A abertura fenomenológica em Martin Heidegger

A abe u a enomenológica em Ma in Heidegge João Ped o Domingues Cae ano de Ba os Disse ação de Mes ado em Filoso ia Ge al João Ped o Domingues Cae ano de Ba os A abe u a enomenológica em Ma in Heidegge , Agos o 2021 Agos o 2021 2 Disse ação ap esen ada pa a cump imen o dos equisi os necessá ios à ob enção do g au de Mes e em Filoso ia Ge al, ealizada sob a o ien ação cien í ica de An ónio de Cas o Caei o. 3 Pa a a Sheila. 4 AGRADECIMENTOS Ag adeço aos p o esso es Má io Jo ge de Ca alho, Nuno Fe o, Nuno Ven u inha, Paulo Lima e Hélde Telo pela excelência dos seus seminá ios. Ob igado à Sa a, Ca a ina, Daniela, João Mou ão, Júlia, Flo a, A hu e ao Da id. Ob igado a odos pelos conselhos e disponibilidade que i e am ao longo do mes ado. Um ag adecimen o especial ao Paulo José Mi anda po e mos ado, há uns anos a ás, a coisa ilosó ica em “ca ne e osso”. Sem os seus cu sos, lei u as e ex os es a disse ação não exis i ia. Ob igado ambém à Família ECON, pelas sessões de sábado à a de dedicadas à pala a esc i a e alada. Reco do-me pa icula men e de uma abe u a da empo ada onde o P o esso An ónio Cas o Caei o ez uma sessão sob e Melancolia. O alemão, g ego e la im dessa sessão ie am do u u o e dos seminá ios onde ap endi no amen e a le . Ob igado. Ob igado po e es acei e a a e a á dua de o ien a alguém que não se deixou o ien a . Ob igado pelo ampa o na edação inal. Ob igado a odos po me e em ensinado a le . Ag adeço ambém à Cel ocus po me e concedido o empo necessá io pa a es e abalho. Ob igado à Família ISCTE. Ob igado à Dina Ped o e à equipa Dinami e po mos a em a impo ância da écnica, da epe ição e dos pés bem assen es no chão an es e após cada mo imen o. Ag adeço aos meus pais, sog os, i mãos e i mãs pela disponibilidade que semp e i e am. Ob igado aos nossos ilhos e aos nossos sob inhos. Um ag adecimen o especial ao Lucas po me e mos ado a es anheza que é se cap ado po uma plan a pela p imei a ez. Um ag adecimen o especial à Sheila. Sem o eu es o ço es a disse ação não e ia sido simplesmen e possí el. Nem a disse ação nem o aí no mundo. Não há o ma de e ibui udo o que izes e po mim. Es ou nas ossas mãos. 5 A abe u a enomenológica em Ma in Heidegge João Ba os Resumo A Fenomenologia enquan o mé odo de in es igação ilosó ico p opõe um acesso às coisas elas p óp ias (“Zu den Sachen Selbs !”). O e mo “Sachen” e e e-se não só às coisas que no malmen e designamos po obje os ísicos, como um alão de o e a, um compu ado , um ca o, uma pon e sob e um io, mas ambém, às coisas que es ão p esen es sem essa ma e ialidade e, po ezes, a é de o ma mais os ensi a, como o peso que as segundas- ei as de manhã azem consigo, o que izemos e não de íamos e ei o, o au oca o que não apa ece ou a ap oximação da da a de en ega de um abalho a que nos dedicamos nos úl imos meses. Ou ainda, se nos limi a mos a um sen ido es ei o do con ex o onde a ase oi inicialmen e p o e ida, as “Sachen” se iam os obje os sob e os quais as di e en es ciências se deb uçam. Mas o que signi ica, a inal, um eg esso às coisas elas mesmas? De onde pa imos e de que o ma nos podemos ap oxima das coisas? Que isso dize que quando acedemos às coisas no nosso dia-a-dia não acedemos às coisas como elas são? Es a ão as coisas cobe as no seu modo na u al com a possibilidade de se e ela em a a és do mé odo enomenológico? Es a disse ação é um es udo da enomenologia que em como pon o de pa ida as ques ões acima ap esen adas. Tem insc i o no seu p og ama isola a unidade do sen ido da enomenologia a pa i da in lexão que se dá em Ma in Heidegge e a lei u a que o p óp io az das In es igações Lógicas de Edmund Husse l. A ese que aqui se pe segue é a seguin e. A enomenologia é um mo imen o de eg esso em di eção às coisas elas mesmas. Es e eg esso é um mo imen o con á io ao a as amen o das coisas elas mesmas. Um a as amen o que esul a de um uga da es anheza da ausência de uma espos a – a es anheza do se -no-mundo. PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia, Heidegge 6 The Phenomenological opening in Ma in Heidegge João Ba os ABSTRACT Phenomenology as a philosophical esea ch me hod p oposes an access o he hings hemsel es (“Zu den Sachen Selbs !”). The wo d “Sachen” e e s no only o he hings ha we no mally e e o by physical objec s, like a eceip , a compu e , a ca , a b idge o e he i e , bu also, o he hings ha a e he e, wi hou ha ma e ial quali y, bu some imes in a e en mo e os ensi e way, like he bu den o monday mo nings, wha ha e done ha we shouldn’ had done, he bus ha doesn’ show up o he upcoming deadline o a wo k ha we ha e dedica ed o in he las mon hs. O e en, i we limi ou sel es o he con ex whe e he maxim was ini ially said, he “Sachen” a e he objec s ha a e s udied by sciences. Bu wha does i eally mean, a e u n o he hing hemsel es ? Whe e do we s a om and how can we app oach hings ? Does i mean ha hings in e e yday li e a e no he hings hemsel es ? A e hey co e ed in hei na u al way and a ailable o be disclosed by he phenomenological me hod ? This disse a ion is a s udy o phenomenology ha has as s a ing poin he abo e ques ions. I ’s p og am is o isola e he uni y o he meaning o phenomenology ough he in lexion ha occu s in Ma in Heidegge and he’s eading o Husse l’s Logical In es iga ions. I pu sui s he ollowing hesis. Phenomenology is a mo emen owa ds he hings hemsel es. This e u n is a coun e mo emen o he wi hd aw om he hings hemsel es. A wi hd aw ha esul s om a ligh om he uncanniness o no ha ing an answe - he uncanniness o being-in- he-wo ld. KEYWORDS: Phenomenology, Heidegge 7 “Uma casa é as uínas de uma casa, uma coisa ameaçado a à espe a de uma pala a;” Manuel An ónio Pina, Como se desenha uma casa 8 Índice ABREVIATURAS ............................................................................................................... 9 I. In odução ................................................................................................................. 10 1. A enomenologia como possibilidade de lucidez ................................................................. 10 2. Tema da disse ação........................................................................................................... 11 3. Esquema do pe cu so da Disse ação ................................................................................. 13 4. A His o icidade na adição Fenomenológica. Explicação do í ulo da ese........................... 14 5. A enomenologia de Heidegge no pe íodo de 1919 a 1925 ................................................ 15 II. O con ex o do su gimen o da in es igação enomenológica ..................................... 