englobam odas es as ques ões, acumulando-as e ansmi indo-as sob a o ma de conhecimen o. P ocu ando ago a deci a esse p ocesso de ca ego ização e in e p e ação do mundo, impo a ques iona quais os c i é ios de delimi ação pos os em p á ica, quais as azões pa a de e minada es u u a se consolida da o ma especí ica em que se consolida. Pa a Ma y Douglas, a espos a possí el es á nos concei os de sujidade e impu eza e no eceio que o se humano pa ece e do con ac o com essa poluição, associada a deso dem, po sua ez associada a imp e isibilidade e es a, po sua ez, associada a pe igo. Nos casos de es udo que Douglas ap esen a – i ências cul u ais e eligiosas de sociedades ‘p imi i as’ – pode no a -se uma u gência po con olo da expe iência que pa ece ainda pe sis i nas comunidades a uais, sendo possí el iden i ica pon os de con ac o em pensamen os de espaços e empos mui o dis in os. Cla i icando, a u gência po con olo e e e-se especi icamen e à de e minação cole i a no ó ia de es u u a e o ganiza a expe iência, como o ma de a conhece e p e e , de não se su p eendido pelos pe igos que es a pode con e – no undo, de en a dominá-la, como mé odo pa a nela sob e i e . Tal necessidade pa ece se ca ac e ís ica humana ances al, a iculada, cla o es á, de o mas mui o di e en es pelas p imei as o mações de cul u a, amplamen e o ien adas po um obje i o p emen e de sob e i ência da ca ne e subsis ência da ida do cole i o. “Como os ‘p imi i os’ de e ão e desejado não e co po, ou pelo menos que es e se eduzisse a um pon o quase in isí el” 3 – es a ci ação de B agança de Mi anda já comen ada 2 Ibid. p. 37 3 B agança de Mi anda (2008), p. 104 30 encaixa-se na emá ica em ques ão, e pa ece aze sen ido ecupe á-la, e eme e de no o pa a a ideia de que al ez algo do que e am p eocupações e ansiedades ela i as às i ências dos nossos an epassados emo os enha pe manecido connosco, ans e indo-se a a és de hábi os e c enças consolidadas ances almen e. A inal, g ande pa e das conclusões de Douglas sob e as es u u as de pensamen o analisadas são passí eis de se aplicadas às es u u as de pensamen o e o ganização em oco nes e abalho, semp e endo em con a as p o undas a iações de con ex o, mas no ando essa comum inquie ação com o que apa en a não es a sob con olo. Podemos já não necessi a de i e em modo de sob e i ência pa a escapa e esis i enquan o cole i o a ameaças à ca ne, ou coloca mo-nos em si uações ce amen e a li i as de con on o ísico pa a encon a alimen o, po exemplo, mas podemos ques iona o impac o que ais expe iências e ão ido no despon a de cons uções cul u ais que se conec am po e ospeção com as i ências de cul u a p esen es. Repe indo mais uma ci ação de B agança de Mi anda, podemos “ e oda a cul u a como um dis a ce, uma p o eção, um éu, pa a a ca ne” 4 e, nessa linha de pensamen o, al ez possamos pensa as na a i as cul u ais como p ocessos cumula i os, adap á eis à si uação especí ica e a ual de cada comunidade, con udo ansmi idos em g ande pa e ge acionalmen e. Nesse sen ido, é opo uno analisa , com Ma y Douglas, discu sos c iados po cul u as que apa en am es a mui o dis an es, e in es iga o que desses sis emas de pensamen o ainda se man ém – podemos e le i , com dis ância ela i a, sob e na a i as o ien ado as de comunidades cujas i ências nos são díspa es como modo de p ocu a possí eis escla ecimen os pa a as nossas p óp ias o ien ações cole i as, possí eis semelhanças en e o mas humanas de sis ema ização da sua expe iência. Vol ando conc e amen e aos es udos e conclusões de Douglas: sujidade, desa umação, deso dem, poluição, impu eza, são ca ego ias associadas a desgo e no e cono adas com sensações de pe u bação. Segundo a an opóloga, nem o que encaixa nessas ca ego ias, nem o incómodo a que es ão inculadas é a bi á io, mas es á con o me os discu sos dominan es. Ela esc e e: “as nossas ideias de sujidade ambém exp essam sis emas simbólicos” 5 , não são apenas u o de conhecimen os obje i os de higiene, isen os de qualque ca ga simbólica, e con inua, “a sujidade, en ão, nunca é um e en o único e isolado. Onde há sujidade, há um sis ema. Sujidade é um subp odu o de uma o denação e classi icação sis emá icas da ma é ia, na medida em que o dena en ol e ejei a elemen os inap op iados.” 6 Assim, obse a o que é conside ado sujo segundo de e minada cul u a, e os seus compo amen os em o no dessa 4 Ibid. p. 104 5 Douglas, p. 36 6 Ibid. p. 36 31 ca ego ia, pe mi e-nos começa a en ende as suas es u u as. Aliás, como e e ido, quando algo é en endido como sujo nem semp e o é do pon o de is a higiénico, mas do pon o de is a simbólico. Uma ez que a ca ego ia de sujidade é inculada a impu eza, cabe nela udo aquilo de que se que man e dis ância, udo o que é conside ado pe igoso po possibilidade de con ágio, pois o p opósi o da c iação de es u u as pa ece elaciona -se com o alcance de de e minada conceção de sociedade o denada, is o é, capaz de assegu a ce a ideia de bom uncionamen o, o que implica ejei a udo o que possi elmen e o ameaça. Nes e sen ido, a ca ego ização do eal pa ece ege -se po um exe cício de no a e se cau eloso com as di e enças en e obje os, se es, si uações, e c. pa a os coloca na ca ego ia onde se pensa que de em es a , de manei a a que não pe u bem as na a i as já consolidadas. No malmen e, essas na a i as es u u ais êm po base um en endimen o do mundo po an agonismos, is o é, algo apenas se pode encaixa em ce a ca ego ia ou no seu opos o co esponden e, nunca algu es no in e médio do espe o que exis e en e dois supos os e e sos, pois isso deses abiliza ia a ca ego ização p é ia es abelecida à qual se en a molda o mundo. Assim, “é apenas a a és de um exage o das di e enças en e den o e o a, cima e baixo, masculino e eminino, com e con a, que uma apa ência de o dem é c iada.” 7 Exage a e en ijece os pa es de ca ego ias, en a aze a expe iência humana con o ma -se a essas dualidades, se ia, en ão, uma o ma de a o dena , de a e bem o ganizada e de inida, ao in és de imp e isí el e ince a. Ao sus en a esses discu sos no empo, c ia-se unidade de expe iência, c ia-se um pad ão de pe ceção que guia compo amen os e en endimen os que se c eem cons i ui de e minada ideia de sociedade o denada, ideia essa que é dis in amen e ela i a em cada comunidade, mas que necessi a de se pensada como incon es á el em cada uma delas pa a se consolida . Pa ece se uma endência humana, a de c ia pad ões men ais e compo amen ais que o e eçam explicações pa a a ealidade, que pe mi am pelo menos a apa ência de um en endimen o o al do uncionamen o do eal. Es es são mecanismos sob e udo inconscien es, is o é, es u u as psíquicas que não são acionalizadas, mas que a uam na condu a dos indi íduos e, consequen emen e, nas suas o mações de cole i idade. A ânsia po uma es u u a de suposições não é algo necessa iamen e ep esso e com consequências de exclusão – apa en a se uma necessidade p imo dial de diminui a ince eza a li i a pe an e a g andeza do mundo e de c ia uma ce a segu ança nesse espaço onde se i e, a a és da cons ução de c enças a pa i das quais e e encia o que se pe ceciona. Con udo, al in ui o de es u u a a exis ência con ém em po ência a possibilidade de ep essão e, nesse sen ido, iolência ela i amen e a 7 Ibid. p. 4 32 i ências que não co espondem acilmen e ao pad ão c iado, que não se con o mam com es e, p oblema izando-o. “À medida que a ap endizagem p ossegue, os obje os são nomeados. Os seus nomes a e am a o ma como se ão pe cecionados da p óxima ez. (...) Com o passa do empo e o acumula de expe iências, in es imos mais e mais no nosso sis ema de ó ulos. (...) Tal dá-nos con iança. A qualque momen o podemos e de modi ica a nossa es u u a de suposições pa a acomoda no as expe iências, mas quan o mais consis en e a expe iência é com o passado, mais con iança podemos e nas nossas suposições. Igno amos ou dis o cemos ac os descon o á eis que se ecusam a encaixa , pa a que não pe u bem as nossas suposições es abelecidas.” 8 Assim, endemos a ejei a , ou no mínimo descon ia , daquilo que não é coinciden e com os discu sos p essupos os como e dadei os, is o é, ap endemos a con ia nesses discu sos enquan o esquema izações exa as da ealidade, mesmo quando con on ados com con ex os que es es não con emplam. Valo iza-se a o dem, a a umação, a limpeza e a pu eza, ende-se a c ia es u u as discu si as que supos amen e p ocu am a ap oximação cole i a a udo o que se associa a essas ca ego ias, e al mo imen o eque , ao mesmo empo, que se iden i ique a deso dem, a desa umação, a sujidade e a impu eza, pa a que se saiba do que se de e man e dis ância. A es u u a pad ão de suposições ambém necessi a do in e so de udo o que alo iza “como o lado nega i o do pad ão de coisas ap o adas – que se e pa a a i ma e o alece as de inições às quais não pe ence.” 9 As ca ego ias discu si as uncionam em a iculação com os seus opos os, e o çando-se mu uamen e. Nesse sen ido, e uma ez que “sujidade é ma é ia o a do luga , en ão sujidade ou impu eza é aquilo que não de e se incluído se o que se que é man e um pad ão” e, in e samen e, udo o que é conside ado limpo e pu o é o que se que inclui . Aquilo que é cono ado como sujo e nojen o é, en ão, e como imos, não exclusi amen e algo pouco higiénico ou insalub e, mas ambém odos os co pos, ci cuns âncias, dinâmicas e i ências que se que em e i a de manei a a que a ealidade co esponda ao pad ão c iado, e es e não enha de se modi icado. Po an o, c iam-se limi es, on ei as discu si as que es abelecem com exa idão onde e mina a expe iência o denada, is o é, dema cam, ou es ingem, a á ea simbólica onde nos é pe mi ido mo imen a em conco dância com o que é expec á el, com o que es á de inido como ce o e o dei o. I além dessas on ei as, desa iá- las, é ipicamen e p oibido, não necessa iamen e algo ilegal, mas é impedimen o que se mani es a a a és dos i uais de de e minada comunidade. Ma y Douglas analisa di e sos 8 Ibid. p. 37 9 Ibid. p. 40 33 con ex os i ualis as, com dimensões eligiosas e sag adas, das sociedades que es uda. Iden i icando-os como elemen os ulc ais pa a o en endimen o da cons ução de na a i as, nos i uais “pad ões simbólicos são abalhados e exibidos publicamen e.” 10 A ealização de i uais enquan o “conjun o de p á icas de ca ác e mágico ou simbólico, execu adas segundo o dem p ecisa e consag adas pelo uso ou pelas no mas,” 11 incluindo a p á ica eco en e do sac i ício, po exemplo, pode já não se aplica a sociedades que deixa am de e uma ca ga eligiosa ão o e e que pe de am o hábi o da o ganização de comemo ações desse ipo, con udo, as comunidades man êm a exis ência de i uais, na sua e en e de “p á icas ou cos umes socialmen e es abelecidos.” 12 É nes e sen ido que se aplica a conclusão de Douglas: “Não exis em i ens de oupa ou de comida ou de ou os usos p á icos dos quais não nos apode emos enquan o ade eços ea ais pa a d ama iza a o ma como que emos ap esen a os nossos papéis e a cena na qual ep esen amos. Tudo o que azemos é signi ica i o, nada exis e sem a sua ca ga simbólica conscien e.” 13 As na a i as cul u ais in e io izam-se e e elam-se ambém a a és de compo amen os e a i udes, ações simbólicas quo idianas. Ou seja, apesa de já não iden i ica mos nas sociedades a uais a oco ência de enómenos i ualis as equi alen es aos de sociedades ‘p imi i as’, al ez algo da dimensão pe o ma i a que es es e oca am se enha ans e ido e diluído pa a ou os hábi os simbólicos, já não, pelo menos di e amen e, elacionados com o sag ado, mas ainda assim exp essos como “ i uais de sepa ação e dema cação e po c enças no pe igo de a a essa ba ei as p oibidas.” 14 A obsessão com a o dem, essa p eocupação em ca ego iza e pe ceciona o eal como algo ixo e es á el pa ece, en ão, i acompanhada de medo da deso dem e dos pe igos que es a pode po encialmen e con e , po se ins á el, desa umada. Assim se es abelecem as on ei as da ca ego ia de o dem, odeadas de es ições e p oibições, de o ma a que a comunidade se man enha den o delas, pois assume-se que pa a lá apenas es á o descon olo e udo o que se en ende que não pe ence numa sociedade uncional. No malmen e, aquilo que cons i ui uma a on a à es u u a de suposições é o que se si ua nessas ma gens ou pa a além delas. Pe an e algo que não consegue o ganiza de aco do com o discu so dominan e, a pe ceção encon a um bloqueio, uma ince eza que ap endeu a associa de imedia o a deso dem e po encial ameaça e, en ão, esponde com ejeição. Aquilo que es á à ma gem das di e en es ca ego ias, o que se si ua nas suas on ei as, é pe cecionado não só como não endo luga na ideia de sociedade 10 Ibid. p. 3 11 h ps://www.in opedia.p /diciona ios/lingua-po uguesa/ i o 12 Ibid. 13 Douglas, p. 101 14 Ibid. p. 22 40 De ac o, a ca ego ização dos co pos (e dos seus compo amen os e exp essões) como álidos ou in álidos oco e an o nos modos de elação in o mal e habi ual en e os sujei os, como a a és de impe a i os o iciais ins i ucionais, sendo que es es dois eixos se in e ligam e se pe suadem ecip ocamen e. Assim, os indi íduos são obse ados, inspecionados, e an o mais ma cados quan o menos pe ence em à no ma: “a c iança é mais indi idualizada que o adul o, o doen e an es do homem saud el, mais o louco e o delinquen e que o no mal e o não delinquen e.” 28 O co po que cump e as di e izes no ma i as passa despe cebido, es á já con o me as necessidades do pode e, po an o, unciona como se p e ende. O co po não no ma i o, po seu lado, é des acado, pois é aquele que não desempenha a unção de se iço ao pode al como es a se p e ende, acionando os mecanismos que êm como obje i o assegu a a sua punição e co eção. São sob e udo es es co pos ma cados como não pe encen es os “obje o(s) de uma ap op iação cole i a e ú il” 29 que os condena com o duplo p opósi o de os in alida e de impedi que ou os co pos se des iem da no ma, po eceio de so e em a amen o semelhan e. “Po que i ia a sociedade sup imi uma ida e um co po de que se pode ia ap op ia ?” 