16 1. A c ise das ciências ............................................................................................................. 16 2. O Posi i ismo. Lógica dedu i a e indu i a. .......................................................................... 17 3. O A as amen o en e a ealidade Humana e as ciências ...................................................... 19 4. A sepa ação das á ias ciências .......................................................................................... 20 5. A a e a da Fenomenologia como abe u a p é-cien í ica à ealidade .................................. 20 6. A si uação ilosó ica na segunda me ade do século 19. A Filoso ia e as ciências. .................. 21 III. Os p imei os passos da Fenomenologia .................................................................... 22 1. A Psicologia de F anz B en ano ........................................................................................... 23 2. As In es igações Lógicas de Edmund Husse l ...................................................................... 26 IV. A in encionalidade como descobe a undamen al da Fenomenologia ................. 34 1. In encionalidade como es u u a da i ência .................................................................... 35 2. A cons i uição da p óp ia in encionalidade ......................................................................... 37 3. O pe cecionado a pa i dele mesmo (“Wah genommenhei ”) ............................................ 39 V. Isolamen o p elimina do sen ido da Fenomenologia em Heidegge ........................ 45 1. Mos a -se a si p óp io ....................................................................................................... 45 2. Mos a -se a pa i de si p óp io ......................................................................................... 47 3. O eg esso às coisas elas mesmas ....................................................................................... 49 4. A decadência ...................................................................................................................... 50 VI. O Encob imen o e a uga na analí ica exis encial .................................................. 52 1. Se -no-mundo .................................................................................................................... 54 2. Mundo-ambien e e Mundo na u al .................................................................................... 54 3. Se -em ............................................................................................................................... 58 4. Se -com ............................................................................................................................. 62 5. A es u u a da an ecipação no cuidado de si ....................................................................... 67 6. Encob imen o e Fuga ......................................................................................................... 68 Conclusão .......................................................................................................................... 71 Bibliog a ia ........................................................................................................................ 76 9 ABREVIATURAS Os ex os que es i ui emos com base na Gesam ausgabe se ão ci ados pela ab e ia u a GA, à qual se segui ão o núme o do olume e a indicação da(s) página(s) espec i a(s). Os es an es ex os se ão ci ados pelas ab e ia u as que indicamos abaixo, seguidas pelo núme o da(s) página(s) de cada ez em ques ão: SuZ Ma in Heidegge 2006 (1927). Sein und Zei . Tübingen: Max Niemeye . CT Heidegge , Ma in, and I ene Bo ges-Dua e. 2008. O concei o de empo. Lisboa: Fim de Século. 16 empo é enunciada, mas não é le ada a cabo po Heidegge nesse seminá io 13 . II. O con ex o do su gimen o da in es igação enomenológica 1. A c ise das ciências Na abe u a do seminá io Heidegge ap esen a a c ise das ciências como o ça posi i a pa a o eg esso às coisas elas mesmas 14 . Sublinhamos que es amos no início do século 20. Heidegge ap esen a á ios exemplos conc e os dos di e en es p oblemas que as ciências a a essam: a eo ia da ela i idade na ísica; a discussão se a ma emá ica de e se baseada em p oposições o mais ou num acesso in ui i o ao seu con eúdo, o p oblema de sabe se a biologia e le e odos os elemen os da ida. As ciências his o iológicas es ão pe u badas com a ques ão da p óp ia ealidade his ó ica e a eologia en a eanima a é e a elação en e homem e deus. Não é possí el en a em de alhe no que es a a em causa em cada egião cien í ica pois se ia necessá io um es udo ap o undado de cada uma das disciplinas ap esen adas e isso cabe apenas ao ísico, ma emá ico, eólogo, biólogo e his o iado . O pon o undamen al a que Heidegge p e ende chama a a enção é que a c ise simul ânea das di e en es ciências é um indício de que algo de es u u al se passa em odo o edi ício cien í ico e que cada ciência po se egional é incapaz de se deb uça sob e o que pode á es a em causa. Heidegge iden i ica dois momen os es u u ais da c ise. Em p imei o luga , a di e ença que exis e en e o obje o como is o pelas ciências e o obje o em si e, em segundo luga , a p óp ia sepa ação que exis e en e as á ias ciências indi iduais. Es amos habi uados a e a His ó ia e Na u eza da o ma como as ciências as in es igam. Es e hábi o le a a que endamos a comp eende a His ó ia e Na u eza como á eas obje i as a que apenas emos acesso na o ma como são in es igadas a a és des as ciências. Heidegge ques iona se uma de e minada á ea emá ica da ciência nos dá necessa iamen e acesso à á ea das coisas a pa i da qual os emas cien í icos são 13 Segundo Thomas Sheehan es a a e a é le ada a cabo no seminá io do ano seguin e ansc i o no olume 21 das Ob as comple as. C . Heidegge , Ma in, and Thomas Sheehan. Logic: The Ques ion o T u h. Indiana Uni e si y P ess, 2010. C . ambém h ps://en i ledopinions.s an o d.edu/ homas- sheehan-heidegge -s-being-and- ime. 14 GA20 §1: ” Die heu ige K isis in allen Wissenscha en ha demnach ih e Wu zeln in de Tendenz, das jeweilige Gegens andsgebie u sp ünglich zu ückzugewinnen,” p.4 17 in es igados. Não se a a de in alida a ciência, mas sim de mos a a di e ença en e a sua in es igação e a ma é ia que in es igam. Uma ciência que a a da His ó ia não signi ica necessa iamen e que a His ó ia, como essa ciência a comp eende, co esponda à His ó ia na ealidade, ou seja, a ciência pode á não e a his ó ia na sua essência, na his o icidade. Pode da -se o caso que o mé odo cien í ico deixe de lado algo de essencial e que esse mo imen o seja simul aneamen e uma condição necessá ia ao seu a anço. 2. O Posi i ismo. Lógica dedu i a e indu i a. A