30 Aqueles que se si uam além das on ei as da no ma, ou o dem, são no ados e nomeados a a és dessas designações que indiciam, p ecisamen e, que não encaixam e icazmen e no que é expec á el. A di e enciação discu si a p olonga-se numa di e enciação no a o, pois esses sujei os são, en ão, pe cecionados como enca nando o pe igo da deso dem e, além disso, como ca ecendo de co eção, pa a se ( e)in eg a em nos limi es da no ma. Se á esse o papel da ins i uição – o de o ma os indi íduos de aco do com o que a comunidade de ende como no mal, o dei o e na u al. Quem, po qualque azão, se a as a desses limi es, se á, pelo menos eo icamen e, di ecionado pa a algum ipo de o ganização social do ada da au o idade pa a analisa , diagnos ica e disciplina os indi íduos con o me a no malidade es abelecida e desejá el. É o que acon ece com aqueles que come em c imes, di ecionados pa a as p isões, pa a que lá sejam, supos amen e, co igidos e ein eg ados no habi ual uncionamen o da comunidade. A exis ência de co pos não no ma i os é, en ão, negada e ep eendida, al o da iolência sis émica que lhe ensina que não de e se como é, e simul aneamen e ap o ei ada enquan o e o ço da no ma, como exemplo nega i o. Ao mesmo empo, quando alguma ansg essão oco e, o indi íduo de e esponde pe an e oda a comunidade, pois é a es a que alha ao não espei a a o dem que odos em p incípio se es o çam pa a alcança . Ao queb a esse con a o social implíci o, e em simul âneo 28 Foucaul (2013), p. 229 29 Ibid. p. 121 30 Ibid. p. 120 41 com a imposição de co eção, o c iminoso de e se sujei o ambém à punição que se de ine como jus a. Esc e e Foucaul : “O mais pequeno c ime a aca oda a sociedade (...) O cas igo penal é, pois, uma unção gene alizada, coex ensi a ao co po social e a cada um dos seus elemen os.” 31 Suben ende-se, nes a dinâmica, a ele ância da igilância pa a a manu enção da o ganização social a a és da qual cada indi íduo a en a nos a os do ou o, inspecionando possí eis desobediências e expondo-as quando oco em, pa a que sejam punidas. Foucaul demons a o duplo mo imen o discu si o de ensina o eceio da punição e de na u aliza a associação en e c ime e cas igo. Cons ói-se uma ligação que se p e ende “o mais imedia a possí el” en e ilegalidade e condenação de manei a que “a punição possa ap esen a -se acilmen e ao espí i o logo que se pensa no c ime” 32 o que, associado ao medo de so e o cas igo, impele a uma exis ência semp e con o me com os limi es es abelecidos, po meio da igilância e do con olo. Além disso, a associação po causa-e ei o do pa c ime-cas igo o na o segundo numa consequência au omá ica e na u almen e expec á el do p imei o, apagando a dimensão de consciência e ação humana que al elação p ecisa pa a se es abelece : “ao oma a o ma de uma sequência na u al, a punição não é is a como o e ei o a bi  io de um pode humano (...) como as penas j não deco em da on ade do legislado , mas da na u eza das coisas, j não se ê o homem a aze iolência ao homem.” 33 Consolida-se, en ão, o discu so de que “a in ação opõe um indi íduo a odo o co po social; con a ele, pa a o puni , oda a sociedade em o di ei o de se e gue (...) E em mesmo de se assim, pois es á em causa a de esa de cada um.” 34 Apa ece, de no o, a ideia de que udo o que es á pa a lá daquilo que é es abelecido como o dem é pe igoso e de e se a as ado, ac escen ando-se-lhe o en endimen o de que al de e se punido e co igido, pois, in e samen e, a o dem de e se de endida e man ida. Cons oem-se des e modo i ências baseadas no medo de ul apassa os limi es es abelecidos, o que demons a a a i icialidade da no ma, que se pa ece man e não po que é a disposição na u al e espon ânea dos co pos, mas a a és de dinâmicas de con olo e ep essão. A exis ência de sujei os cujas o mas co po ais ou exp essões de iden idade não co espondem à no ma é pe cecionada como ca ecendo de co eção, uma ez que é pensada como uma ansg essão; como algo que, al como o que se conside a c ime, pe u ba a ão es imada o dem de limi es es anques. A equi alência de de e minados co pos ao que se c ê se c ime e deso dem ans e e pa a si as eações habi uais pe an e o c ime: pensá-los como c iminosos, mal ei o es 31 Ibid. p. 100 32 Ibid. p. 116 33 Ibid. p. 117 34 Ibid. p. 100 42 e deso dei os desumaniza-os, ma ca-os com esses e mos que signi icam a sua não pe ença, a sua al e idade e, mais, o seu ca á e de ameaça à sociedade, jus i icando dessa o ma queb adiça a iolência que se exe ce sob e ais iden idades. No undo, cons ói-se a ideia de que ejei a esses se es é uma ques ão de de esa da comunidade, numa en a i a de undamen a assim a op essão que sob e eles ecai. E esse é p ecisamen e um dos aspe os da iolência dos discu sos no ma i os: a sua supos a undamen ação lógica. “O que é mais pe igoso na iolência é a sua acionalidade,” 35 esc e eu Foucaul , aludindo a “ odos aqueles seus aspe os que a azem pa ece como um compo amen o pe ei amen e acional” 36 e odos os con ex os que a alidam de uma o ma ou ou a, na u alizando a amen os hos is, e mesmo c uéis, de de e minados co pos. No a a exis ência das lógicas que es u u am e supo am a iolência sis émica de alo iza ce os g upos de indi íduos em de imen o de ou os con ibui pa a pe cebe exa amen e isso: que essa iolência se e e e a um sis ema que se na u alizou apesa de, no seu ce ne, se algo ab icado e, po an o, passí el de al e ações. Con udo, é ce o que es a componen e de na u alização e legi imação de dinâmicas iolen as as o na mais esis en es a mudanças. Sob e udo po que a assimilação dos discu sos é manipulada a a és de écnicas sub is que a uam di e amen e sob e o co po. Es e de e cump i equisi os especí icos uma ez que é pensado como ins umen o do pode , es ando-lhe subo dinado como “p op iedade en á el.” 37 O pode dispõe do co po enquan o meio que possibili a a conc e ização das suas on ades – a a és das edes de domínio cons uídas em seu o no, o pode goza da au o idade necessá ia pa a exigi obediência ao co po e incu i -lhe emo , anulando a sua au ode e minação e subjugando-o a discu sos que o con olam e que, simul aneamen e, se o nam cons i uin es da sua iden idade. Foucaul no a o ec udescimen o his ó ico p og essi o de pequenas punições quo idianas, aplicadas a minuciosidades, que, no seu conjun o, e em conco dância com a na a i a da disciplina, o mam uma conjun u a coe ci a de egula ização dos indi íduos: “Na o icina, na escola, no Exé ci o, domina oda uma mic openalidade do empo (a asos, al as, in e upções das a e as), da a i idade (desa enção, negligência, al a de zelo), da manei a de se ( al a de educação, desobediência), dos discu sos ( aga elice, insolência), do co po (a i udes ‘inco e as’, ges os incon enien es, desmazelo), da sexualidade (imodés ia, indecência).” 38 A no ma i idade a a, en ão, de igia cons an emen e os sujei os, de obse a a en amen e “os 35 Oksala, p. 9 36 Oksala, p. 71 37 Foucaul (2013), p. 120 38 Ibid. p. 215 43 co pos, os ges os e os compo amen os” 39 e de os a alia segundo lógicas de p odu i idade e e iciência de manei a a “ o na ú il cada indi íduo e en  el a o mação.” 40 Es e con olo e a aliação con inuados implicam uma compa ação en e os sujei os e a sua hie a quização de aco do com a p oximidade à no ma, que se e de e e ência e que se in e io iza ambém em cada um, como uma necessidade de co espondência, po se a no ma o que é alo izado, pe cecionado como bom e, mais, como na u al. Cada indi íduo assimila os discu sos igen es, abso endo os limi es da o dem e as ca ac e ís icas da no ma, e ep oduzindo em si a igilância de que é al o ex e io men e, is o é, au ocon ola-se e empenha-se pa a em odos os casos, não só na escola ou no hospi al, mas na ida quo idiana e p i ada ambém, es a con o me o que o pode p e ende. A iolência ine en e a es e p ocesso, sub il mas ce ei a, a e a as consciências indi iduais, ma cando-se nos seus co pos e i ências: “não é necess io eco e a meios de o ça pa a o ça o condenado ao bom compo amen o, o louco à calma, o ope  io ao abalho, o aluno à aplicação, o doen e à obse ância dos egulamen os (...) Quem es  subme ido a um campo de isibilidade, e disso em consciência, assume as coe ções do pode ; -las agi em espon aneamen e sob e si p óp io; insc e e em si a elação de pode na qual ele desempenha simul aneamen e os dois papéis; o na-se o p incípio da sua p óp ia sujeição.” 41 O co po apa ece-nos, en ão, enquan o ealidade especialmen e ulne á el ao pode , que nele se insc e e, pa a a a és dele ope a . Es abelece-se no egime de pode disciplina essa elação de con olo e ades amen o. O co po o na-se um ecu so, as suas capacidades e ca ac e ís icas moldando-se p og essi amen e às di eções discu si as que o pode oma: “co po que se manipula, que se modela, que se subjuga, que obedece, que esponde, que se o na hábil ou cujas o ças se mul iplicam.” 42 O domínio sob e os co pos, a sua sujeição às on ades do pode disciplina , impõe-lhes “uma elação de docilidade,” 43 is o é, de obediência esignada, que não ques iona, apenas cump e com as eg as di adas, iabilizando dessa o ma o aumen o do con olo sob e si. A disciplina é “polí ica das coe ções, que são abalho sob e o co po, uma manipulação calculada dos seus elemen os (...) de ine (-se) como se pode e domínio sob e os co pos dos ou os, não simplesmen e pa a que açam o que se deseja, mas pa a que uncionem como se que .” 44 Tal é possibili ado pelo que Foucaul de ine como écnicas do bom ades amen o, que incluem a punição dos mais minuciosos compo amen os e a p oli e ação da 39 Ibid. p. 227 40 Ibid. p. 197 41 Ibid. p. 239 42 Ibid. p. 172 43 Ibid. p. 173 44 Ibid. p. 173 44 igilância de uma o ma hie á quica e ambém in e io izada, al como já e e ido. Impo a ainda e idencia que à medida que a igilância é g adualmen e in e io izada em cada sujei o, o pode ende p opo cionalmen e a o na -se inco pó eo, a unciona po si p óp io, po meio de cada um, sem in e mediá ios. Foucaul aplica es a dinâmica à ealidade da sociedade a pa i da análise da es u u a a qui e ónica do panóp ico, modelo de p isões, na qual exis e uma o e cen al de igilância com isibilidade sob e odas as celas que se dispõem num edi ício ci cula em seu edo . No limi e, bas a ia a p esença da o e pa a con ola as pessoas p esas que, na ince eza de se em a cada momen o obse adas ou não, assumem que sim, e compo am-se de aco do com o expec á el, assimilando essa igilância. Des a o ma, o exe cício do pode ende a o na -se au omá ico, anónimo e despe sonalizado, economizando os seus meios. Os discu sos no ma i os di undem-se com a pa icipação de cada elemen o da comunidade que, sob e udo de o ma inconscien e, os in e io iza e compa ilha, pe mi indo o uncionamen o do pode a a és de si. Ve i ica-se assim o in ui o de uma “ci culação pida e a acei ação mais uni e sal possí el” 45 dos discu sos, pa a que, p opo cionalmen e, sejam ques ionados o mínimo possí el e se en aízem não apenas a a és de leis o mais e elações ins i ucionais, mas sob e udo a a és dos compo amen os diá ios: “O discu so o na -se-á o eículo da lei (...), já não o g ande i ual a e ado dos suplícios, mas ao longo dos dias e das uas, esse ea o sé io, com as suas cenas múl iplas e pe suasi as.” 46 O pode mani es a-se de o ma ex ensi a a oda a es u u a quo idiana, ao mesmo empo que passa despe cebido, p o undamen e in e io izado enquan o on ades e c enças de cada um, azendo pa e da cons i uição de cada indi idualidade que pode não se no a condicionada pelos di ames do pode . Aliás, o desígnio do pode é p ecisamen e que cada indi íduo es eja en ol ido nas suas malhas sem de al se ape cebe , in e agindo com as di e en es pessoas em seu edo , consigo mesmo e com o seu meio median e essas na a i as que é ensinado a acei a e a assumi como suas. Na a i as essas que, como emos is o, p ocu am ab ica sujei os ú eis – que abalham, pensam, comunicam e agem, no undo i em, con o me o que do seu co po se p e ende, sem de e a a sua subjugação a obje o simul aneamen e moldá el e ansmisso das coe ções do pode . “(...) A disciplina de e aze unciona as elações de pode não no opo, mas no p óp io ecido da mul iplicidade, da manei a mais disc e a possí el.” 47 Deno am-se, des a o ma, p ocessos psicológicos densos que impac am especi icidades iden i á ias e que, no seu ce ne, eme em pa a es as dinâmicas de pode e de consolidação de es u u as a pa i da di usão de discu sos – dinâmicas com 45 Ibid. p. 165 46 Ibid. p. 124 47 Ibid. p. 255 45 in luência cole i a po an o, que in e e em no indi idual e nas suas conceções p óp ias, sendo aí, no sujei o, no seu co po e men e, que essas duas in luências se c uzam e con undem, o nando-se di ícil, pa a cada um, epa a na ação do pode a a és de si. Essa ca ac e ís ica do pode possibili a a sua disseminação disc e a o que, po sua ez, é con enien e à conquis a con ínua de maio domínio sob e os co pos. Co pos esses que pa ecem ca ac e iza -se po uma ce a adap abilidade, sendo pe meá eis ao meio ex e io e aos es ímulos que daí p o êm, e sendo capazes de oma no as o as de pensamen o e ação, an o indi idualmen e como de o ma comum. Essa maleabilidade pa ece se ca ac e ís ica i al não só pa a a sob e i ência, mas ambém pa a ap endizagem e o mação de cole i idades com ap idão pa a se ajus a em, median e as possibilidades, às necessidades semp e em ans o mação dos seus g upos de indi íduos. Se, pelo con á io, al lexibilidade é manipulada pa a ans o ma os co pos em ecu sos mais ú eis ou ealidades mais o dei as, impondo-lhes ca ac e ís icas mui as ezes inalcançá eis, coagindo-os a abso e ca ego ias ígidas e a ep esen á-las de o ma a i icial, es amos pe an e um ipo de iolência que mina a au ode e minação de cada um. Nes e sen ido, os co pos eem-se ob igados a adap a -se à es u u a p é-de inida o nada inques ioná el e pensada como única ia possí el pa a a consolidação de uma i ência que se de ende como li e de pe igo e semp e luc a i a. Aos co pos exige-se obediência in eg al a esse sis ema de alo es que da sua disponibilidade abusa, uma ez que lhes e i a pode de escolha e possibilidade de exis ência pa a além de uma isão dico ómica do mundo. Além disso, essa disponibilidade, ou maleabilidade, não signi ica consen imen o, pois al eme e pa a uma pe missão conscien e e o pode associado a discu sos no ma i os, como emos is o, não apela à consciência dos p ocessos que iabiliza. Esses discu sos apelam a que os co pos cedam ao pode , a que se con o mem aos seus desejos e on ades. E como cede não é o mesmo que consen i , é ambém nesse sen ido que es es discu sos que analisamos são iolen os: não pe mi em ou as opções de i ência pa a além daquela que p opõem, simulam que simplesmen e não exis em ou as opções legí imas e p omo em o cas igo e a co eção de quem não se esigna . A iolência es á, em g ande pa e, no menosp ezo pela di e sidade que a ida demons a con e e no impedimen o de uma explo ação li e do abundan e espe o de possibilidades de i ências. Tal como nos diz Foucaul , esses discu sos no ma i os “são écnicas pa a assegu a o o denamen o das mul iplicidades humanas,” eduzindo-as, is o é, simpli icando a sua complexidade ine en e. 48 Essas es u u as não se em os in e esses dos co pos pa a os quais supos amen e es ão 48 Ibid. p. 253 46 o ien adas, mas apenas os u ilizam com o p opósi o de a ingi mais domínio, mais p odução e mais pode . A ele ância de con inua a es uda e c ia con e sas em o no das mo i ações dos discu sos que egem o nosso con ex o pa ece es a no en endimen o das es u u as como mu á eis, ao in és da sua acei ação au omá ica como o dem na u al e espon ânea do mundo e dos se es. O pensamen o de Foucaul incen i a a p ocu a as azões pa a as dinâmicas a que assis imos e das quais azemos pa e, a a és das nossas p óp ias iden idades e co pos, e a en a o na explíci as as undamen ações do pode que, como emos is o, pe manecem mui as ezes implíci as e inconscien es. Assim, a a e a de p ocu a essa cla eza pode não só denuncia injus iças e iolências do sis ema de pode a ual, como con ibui pa a inicia a sua necessá ia ans o mação conscien e, is o é, c ia abe u a su icien e pa a dialoga ap o undadamen e sob e es as ques ões e em comunidade decidi ou os modos de agi . Como esc e e Oksala, “expo a acionalidade que p oduz e sus en a  ias o mas de iolência polí ica signi ica subme ê-la a deba e polí ico. Também possibili a imagina al e na i as conc e as e ins iga mudança.” 49 Sem dú ida, es a é uma p opos a desa ian e pa a qualque comunidade e pa a cada indi íduo isoladamen e, pois p essupõe a descons ução de ideias e dinâmicas en aizadas em cada um, uma ez que, como emos is o com Foucaul , “se o pode é o e é po que, como começamos a pe cebe , p oduz e ei os ao ní el do desejo – e ambém ao ní el do conhecimen o. Longe de impedi conhecimen o, o pode p odu-lo. Se oi possí el cons i ui um conhecimen o do co po, al oco eu po meio de um conjun o de disciplinas mili a es e educacionais. Foi com base no pode sob e o co po que um conhecimen o o gânico e isiológico des e oi possí el.” 50 Tal signi ica que, em mui as ci cuns âncias, a libe ação das malhas do pode en ol e a ejeição e essigni icação de conhecimen o que emos como adqui ido, e a comp eensão de on ades e desejos que en endemos como pessoais como, a inal, al ez e ei os do pode sob e nós. 49 Oksala, p. 10 50 Foucaul (1980), p. 59 47 2.3. No malidade, géne o e iolência Impo a ainda abo da o concei o undamen al nos es udos de Foucaul de biopolí ica, cuja es u u ação p og essi a enquan o modo de pode o nou o co po hipe especí ico – cada iden idade e sua co espondência ao que se en ende como no mal é ele an e. To na-se p io i á io examina e documen a a população, desen ol endo-se écnicas biomé icas e c onomé icas, aplicadas indi idualmen e a cada um, mas de o ma gene alizada, no sen ido da p odução de conhecimen o sob e os co pos dos sujei os e da sua pad onização segundo a no ma. O co po é ana omicamen e dissecado e es udado segundo aciocínios cien í icos que se en endem como obje i os e passí eis de aplicação uni e sal, e elando-se es es, con udo, his o icamen e, como disposi i os egula ó ios, e não a as ezes c uéis, dos co pos: “Foi em nome da medicina que as pessoas começa am a inspeciona os planos das casas e, igualmen e, a classi ica indi íduos como loucos, c iminosos ou doen es.” 51 A biopolí ica ca ac e iza-se po um empenho em es uda a população no seu conjun o, ala gando desse modo o alcance do pode , e ocupa-se do esc u ínio de odas as á eas ele an es pa a a exis ência co pó ea, como a saúde, a alimen ação ou a sexualidade e a psiquia ia, ese ando pa a si a capacidade de in es igação e elabo ação de pa adigmas que in e e em di e amen e nas i ências. Is o é, a biopolí ica, enquan o o mulação de pode , assen a não numa au o idade pa a i a a ida, como é o caso do egime de pode de sobe ania, mas numa au o idade pa a in e i na ida, pa a a moni o iza e adminis a , no undo, pa a a con ola . À medicina, e à ciência no ge al, oi con e ido o pode p i ilegiado de pesquisa e de chega a conclusões sob e os co pos e o seu uncionamen o. Tendo sido legi imada como idedigna po decla a as suas p emissas como obje i as, ou seja, impa ciais e, po an o, com ca ga axiomá ica, c ê-se comumen e que a ciência e o conhecimen o que ge a são neu os, con udo, é his o icamen e pe ce í el um en elaça das suas deduções com ci cuns âncias e na a i as cul u ais. Essa é uma associação cuja ele ância pa a o en endimen o de de e minados enunciados cien í icos não de e se menosp ezada, al como a gumen a Canguilhem: “uma ez que os cien is as i em as suas idas como pessoas num ambien e e num con ex o social que não é exclusi amen e cien í ico, a his ó ia da ciência não pode negligencia a his ó ia das ideias.” 52 Em O No mal e o Pa ológico, o ilóso o e médico ancês abo da o p ocesso de undação da biologia como ciência, conside ando os deba es mais ele an es que oco e am nesse âmbi o en e os seus 51 Foucaul (1980?), p. 74 52 Canguilhem, p. 46. T adução minha. 48 eó icos daí em dian e. Es e es udo o e ece e lexões abundan es ace ca dos aciocínios de a aliação de es ados isiológicos, analisando os c i é ios de iden i icação de doenças – es ados que ca ecem de in e enção médica – e sua di e enciação de es ados conside ados no mais. Os limi es dessa no malidade isiológica, os a ibu os que pe mi em a i ma que não es amos mais pe an e um caso pad ão, mas pe an e algo que é ano mal oco e , são imensamen e discu idos, compa ados, a gumen ados e, em ce os casos, de endidos como e dades inabalá eis – jus i icadas pela al pesquisa cien í ica supos amen e impa cial e que se en ende e , po an o, a capacidade de comp o a o mundo al como es e é. Canguilhem abo da á ias dessas eo ias que pensam o no mal e o pa ológico e as dis inções en e um e ou o, jus apondo-as e mos ando, p ecisamen e, a plas icidade desses discu sos e as b echas que ine i a elmen e exis em em qualque á ea de es udo e que ge am deba e e disco dância en e os especialis as. A pa ologia, enquan o pa e da medicina que se ocupa do es udo da doença, suas o igens, sin omas e a amen os, assen a em en endimen os de des io, que semp e são conside ados dessa o ma em e e ência a de e minado concei o de no malidade. A de inição de no mal, a dema cação das suas ca ac e ís icas e dos seus limi es, é p o undamen e ambígua – acaba po se expos a de o mas agas e anexada mais a ideias de alo mo al do que a p incípios cla amen e obje i os e neu os, como demons a o au o a a és dos di e sos abalhos que ci a. O no mal ica, en ão, inculado a condições subje i as imp ecisas de ha monia o que “equi ale a um concei o quali a i o e poli alen e, mais es é ico e mo al do que cien í ico.” 53 Canguilhem diz-nos ainda que “ce os esc i o es a i mam a con inuidade en e saúde e doença pa a se ecusa em a de ini qualque um deles.” 54 Fica p og essi amen e mais cla o que as di e enças en e o no mal e o pa ológico são, em mui os casos, es abelecidas espelhando as conjun u as cul u ais e polí icas igen es que, de aco do com o emos analisado, endem a aze pe ceciona o mundo segundo ca ego ias opos as e isoladas, es ando umas associadas a alo posi i o e ou as a alo nega i o. Reme endo de no o pa a Douglas, essa p opensão pa a classi ica a ealidade de aco do com de e minada ideia de o dem e associa udo o que não sa is az as suas condições a impu eza, i egula idade e des a io, aplica-se ambém ao pa saúde-doença, sendo que a saúde se si ua no lado da o dem e do equilíb io e a doença no lado opos o da deso ganização, inculada de um modo ge al a udo o que se de ine como es ando ambém nesse lado nega i o do espe o. Tal associação é elabo ada de o ma e iden e po á ios eó icos da ciência que iden i icam “saúde com sal ação e doença com 53 Ibid. p. 53 54 Ibid. p. 77 49 pecado.” 55 O no mal se ia, assim, nessa di iculdade de de inição cla a, de e minado em elação com o seu opos o, sendo que um e o ça o ou o: “es a doen e é se pe igoso ou indesejado ou socialmen e des alo izado, e c. Po ou o lado, do pon o de is a isiológico o que é desejado na saúde é ób io e al con e e ao concei o de doença ísica um signi icado ela i amen e es  el.” 56 Tudo o que não co esponde ao que se pensa como desejá el, se á, en ão, ejei ado enquan o lado nega i o, lado a e i a , dessa ealidade que se p e ende expe iencia semp e do lado posi i o da o dem e da p odu i idade. O au o con inua, ci ando: “os alo es desejá eis são ‘ ida, uma ida longa, a capacidade pa a ep odução e pa a abalho ísico, o ça, esis ência à adiga, a ausência de do , um es ado no qual se epa a no co po o mínimo possí el o a do sen ido de exis ência ag ad el.” 57 Tais a ibu os pe mi i iam iden i ica , en ão, um co po no mal e saudá el, capaz de co esponde a essas on ades que apa en am se menos impulsos que su gem espon aneamen e em cada indi íduo e mais aspi ações do pode p oje adas no cole i o e discu si amen e na u alizadas como únicas possibilidades de boa condu a e boa i ência. Canguilhem ci a um dicioná io de medicina de ci u gia no qual a en ada de no mal é: “(no malis, de no ma, eg a): aquilo que es  con o me a eg a, egula .” 58 A b e idade e a ambiguidade da de inição não pe mi em ap o unda o con eúdo do que se ia esse no mal, mas são, ao mesmo empo, in ei amen e e elado as da codi icação do pode , nes e caso a a és da disciplina da medicina. A biopolí ica pa ece p ocu a a pad onização dos co pos e compo amen os a a és da ecolha de dados pe manen e, o es udo da população, a ealização de médias es a ís icas – mecanismos esses que pe mi em de ini o comum, o egula , po an o, o na u al, o desejá el. Dessa o ma se de e mina a no ma enquan o pon o de e e ência, que pa a compa a os co pos e es abelece hie a quias de legi imidade de aco do com o seu g au de co espondência, que como designação de ideal a a ingi . Es a es u u a de pode az, en ão, “ unciona , a a és dessa medida ‘ alo izado a’, a coação de uma con o midade a ealiza .” 59 Des a o ma, a no ma ica inculada a saúde e daí se dep eende que o que não co esponde à média es a ís ica do comum es á o a dos limi es do saudá el e do no mal – é po an o pa ológico e ca ece de a amen o que e á como obje i o aze eg essa ao pad ão; cu a um co po doen e se á o p ocesso de o edi eciona pa a a no ma da qual não se de e des ia . C iam-se mecanismos co e i os que in e êm nos co pos que em elação à média são 55 Gua dia, 1884 apud Canguilhem, p. 104 56 Canguilhem, p. 122 57 Au o Desconhecido, 1950 apud Canguilhm, p. 122 58 Canguilhem, p. 125 59 Foucaul (2013), p. 219 56 ema anhando-se nas suas iden idades, c enças e mo i ações que, de no o, endem a e o ça , mesmo que inconscien emen e, os discu sos no ma i os, con ibuindo pa a a sua con inuidade. O sen ido do géne o enquan o cons ução encon a-se aí, nessa necessidade de epe ição e ea i mação cons an e a a és de discu sos e p á icas. Daí Bu le a i ma que “o géne o p o a se pe o ma i o – is o é, cons i uindo a iden idade que p e ende se . (...) o géne o é semp e um aze .” 77 Um aze que ep oduzimos con inuamen e, cada um, com o seu co po, sua iden idade e seus a os. Es a ideia de pe o ma i idade eme e pa a a conhecida lógica de Simone de Beau oui de que não se nasce mulhe , mas se o na mulhe e, po an o, “mulhe é em si um e mo em p ocesso, um o na -se, um cons ui -se que não se pode dize que enha p op iamen e um p incípio ou um im.” 78 Nesse sen ido, e den o do sis ema de pensamen o no ma i o, o géne o e o sexo êm de se isí eis e cons an emen e e o çados pa a se es abelece em da o ma em que são pensados. Tal elaciona-se, cla amen e, com as apa ências dos co pos, o que nos le a de ol a às imagens, pela sua p oximidade com a isibilidade e capacidade de se i como pon o de in e seção a pa i do qual elaciona e ap o unda es as emá icas. 77 Bu le (2017), p. 91 78 Ibid. p. 104 57 CAPÍTULO 3 O Nojo Sugi o obse a de no o as imagens de co pos in e sexo já mencionadas (anexos 7 e 8), pa a as analisa mais p o undamen e. Es as são o og a ias médicas, po an o, em p incípio alheias a ques ões pic ó icas p esen es na o og a ia a ís ica. Con udo, e elam-se ele an es pa a a emá ica que es udamos, ao no o iamen e a icula em p oblemá icas da ep esen ação de co pos em imagem com os discu sos cien í icos e cul u ais em elação a esses mesmos co pos, e especi icamen e em elação ao seu géne o. Es es são os exemplos al ez mais acen uados do ipo de co pos que emos pensado como o con apos o do no mal, is o é, aqueles co pos que den o do sis ema no ma i o são pe cecionados como o con á io do desejá el, logo, como causado es de epulsa e, nessa sequência, como pe igosos. Como imos, o pe igo é a não- co espondência àquilo que se de ine como no malidade e que se ad oga como a disposição o dei a dos co pos e das suas ca ac e ís icas. Com as ideias de Canguilhem sob e a disciplina da biologia em men e, p ocu o examina em que moldes são es es co pos conc e os pensados como ameaças, de o midades epugnan es em necessidade de co eção, e como al aciocínio cul u almen e cons uído anspa ece e é co obo ado ambém pelas p á icas o og á icas cien í icas. As elações es abelecidas nes as imagens eme em pa a a dinâmica de pode que designa um dos co pos como sujei o – aquele que em o pode de aze a o og a ia de aco do com as suas on ades – e o ou o como, li e almen e, o ou o da imagem, o obje o, o co po que es á em e idência pela sua al a de con o midade. O que ealmen e impo a no momen o de c iação des as o og a ias é a ideia de no malidade de endida pelo sujei o que as p oduz. O co po ep esen ado, o co po pensado como obje o, es á ali pela ausência dessas ca ac e ís icas no ma i as e é cap u ado po um olha que o p e ende co igi – que o obse a enquan o espécime a se documen ado po uma au o idade cien í ica, sendo esse um dos passos da abo dagem clínica cujo obje i o é in e i sob e aquele co po de manei a a no malizá-lo. Es a in asão do co po in e sexo é no ó ia no p óp io in e io da imagem: essa iolência es á pa en e na mão do médico que oca e a as a os geni ais da pessoa de manei a a que iquem mais expos os pa a a o og a ia, uma p á ica que e a equen e (Anexo 14). Os p ocessos o og á icos a que es es co pos o am subme idos sinalizam ealmen e uma in usão, pois é sabido que os ó gãos sexuais es ão odeados de o es censu as, po an o se nes e con ex o são expos os sem emba aço, al de e-se a se em pensados como algo bas an e dis an e da no ma – a apa ência 58 des es ó gãos deses abiliza as ca ego ias de sexo e géne o ao não pe ence o almen e a nenhuma e al não é pe mi ido pela es u u a de pensamen o no ma i o que, pe an e uma si uação que desa ia a sua e dade, p ocu a semp e a i ma a sua capacidade de molda a ealidade, ao in és de se adap a à ealidade que em dian e de si. Ou seja, os co pos de pessoas in e sexo são pe cecionados como es ando o a da esquema ização desejá el da ealidade, po an o, não passam despe cebidos e, uma ez que não encaixam em nenhuma ca ego ia, são a ados p ecisamen e como não pe encendo a nenhuma, como degene ações, endo mesmo a sua humanidade ques ionada. Daí as mãos dos médicos “que aga am, segu am, e guem e epuxam os ó gãos dos he ma odi as que p e endem e idencia , e chegam inclusi e a escanca a -lhe os o i ícios (...) o e ecendo-os à len e obscena da câma a que os de assa sem pejo,” 1 demons ando um ce o dis anciamen o da comum ese a em expo os geni ais exa amen e po que es es não são pensados como os geni ais de um se humano no mal, mas em ez disso, como os geni ais de se es que podem, e aliás de em, se in adidos pois ca ecem de in e enção médica pa a se assemelha em ao pad ão. Pe an e a sua condição ísica, a necessidade de co eção pa ece sob epo -se à es anheza e in ui o de a as amen o que podiam susci a pela sua al e idade. De ac o, es as imagens deno am uma a i ude não de e i ação ou uga do que es á o a da ca ego ização hegemónica do mundo, mas de ap oximação iolen a, de ap op iação do co po não-no ma i o com a in enção de o molda à di a ca ego ização. E nesse aspe o, a documen ação o og á ica da apa ência dos ó gãos sexuais de pessoas in e sexo é pa e in eg an e do pa adigma que pensa os co pos como ins umen os a se em moni o izados e modi icados de aco do com os di ames do pode . Longe de se em neu as, es as imagens indicam aspe os ulc ais dessa dinâmica de pode e dos seus en endimen os dos co pos e iden idades, nomeadamen e do seu sexo. P eciado e e e um “conjun o de écnicas o og á icas, bio ecnológicas, ci ú gicas, a macológicas, cinema og á icas ou cibe né icas que cons i uem pe o ma i amen e a ma e ialidade dos sexos.” 