di e ença en e o obje o da ciência e a ma é ia que in es igam é explicada, em pa e, pelo ac o de as ciências, de um modo ge al, se em dominadas pelo posi i ismo 15 . O posi i ismo co esponde à endência pa a a de e minação da ealidade e a sua ixação num enunciado. A pala a “posi i o” em nas suas aízes o adje i o la ino i o me posi i us, -a, -um. “Posi i us” de i a do e bo pono, is, e e, possui, posi um que pode ia se aduzido pa a po uguês como pô ou assen a ou ixa . O posi i o é um aco do que se es abelece com uma de e minada obse ação da na u eza. A de e minação que é pos a não az pa e da na u eza como al. Temos, po exemplo, a aculdade de aze de e minações conhecidas que esul am de um pô (no sen ido de “ aze ” e “ ixa ”). Não p ecisamos de e odas as á o es pa a iden i ica uma á o e que nunca imos. A de e minação ge al pe mi e “espe a ” po odas as á o es que i emos a econhece em enómenos singula es sem p ecisa mos de as e odas. Coisa impossí el. Com is o não se que dize que as á o es sejam odas iguais. Pa a além da gene alização que pe mi e an ecipa “indi íduos” exis en es ou não, há ambém uma endência p edominan e da nossa lucidez pa a a o malização. Tendemos pa a an ecipa es ados de coisas a a és do cálculo e medição. Há medição e cálculo ope ados po disposi i os ecnológicos que pe mi em iden i ica epe ições com o obje i o de de ec a o posi um. Es es enunciados sob e as coisas e as elações en e si pe mi em que consigamos e o que es á pa a além do que é dado. Gene alizamos e ans e imos conhecimen o pa a os casos pa icula es. Os homens nascem e mo em, eis uma gene alização. Se eu sou um homem, en ão algu es no empo e ei nascido e algu es no 15 GA20 §4 a):”In allen wissencha lissen Disziplinen he sch de Posi i ismus. ” 18 empo ambém mo e ei. É lógico. Nascemos e mo emos po que é lógico. Pode íamos, po exemplo, ambém pensa numa ou a si uação. Ao es a a p esença de uma de e minada pa ologia, usamos uma za aga oa pa a e i a uma amos a do muco nasal, uma subs ância p oduzida pelo nosso apa elho espi a ó io. Ampliamos e analisamos a amos a pa a p ocu a a p esença de de e minadas p o eínas pa a que seja possí el enuncia mos “posi i o/de ec ado” ou “nega i o/inexis en e”. A pa i des a posição, são omadas ou as decisões como “ ique em casa” ou “pode con inua a sua ida no malmen e”. É a pa i des e mecanismo, assen e sob a p o a da exis ência de de e minados a os, que o conhecimen o na u al a ança e o e i ó io que ai cob indo é cada ez maio . Es as cons uções lógicas sob e i em ao es e do u u o, an ecipam-no e são usadas como supo e às decisões que ão sendo omadas. No en an o, exis em sal os inexplicá eis en e os di e en es momen os acima desc i os. Em p imei o luga , há a elação en e a de ecção de uma p o eína e o juízo “es á in e ado”. A p o eína não em esc i o em nenhum luga “sou uma in eção”. A in eção, po sua ez, não em em si isí el nenhuma indicação pa a que iquemos em casa nos p óximos 15 dias. Ambos os juízos es ão assen es num conhecimen o e numa expe iência p e iamen e adqui idos. Não es ão p esen es no momen o da obse ação. Mas ac o é que es abelecemos elações cogni i as que ão pa a além daquilo que nos é dado pelo simples e . A p óp ia Lógica P oposicional Clássica esul a de uma endência pa a ixa “ alo es de e dade”. Uma p oposição: ou é e dadei a ou é alsa. A lógica p oposicional clássica, em conjun o com a endência posi i is a e ecnológica das ciências e um ce o p agma ismo, pode á e esul ado numa en a i a de con ina a obse ação da complexidade na u al em uma de duas possibilidades de alo es, posi i o ou não posi i o, quando na ealidade es amos pe an e um enómeno complexo que na sua o ma na u al é desp o ido de de e minações e pode á es a imp egnado de múl iplas possibilidades que não se limi am a posi i o ou nega i o. Se assim é, se á que uma in eção, pa a eg essa ao nosso exemplo, co esponde a um es ado posi i o de um único alo ou se á an es uma mul iplicidade de possibilidades? Não há apenas duas ou ês a ian es, mas an as a ian es como o nume o de pessoas i as e mo as e, em 19 cada pessoa há casos di e en es consoan e o luga onde se es á, a a mos e a que a en ol e, os ou os que es ão com essa pessoa, o que ez e i á aze . Não co esponde á udo is o à exis ência de múl iplos alo es que es á dependen e da si uação onde nos encon amos? De qualque das o mas, o pon o que que emos sublinha é o posi um enquan o algo que não az pa e da ealidade an es do inqué i o cien í ico e não é dado pelo simples cap a do olha humano. Necessi a de conhecimen o p e iamen e adqui ido, in e ências e silogismos. Es a camada lógica em como consequência um a as amen o en e a ealidade humana e a ciência 16 . 3. O A as amen o en e a ealidade Humana e as ciências Es e a as amen o é mos ado a a és do pa ág a o inicial de Robe Musil no seu omance “O Homem sem Qualidades” quando ap esen a o es ado do empo em Viena de Aús ia: “Uma zona de baixas p essões sob e o a lân ico desloca a-se pa a les e, em di eção a um an iciclone si uado sob e a Rússia; não denuncia a ainda qualque endência pa a o e i a , e di igia-se pa a no e. Os iso e mos e os isó e os cump iam as suas ob igações. A empe a u a do a mos a a uma elação no mal com a empe a u a média anual, com as dos meses mais ios e mais quen es e com a oscilação mensal ape iódica. O nasce e o pô do Sol e da Lua, as ases des a úl ima, de Vénus, dos anéis de Sa u no e mui os ou os enómenos signi ica i os co espondiam às p e isões dos anuá ios de as onomia. O apo de água no a inha a ingido a sua ensão máxima e a humidade ela i a e a aca.” 17 Apesa de oda a in o mação, a desc ição di icul a o acesso ao es ado do empo. Le an a ques ões como em que mês es amos e deixa-nos no azio em elação a como se azia sen i o es ado do empo. Musil e mina o pa ág a o com uma segunda desc ição dizendo: “E a um belo dia de agos o”. A p imei a desc ição, desc e e o clima 16 GA 20: ”de heu ige Mensch (...) ein u sp üngliches Ve häl nis zu den Wissenscha en e lo en zu haben glaub .” p.3 17 Robe Musil, O Homem sem qualidades, Edições Dom Quixo e, T adução de João Ba en o, §1. 20 como se de um obje o es anho se a asse. Usa pala as écnicas como isó e os e iso e mos que o e ei o que p oduzem em nós é de um isa no azio. Não emos o que que em dize . A desc ição cien í ica é desligada do olha humano. É como se i éssemos a assis i ao empo de o a da p óp ia a mos e a. Temos po ou o lado, como o clima se az sen i , com a exp essão “schönes We e ” que o adu o e eu pa a “belo dia” e que desc e e o empo como bom e ag adá el e como es a úl ima nos mos a bem melho que a p imei a, como o empo es a a o empo nessa a de. A exp essão “schönes We e ” pe mi e e o empo que se azia sen i nesse dia e a p óp ia i onia do pa ág a o mos a-se 18 . 