2 A biopolí ica enquan o o mulação de pode , al como nos é ap esen ada po Foucaul , cons ói o co po median e essa moni o ização que con inuamen e obse a e egis a as ca ac e ís icas de cada um pa a a a és desse p ocedimen o o egula , e assim pad oniza o cole i o a a és do con olo de cada co po especí ico. Salien a- se, en ão, o papel da imagem o og á ica como uma das écnicas emp eendidas nessa cons ução dos co pos pela es u u a de pode . E es as o og a ias em especí ico, não apenas a sua isualidade, mas o seu insepa á el con ex o, dão con a de uma na a i a de géne o baseada 1 Cascais, p. 18 2 Ibid. p. 17 59 na apa ência dos ó gãos sexuais, is o é, a ma e ialidade do co po apa ece como comp o a i o exa o da sua expe iência in e na, como sin omá ico da e dade da sua iden idade. É uma na a i a que “p ocu a de e a os signos ex e nos ou indícios que pe mi em cap a o sen ido p o undo dos enómenos” 3 e, dessa o ma, a iden idade de cada um, p o undamen e in e conec ada com unções sociais, é como que decidida pelas o mas do seu co po. Foucaul esc e e que al aciocínio “ epousa sob e um o midá el pos ulado: que odo o isí el é enunciá el e que é in ei amen e isí el, po que é in eg almen e enunciá el.” 4 Deno a-se, en ão, uma ên ase no isí el, no angí el, e uma necessidade de nomea obje i amen e o que se ê, numa en a i a de elimina ambiguidades e possí eis con usões. “O desa io é (...) encon a a manei a de es a semp e segu o da iden idade de cada qual” 5 pa a aze co esponde pessoas a ca ego ias men ais e assim c ia um conhecimen o, aplicado epe idamen e de o ma gene alizada, sob e como lida com cada pessoa. Os discu sos no ma i os pa ecem cons ui - se em o no des a ânsia po econhecimen o imedia o do mundo como ga an ia de segu ança. Nesse sen ido, ce a on ade de imu abilidade é insc i a na ma e ialidade das coisas, é-lhe simbolicamen e a ibuída num desejo de que es a e o ne essa p e isibilidade. Como emos is o, es a necessidade acilmen e se ans o ma em con olo obsessi o dos co pos, da sua apa ência, dos seus mo imen os e o mas de p esença no mundo, eduzindo de o ma colossal as al e na i as de i ência. O que al signi ica pa a cada pessoa em pa icula é uma pe da do desen ol imen o da sua capacidade de au onomia e de decisão pessoal. Mui o dinamismo pa ece pe de -se se o co po é eduzido à sua isibilidade – ou seja, se é essa isibilidade que de e mina a expe iência de ida e se essa expe iência é, po sua ez, eduzida a um bina ismo de possibilidades. Es a alo ização, e simul ânea acionalização, da componen e conc e a do mundo é o que in o ma “esse olha que, na demanda da iden idade do sujei o, desce do os o a é à geni ália.” 6 Segundo a cons ução no ma i a do co po, en ão, os ó gãos sexuais são especialmen e de inido es e dis in i os dos sujei os, deposi ando-se nessa isionomia o âmago de cada se . Is o é, e idencia-se a c ença de “que é do lado do sexo que há que p ocu a as e dades mais sec e as e mais p o undas do indi íduo; que é lá que melho se pode descob i o que ele é e o que o de e mina.” 7 Po an o, as o og a ias médicas de pessoas in e sexo são in ei amen e e elado as des e discu so do co po que p ocu a aze coincidi ca ac e ís icas obse á eis com mo i ações 3 Ibid. p. 61 4 Ibid. p. 66 5 Fe nández de Ro a, p. 923 6 Cascais, p. 76 7 Ibid, p. 68 60 e on ades ín imas. “Só se á no mal o sujei o no qual odas as a iá eis do sexo, incluindo aquilo a que se chama papel-iden idade de géne o, coincidem. A unção do especialis a se á azê-las coincidi na medida do possí el, modela o co po e a psique pa a esculpi a coe ência.” 8 To na-se cla o que o géne o é ele an e pa a odos os aspe os da ida social na es u u a no ma i a, que oi concep ualizado como ca ac e ís ica de inido a de g upos ala gados de indi íduos e que con oca ou as ques ões de e minan es das condu as que a ele o am ag egadas como o ma de con olo e de ab icação de p e isibilidade. Assim, o sexo, o géne o e o desejo são amalgamados, são imaginados a pa i de uma demanda de coincidência, is o é, uma demanda po iden idades di as coe en es sendo que a coe ência se e e e à cishe e ossexualidade. Uma pessoa que nasce com agina e á compulso iamen e de se iden i ica com o géne o eminino e, compulso iamen e ambém, deseja sexualmen e pessoas que nasce am com pénis e que, consequen emen e, se iden i icam com o géne o masculino e desejam pessoas do géne o eminino. Vimos já que se es abelecem es as ca ego ias como incon undí eis e opos as, sendo que a p emissa é ambém que são indispensá eis e que adicam na apa ência do co po, de onde es a sequência de co espondências emana. Bu le a i ma que “a p odução á ica da ca ego ização disc e a e biná ia do sexo esconde os ins es a égicos do p óp io apa elho de p odução ao pos ula o “sexo” como “uma causa” da expe iência, compo amen o e desejo sexuais.” 9 Po an o, ao condensa nas ca ac e ís icas isí eis do co po odos os a ibu os iden i á ios de cada indi íduo, a es u u a no ma i a – la gamen e apoiada na ciência e na alo ização do obse á el e do acional – pe mi e a pa ologização e a c iminalização da luidez humana. His o icamen e os indi íduos que não se con o mam com o supos o des ino que a sua biologia di a, ou aqueles cuja biologia é ambígua, são conside ados dissimulado es po que c iam a possibilidade de não se em encaixados numa ca ego ia de o ma imedia a e cla a, e al al a de ce eza deses abiliza a malha impos a sob e a expe iência, is o é, a es u u a men al de suposições que ai sendo consolidada como a e dade. Essa es u u a, com a sua endência pa a en ijece , o na de e minadas iden idades em impossibilidades lógicas. Já obse amos es a dissociação de ce os co pos da sua condição humana pa a impunemen e os iolen a . A pa ologização des es indi íduos pela ciência é o que con e e aos médicos o pode de emp eende uma co eção, de se se i das suas mãos e da au o idade que lhes é con e ida pa a modela os co pos segundo os seus in e esses – aqueles que não encaixam se ão manipulados 8 Fe nández de Ro a, p. 928 9 Bu le (2017), p. 89 61 a é que se adequem. Nesse sen ido, as mãos que emos nas o og a ias médicas que analisamos são ambém e elado as da disposição não pe mu á el do pode : dizem-nos a qual dos indi íduos é pe mi ido inco po a a capacidade de in e enção e qual se de e eduzi a uma condição de obediência, po se concep ualizado como uma anomalia e po se esse a amen o iolen o a única ia pa a que a sua exis ência possa começa a se conside ada álida. A mão da pessoa in e sexo o og a ada no anexo 8 é igualmen e suges i a da sua posição nes a dinâmica – uma mão que cob e a ca a, o que con ibui pa a isola a a enção nos geni ais, en a izando essa pa e do co po como a que necessi a de examinação e, ao mesmo empo, mani es ando uma on ade de esconde o os o, essa ca ac e ís ica imedia a de econhecimen o, ambém pa a c ia um ce o a as amen o da pessoa em elação aos seus ó gãos que apa ecem como inacei á eis. Po ou o lado, es a mão pode se en endida como uma ecusa da pessoa o og a ada em pa icipa plenamen e na dinâmica a que é sujei a: a mão que se e de e úgio ao pe mi i um ce o anonima o. Toda ia, pode dize -se que é o e a p obabilidade de es a pessoa in e sexo, cujo nome não é conhecido, se e pensado a si p óp ia como desajus ada e de o mada, ou seja, se e pensado como ealmen e um p oblema a se esol ido, não só ísico, mas ambém mo al. Ou seja, nes e caso a a és da medicina, o pode no ma i o conjun u a que a in e sexualidade é um engano ou dis a ce da na u eza, manipulando a cons ução das iden idades in e sexo de aco do com essa p emissa de que são menos álidas po que são adul e ado as, e po an o eme endo-as semp e pa a uma posição de pseudo-he ma odis ismo e, além disso, não as quali icando como capazes de p oduzi pa ece es p óp ios quan o à sua si uação. “O he ma odi a é compa ado com uma espécie de alsi icado que ludib ia po in e médio do seu co po, não imedia amen e a boa o dem social, mas a p óp ia o dem na u al das coisas.” 10 Dessa o ma, a medicina decla a a como a e a sua “deci a o e dadei o sexo que es a a escondido debaixo das apa ências ambíguas.” 11 Impo a, con udo, no a o pa adoxo de designa pessoas in e sexo como enganado as quando o p óp io discu so que assim as de ine se baseia em co espondências ab icadas e não apenas obse adas: “no maliza signi ica á abalha sob e as apa ências ou deixá-las es a , iludindo os pa adoxos biológicos. Quando o he ma odi ismo não é isí el, não há que a ua (...) Quando o he ma odi ismo é mani es o, há-de se a ado e moni o izado desde o nascimen o e du an e oda a sua ida pa a ec ia e man e o seu sexo o mais c edí el possí el. Seja po omissão ou es indo a ca ne com ou as o mas, o egime policial das apa ências a ua semp e, e a uou semp e, pois o sexo oi semp e 10 Cascais, p. 69 11 Foucaul (1980) p. iii 62 apa en e.” 12 É nes e sen ido que podemos coloca a ibu os enganosos não do lado das iden idades que não co espondem à no ma, mas do lado da p óp ia no ma que e e e essas posições concep uais pa a se a i ma a si enquan o au ên ica e ao ou o enquan o alsi icado . É a no ma que necessi a de epe ição cons an e pa a se man e o que e ela p ecisamen e o seu ca á e simulado, is o é, que “os co pos nunca cump em o almen e com as no mas pelas quais a sua ma e ialização é inci ada,” 13 elemb ando a ci ação de Bu le e, ainda nas suas pala as, conclui-se que “a cons ução de uma iden idade sexual coe en e num eixo disjun i o de eminino/masculino es á condenada ao acasso; as u u as des a coe ência po ia de uma eeme gência in olun á ia do ep imido e elam não só que a “iden idade” é cons uída, mas que a p oibição que cons ói a iden idade não é e icaz.” 14 Essa p oibição man ém-se ainda, sem dú ida, como cons i u i a dos indi íduos e das suas elações. Impo a lemb a que imos com Douglas que o p ocesso de o denação da ealidade en ol e simul aneamen e a iden i icação da deso dem e do que não se que inclui na expe iência, is o é, lemb a que “o dena en ol e ejei a elemen os inap op iados,” 15 e que al aciocínio se aplica sob e udo aos co pos e à cons ução dos sujei os. A concep ualização no ma i a do co po segue, en ão, uma lógica de exclusão que ejei a, de múl iplas o mas e em di e en es medidas, a humanidade de odos aqueles que não co espondem ao pad ão concomi an e com o pode – o masculino, cisgéne o, he e ossexual e b anco. Com Douglas imos ambém que o que não cump e os equisi os da ca ego ia de o dem é si uado no seu opos o, em in imidade com udo o que ambém não lhe pe ence, especi icamen e com noções de impu eza, sujidade e nojo, sendo que es as são conside adas simul aneamen e como pe igo e e o ço da o dem. Assim, “es a ma iz exclusi is a a a és da qual os sujei os são o mados eque en ão a simul ânea p odução do domínio dos se es abje os, aqueles que ainda não são “sujei os”, mas que o mam o ex e io cons i u i o do domínio do sujei o.” 16 Esse ex e io é o que es á pa a lá dos limi es discu si os, é o que a es u u a de pensamen o esis e ou ecusa concep ualiza , sendo po isso causado de eceio e epulsa. Podemos, en ão, iden i ica o nojo, aquilo que epugna e é desag adá el aos sen idos, como algo que “a ai pa a o sí io onde o signi icado colapsa.” 17 A qualidade do nojen o pa ece ele an e pa a pensa o co po e as ama as no ma i as que o p endem p ecisamen e po que apon a pa a o que é ejei ado pelo 12 Fe nández de Ro a, p. 928 13 Bu le (2011), p. xii 14 Bu le (2017), p. 97 15 Douglas, p. 36 16 Bu le (2011), p. xiii 17 K is e a, p. 2 63 p ocesso de o denação da ealidade. Aí, nessa es e a pa a onde são eme idos os co pos negados, encon amos exis ências humanas conc e as en e adas em en endimen os de i egula idade e impu eza de onde se azem deco e azões pa a a sua in alidez. Es a dinâmica de ideias é cla amen e pe ce í el no a amen o dos co pos in e sexo, pensados como iden idades que não são exa amen e humanos, que não de iam exis i , e que ao exis i em susci am, po an o, nojo e abjeção. Nes e sen ido, “a o og a ia médica dos he ma odi as da a um con ibu o de e minan e pa a uma ep esen ação cien í ica da ealdade” 18 e as imagens que e e imos “alia am a epugnância mo al ao desp aze es é ico.” 19 Is o é, a não-no ma i idade é ma cada de al o ma nos co pos que es es não se desen encilham dela em nenhuma si uação e mesmo num con ex o médico, que se p oclama impa cial, o que sob essai é semp e uma al a de pe ença, uma ep esen ação de al e idade que em acompanhada da es anheza inquie an e que um co po desa iado da no ma con oca. Ao esc e e sob e o abje o e o nojo, a eó ica Julia K is e a a gumen a que “não é a al a de limpeza ou saúde que causa abjeção, mas o que pe u ba a iden idade, o sis ema, a o dem. O que não espei a limi es, posições, eg as. O en emeio, o ambíguo, a combinação.” 20 Des e pon o de is a, a a ibuição do nojo a de e minados co pos, a sua ca ego ização como sujos, eios ou malignos, apa en a esconde medos que não se elacionam p op iamen e com os co pos em si, is o é, não é o co po não- no ma i o que in insecamen e causa a a e são de que é al o. Ao in és disso, o mo i o da ejeição desses co pos pa ece se o eceio de enca a p o as de uma ealidade que é di e sa, e que não segue as ca ego ias lógicas que os discu sos no ma i os pa a ela es ipulam. Reconhece ais exis ências como álidas e dignas se ia anula a p óp ia na a i a no ma i a, se ia abandona a ânsia po con olo cons an e e po uma egula idade p e isí el. Des a o ma, o nojo, enquan o condição do que escapa à lógica no ma i a, deso ien a os sujei os e o pode po que desa ia a es u u a que os cons i ui como al, po que os con on a com exis ências que desc edibilizam a o denação do mundo em que êm con iança e que en am sal agua da a odo o cus o, ou seja, a cus o da sup essão das iden idades que não lhes con ém que exis am po que deses abilizam a igidez das suas ideias e a apa ência de não-con adição, no undo, po que são “um “algo” que eu não econheço como uma coisa. (...) uma ealidade que, se eu a alida , me aniquila.” 21 Há, en ão, uma componen e de ameaça pa a a es u u a no ma i a na p esença de co pos não-no ma i os no mundo, o que ambém elucida a o igem da iolência ep essi a que 18 Cascais, p. 73 19 Ibid. p. 73 20 K is e a, p. 4 21 Ibid. p. 2 64 lhes é di igida – es a pode se pensada como uma en a i a de os domina em ez de se dominado po eles, de in alida pa a não se in alidado e, a pa disso, pa a se alida ambém a a és dessa ecusa, dessa c iação da es e a do que é ou o, pa a delinea com i meza a on ei a en e in e io e ex e io da o dem. A esis ência em acei a essas iden idades o nadas ou as pa ece, en ão, de i a da necessidade de man e a on ei a como a o cons i u i o das iden idades dominan es: “o limi e o nou-se um obje o. Como posso eu se sem esse limi e?” 22 Des a o ma, ao explo a o nojo e as suas pa icula idades, descob imos um pa adoxo: aquilo que a es u u a no ma i a cons an emen e nega e en a elimina , co igindo e punindo, é ambém aquilo que a o alece, é pa e da sua cons i uição. K is e a escla ece que o nojo, o que causa a e são, “é acima de udo ambiguidade. Po que, ao dema ca , não sepa a adicalmen e o sujei o do que o ameaça – pelo con á io, ce i ica-o como es ando em pe igo pe pé uo.” 23 Também Bu le a gumen a que es e p ocesso de dema cação não é, num ní el p o undo, pu a oposição. A eó ica demons a “como ais es ições não apenas p oduzem o domínio dos co pos in eligí eis, mas p oduzem ambém um domínio de co pos impensá eis, abje os, inabi á eis (...) Es e úl imo domínio não é o opos o do p imei o (...) o úl imo é o domínio excluído e ilegí el que assomb a o p imei o enquan o a apa ição da sua p óp ia impossibilidade, o p óp io limi e da in eligibilidade, o seu ex e io cons i u i o.” 24 O co po no ma i o não é cons uído con a o não-no ma i o, mas a a és dele, num p ocesso que “cons i ui o domínio dos co pos “necessá ios” a a és da ans o mação de ou o domínio de co pos em impensá eis e inabi á eis, aqueles que não impo am da mesma o ma.” 25 Pa ece que de on amos uma ede de ínculos algo labi ín ica, mas que dece o sinaliza co elações en e a ameaça e o desejo, o pe igo e a a ação. E, po an o, coloca-se a ques ão se os co pos não-no ma i os ealmen e pe u bam a es u u a ou se são si uados no seu in e io p ecisamen e pa a a consolida , is o é, a é que pon o é que ealmen e queb am a o dem endo em con a que a o dem ambém se sus en a a a és dessa mesma ameaça de queb a e dos seus p ocedimen os pe an e essa ameaça. O pode no ma i o ende a o ganiza -se em o no do que conside a ano mal, posicionando-se em modo de a aque, implemen ando inúme os p ocessos iolen os, no undo, encon ando aí, no p óp io p ocesso de hos ilidade, a sua azão de se , aquilo que o de ine. É nesse sen ido que ica subjacen e um in e esse pelo que não é no ma i o, uma ce a a ação pelas componen es da ealidade que es am a lógica da es u u a, po que es as a 22 Ibid. p. 4 23 Ibid. p. 9 24 Bu le (2011), p. x 25 Ibid, p. x 65 complemen am, po que a desa iam a aciona os mecanismos de ep essão que lhe são in ínsecos. O que es á em causa é um discu so que à supe ície epudia de e minados co pos, ma e ializando-se em p á icas iolen as e demons ando, assim, desejo de que essas exis ências simplesmen e não exis issem. Con udo, num ní el mais p o undo, esse discu so pa ece p ecisa dos co pos que a i ma abomina , po que apenas se consegue man e a a és desse a o cons an e de ecusa – é daí que su ge a sua i alidade, ou seja, pa a se uma ealidade, pa a se sus en a no empo, o discu so no ma i o depende da iolência que causa nos co pos ou os. Mais, depende do a o de se pe cebe como endo di ei o a essa iolência, como de endo o a bí io pa a molda os co pos, e o mundo no ge al. A no ma apenas é o e, ou pode osa, a a és das ideias de não-pe ença que p oje a, do nojo que apega à ma é ia. Po an o, a no ma de ine-se sob e udo a a és desse mo imen o nega i o de en a ização do que não é. Vol ando às imagens, en emos descodi ica como a ep esen ação de co pos não- no ma i os e ela, a pa de pe u bação, uma ce a cu iosidade e a ação. Conside a-se que a epulsa e o nojo são uma “combinação de julgamen o e a e o, de condenação e desejo, de signos e pulsões.” 26 Cla i icando, es e é um in e esse que despon a da isão do que se julga se uma e são biza a do co po, um se que não é exa amen e humano, mas que em semelhanças ca ica as, is o é, simul aneamen e g o escas e cómicas. É nes es moldes que se es abelece a a ação pelo co po in e sexo e não-no ma i o no ge al: uma cu iosidade em e as o mas su p eenden es em que a ca ne se ap esen a ou os ‘enganos’ que a na u eza pode come e . Da pe spe i a das na a i as no ma i as, al cu iosidade assume ons mó bidos po que se di eciona ao que é conside ado pa ológico e dis o me. Assim, “as imagens o og á icas do he ma odi ismo e da in e sexualidade ilus am de o ma e iden e o enómeno mais as o de uma polí ica de cap u a ecnocien í ica dos enómenos pa ológicos, e de alguma manei a des ian es, mas são incapazes de dissimula o oyeu ismo mais ou menos sub e aneamen e comum  ciência,  cul u a popula e s a es isuais.” 27 Es a endência oyeu ís ica, assim como as dinâmicas a é aqui desc i as, não se limi am, cla o es á, à in e sexualidade, mas aplicam-se igualmen e a ca ac e ís icas como a neg i ude, a eminilidade e a in e seção en e ambas. Conside emos a his ó ia de Saa jie Baa man, uma mulhe da ibo sul-a icana Khoikhoi que oi pe suadida po um médico b i ânico a emba ca com os colonizado es pa a Ingla e a, onde, disse am-lhe, pode ia aze o una. Na ob a Women in he Pic u e: Women, A and he Powe o Looking a his o iado a de a e Ca he ine McCo mack esume o pe cu so 26 K is e a, p. 10 27 Cascais, p. 61 72 CAPÍTULO 4 O Pudo Pe cebe-se que o nojo se elaciona com aquilo que a a essa ca ego ias men ais pos uladas como dis in as e con á ias – como o eminino e o masculino. A epulsa que o nojo suge e pa ece su gi daquilo que mos a com a sua exis ência que as ca ego ias não são de on ei as in ansponí eis, mas que há possibilidades de passagem en e elas. E conside ando que “os i uais abalham sob e o co po polí ico a a és do disposi i o simbólico do co po ísico,” 1 podemos al ez si ua as o igens des a es u u a de pe ceção nos limi es en e o in e io e o ex e io do co po. Aquilo que não pe manece apenas no ex e io ou apenas no in e io , mas que em como ca ac e ís ica sua mo imen a -se en e um e ou o, ans e indo-se en e as duas camadas da ealidade, causa pe u bação p ecisamen e po que pe u ba em p imei o luga a esquema ização do eal que se deseja es á ica. Exc emen os, sali a, suo , lág imas, ómi o, sangue – odas são subs âncias en ol as de inquie ações e inibições. No a-se uma necessidade de que e esconde a ex e io ização dessas subs âncias, de não pe mi i desp eocupadamen e a isibilidade desses p ocessos. E o co po ma e nal pa ece se “o local o iginal do abje o,” 2 o e i ó io onde es as ques ões se mani es am p imo dialmen e. Um co po com ou o co po den o que, pa a começa a i e , em de aze a passagem pa a o a. Es a ans e ência do in e io de um co po pa a o seu ex e io , pe mi indo a conc e ização de um no o co po com o seu p óp io in e io , é condição necessá ia e indispensá el pa a a sob e i ência de odos os indi íduos. No undo, o nojo – o a o de a a essa , e a a és disso conec a , o que se admi e como oposições – es á p esen e no p óp io p ocesso de nascimen o, é-lhe in ínseco. E nesse sen ido, o co po ma e nal concen a em si es as ques ões ao se o co po que possui a capacidade de c ia uma abe u a, como que um po al, a a és da qual se ealiza essa ans e ência i al de um in e io pa a o mundo ex e io e os p incípios que o egem: “o abje o oca na agilidade não apenas das nossas on ei as, da dis inção en e os nossos in e io es e ex e io es, mas ambém da passagem do co po ma e nal pa a a lei pa e nal.” 3 Concen ando-nos, en ão, na concep ualização discu si a dominan e cons uída sob e es e co po, pode emos no á-la como es ando associada a sensações de epulsa, assim como de e gonha e p udência. O co po ma e nal na sociedade ociden al eme e ine i a elmen e pa a a igu a da Vi gem Ma ia e a colossal in luência da na a i a C is ã. A ma e nidade é nesse con ex o 1 Douglas, p. 129 2 Fos e , p. 24 3 Ibid. p. 28 73 en endida como dessexualizada, sac i icado a, submissa e sac ossan a, e a p o usão de ep esen ações imagé icas suas dão con a disso mesmo. Sabendo que, po um pe íodo his ó ico ala gado, a a e, e o quo idiano no ge al, se e e ia apenas a ques ões da eligião Ca ólica, impo a não desca a aspe os que, sem dú ida, daí ansi a am e ainda são pe ce í eis na sociedade secula . A Vi gem Ma ia simboliza a ma e nidade no seu apogeu, na sua o ma ideal e exempla , sendo ealmen e pos ulada como modelo a imi a . Olhando um conjun o de imagens que ep esen am não só Ma ia, mas ao mesmo empo, e sob e udo, um a qué ipo no qual qualque mãe ou u u a mãe se de ia e e , en emos esc u ina as condições de i ência aí suge idas (Anexos 18-20). As pin u as mos am Ma ia como “uma bela e eca ada jo em mulhe eu opeia, impe u bada pelas al e ações ísicas e emocionais da ma e nidade e a en a ao pequeno apaz no seu colo, no seu pei o ou nos seus b aços.” 4 Ma ia apa ece como a cuidado a de C is o, desempenhando essa a e a de uma o ma, mais do que ca inhosa, subse ien e, que se pe cebe como es ando pe pe uamen e na condição de se ido a daquele co po que do seu saiu. Além disso, essa sua de oção pa ece se uma das ca ac e ís icas que lhe con e e beleza ex e io , ou seja, se isi elmen e bela sinaliza a sua bondade que, segundo es a conjun u a, signi ica essa capacidade de sac i ício. O belo e o bom são, en ão, concep ualizados como coinciden es – o que é bom se á belo e o que é mau se á eio, deposi ando, de no o, nas o mas isí eis do co po a aculdade de indicia p ocessos ou es ados ima e iais. Assim, “a o ma como as mães se pa ecem à supe ície é indicado a do quão boas são,” 5 e o que al signi ica pa a as elações habi uais de co pos conc e os é uma ên ase na apa ência dos co pos iden i icados como emininos que, pa a além de passa em o p ocesso con u bado de g a idez e pa o, e pa a além de lhes se a ibuído o abalho de cuidado cons an e, de em ainda pa ece belos enquan o assumem essas esponsabilidades. Es a lógica p essupõe ambém o seu e e so, is o é, se uma mãe não pa ece bela, en ão al ez es eja a aze algo e ado. Tal aciocínio e ela- se ambém nas ep esen ações de Ma ia na mo e de C is o (Anexos 21-23). Mesmo nessa si uação de as ado a, Ma ia não deixa de ge almen e pa ece bela e jo em, p ecisamen e po que enca na a sua unção de mãe de o ma simul aneamen e sac i icado a e dócil e é isso que, no undo, lhe con e e um aspe o belo. O que as imagens de Ma ia pa ecem suge i é que se mulhe signi ica se mãe e se mãe signi ica enúncia de si e esignação a essa condição – só dessa o ma se se á boa e, consequen emen e, bela. E iden emen e, os seus a ibu os ambém su gem pela sua ligação ao eino espi i ual, que pe mi e quali icá-la como sábia e, po an o, 4 McCo mack, p. 101 5 Ibid. p. 102 74 alguém a segui , ao mesmo empo que ambém é azão da sua beleza. Nes e sen ido, essas con ínuas beleza e ju en ude “não são apenas símbolos da sua inocência, mas po que ela es á supos amen e li e do pecado o iginal.” 6 Ma ia é mãe sem nunca e expe ienciado uma elação sexual e essa na a i a da sua in e osímil cas idade sinaliza uma complexa ama de inquie ação em elação ao sexo. Pensando que o a o sexual ambém in e ompe a es abilidade dos limi es en e o in e io e o ex e io dos co pos – o p óp io a o em si, po se elaciona com o mo imen o de inse i pa es do co po nou as pa es do co po, e ambém as subs âncias que são expelidas como esul ado – dep eende-se a sua associação a ques ões ances ais do nojo e do pudo . Ao mesmo empo, o sexo susci a sensações de p aze cuja in ensidade eme e pa a uma pe da do con olo de si, ou al ez pa a um e o no a um disce nimen o com aços animalescos, e oca-se aqui na agilidade de ou o pa de ca ego ias pensadas como dico ómicas: a na u eza e a cul u a. O se humano é pensado como pe encendo à es e a da cul u a, ou melho , a cul u a é pensada como pe encendo ao se humano, como endo o igem e con inuidade a a és de si e da sua agência, como sendo especi icidade sua que o di e encia da na u eza, ao mesmo empo que o coloca acima dela e lhe con e e a habilidade de a manipula . Is o é, a na u eza e udo o que lhe e e e é hegemonicamen e pensada como algo que é con olá el pelo se humano, e o desejo e o p aze sexuais, inculados ao animal ou sel agem, deses abilizam a cisão en e essas ca ego ias, ao se em impulsos que os humanos de ac o sen em, e que pa ecem mais acilmen e con olá-los a eles do que pe mi i em se con olados. Po an o, as inquie ações e p oibições em o no da sexualidade pa ecem su gi , pelo menos em pa e, da on ade de ep imi e con ola a na u eza sexual pa a não se se con olado ou ep imido po ela, e da necessidade associada de man e as ca ego ias de pensamen o sepa adas e não mis u adas. O sexo ica assim en ol o num eceio de pe da do con olo e de cedência da ação humana a algo que se concep ualiza como es ando abaixo do humano. Cons ói-se, en ão, a na a i a de que o sexo é um a o ine en emen e impu o, po pe u ba ca ego ias de pe ceção, e que de ce a o ma ebaixa os se es humanos, ao se uma o ça sel agem que deson a a sua ci ilização o ganizada, mas que apesa de udo, é necessá io pa a a sob e i ência, pelo que é pe mi ido, mas apenas segundo limi es es i os e con idos. Daí a na a i a c is ã limi a a possibilidade do sexo à p oc iação – o que ambém limi a o en endimen o do sexo à ma iz he e ossexual – e, além disso, o imp egna de sensações de e gonha, pudo e inibição. Des a o ma, en ende-se que a igu a de C is o, ilho de Deus, o 6 Ibid. p. 101 75 apogeu da di indade e pu eza, não pode ia apa ece no mundo a a és desse a o de impu eza e deson a, po que isso lhe é opos o, e po an o, pa a sus en a essa ideia, pa a se i de ligação en e o mundo espi i ual e o e eno, Ma ia e ia de se cas a. De e as, o que es a na a i a ensina aos co pos, e sob e udo aos co pos emininos, é que o p aze sexual co ompe, nos ap oxima do que é indomes icado e nos a as a do di ino, aquilo que es á acima do humano e que se pos ulou como ideal a a ingi , esul ando na “san i icação gene alizada das mães.” 7 Além disso, o discu so c is ão, aqui en endido como in a ia elmen e e e en e à Ig eja Ca ólica enquan o ins i uição, pa ece bene icia dessa associação do sexo a e gonha e indecência, pois isso iabiliza a demanda po cas idade ao co po com capacidade ma e nal, como o ma de a enuação da pe u bação pe an e os seus p ocessos isiológicos conside ados com a e são, e acili ando assim o con olo sob e as suas i ências. O co po di o eminino, pelo seu po encial pa a ep odução, é pensado como es ando mais p óximo da na u eza e, no seguimen o, como ca ecendo do domínio masculino, iden i icado com a cul u a. Es e aspe o se á ap o undado adian e, mas o que impo a no a é a o ma como de e minadas ca ac e ís icas são dissociadas da ca ego ia de humano, endo o masculino como no ma- e e ência, ap oximadas de ou as ca ego ias, como o na u al ou o di ino, e p oje adas no co po eminino, a a és do qual se en a molda o co po ideal pa a a es u u a no ma i a. Ma ia apa ece, assim, como “mais um símbolo ei o pelo homem do que humana. Ela é, como a ilóso a Julia K is e a suge iu, ‘uma mulhe cujo co po in ei o é um azio a a és do qual o mundo pa ia cal é di undido.’” 