4. A sepa ação das á ias ciências Pa a além do a as amen o acima e e ido, Heidegge e e e um ou o sen ido da c ise das ciências e que diz espei o à di isão das á ias ciências. A sepa ação en e as ciências His ó icas e Na u ais é um indício de um campo o iginal que pe manece cobe o e que não pode se mais ecupe ado. Es a sepa ação oi le ada a cabo pela ciência e a pa i des a sepa ação, His ó ia a Na u eza eduzi am-se a duas egiões de obje os a se em a ados pelas ciências e onde o campo o iginal não é a ado po nenhuma delas. Aqui, po sua ez, o que es á em causa é um posi um que não es á a se examinado po cada ciência. G ande pa e do abalho das ciências é um abalho conc e o que es á a se guiado po um conjun o de p essupos os eó icos que exis em à pa ida. A c ise ins ala-se po que os p óp ios p essupos os es ão a se pos os em causa. Em unção desses p essupos os o abalho empí ico se ia mui o di e en e. A c ise pode á pa ece uma aqueza, mas é, na ealidade, a o ça que pe mi e o p óp io desen ol imen o das ciências. 5. A a e a da Fenomenologia como abe u a p é-cien í ica à ealidade Heidegge ap esen a como a e a da enomenologia da His ó ia e da Na u eza, 18 Veja-se Rüdige Sa anski, Ma in Heidegge : Be ween Good and e il. p.74 e p75. É como se à pe gun a “Vi a! Como es ás ?” alguém espondesse “Es ou com 122 ba imen os ca díacos po minu o. A sa u ação de oxigénio no sangue é de 89%. A empe a u a do co po é de ce ca de 37 g aus. A p essão sis ólica e dias ólica é de 164/90. Ti e um aciden e.” 21 ab i a ealidade o iginal 19 , ou seja, mos a a ealidade an es do inqué i o cien í ico. Não se a a de uma enomenologia da His ó ia e Na u eza como obje os das ciências, mas an es da abe u a enomenológica como acesso ao modo de se o iginal e cons i u i o de ambas. Em p imei o luga , a comp eensão de que a génese das ciências é ei a numa expe iência an e io ao p óp io a o eó ico. Ou seja, a o igem da eo ia não é eó ica. Em segundo luga , exibi o modo p é io de acesso à ealidade. Es e acesso é an e io à eo ia desen ol ida pela ciência, esul a de uma abe u a an e io ao abalho cien í ico e acede à p óp ia ealidade. Po úl imo, que ipo concei os pode ão se o mados em in es igações des e géne o. Es a abe u a p é-cien í ica à ealidade, e que Heidegge classi ica como abe u a ilosó ica, esul a no que ele designa po Lógica P odu i a. Es a lógica sal a sob e o conjun o de eo ias cien í icas que o am ansmi idas e he dadas ao longo do empo pa a pousa dian e da ma é ia p imá ia de uma ciência po encial cons i uída a pa i da abe u a do se dessa ma é ia. É es a lógica que p epa a as es u u as undamen ais dos obje os possí eis dessa ciência 20 . A enomenologia em assim como a e a o na as coisas (“Sachen”), que es ão na base do desen ol imen o cien í ico e da ciência como al, comp eensí eis. Nes e sen ido, a enomenologia é um eg esso ao mo imen o o iginal a pa i do qual se unda e se desen ol e o abalho cien í ico 21 . 6. A si uação ilosó ica na segunda me ade do século 19. A Filoso ia e as ciências. Heidegge ap esen a ês endências p esen es no pano ama ilosó ico na segunda me ade do século 19 endo a is a a elucidação do su gimen o da in es igação enomenológica. Em p imei o luga , a c ise das ciências le a a iloso ia a o na -se uma Teo ia das Ciências. A iloso ia ao en a iden i ica as bases de cada ciência e o luga de cada ciência, encon a ambém o seu p óp io luga enquan o Lógica da Ciências. A isso impo a ambém aze á colação o im dos sis emas idealis as. Há uma elação 19 GA20 §1: ”Die Wi klichkei e schliessen”, p.2 20 GA20 §1: ”(…) sonde n eine Logik, die o aussp ing in das p imä e Sach eld eine Möglichen Wissenscha und du ch E schliessung de Seins e assung disses sach eldes die G unds uk u des möglichen Gegens andes diese Wissenscha e s be eis ell .”, p. 2 21 GA20 §1: “ Phänomenologie ha so die au gabe, die Sachgebie e o de wissenscha lichen Bea bei ung e s ändlich zu machen und au diesem G unde diese selbs ”, p.3 22 concomi an e en e o apa ecimen o do posi i ismo e o im dos sis emas idealis as. O ac o empí ico, ou seja, o ac o demons á el a a és da expe iência, o alece-se como al e na i a à especulação e ao concei o azio. Ou seja, o ac o comp o á el é, assim, a al e na i a a ideias que não sejam sus en adas na expe iência. Es a oposição le a e en ualmen e ao colapso dos sis emas idealis as 22 . Em segundo luga , e como consequência do im dos sis emas idealis as, há uma endência pa a a consciência ilosó ica se eno a , não a pa i de um eg esso às coisas elas mesmas, mas sim a pa i de um eg esso à adição, nomeadamen e um eg esso à iloso ia de Kan 23 . No en an o, a edescobe a de Kan , sob o pon o de is a da Filoso ia das ciências é uma conceção mui o es ei a do Filóso o de Königsbe g. Segundo Heidegge , es a dis o ção do pon o de is a de e-se à p eocupação de p ocu a em Kan , e mais especi icamen e na C í ica da Razão Pu a, uma Teo ia das ciências 24 . Es a e-descobe a (“Wiede en deckung”) de Kan sob o pon o de is a da Teo ia das ciências eio a se designada de Neo-Kan ismo. Uma ou a endência, que Heidegge des aca como ele an e, é o es udo da ida psíquica com os mé odos da ciência na u al. Es a p og essão das ciências na u ais a é ao es udo da psique é em pa e explicada pelos a anços que oco em no es udo isiológico dos ó gãos senso iais e que le am na u almen e ao es udo da sensação e pe ceção. O es udo da men e o na-se assim obje o do es udo da Psicologia Fisiológica. A psicologia es á ambém o emen e in luenciada pelo ema da consciência desde Desca es. A consciência co esponde à expe iência in e io . Heidegge Es a sepa ação en e ex e io e in e io não exis e nem na idade média nem na G écia an iga. As ciências na u ais e as suas me odologias en am num domínio que es a a ese ado à Filoso ia. Há uma endência pa a o na a psicologia cien í ica em ciência básica da iloso ia. III. Os p imei os passos da Fenomenologia 22 GA 20 §4: “Zusammenb uch de idealis ischen Sys eme”, p.13 23 GA 20 §4: “Sie ollzieh sich nich aus einem u sp ünglichen Rückgang zu den be ag en Sachen, sonde n du ch eine geschich lich o gegebenen Phisophie, de Kan s.” p.13 24 GA 20 §4 b) 23 1. A Psicologia de F anz B en ano O abalho undamen al de B en ano é “Psychologie om empi ischen S andpunk ”. B en ano que aplica um mé odo de in es igação igo oso e cien í ico à in es igação da ida psíquica. B en ano p e ende aplica à Filoso ia o mesmo mé odo que a Ciência Na u al. Ou seja, al como as ciências na u ais es abelece am o mé odo que melho se aplica a à sua ma é ia, B en ano que aze o mesmo pa a a iloso ia. Es as ciências de em assim di eciona -se pa a as suas ma é ias, pa a os seus emas, pa a as suas coisas, al como a ciências na u ais o azem. Is o não signi ica impo a mé odos, mas sim econhece as conside ações undamen ais, ou os p incípios undamen ais, ace ca do modo de a a os assun os que lhes dizem espei o. No caso conc e o da Psicologia, é necessá io em p imei o luga de e mina qual é en ão a ma é ia das ciências psíquicas. B en ano no seu es udo de A is ó eles e e um con ac o di e en e com psicologia e psique. a) B en ano e a o igem do concei o “alma” Exis em di e enças semân icas signi ica i as en e o seu sen ido con empo âneo e o sen ido an igo. O sen ido do e mo modi icou-se ao longo da his ó ia. Não cabe aqui aze um es udo e imológico da pala a. B en ano a ibui a si p óp io a a e a de de e mina a ma é ia da psicologia e classi ica os enómenos psíquicos pa a pos e io men e de e mina qual o mé odo de in es igação ap op iado a ais enómenos. B en ano ap esen a a Psicologia como a ciência da alma. Es a exp essão oi concebida a pa i do es udo do a ado de A is ó eles Περὶ ψυχῆς cujo o í ulo oi e ido pa a po uguês como “Sob e a Alma”. “Alma” é a e são adicional com que ψυχή no malmen e é aduzida pa a po uguês. A is ó eles inha em is a um sen ido bas an e di e en e daquele que o e mo po uguês hoje ocupa. O e mo chega a mui os de nós a a és da adição c is ã que lhe dá uma onalidade eológica ou a é mesmo eligiosa e como al é um e mo que não em qualque elação com o conhecimen o e ciência. Es a sepa ação é já esul ado do enómeno que Heidegge abo da na in odução aos con eúdos do seminá io e que indicamos em cima. Po ém, pa a A is ó eles, a a a-se de um p oblema que necessi a a de se 24 es udado al como a ísica, a biologia, a polí ica, a poesia, en e ou os, p ecisa am de se es udados. “Sob e a Alma” é o p imei o es udo psicológico. Um es udo daquilo que ende a se mis e ioso e desconhecido, não sabendo a que é que a pala a pode co esponde . O p óp io sen ido e mo na G écia an iga oi-se modi icando ao longo do empo. G osso modo, Ψυχή co esponde ia a algo como o p incípio i al, ou mesmo, a ida. A adução do co po a is o élico pa a la im na escolás ica medie al aduziu Ψυχή pa a anima (cuja adução po uguesa ambém é alma) e que em uma p oximidade com o e mo animus que pode ia se aduzido pa a animal. Ambos os e mos es ão p óximos da exp essão que no malmen e usamos pa a designa algo como animado. A di e ença en e en es animados e inanimados assen a na ideia de que os p imei os êm ida. Um co po sem Ψυχή é um co po inanimado, é um co po mo o. Es a e a aliás, a aplicação que Home o da a a Ψυχή 25 . Enquan o que pa a Home o Ψυχή apenas se aplica a pa a o se humano, em A is ó eles a Ψυχή e a um p incípio i al da p óp ia na u eza. Ψυχή co espondia à p imei a ἐντελέχεια do se i o. ἐντελέχεια co esponde ao se em a o, plenamen e ealizado, em oposição a δύναμις que co esponde ao se em po ência. Pa a A is ó eles co espondia à o ma que a ualiza a po ência 26 . Todo o co po na u al que se alimen a, c esce e ep oduz a si p óp io e é do ado de aculdades de sensação ou pensamen o é um co po i o. No seu a ado sob e a alma, A is ó eles in es iga a αἴσθησις, que pode ia se aduzido po sensação ou pe ceção; νόος, que co esponde ao a o de e ou in eligência ou in uição; φαντᾰσία, que co esponde à pala a g ega de onde em an asia e em o sen ido de imaginação e ἐπιστήμη, conhecimen o. O campo do es udo da alma ao longo do empo acaba e en ualmen e po se ci cunsc e e a emas como alucinações, memó ia, espe ança, medo, desejo e ódio. A Ψυχή co esponde ia à o alidade des as pe cepções in e nas. A designação mais comum o na-se Bewuss sein (“consciência”) e E lebnis ( i ência ou expe iência i ida). O in e essan e pa a a enomenologia é o sen ido que Ψυχή em como lucidez. 25 Pa a Home o, a Ψυχή é a o ça que man ém um se humano i o. A Ψυχή e a o p émio de uma ba alha e a sua pa ida do co po e a a a és do boca e da expi ação. Na Ilíada, Ageno diz o seguin e a espei o de Aquiles : “Ele só em uma ida (Ψυχή) e os homens conside am-no mo al.“ (Home o, Ilíada, Edições Co o ia, T adução de F ede ico Lou enço.) 26 A is ó eles, Da Alma, Edições 70, T adução de Ca los Humbe o Gomes, p. 130. 25 b) O Pon o de is a Empí ico Tal como as ciências na u ais es udam as p op iedades e leis dos co pos ísicos, que co espondem a obje os acessí eis pela pe cepção, a psicologia se ia assim esponsá el pelos es udos das leis e p op iedades da alma, ou seja, o es udo da pe cepção in e na. No en an o es a di isão é conside ada p oblemá ica e a di isão ado ada é a de di isão en e enómenos ísicos e enómenos psíquicos ou men ais. B en ano conside a es a di isão aga e omo-a como p oblema de in es igação. Não só é p oblemá ica a noção de enómeno como a dis inção em si, en e enómenos psíquicos e ísicos, não es a es abelecida i memen e 27 . Heidegge chama a a enção pa a o sen ido de “empi ische S andpunk ”, na p incipal ob a de B en ano, que signi ica um pon o de is a a pa i do qual o es udo é ei o a pa i do con a o imedia o com as p óp ias coisas e sem cons uções a i iciais 28 . Que ambém dize que o pon o de is a é cons i uído sem p incípios impos os e he dados de ou as emá icas. A í ulo de exemplo, eu posso olha pa a ce os enómenos psíquicos segundo o pon o de is a isiológico. B en ano segue a máxima que o es udo e a espe i a o denação dos elemen os que es ão a se es udados seja na u al e a pa i da na u eza dos obje os que es ão a se es udados. A ques ão se á en ão qual a na u eza dos enómenos psíquicos em compa ação com os ísicos? A espos a de B en ano é a seguin e. Em odos os enómenos psíquicos há algo de obje i o que lhes é ine en e. As di e enças nesse algo são o nadas obje i as nas di e en es i ências, como po exemplo o ep esen ado na ep esen ação, o ajuizado no ajuiza , o desejado no desejo. B en ano designa es e obje o in ínseco da expe iência i ida de inexis ência in encional. É es a a ca ac e ís ica undamen al dos enómenos psíquicos. É p eciso e em con a que B en ano es á a aça a di e ença en e o ísico e o psíquico e que o e mo obje o ep esen a o que é isado e não a coisa co pó ea. É es e o sen ido da exp essão inexis ência in encional – o obje o é inexis en e do pon o de is a espacial. In en io é um e mo da escolás ica medie al e que dize di eciona -se pa a. Cada i ência é di ecionada pa a alguma coisa. Rep esen a alguma coisa a a és da 27 Veja-se F anz B en ano, Psychology om an empi ical s andpoin , p.59 28 GA 20 §4 α): “Empi isch heiß hie nich induk i im Sinne de Na u wissenscha en, sonde n so iel wie sachlich, nich Kons uk i ”, p.25 32 i ências al como se deixam cap a in ui i amen e. A enomenologia de e não só cap a as essências in ui i amen e, mas ambém as elações que a pa i daí se es abelecem 44 . Impo a cla i ica o signi icado que Husse l a ibui