8 A a és do seu co po e, po e ei o de epe cussão, a a és de cada co po conside ado eminino, en e êm- se pa adoxos concep uais que pa ecem semp e se i pa a jus i ica a sua esignação a um pode que, como emos, du ida da sua condição humana e disso bene icia. Ou a dico omia ma cada nos co pos e e e-se às ca ego ias do público e do p i ado. Pode dize -se que es as se assemelham ao ex e io e in e io do co po, mas numa dimensão cole i a, po an o, há ambém aí dema cação de limi es e p eocupação com a passagem de um pa a ou o ou com a sua mis u a des eg ada. Aludindo ainda à igu a da Vi gem Ma ia, p oponho olha imagens que ep esen am o seu co po em es i a ligação com um ja dim echado: “ou a me á o a pa a o seu co po belo, selado e cas o é o ja dim echado (...). Imagens que exp essam es a ideia ipicamen e eem Ma ia con inada num ja dim mu ado, sepa ada do es o do mundo (Anexos 23-24).” 9 Ma ia, a mulhe , a mãe, apa ece como ca i a àquele espaço isicamen e delimi ado onde se ocupa da ida domés ica, p i ada, e onde a sua di indade ica á 7 Ibid. p. 106 8 Ibid. p. 104 9 Ibid. p. 102 76 esgua dada, assim como a sua na u eza se á con ida: “o ja dim echado não é apenas sob e man e Ma ia sepa ada e não-poluída pelo es o da humanidade; ambém em um ângulo biopolí ico. Fo a do ja dim, os ins in os sujos e c us da na u eza (e dos co pos das mulhe es) es ão à sol a. Den o das suas pa edes, esses ins in os são cul i ados e domados.” 10 De no o, a capacidade de ação do co po ma e nal e/ou eminino é pensada como algo que de e se es i o e con olado, e se esse co po se es ingi ao espaço p i ado diminuem-se os mo imen os en e esse in e io e o ex e io da ida pública. Cla amen e desen ol em-se es a agemas pa a na u aliza a subjugação do eminino ao masculino sob a o ma de na a i as, nes e caso com ca iz eológico. Na a i as que “ e o çam e acionalizam a con enção das mulhe es ao p i ado, a ida domés ica como o seu luga na u al, enquan o os homens dominam o público e a es e a p o issional.” 11 Não é no a es a cons a ação de que as mulhe es o am his o icamen e impedidas de uma mul i ude de a i idades e exp essões. Os seus co pos o am, e ainda são, sis ema icamen e dou inados pa a a docilidade, o eca o, a modés ia, no undo, os seus co pos es ão en ol os de pudo , de sen imen os de e gonha ou imidez, e um eceio de e i a sensibilidade dominan e é-lhes incu ido. Nesse sen ido, os co pos di os emininos são disciplinados pa a a in isibilidade e o silêncio como p ede inição do seu compo amen o, es ando a sua isibilidade dependen e da on ade da no ma i a masculina, is o é, os seus co pos ge almen e apenas apa ecem pa a sa is aze algum desejo masculino ou em moldes que se em a es u u a de pode . A ine en e con usão e deso dem do p ocesso de ma e nidade é aba ada po es a exigência de beleza segundo as no mas e de manu enção de se enidade. E, no ge al, a explo ação das iden idades é ep imida po es a exigência de con enção e submissão. Segundo a o ganização no ma i a, a condição dos co pos ca ego izados como emininos é um es a à de i a de necessidades que não são as suas e é uma descobe a de bem-es a nessa a e a de se iço e sac i ício. A inculação da isibilidade do co po eminino aos desejos no ma i os masculinos é cla a na adição imagé ica a ís ica. São inúme as as ob as que ep esen am mulhe es com p opósi os e iden emen e e ó icos, ques ão já e e ida an e io men e nes e abalho. O que p oponho ago a é olha pa a algumas dessas imagens (Anexos 25-28) com o concei o de pudo em men e, associando-o ao discu so no ma i o que demanda ese a das o mas do co po eminino. O que pa ece es a em causa é, pois, o pa adoxo de, em ce as ci cuns âncias, a nudez desse co po se exibida sem emba aço. Pa ecem de ac o es abelece -se incong uências nes as 10 Ibid. p. 103 11 Ibid. p. 106 77 imagens em que emos mulhe es despidas, no espaço p i ado que lhes é a ibuído, nas suas a e as diá ias ín imas, exa amen e po que essa é uma isão comumen e censu ada. De aco do com o aciocínio no ma i o dico ómico que di a que o co po eminino se de e si ua na es e a p i ada, o que se ia expec á el e a p ecisamen e que esse co po não osse ão isí el. Con udo, pa a a es u u a no ma i a es a ques ão não é ealmen e um pa adoxo, uma ez que a nudez eminina se e nesse con ex o pa a ag ada à sexualidade masculina, ou seja, como a nudez e a sexualidade emininas es ão aí condicionadas aos limi es es abelecidos pelo masculino, não lhes sendo concedida au onomia, são pe mi idas e em abundância. Analisemos, en ão, as condições sob as quais a nudez desses co pos imagé icos é acei e. Na adição da pin u a é eco en e a escolha de ep esen ação de mulhe es num con ex o ín imo, ealizando p á icas comuns como do mi , oma banho ou es i -se. As pe sonagens emininas apa ecem comple amen e despidas, ge almen e em posições que lhes pe mi em esconde os seus geni ais, mas ao mesmo empo “di ecionando sedu o amen e a nossa a enção e in e esse pa a o que não podemos e .” 12 O e ó ico pa ece codi ica -se a a és des e jogo en e o que se dá a e e o que se esconde, não apenas em elação ao co po que se deseja mas, mais do que isso, pa ece sob e udo elaciona -se com o a o de in usão no espaço p i ado da mulhe , uma cu iosidade e on ade de queb a os limi es da sua in imidade. Tal é cla o nas ep esen ações pic ó icas da his ó ia de Susana e os Anciões (Anexos 29-31): os dois homens espiam Susana enquan o es a oma banho e pos e io men e en am coagi-la a e elações sexuais com eles, sob ameaça de a denuncia em como adúl e a. As pin u as com es e ema no malmen e mos am uma mulhe ala mada e descon o á el e dois homens que a in e pelam com exp essões jocosas e lasci as. O incómodo causado na mulhe , assim como o oyeu ismo, é, sem dú ida, cen al ao es ímulo sexual daqueles homens. Nas imagens an e io es é o p óp io obse ado da imagem que se coloca no papel de oyeu , sendo-lhe au o izado que esp ei e as o mas dos co pos em ci cuns âncias ín imas e, assim, a imagem se e p ecisamen e como disposi i o a a és do qual se coloca nessa posição sem pe u bação. Inclusi e, é comum que os co pos emininos na imagem olhem pa a o a dela, como em Mine a D essing, di e amen e abo dando o obse ado , que se p essupõe masculino, e que em assim a con i mação de que, ealmen e, aquele co po es á ali pa a seu desejo. To na-se ambém e iden e que a sexualidade é censu ada, mas pe mi ida explici amen e em imagens desde que sob e o desígnio dissimulado de ep esen a cenas mi ológicas ou bíblicas. A “conexão imedia a en e nudez e pecado” 13 que a 12 Ibid. p. 45 13 Agamben, p. 58 78 na a i a dominan e eceu pa ece apazigua -se pe an e o desejo masculino he e ossexual e, assim, de e minada “nudez o al oi au o izada a é pela adição eológica mais san imonial.” 14 Ma y Douglas esc e eu que a eligião não exis e “pa a o sal amen o das almas, mas pa a a p ese ação e bem-es a da sociedade,” 15 is o é, se bem-es a o en endido como coinciden e com a o dem dominan e, en ão, a eligião con ibui á pa a a manu enção dessa o dem. E, de ac o, a na a i a da eligião Ca ólica – assim como a da mi ologia g ega, sendo comuns as ep esen ações de ap os e iolações de mulhe es – coloca o co po di o eminino, e qualque co po não-masculino, numa enc uzilhada de con adições e incoe ências que não lhes pe mi e acede a au ode e minação nem au ossu iciência, pois no ce ne de oda a o ganização social e polí ica es á o masculino e o seu desejo que, sexual ou de ou o ca iz, semp e se sob epõe. À medida que in es igamos os abus da sociedade no ma i a, es es e elam-se mais e mais como ab icações discu si as que bloqueiam qualque ap oximação não ao que cons i ui ealmen e pe igo pa a os indi íduos, mas ao que pode ia azê-los no a a ede de pode que os domina. Tal ez seja, in e samen e, esse mesmo o pe igo pa a os co pos, o que não se ala, o que se en a esconde , o ópico que se en a a as a da expe iência e do diálogo – ap esen ado segundo o p e ex o de ideias de higiene, saúde, beleza ou o dem, há que conside a a possibilidade do abu se ambém um mecanismo de con olo, e daí a necessidade de, apesa do p o á el descon o o, ala sob e o que nos oi ensinado que não se de e ala , pois “o abu ge a cul u a a a és da censu a.” 16 Is o é, o que se en a socialmen e elimina ou ep imi é, de qualque das o mas, pa e in eg an e de de e minada cul u a e dos seus modos de o ganização– nunca é ealmen e a as ado mas pe manece, mesmo que aba ado po discu sos cole i os. “Is o (...) ge a uma dinâmica social que acaba po aze com que a os ine en es à condição humana, como o pa o ou a mo e, se dis anciem do nosso quo idiano.” 17 A in enção do abu é p ecisamen e c ia esse dis anciamen o, ingi a in isibilidade de ci cuns âncias especí icas pa a não in e ompe o no mal cu so da ida ‘o dei a,’ is o é, pa a não pe u ba o pode . No undo, o abu é p oduzido “a a és da oclusão isual,” 18 es ando en ão p o undamen e elacionado com a es é ica – o que não é pe mi ido se is o não é dado à a eção que o hábi o do olha con oca. O que, po ou o lado, é acei e no campo de isão, só o é segundo ce as dinâmicas de ap esen ação. A elhice, po exemplo, é melho acei e pela es u u a no ma i a se, “po meio de c emes, maquilhagem ou di e en es p odu os, assim como in e enções 14 Agamben, p. 56 15 Douglas, p. 20 16 Luna, p. 95 17 Ibid. p. 94 18 Ibid. p. 95 79 es é icas, a e gonha da passagem do empo” o ocul ada. 19 Quali ica cole i amen e algo como e gonhoso é, en ão, um mé odo de apon a pa a o que não se que e , o que não se que enca a , pelo menos não na sua complexidade. Re o nando às pin u as an e io es, pensemos de no o numa das poses em que aqueles co pos o am colocados: “na aula de His ó ia da A e ap ende-se que es a pose se chama ‘ enus pudica,’ um e mo pa a desc e e um nu eminino com uma mão conscien emen e escondendo as suas i ilhas da is a. Daí o e mo ‘pudica,’ que signi ica modes a. Mas é imp o á el que se ap enda na aula que a pala a ‘pudica’ em do e mo la ino ‘pudendus’ que signi ica e gonha, e ao mesmo empo é o e mo ana ómico pa a ul a.” 20 Fica e iden e que as dinâmicas do olha , a es é ica enquan o modos de elação e a e i idade, são ulc ais pa a um en endimen o do quo idiano polí ico e das suas especi icidades. E ica e iden e ambém que a ca ego ia da a e não exis e ealmen e desapegada do que é polí ico, mas que al ez seja con enien e ao pode ab ica essa cisão e elega a a e a um en e enimen o alheio ao exe cício do pensamen o c í ico. Como imos com Foucaul , a in luência do pode é sub il mas ala gada, e quan o às imagens “a maio ia do seu pode é silencioso e dissimulado, endido sob a apa ência de laze , ou de ap eciação de beleza e ealização.” 21 Assim, as imagens a ís icas que emos analisado não só e elam que ipo de in e - elações en e co pos são ap eciadas, mas ambém as no malizam e enco ajam a sua mime ização no mundo ma e ial. McCo mack comen a que “ e es as imagens em pesadas moldu as dou adas, e namen e iluminadas e gua dadas po co das deco a i as e gua das a en os, de alguma o ma o nou o desejo e a iolência masculinos simul aneamen e p eciosos e pa e da o dem inques ioná el das coisas.” 22 Ao mesmo empo, a al a, ou mesmo inexis ência, de ep esen ações a ís icas de co pos não-no ma i os é ambém e elado a da a i ude gene alizada de in isibilização desses sujei os. É pe ce í el que adicionalmen e a imagem a ís ica se elaciona com o p aze de e e que aí, na imagem, “a cu iosidade e o desejo de olha se con undem com um ascínio pela pa ecença e o econhecimen o: a ca a humana, o co po humano, a elação en e a o ma humana e o seu meio, a p esença isí el da pessoa no mundo.” 23 No undo, o se humano é um se de hábi os, um se que em endência a alo iza o conhecido, algo demons ado pela p óp ia epe ição emá ica insis en e das imagens: “desde que exis em imagens de mulhe es despidas, es as o am sexualmen e 19 Ibid. p. 109 20 McCo mack, p. 56 21 Ibid. p. 19 22 Ibid. p. 11 23 Mul ey (1989), p. 17 80 obje i icadas.” 24 Con udo, essa endência não jus i ica ou des esponsabiliza a iolência dessa obje i icação e in isibilização dos co pos. Pelo con á io, o na ainda mais u gen e uma obse ação a en a dos códigos isuais e es é icos como ia de acesso à ala gada es u u a de pode ep essi o. Nes e sen ido, analisemos um pouco mais ep esen ações imagé icas de co pos, ago a o og á icas (Anexos 32-36). Nes e conjun o de imagens conside adas a ís icas o que e iden emen e se alo iza é, uma e ou a ez, a o ma no ma i a do co po eminino no e o ismo da sua nudez e na sua disponibilidade pa a a câma a e, consequen emen e, pa a o obse ado . Com o desapego da es u u a social dos dogmas eligiosos, a censu a da nudez oi ab andando e, p opo cionalmen e, a sua p o usão oi-se in ensi icando. Além disso, o apa elho o og á ico e a sua ascenden e acessibilidade con ibuí am pa a a ápida c iação e p opagação de imagens. Como esul ado des es a o es, e sendo que a in luência da na a i a no ma i a eligiosa se dissipa, mas de modo algum desapa ece o almen e, na o og a ia a nudez con inua a se di e amen e associada a sexo e o co po eminino con inua a se eduzido a obje o de desejo. Mas mais do que isso, desen ol e-se ambém a ideia de que a desinibição do co po da mulhe cons i ui po si só a sua emancipação do domínio do pa ia cado, is o é, a ideia de que a descobe a de con o o na nudez e desejo do seu p óp io co po equi ale necessa iamen e à sua libe ação da condição de obje o. Con udo, a obje i icação sexual não pa ece se esol ida a a és da adap ação do co po obje i icado a essa ci cuns ância, mas al ez se uma ques ão ans o má el apenas pelo p óp io olha he e ono ma i o, is o é, uma mudança e e i a des a dinâmica de pode pa ece eque e mais uma econ igu ação do desejo cis-masculino do que unicamen e um incen i o ao desemba aço do co po eminino. E, de ac o, es e conjun o de imagens con inua a suge i uma subo dinação da codi icação do co po, e do e o ismo, à sa is ação do desejo no ma i o, concebendo, além disso, o a gumen o de que são os co pos o og a ados que escolhem coope a na c iação da imagem e, de uma o ma ou ou a, ambém bene iciam com ela, seja mone a iamen e, a ní el de p es ígio, ou ou o. Con udo, pode epa a - se que es as o og a ias se ocam em “es e iciza o co po das mulhe es, e assim e o çam a nossa obsessi a p eocupação cole i a com a sua apa ência,” 25 ao mesmo empo que acen uam a ideia de que “se o oco do desejo masculino é uma hon a.” 26 Ainda, essa nudez desinibida e po encialmen e libe ado a dos co pos emininos é ge almen e condenada e quali icada como p omíscua quando apa ece num con ex o em que não se di eciona pa a o desejo masculino ou 24 McCo mack, p. 46 25 Ibid. p. 11 26 Ibid. p. 11 81 não cump e os seus equisi os no ma i os. Po ou as pala as, o a amen o da nudez não apa ece desen encilhado dos limi es de o dem di ados pela es u u a no ma i a, mas po eles delimi ado, ou seja, essa nudez é ão isí el e di ulgada po que é pe mi ida pela ‘o dem,’ po que não a con a ia. E, de ac o, as o mas dos co pos epe idamen e ep esen ados nes as imagens são as conside adas belas e sensuais, são as o mas alo izadas, são a no ma- e e ência. No undo, de ende que o co po eminino é li e na escolha da sua p óp ia obje i icação “é uma en a i a de e i a o esc u ínio de sis emas que enco ajam as mulhe es a luc a (nominalmen e) da sua p óp ia explo ação.” 27 O sucesso do co po eminino, e de qualque co po, na sociedade no ma i a es á dependen e do ní el de co espondência aos di ames e on ades do co po masculino e do pode que lhe é con e ido. Em úl ima ins ância, o olha masculino con inua a bene icia da isão de co pos emininos despidos, os c iado es con inuam a cons ui ca ei as e a se conside ados a is as ilus es a a és da cap u a imagé ica das o mas desses co pos que con inuam, ambém eles, a se o que e am a é aí: co pos eduzidos à sua apa ência e impelidos a uma diligen e disponibilidade e ó ica. Olhando es as o og a ias pe cebe-se a semelhança en e o ipo de co pos ep esen ados, a sua epe ição, assim como a cono ação sexual que lhes é con e ida. E con as ando essa dinâmica com a ep esen ação de co pos de homens, onde o que se en a iza é a sua au o idade, iqueza ou in elec ualidade (Anexos 37-40), coloca-se a ques ão: “que aspe os desconce an es es amos p epa ados pa a negligencia em nome da ‘beleza’ e dos concei os his ó ico-a ís icos, que endemos a ão p on amen e acei a , de alo , ‘genialidade’ e conquis a?” 28 Es as ob as a ís icas, de au o es, espaços e empo alidades á ias, co obo am a ideia de que a obje i icação sexual do co po di o eminino não é episódio isolado, mas sis emá ico. E, po an o, es as imagens, enquan o obje os cul u almen e alo izados, e elam-se como ias de acesso a dinâmicas es u u ais da sociedade que se p olongam mui o além das pin u as e o og a ias, mas que nelas se e le em – a sexualização das o mas emininas não se limi a ao enquad amen o das imagens, pelo con á io, é expe ienciada po odos os co pos socializados como emininos nas uas, nas escolas, nos hospi ais, nas suas elações ín imas e p o issionais, e de uma o ma gene alizada é pa e das suas i ências. Assim, não é coincidência que as imagens exp essem, na sua p óp ia linguagem, as dinâmicas desiguais de pode que e e be am po odo o lado. Além disso, as imagens são ambém, como en ei demons a ao longo des a pesquisa, con ibu os pa a a na a i a no ma i a ala gada, são ambém ins u i as das elações 27 Ibid. p. 80 28 Ibid. p. 12 88 abalho epe i i o dessa no ma.” 8 Escla ecendo, oma consciência indi idual da “ epe ição de a os que cons oem o sujei o,” 9 ou seja, oma consciência de que o nosso p óp io co po é socializado pa a con inua a exis ência da no ma, e que essa no ma é essencialmen e lexí el, concede-nos opo unidades, mesmo que diminu as, de ecusa dessa epe ição do uncionamen o do pode a a és do nosso co po. Foucaul esc e eu, como emos is o, que “a ma e ialidade do pode ope a nos p óp ios co pos dos indi íduos” 10 e que “nada é mais ma e ial, ísico, co pó eo, que o exe cício do pode .” 11 Nesse sen ido, o pode no ma i o, mesmo sendo uma o ça que nos encob e, es á-nos acessí el de ce a o ma, es á no nosso p óp io co po, nas nossas p á icas, nas nossas elações. E, de ac o, Foucaul menciona a opção de usa “o p óp io co po con a o pode , a saúde con a o sis ema económico, o p aze con a as no mas mo ais de sexualidade, casamen o e decência.” 12 Segundo o au o não há ealmen e uma possibilidade de escapa ó ia do pode , con udo, en emos segui es e caminho de desobediência das no mas a a és do co po de cada um. Conside emos ou a ci ação de Foucaul : “o pode não es á localizado no apa elho do Es ado e nada na sociedade muda á se os mecanismos de pode que uncionam o a, abaixo e ao lado dos apa elhos do Es ado, a um ní el mui o mais minucioso e quo idiano, não o em ambém mudados.” 13 Ou seja, a mudança al ez comece com as escolhas conscien es dos indi íduos de ejei a , na medida do possí el, a ope ação da no ma a a és de si e, in e samen e, op a po expe iências de ida mais li es, esis indo à no ma a a és do luga que ocupam no mundo, e in es igando ou os discu sos cole i os mais inclusi os das complexas e múl iplas iden idades e o mas humanas. Bu le ambém apon a nes a di eção ao esc e e que “a linguagem es á en e as p á icas e ins i uições conc e as e con ingen es man idas pelas escolhas dos indi íduos, logo, en aquecida pelas ações cole i as dos indi íduos que escolhem.” 14 A suges ão é, po an o, a de en aquece o pode no ma i o ao escolhe não coope a , bloquea a sua passagem ao op a pela ma e ialização de ou as na a i as no co po. Tal aciocínio não signi ica que acaba com as iolências do pode depende in ei amen e das escolhas de g upos de indi íduos com capacidade de au o e lexão conscien e e c í ica, mas que esse pode se um início ca alisado de uma sequência de ans o mações 8 Bu le (2011), p. xix 9 Ibid. p. 187 10 Foucaul (1980), p. 55 11 Ibid. p. 57 12 Ibid. p. 56 13 Ibid. p. 60 14 Bu le (2017), p. 94 89 discu si as e p á icas. A descons ução da acionalidade das exclusões que as na a i as no ma i as de endem é essencial pa a a a e a de cons ução de cole i idades e sujei os cien es, ao in és disso, da elacionalidade que conec a os se es. Nenhuma na a i a de e es a isen a de e isão mas, pelo con á io, os espaços pa a diálogos de em se abe os e o deba e de e se cons an e. Assim, é e iden e que mudanças adicais de pa adigma são p ocessos simul aneamen e indi iduais e cole i os – pa ece necessá io que cada iden idade se ques ione a si p óp ia, que no e as ma cas do pode no ma i o nas suas i ências pessoais e, ao mesmo empo, que se una a ou as indi idualidades que pa ilham a on ade de cons ui comunidades segu as e sensí eis; pa ece necessá io que os indi íduos abalhem in e namen e pa a c ia uma disponibilidade pa a diálogo e ap endizagem, uma cu iosidade em descob i quais as p á icas que alo izam a dignidade dos se es e, ao mesmo empo, que abalhem ex e namen e, em conjun o, pa a coc ia em es u u as cole i as o ganizadas com on ade de expe imen a a ma e ialização de na a i as inclusi as. Ou seja, imos como a no ma i idade se consolida cole i amen e a a és de cada iden idade, e al ez a oposição a essa no ma i idade, uma ou a o ma de se , se possa es abelece segundo moldes semelhan es, mas essigni icando adicalmen e os discu sos. Tan o o pode no ma i o como a p á ica de esis ência emanam da in e seção do que é indi idual e do que é cole i o – um es abelece-se a a és do ou o e al ez seja da o ma como se abo da essa elação que su ge iolência e con olo ou possibilidades de ca inho e libe dade. E al ez começa a desen ol e e a de ende as es u u as comuni á ias que desejamos e expandidas seja uma o ma p odu i a de con a ia , e mesmo a aca , o pode dominan e. P eciado, eó ico ans eminis a e quee , esc e endo sob e géne o e sexualidade, a gumen a que “a o ma mais e icien e de esis ência à p odução disciplina da sexualidade nas nossas sociedades libe ais não é a lu a con a a p oibição, (...) mas an es a con a-p odução – is o é, a p odução de con a-p o ocolos e o mas de p aze -conhecimen o enquan o al e na i as às disciplinas do egime sexual mode no.” 15 O au o concebe o p aze e o desejo como “ ecnologias de esis ência” 16 e pa ece, de ac o, se aí que, de um modo ge al, adica a iolência no ma i a – imos como os co pos são sis ema icamen e ap op iados como obje os e ó icos e explo ados como se es moldá eis aos desejos do pode . Des a o ma, é c ucial uma essigni icação “do desejo como a ma adical,” 17 como de endeu Lau a Mul ey. P eciado a ança no aciocínio esc e endo que “é necessá io desen ol e o conjun o comple o de possibilidades p odu i as do desejo cogni i o de manei a a p opo um no o con a o social. 15 P eciado, p. 21 16 Ibid. p. 21 17 Mul ey (1989), p. 15 90 Uma ez desna u alizada, a sexualidade o nece um modelo em o ma abe a pa a pensa sob e a elação en e a singula idade e o comunal.” 18 O que p oponho, en ão, é conside a es as ques ões do desejo e p aze a pa i de ques ões da imagem, açando ligações en e a es é ica, o desejo e o polí ico. Tendo em con a que o desejo é cons uído pelas na a i as cul u ais e que “as ep esen ações da imaginação que de e minam os julgamen os es é icos são undamen almen e mo idas pelas sensações de ce os ipos de p aze ou desp aze ,” 19 a es é ica apa ece como e amen a aliosa de ans o mação, uma ez que con ém a po ência de con oca a e i idade e desejo ou a ação. Enquan o sis ema ala gado de exp essão e p odução de signi icados cul u ais, a es é ica “ anspõe a cisão eó ica en e es u u as sociais es á icas e a p á ica humana dinâmica,” 20 po encialmen e iabilizando a ansmu ação polí ica do desejo a a és do “in es imen o das e amen as da me á o a e imaginação, da poesia e da expe imen ação somá ica.” 21 Focando-nos em p á icas o og á icas, en emos en ão explo a as possibilidades aí si uadas de essigni icação dos co pos o a de uma ma iz no ma i a. Como imos an e io men e, a his ó ia das imagens em uma o e cono ação sexual associada, sendo os co pos dispos os segundo uma es u u ação que “ eduz a supe ície e ó ica do mundo aos ó gãos sexuais ep odu o es e p i ilegia o biopénis como o único cen o mecânico de p odução de desejo sexual.” 22 Des a o ma, as imagens que descen alizam o desejo, que o conduzem a a és de ou as o as que não a cis-he e ono ma i idade, são exemplos de desobediência e de p odução de na a i as po encialmen e libe ado as. A o og a ia The ese in Ecs a ic Childbi h (Anexo 42) mos a-nos explici amen e o co po de uma mulhe a da à luz, o co po/local ances al do abje o e da e gonha, em sa is ação a eba ado a. As exp essões des a mulhe pa ecem indica sensações de eu o ia e p aze , con a iando a comum pe ceção assus ado a do p ocesso de pa o. Es a o og a ia “ o na adicalmen e isí el algo que não é no malmen e is o: um co po dando à luz em p aze e não em do ,” 23 discu so esse que se dis ancia da isão dominan e da ma e nidade como sac i ício á duo de si. Aqui o co po ma e nal, pa a além de sen i p aze , sen e-o a a és do p óp io p ocesso que o cons i ui como mãe, con a iando a no ma po que “quando emos imagens de mães expe ienciando p aze , es e ende a se ocado 18 P eciado, p. 19 19 Bicac o, p. 186 20 Sha man, p. 183 21 P eciado, p. 19 22 Ibid. p. 24 23 McCo mack, p. 130 91 e cump ido pelo bebé, e es á localizado nou o lado qualque menos no co po da mãe.” 24 Es a o og a ia é sub e si a pois não es u u a o desejo como algo dependen e, ou seque o ien ado pa a uma masculinidade he e ossexual a isso habi uada. Nesse sen ido, é e elado que a imagem enha sido cono ada de uma o ma dep ecia i a como sexual, e a é po nog á ica. McComa ck comen a: “apesa de inega elmen e explíci a, pe gun o-me se somos mui o ápidos a ma ca es e co po como sexualizado po que as imagens nos ensina am que co pos emininos expe ienciando p aze de em semp e – apenas podem – se um espe áculo e ó ico pa a um olha p essupos o,” 25 ac escen ando ainda que a sa is ação que emos es a mulhe sen i “é polí ica po que é algo a que adicionalmen e não oi dado espaço na ep esen ação isual e cul u al – a inal, quando não elacionado com um homem, o p aze das mulhe es es á eno memen e ausen e.” 26 Conside emos ago a o abalho In Sandy’s Room de Lau a Aguila (Anexo 43). Vemos uma mulhe despida, a a is a, anquilamen e sen ada com as pe nas es icadas, cabeça inclinada pa a ás e olhos echados, em en e a uma en oinha. Aguila e a obesa, não se encaixando, po an o, nas no mas do desejo e, pelo con á io, sendo si uada no seu polo opos o, como um co po epugnan e ou nojen o. P ecisamen e po isso, a ep esen ação do seu co po despido em imagens a ís icas ob iga a uma eo ganização dos discu sos ao necessa iamen e ejei a o pa adigma dos códigos isuais. Nes a imagem, um co po obeso apa ece num cená io ín imo, pa ecendo descon aído e con o á el consigo mesmo – al ez o único possí el descon o o na imagem seja o excesso de calo que le ou Aguila a despi -se e a sen a -se em en e à en oinha com a janela abe a. Nenhum emba aço ou pe u bação pa ece su gi ou i con a o co po, es e es á o almen e no malizado no in e io da imagem. Além disso, apa ece como um co po em descanso, algo que podemos conside a como um ipo de p aze adical na sociedade capi alis a que exige p odução incessan e, e ainda mais quando se é um co po não- no ma i o, cons an emen e ma cado como al e a quem não são pe mi idas mui as opo unidades de con o o isí el. B agança de Mi anda esc e eu que “em cada igu a incubam as in ini as possibilidades da ca ne. An es de mais é p eciso libe a a ma é ia e a ca ne das o mas, das igu as ígidas que o capi alismo lhe deu.” 27 O abalho de Lau a Aguila pa ece i nessa di eção ao, p ecisamen e, o na isí eis as o mas do seu co po não-hegemónico segundo uma ó ica de acei ação, iabilizando a es u u ação de desejo e a eção a pa i da 24 Ibid. p. 133 25 Ibid. p. 132 26 Ibid. p. 133 27 B agança de Mi anda (2008), p. 130 92 imagem. Na sé ie Na u e Sel -Po ai s (Anexos 10 e 44-45) o seu co po despido apa ece enquad ado em paisagens na u ais, po ezes assumindo posições eclinadas que lemb am a adição imagé ica, ap op iando assim essa codi icação isual e edi ecionando as ideias de beleza e a ação pa a o seu co po no malmen e ejei ado. Ao mesmo empo, o e o ismo ipicamen e associado a nudez não pa ece se necessa iamen e a in enção des as imagens, mas al ez a na u alização das o mas do co po a a és da sua consubs anciação com a na u eza en ol en e e e idenciando-se como mais um elemen o o gânico da paisagem da ealidade. O co po de Aguila , assim como odos os co pos, azem pa e da cons i uição angí el do mundo al como são e ca ecem de acolhimen o al como são e que em se . Nesse úl imo aspe o, o que e se algo, es as o og a ias ambém são desobedien es da no ma na medida em que a a is a ocupa simul aneamen e as posições de o óg a a e co po o og a ado, o que con e e pode de decisão e exp essão à sua ci cuns ância não-no ma i a, is o é, é Aguila que escolhe como que que o seu co po seja is o a a és da imagem, é ela que di a os discu sos a a és dos quais que se pensada. Há nes as imagens uma dinâmica de objeção da no ma po meio da isibilidade de um co po não habi ualmen e isí el o que, e iden emen e, implica um pe igo de ejeição e iolência que Aguila en en a a a o da possibilidade de a i mação de si enquan o sujei o álido. Não obs an e, é necessá io analisa a con icção de que “maio isibilidade dos a é aqui sub- ep esen ados le a a um ac éscimo de pode polí ico.” 28 Um não le a ao ou o sem uma es u u ação das p óp ias na a i as de pe ceção, caso con á io, se po si só “a isibilidade de ep esen ação equi alesse a pode , en ão mulhe es jo ens b ancas e despidas go e na iam a cul u a ociden al.” 29 Valo iza imagens de co pos não-no ma i os exclusi amen e pela sua isualidade não-no ma i a, en endendo-a como me cado ia- endência a ís ica, apenas es a e ea i ma os limi es da o dem dominan e e é, aliás, “compa í el com o implacá el ape i e do capi alismo po no os me cados,” 30 sendo que as p óp ias iden idades se con e em em p odu os. Não cabe á aqui uma c í ica especí ica ao discu so capi alis a, con udo, é essencial no a que as emá icas do pode e da o dem no ma i a que emos analisado ine i a elmen e se e e em ambém ao capi alismo enquan o modo de ida iolen o pa a os se es humanos, ege ais, mine ais e ou os. A isibilidade pode, en ão, o na -se “uma a madilha; con oca a igilância e a lei; p o oca oyeu ismo, e ichismo, o ape i e colonialis a/impe ialis a po 28 Phelan, p. 20 29 Ibid. p. 45 30 Ibid. p. 48 93 posse.” 