a in uição. In uição não co esponde a uma p emonição que no malmen e associamos a uma qualidade especial que ca ac e izam apenas algumas pessoas. Também não se e e e a uma ac obacia que é einada a a és de a es obscu as. O ega Y Gasse na sua sex a lição sob e o que é a Filoso ia, diz o seguin e ace ca da in uição: “O u gen e ago a é insis i em que não há mais e dade eo é ica igo osa do que as e dades undadas em e idência, e is o implica que, pa a ala das coisas, emos de exigi ê-las, e po ê-las en endemos que nos sejam imedia amen e p esen es, de aco do com o modo que a sua consis ência imponha. Po isso, em ez de isão, que é um e mo es ei o, ala emos de in uição. In uição é a coisa menos mís ica e menos mágica do mundo: signi ica es i amen e aquele es ado men al em que um obje o nos seja p esen e. Ha e á, pois, in uição sensí el, mas ambém in uição insensí el.” 45 A enomenologia pu a, pa a Husse l, si ua-se numa á ea neu a de in es igação onde di e en es ciências es ão en aizadas. A enomenologia a ança de o ma in ui i a, ou seja, não se apoia em concei os. Analisa e desc e e a essência e a gene alidade das ap esen ações, juízos, conhecimen o, expe iências que no malmen e são obje o de explo ação po pa e da psicologia empí ica. Po ou o lado, a enomenologia expõe a on e de onde jo am os concei os undamen ais e as leis ideais de uma lógica pu a e a é onde de e se seguido o seu as o pa a que seja possí el a comp eensão e c í ica do conhecimen o da lógica pu a, p opo cionando cla idade e unidade 46 . A enomenologia das i ências lógicas p ocu a assim p opo ciona uma ap eensão desc i i a su icien emen e ab angen e des es es ados men ais e o sen ido que os habi a pa a pe mi i a ibui sen idos ixos a odos os concei os undamen ais da lógica. A cla i icação é ei a pelo eg esso às conexões explo adas anali icamen e en e 44 Veja-se Edmund Husse l, LI, ol.1, §1, p.166 45 José O ega Y Gasse , O que é a iloso ia ?, Bolso Co o ia, T adução de José Ben o, p.96 46 Veja-se Edmund Husse l, LI, ol.1, §1, p.166 33 in enções de signi icação e p eenchimen o de sen ido e ambém po aze a sua possí el unção in eligí el e ce a. A a e a das in es igações lógicas de Husse l é a de p opo ciona uma cla eza i me às noções e leis à cons i uição do sen ido obje i o e a unidade eo é ica a pa i da qual odo o conhecimen o es á dependen e. A Fenomenologia é descobe a po Husse l como um mé odo pa a a análise dos p oblemas encon ados na p ocu a de uma lógica pu a. Mé odo é o caminho pa a i no encalço de alguma coisa. Es a mos encaminhados pa a alguma coisa. En a mos nos eixos. A enomenologia, na sua o igem, ao con á io de ou as disciplinas como po exemplo, a ma emá ica, a biologia, psicologia, g amá ica ou linguís ica, não em uma egião de inida de con eúdos e obje os, como ambém não é uma eo ia, no sen ido de discu so uni icado ace ca de um de e minado aspe o da exis ência. Não é ambém uma isão de mundo que enha sem si uma dou ina que con igu e e dê sen ido à exis ência como é po exemplo, o c is ianismo ou o ca olicismo. É um mé odo de in es igação an e io e cons i u i o das p óp ias ciências. Apenas anos mais a de é que se o nou cla o pa a o p óp io Husse l o que inha sido pos o a descobe o com as in es igações lógicas. Foi a a és da p óp ia p á ica enomenológica, ainda que inde e minada eo icamen e, que a enomenologia i ompe nas suas in es igações. A p imei a de inição que Husse l a ibui á enomenologia mos a a di iculdade em ixa conce ualmen e a enomenologia: “Fenomenologia é uma psicologia desc i i a” 47 . Es a de inição des iou a a enção daquilo que e a essencial no abalho de Husse l e e á sido lida e con es ada mais ezes que as p óp ias in es igações de Husse l. A ideia de psicologia não es a a i memen e es abelecida e pode ia le a ao equí oco do psicologismo. O e mo desc ição oi usado em ez de explicação, uma ez que a enomenologia, nes a ase inicial, não em como p opósi o pô uma eo ia, mas apenas desc e e os enómenos como um passo p epa a ó io pa a desen ol imen os eó icos. Não é ambém uma explicação de causas e e ei os. Husse l le a a cabo seis in es igações. A quin a in es igação é sob e a as á ias de e minações de consciência e a consciência como expe iência in encional. Husse l 47 Veja-se Edmund Husse l, LI, Vol.1, p.176 34 ba e-se com o mesmo p oblema que B en ano, mas as suas p eocupações são di e en es. B en ano p ocu a a dema ca a egião de obje os da psicologia e es abelece um mé odo a pa i dessa egião. Como imos acima a p eocupação Husse l e a acima de udo a alidade do conhecimen o ou uma eo ia das ciências. A quin a in es igação es á en aizada nas in es igações an e io es, nomeadamen e em emas que icam po esol e da p imei a in es igação e que dizem espei o ao p oblema do sen ido - a o igem e expe iência do sen ido. Heidegge indica que é da p óp ia essência das in es igações enomenológicas que não sejam e is as suma iamen e, mas sejam em cada caso ensaiadas e epe idas no amen e. Qualque sinopse que suma ize o abalho se á, enomenologicamen e alando, um mal-en endido 48 . Heidegge ap esen a uma o a al e na i a que i á se ensaiada e epe ida de seguida. A epe ição é pa cial e diz espei o apenas à in encionalidade como descobe a undamen al. IV. A in encionalidade como descobe a undamen al da Fenomenologia Em que sen ido nos e e imos quando usamos a noção “descobe a da in encionalidade” como uma das descobe as undamen ais da enomenologia? Usamos a pala a descob i quando nos depa amos com algo não de e ado cuja exis ência é an e io ao p óp io a o da descobe a. A descobe a do co po po pa e dos an igos e a p óp ia descobe a da enomenologia como e e imos acima mos a o p óp io enómeno da descobe a. Descob i é encon a algo que já exis ia an es de se descobe o. Descob i não é c ia nem in en a . É encon a algo que já lá es a a, mas não es a a isí el. O en e es a a cobe o e ago a passa a es a descobe o. A descobe a de uma espécie no a de bo bole as não co esponde à in enção de um no o nome pa a bo bole as. Co esponde sim, à de eção de uma ca ac e ís ica no a nas bo bole as, ca ac e ís ica essa que pe mi e se econhecida em mui as ou as. No caso da descobe a da in encionalidade exis e uma di iculdade ac escida. Não é passí el de se cap ada a a és das sensações, ou seja, não é cap á el no espaço como uma bo bole a é cap ada. Comecemos en ão a a e a de des-cob i a in encionalidade. 48 Veja-se GA 20 §4 p.32 35 1. In encionalidade como es u u a da i ência 49 O p imei o pon o que se p e ende mos a é como a In encionalidade é uma es u u a da i ência e não algo que oi ac escen ado a i icialmen e como classi icação de um es ado psíquico. A in encionalidade não é um concei o a i icial e a bi á io, mas sim undado na nossa p óp ia i ência. Comecemos pelo sen ido comum do e mo. O e mo in enção es á no malmen e associado à “in enção de uma ação”, “um obje i o a alcança ”, “um isa ”. Dizemos “ oi sem que e , não e a essa a in enção”. De emos po um momen o pô de lado o sen ido no mal com que usamos o e mo. Como imos acima, pala a de i a do e mo em la im in en io e que dize li e almen e es o ça -se, concen a -se, apon a a…, di igi -se pa a…. A in encionalidade enquan o es u u a da i ência signi ica que odo o compo amen o psíquico di eciona-se a algo. Rep esen a é ep esen a algo, lemb a - se é lemb a -se de algo, ajuiza é ajuiza algo, supo é supo alguma coisa, espe a é espe a po alguma coisa e o mesmo pa a ama e odia . Amamos alguém, odiamos algo ou ice- e sa. Toda a i ência é di ecionada a algo. Tal como Heidegge indica, a a-se de uma obse ação que não eque nenhum alen o especial pa a se en endida, e só po si não e ela po que é que a in encionalidade é me ecedo a do í ulo de descobe a undamen al. Pa a p ossegui i emos eco e a alguns exemplos. Os exemplos e conside ações que se seguem não eque em qualque alen o especial. Reque em, no en an o, que coloquemos de lado p econcei os e que ap endamos a e e e e simples e di e amen e o que nos é dado a e . Visualizemos en ão, o p imei o exemplo ap esen ado po Heidegge : “Uma pe ceção conc e a – a pe ceção de uma cadei a, que encon o pe an e mim ao en a no qua o e que des io po es a no meu caminho” 50 . O p imei o aspe o a e e i des e exemplo é o seu ca á e p agmá ico, no sen ido de se se uma pe ceção que oco e 49 Veja-se GA 20 §5, p.37 50 Veja-se GA 20 §5: “Ve gegenwä igen wi uns einen exempla ischen, (…) die Wah nehmung on einem S uhl, den ich, ins Zimme e end, o inde und, weil e mi im Weg s eh , wegschiebe”, p.37 36 numa de e minada a i idade no mal do quo idiano. Não se a a de obse a uma cadei a, no sen ido de con emplação, mas sim pe ceciona a cadei a numa i ência conc e a do nosso quo idiano: Es amos a en a na sala e uma cadei a es á no nosso caminho. Uma in e p e ação des a pe ceção da cadei a pode ia se ca ac e izada como uma elação que exis e en e uma ealidade in e io do sujei o, que pode íamos designa po consciência in e io e uma ealidade ex e io pe encen e ao obje o que co esponde à ealidade p op iamen e di a. A pe ceção se ia assim um encon o en e o in e io psíquico e a ealidade ex e na o a dele. O acon ecimen o men al es abelece uma elação com a ealidade como al e idade que é ex e na à men e. Peguemos ago a num ou o compo amen o psíquico, a alucinação. Es amos sen ados no esc i ó io e de epen e somos odeados de bo bole as que nos impedem de le e esc e e 51 . Ten amos a as a as bo bole as com as nossas mãos. Se i e mos p esen e ambos os exemplos, a cadei a e a alucinação, pode íamos a i ma que a de inição de in encionalidade que ap esen amos a cima es á inco e a, uma ez que nem odos os compo amen os men ais se di igem a “algo” se en ende mos es e algo como um obje o eal. No caso da alucinação as ma iposas cla amen e não são eais. O mesmo se aplica, po exemplo, a um desejo de algo doce. A al a que sen imos, aquilo a que es amos di ecionados, não é p op iamen e uma coisa que exis e. Não é eal no sen ido comum do e mo. Pode íamos en ão a i ma que o nosso compo amen o não se di ecionou a algo e, se assim é, es amos em condições de a i ma que a in encionalidade não es á p esen e em odos os compo amen os psíquicos. Es á apenas p esen e em alguns como po exemplo a pe ceção. Po exemplo, na alucinação e no desejo ambém não es á p esen e. Pode íamos i mais longe e ap esen a ou o exemplo, al como Heidegge o az. Es amos a anda na cidade e con undimos uma pessoa com uma es á ua. Aquilo a que nos di igíamos inicialmen e não exis ia ambém. Foi um e o de econhecimen o. Não es a a di ecionado pa a o en e que julgá amos se . 51 Veja-se GA 20 §5, p.38. Heidegge ap esen a a alucinação de um ca o oado 37 Es a comp eensão da in encionalidade é uma comp eensão e ada da in encionalidade em á ios sen idos. Segundo Heidegge , pode ão se explicados a a és de ce as posições de Desca es. Com Desca es passamos a sabe que odo o “ e ”, enquan o cap ação de algo, acon ece apenas na nossa consciência 52 . Pe an e is o, ao en a mos aplica o concei o da in encionalidade podemos se le ados a dois mal-en endidos. O p imei o é a de que o psíquico di ige-se a algo ísico, e, segundo Desca es, al anscendência não é simplesmen e possí el. O segundo co esponde à ideia de que a in encionalidade p essupõe o psíquico apenas como acesso obje os eais e aqui emos o exemplo da alucinação ou o desejo ou o e o de econhecimen o que mos a que nem semp e é o caso. É necessá io a as a mo-nos des es dois p essupos os pa a descob i mos o sen ido enomenológico da in encionalidade. Se eg essa mos ao exemplo da alucinação, podemos dize que as bo bole as não exis em na ealidade e que, po an o, não exis e qualque elação en e o psíquico e o ísico. No caso de uma alucinação ou de um desejo exis e apenas algo men al. Não é ele an e se es e algo é uma ilusão ou não. Mas em qualque um dos casos, seja na pe ceção da cadei a, seja numa alucinação, seja num desejo, há um di igi -se a algo. Independen emen e de esse algo se eal ou de se cap ado no espaço eal. Não se a a de uma ca ac e ís ica que apenas es á p esen e em alguns enómenos psíquicos, mas é sim cons i u i a de qualque compo amen o psíquico. É nes e sen ido que a i ência é ela p óp ia in encional. A in encionalidade não é um concei o que se anexa a bi a iamen e à p óp ia i ência; ela é semp e in encional. É es e o sen ido da exp essão “a in encionalidade como es u u a da i ência”. 2. A cons i uição da p óp ia in encionalidade Vejamos en ão a cons i uição básica da in encionalidade. Reg essemos ao exemplo da pe ceção de uma coisa na u al. Vimos acima que in encionalidade e a um 52 Veja-se GA 20 §5, p.39 38 “di igi -se a algo”. I emos e ago a o que é pe cecionado pela pe ceção, ou seja, a que é que co esponde es e “algo”. Uma das o mas de nos exp essa mos sob e a cadei a é desc e e as ca ac e ís icas na u ais da p óp ia cadei a. Nomeadamen e a sua co , que o mas es ão p esen es, se é ei a de plás ico ou madei a ou ou o ma e ial qualque . Pode emos se mais igo osos e desc e e alguns a ibu os como a al u a, o peso e o olume. Podemos ambém dize que a cadei a oi ei a numa áb ica. Uma ou a o ma de desc e e a cadei a e al ez a o ma mais imedia a de o aze caso encon ássemos uma cadei a numa si uação quo idiana se ia de ala da cadei a como algo em que nos sen amos e se o assen o é du o ou não. Pode íamos ambém e e i o conjun o das cadei as com as mesas e os mó eis da sala. A “cadei a da mesa da sala” ou “a cadei a da cozinha”. Heidegge in oduz uma dis inção ace ca