31 Emba emos de no o nas ba ei as do pode que pe mi em e bene iciam da exis ência de oposição pa a se ea i ma em e consolida em. T ans o mações p o undas da o dem eque em, sem dú ida, isibilidade do que no malmen e não se ê, a c iação de habi uação à di e sidade de co pos e iden idades, mas ais p ocessos de em ambém cons ui discu sos e p á icas múl iplas em o no e a a és dessa isibilidade, de em sus en á-la com na a i as libe ado as e não com a iações do pode no ma i o. A po ência imedia a da imagem de es imula sensações pode se ope ada de modo a ecusa con inua a ag ada ou se i o pode , ecusa pa icipa na sua lógica eli is a, e ao in és disso enquad a -se numa es é ica que o c i ique a pa i do in e io . Podemos “ epensa a ansg essão não como uma u u a p oduzida po uma a an -ga de he óica de alguma o ma si uada o a da o dem simbólica, mas como uma a u a delineada po uma a an -ga de es a égica den o des a o dem. Des e pon o de is a, o obje i o da a an -ga de não é ompe com a o dem simbólica absolu amen e, (...) mas e elá- la como es ando em c ise – egis a os seus pon os não apenas de colapso mas ambém de a anço, is o é, egis a os pon os nos quais no as possibilidades são abe as po es a mesma c ise.” 32 Tal ez ações a pa i das ma gens, e modos de ida no ge al, coo denados e alinhados com as na a i as polí icas e cul u ais que se desejam implemen a , possam o na o pode a ual obsole o. E al ez a es é ica, enquan o p o undamen e en ol ida com as expe iências quo idianas, possa con ibui la gamen e pa a essa ans o mação, ao concebe a imagem, a p á ica a ís ica e mesmo a p óp ia exis ência como, de ce a o ma, disposi i os de in es igação e expe imen ação e, em simul âneo, omen a diálogos com o obje i o de expandi a consciencialização e abalha pa a cole i idades empá icas. Não deixa de se necessá io, pelo con á io, é u gen e ga an i condições ma e iais básicas e acessí eis a odos pa a que essas comunidades se possam começa a conc e iza . Ao mesmo empo, a p óp ia ga an ia dessas condições se ia em si uma mudança adical que não pa ece possí el num u u o p óximo den o das dinâmicas de pode em que exis imos. Nesse sen ido, a eo ganização dos uncionamen os cole i os de e começa pelo que emos ao nosso alcance, pelo que nos es á acessí el no con inamen o a que o pode no ma i o semp e nos eme e. E “um sis ema es é ico é cons an emen e econs i uído ou ans o mado pelas a i idades quo idianas no in e io de um g upo, o nando as suas ei indicações maleá eis pelas pessoas,” 33 o que nos con e e possibilidades de ação e de con on ação do pode a pa i das suas ma gens. Um dos inícios de ans o mações p o undas e du adou as pode se a c iação de “consciência cole i a do luga 31 Ibid. p. 33 32 Fos e , p. 32 33 Sha man, p. 190 94 adical que a a e ocupa na lu a pela libe dade, e da manei a como expe iencia a e pode expandi a nossa comp eensão do que signi ica i e como sujei os li es num mundo que não é li e.” 34 A a e, e a imagem em pa icula , pode, po an o, con ibui pa a ede ini as elações en e os se es e as a i udes pe an e os co pos, ao engaja -se poli icamen e e se comp ome e com a insubmissão o ganizada ao pode . Não que isso dize que oda a a e de e se um p o es o polí ico, apenas que ealmen e a a e possui “pode es libe a ó ios” 35 e que “cons i ui um dos a os luga es onde a os de anscendência podem oco e e e um impac o ans o mado amplo,” 36 sendo po an o uma con ibuição ú il pa a a eno ação do pode . Nes e sen ido, a isibilidade a que Lau a Aguila se subme e nas suas o og a ias é signi ica i a e undamen al, assim como o abalho de ou os a is as que o nam isí eis ques ões como a doença, a ma e nidade não-no ma i a, iden idades ans e não-biná ias, e o abalho domés ico e de cuidado que as mulhe es ainda assumem na maio ia (Anexos 46-49). É necessá io não nos con en a mos com a isualidade de o og a ias como es as, mas pa i delas pa a eo ien a , mui o além da p oblemá ica da imagem, as i ências dos co pos eais. A ep esen ação pode unciona como “local de con es ação.” 37 O acesso que emos ao co po conjugado com o acesso à ab icação imagé ica pode pe mi i -nos uma pla a o ma de desobediência e esis ência ao pode que, mesmo que limi ada, é pe inen e e imp escindí el. Além disso, a on ade de ans o mação adical de e se insis en e – po que o pode ambém o é – e empenha -se numa expansão g adual, semp e disponí el a no as me odologias de libe ação. Cindy She man, po exemplo, ealizou uma sé ie de au o e a os em que inco po a á ios es e eó ipos p oje ados nos co pos emininos pa a os pa odia a a és da ên ase na sua a i icialidade (Anexos 50-54). Em Un i led #216, as con enções da ep esen ação da ma e nidade como imaculada são queb adas pelo pei o de plás ico que a ixa ao co po de o ma algo desa iculada, assim como pela abundância de maquilhagem que ma ca o seu os o. Tal acon ece mais no o iamen e nou as o og a ias como Un i led #359, P egnan Woman e Un i led (Sel Po ai Wi h Sun Tan), nas quais há cla amen e um excesso e um desajei o p oposi ados, com o in ui o de idicula iza os pad ões isuais pos ulados como emininos. Também em Un i led #222 a idealização do co po da mulhe é con a iada e es e é ap esen ado sem e e ência à ípica beleza ou e o ismo espe ado de um nu eminino. Pelo con á io, She man ap esen a-nos um co po na sua elhice, com pei os pos iços descaídos e uma 34 Hooks, p. 9 35 Ibid. p. 6 36 Ibid. p. 8 37 Ibid. p. 5 95 exp essão algo p eocupada, salien ando “a lacuna en e co pos imaginados e co pos eais.” 38 A a és do gozo, as suas o og a ias pa ecem o na os adicionais códigos imagé icos e es é icos obsole os, expondo-os na sua desa ualização e absu dez. Os di e en es co pos assumidos po She man são usados pa a sa i iza o desejo cis-he e ono ma i o, ap op iando- se de ca ac e ís icas no malmen e conside adas a a i as e in e endo-as a a és do exage o. En aquece o pode no ma i o pa ece passa , a pa de uma c í ica in lamada, po uma anscendência do desejo que é dou inado, um des io da a enção e do in e esse pa a sis emas de conhecimen o que e elam a no ma como ul apassada e, po an o, desnecessá ia. Es e é, e iden emen e, um p ocesso que implica in ingi as on ei as açadas pela o dem, is o é, desobedece -lhes. Douglas esc e eu que “o pe igo que se a isca com a ansg essão de on ei as é o pode . Aquelas ma gens ulne á eis e aquelas o ças a acan es que ameaçam des ui a boa o dem ep esen am os pode es ine en es ao cosmos.” 39 A possibilidade de libe ação das no mas implica á semp e o pe igo de en en a o pode au o i á io que as de ende. E, em p imei o luga , en en a o pode au o i á io insc i o em nós mesmos – pe mi i - nos, na nossa indi idualidade, i e não segundo as ca ego ias que nos são impos as, mas “na di eção daquela p á ica de libe dade que nos eque p imei o que descolonizemos as nossas men es. Apenas podemos libe a -nos a nós e aos ou os pela cons ução em esis ência de iden idades que anscendem limi es es ei amen e de inidos.” 40 E, de no o, as imagens podem con ibui la gamen e pa a esse p ocesso, pe mi indo-nos ensaia possibilidades de es u u as de pe ceção. Vol ando a She man, em Un i led #190 (Anexo 55) a sublimação do co po é o almen e ejei ada e “o impulso pa a e odi o sujei o” 41 é no ó io. Vemos um plano ap oximado de uma ca a, econhecí el pelos olhos, den es e língua, en ol os numa subs ância que lemb a exc emen os ou ómi o. O co po es á aqui comple amen e undido com o g o esco e o nojo, quase não sendo pe ce í el. Es a imagem é, po an o, sub e si a dos discu sos no ma i os do co po ao exibi algo que es es impe a i amen e dep eciam e, além disso, associando-o ao lado ex e io do co po, cob indo-o com essa subs ância que pa ece pe ence à ca ego ia do in e io . She man usa assim a imagem, eículo de a eção e desejo, como meio de susce ibiliza a no ma, desse modo ap oximando-se do que P eciado de ende: “os ó gãos, como pla a o mas ma e iais pa a p odução de p aze e luga es ep esen a i os pa a insc ição de iden idade, podem e de em se ep og amados e e o ma ados con a as es ições 38 Fos e , p. 21 39 Douglas, p. 162 40 Hooks, p. 8 41 Fos e , p. 26 96 he e ono ma i as” 42 e, po an o, a a o de ou as na a i as que se e e em a ou os ipos de desejo. A a ação encon ada no que é conside ado nojen o pela no ma pode sinaliza um desejo de a inidade com o meio na u al, “uma eap oximação (...) às o ças p imo diais, um alinhamen o com o des u i o e o en ópico.” 43 Is o é, a cons ução de i ências inclusi as e li es pa ece passa po a i udes de abandono da necessidade de con olo da expe iência, um acalma dessa u gência ansiosa e uma acei ação da ambiguidade ine en e da ealidade, ao in és de in es i ene gia imensu á el na sua ca ego ização ígida e su ocan e. Dessa o ma, o na-se possí el admi i que o desconhecido ou o inde inido pode não só e ela -se como não ameaçado , mas se a é benigno e algo com o qual é iá el ap ende . Essa abe u a das supos as ca ego ias pode ainda pe mi i conexões en e múl iplos aspe os das i ências, uma descobe a de a inidades en e o que se pensa como dis in o ou a é opos o. A abundan e ede de co espondências en e as coisas é es agnada pelos limi es no ma i os e, in e samen e, pa ece pode lui pe an e uma isão ala gada do mundo que pe cebe ambiguidades, ince ezas ou con adições não necessa iamen e como pe igosas, mas como con endo ambém po encial c ia i o e cons u i o. “As si uações i idas (...) es ão i emedia elmen e sujei as a pa adoxo,” 44 en ão al ez assimilando cole i amen e essa ideia nos possamos a as a da iolência de en a “ ans o ma a nossa exis ência numa o ma lapida imu á el” 45 e nos eduquemos pa a uma con i ência mais desp eocupada com o p ocesso con ínuo de mudança e ans o mação que a ida apa en a se . Pa a ompe com a iolen a ca ego ização no ma i a “ em de ha e uma e olução na manei a como emos, na manei a como olhamos,” 46 a p óp ia es u u a de suposições e pe ceções em de se me amo oseada. Assim, e na medida em que “a elação en e o eal e o ep esen a i o, en e aquele que olha e aquele que é dado a se is o, é uma e são da elação en e o eu e o ou o,” 47 as imagens o og á icas de Honey Long e P ue S en pa ecem es abelece essa elação de uma pe spe i a alinhada com a ans o mação adical das na a i as cul u ais, es é icas e polí icas. A dupla de a is as de ine o seu abalho como “alice çado na expe imen ação en e co pos, ma e iais e ambien es, há um desejo acen uado de joga com e en eda es as es e as – p ocu ando um sen ido maio de conexão en e elas.” 48 Na sé ie Nigh Ga den, po exemplo, islumb es de 42 P eciado, p. 19 43 Bicac o, p. 183 44 Douglas, p. 162 45 Ibid. p. 163 46 Hooks, p. 4 47 Phelan, p. 24 48 h ps://www.honeyandp ue.com/abou 97 co pos en ol idos em subs âncias ou ma e iais nem semp e iden i icá eis são dispos os ao lado de imagens de a iadas ex u as e o mas (Anexos 56-59). As o og a ias es abelecem ligações não só isuais mas a e i as en e o que ep esen am, en elaçando os múl iplos o ganismos e subs âncias numa consonância que es imula a ideia de condição pa ilhada, is o é, que pa ece dissol e a sup emacia do co po humano cuja o ma apa ece aqui como mais uma en e mui as das exis en es no mundo, não sendo, po an o, a única que susci a desejo ou in e esse es é ico, nem sendo necessa iamen e a p incipal. O co po é ep esen ado não como a igu a cen al em o no da qual udo o es o se dispõe, mas como algo que se amalgama com o meio ao qual pe ence, de modos não o çosamen e acionais mas, pelo con á io, “desencadeando associações subconscien es ao mesmo empo que isa e i a classi icação.” 49 Aqui o co po é, en ão, po oso e pe meá el, não echado à ca ego ia de humano, mas cobe o de in e s ícios que assegu am a disponibilidade pa a combinações po encialmen e in ini as com o ambien e. Pa a as a is as, “ao dissol e o co po den o desses espaços há uma sensação de ene gia que é libe ada a a és do con on o e da mis u a de ma é ia.” 50 A sua linguagem imagé ica pa ece alice ça -se em encon os subje i os en e a ma é ia, e e uando uma espécie de e o no aos seus aspe os mais p imo diais ou undamen ais, como co es e ex u as, is o é, ecodi icando os co pos como ece i os a c uzamen os múl iplos. Es as “a iculações do co po deixam ci cula a ene gia,” como esc e e José Gil, deixam “mani es a a ida no que ela em de imp e isí el, de a iado e de espon âneo.” 51 E a imagem unciona aqui como condu o a das co espondências en e as coisas, canalizando “o p aze da pa ecença e da epe ição.” 52 Es e p aze é p o undamen e dis in o daquele suge ido pela epe ição imagé ica incessan e de co pos e o izados segundo o olha cis-he e ono ma i o, onde “a imagem da mulhe exibe não a subje i idade da mulhe que é is a, mas an es as o ças cons i u i as do desejo do homem que que ê-la.” 53 As o og a ias de Honey e P ue não se e e em a esse olha nem a essa es u u ação do desejo, e a i mam a sua subje i idade como o ma de epensa , e ala ga , as na a i as de pe ceção do co po. Es a explo ação c ia i a da subje i idade e da elacionalidade es á ambém p esen e no abalho de Ana Mendie a que a a és de uma sé ie de o og a ias e ela o co po na ausência de isicalidade, da ca ne, e ao in és disso, como sendo cons i uído de e a, ochas, ogo ou lo es (Anexos 60-62). Nou as imagens o seu co po apa ece, mas camu lado po elemen os 49 Ibid. 50 h ps://www.honeyandp ue.com/phan a- i ma 51 Gil, p. 48 52 Phelan, p. 23 53 Ibid. p. 93 104 Anexo 7: An ónio Ca nei o de Mou a, Ludge o Pin o Bas o, He ma odi ismo e In e sexualidade na Fo og a ia Médica Po uguesa, p.74 Anexo 8: Gaspa d-Félix Tou nachon, Nada , Sexo e Mons uosidade. 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