das o mas al como ap esen amos acima. Podemos ala da cadei a como algo do meio ambien e (“Umwel ding”) ou como uma coisa na u al (“Na u ding”). Se nos e e i mos po exemplo a uma osa, podemos dize “o e eci uma osa” ou “o e eci um lo ”, mas dize “o e eci uma plan a” já não o pode ei dize po que e e e-se ao modo como as osas são exp essas do pon o de is a bo ânico. A di e ença en e lo e plan a é a di e ença en e “Umwel ding” e “Na u ding”. A osa como lo é uma “Umwel ding” e como plan a é uma “Na u ding”. Exis e um ou o sen ido em que podemos ala do pe cecionado que diz espei o à coisidade (“Dinglichkei ”). Falamos em coisidade quando nos e e imos à ma e ialidade, e à sua espacialidade. O pe cecionado é ele p óp io qualque um des es ês 53 . Apesa de as desc ições se em pouco ingénuas e pob es do pon o is a epis emológico, Heidegge e e e que é p ecisamen e es a ingenuidade que é necessá ia quando nos ques ionamos ace ca do que emos. Não se a a de e apenas no sen ido ó ico do e mo, mas de uma “simples omada de conhecimen o do que é dado” (“Kenn nisnahme”) 54 . É a a és desse pe ceciona em sen ido amplo que 53 Veja-se GA 20, p.51 54 Veja-se GA 20: “Schlich e Kenn nisnahme des Vo indlichen” p. 51 39 conseguimos e que a cadei a oi p oduzida numa áb ica sem qualque espécie de in es igação. Mesmo que não o seja possí el de e mina ago a nes e momen o. No en an o, esse dado es á co elacionado com o p óp io e . Não se a a de um e que eque inspi ação ou alen o especial. T a a-se de isa as es u u as que podem se lidas a pa i do que é dado. 3. O pe cecionado a pa i dele mesmo (“Wah genommenhei ”) A é aqui emos alado de pe cecionado enquan o o en e ele p óp io. Em enomenologia, es e não co esponde ao sen ido es ei o de pe cecionado. Em sen ido es ei o, o pe cecionado co esponde ao como o pe cecionado se mos a num pe ceção conc e a. Ou seja, ao modo como o en e é pe cecionado numa pe ceção. Heidegge designa es e modo de Wah genommenhei 55 dos en es. Ou seja, o se -do-pe cecionado. O que az o pe cecionado como al. O se pe cecionado das cadei as não se a a de algo que pe ence à cadei a em si, nem a uma ped a, nem a uma mesa. O se pe cecionado pe ence ao pe cecionado como al. O pon o undamen al é a dis inção en e o en e em si, como en e na u al ou en e do mundo ambien e e o modo como é pe cecionado, o seu se -pe cecionado (“Wah genommensein”). Es e se -pe cecionado co esponde ao modo como ap eendemos o en e e mais especi icamen e, se se a a de uma ap esen ação, um juízo, um desejo, uma a e são ou uma me a e lexão, se nos e e i mos a pe ceção em sen ido mais la o. Todo o con eúdo é um obje o no modo como é cap ado (“Gegens and im Wie”). Reg essemos ao exemplo que ap esen amos an e io men e, a expe iência de, ao en a mos numa sala, e i a mos a cadei a do nosso caminho. Nes e sen ido o que nos é mos ado nes e modo de ap eende a cadei a? 55 Te emos que pô de pa e as di iculdades g ama icais e de adução pa a pe cebe o que Heidegge es á a mos a . O se da cadei a é algo que pe ence à cadei a como al. O se da cadei a co esponde ia a algo como “cadei -eidade”; o se da ped a a algo como “ped -eidade”. Uma adução possí el pa a Wah genommenhei se ia pe cep ibilidade. 40 A cadei a dá-se a mos a em ca ne e osso (“Leibha igkei ”) 56 . Pa a se pe cebe melho o que es e e mo que dize é impo an e dis ingui en e a p esença em ca ne e osso (“Leibha gegeben”) e a p esença apenas a a és do p óp io obje o como se osse uma pessoa que apa ecesse à nossa en e, endo indo a é ao pé de nós, es ando p esen e ela p óp ia (“selbs -gegeben”) 57 . Vejamos melho o que is o signi ica. Eu posso p esen i ica a pon e 25 de Ab il a a és da imaginação ou da memó ia (“Ve gegenwa igung”). O lei o ambém pode á azê-lo. Nes e modo de p esença da pon e 25 de ab il, ela dá-se a mos a mas sem a sua p esença co pó ea. Não nos e e imos a uma me a in enção da pon e mas e e imo-nos à isualização da p óp ia pon e 25 de Ab il. Po sua ez, a p esença da pon e 25 de ab il, is o é, desloca mo-nos a é um luga onde a possamos e em ca ne em osso é a p esença supe la i a de um en e. É o modo mais dis in o em que a pon e se dá a mos a . É o que no malmen e se diz em sen ido igu ado como “enxe ga ”. Um ou o modo de ap eende o aqui es á em causa é o que em enomenologia se designa de isa no azio (“Lee meinen”). Há á ios exemplos que podem se usados. Es a ese é um exemplo. No início do p óp io mes ado, já sabíamos da sua exis ência. Ha ia uma ideia aga ace ca do que e a pedido e do que ínhamos de aze . E a apenas me a in o mação (“Kenn nisnahme”). No en an o, o seu obje o e a o almen e inde e minado. Heidegge a ança com ou os exemplos que mos am ou as ca ac e ís icas ace ca do isa azio e que podem dize espei o a en es cujo o seu con eúdo é de e minado e conhecido. Uma exp essão como po exemplo “Vamos pela 25 de ab il em ez da Vasco da Gama”. O sen ido da exp essão não isa in ui i amen e a pon e 25 de ab il nem a Pon e Vasco da Gama. Re e e-se apenas à di e ença de i ine á ios e não a Pon e 25 de Ab il ou a Pon e Vasco da Gama. Es e isa azio pode se p eenchido imaginando a p óp ia pon e 25 de ab il ou na Pon e Vasco da Gama. Ou seja, es e p eenchimen o pode á se ei o a a és de um es o ço de eco dação ou 56 Es a a i mação pode á pa ece es anha num ex o uma ez que a única coisa que aqui es á p esen e em ca ne e osso é o p óp io ex o. Assume-se no en an o que o lei o enha dian e de si uma cadei a ou um obje o que pe mi a le a a cabo o exe cício enomenológico. Mesmo que seja omada como i ónica, es a ad e ência o na-se ele an e pa a o que se á di o de seguida. 57 GA 20 §5: “Es is ein Un e scheid in de gegebenhei sa zu machen zwischen den leibha -gegeben und dem Selbs -gegeben”, p.54 41 imaginação pa a pos e io men e desc e e , po exemplo, a es u u a da pon e. Es e modo de isa in ui i amen e os en es não é o modo com que usualmen e lidamos com os en es. Maio pa e das ezes e e imo-nos às coisas sem ê-las p esen es in ui i amen e. A ase é pe cebida mesmo sem um p eenchimen o in ui i o das pon es. Pa a a comp eende mos uma ase não é necessá io imagina mos o que es á a se di o 58 . An es de p ossegui mos, impo a des ui enomenologicamen e uma ou a noção que impede que as coisas elas p óp ias se mos em, que é a noção de consciência como uma espécie de ela ou olha em b anco onde os en es eles p óp ios são ep esen ados. Essa noção pode á e chegado a nós de di e sas o mas e o modo como nos chegou se á ele an e pa a a sua des uição. Não obs an e, um dos modos mais comuns é a ideia de que a consciência é uma olha em b anco. Es a ideia pode á ou não se e o çada pelo papel do cé eb o na consciência em si, nomeadamen e pela a ibuição de zonas que podem aloja ce as eco dações. Mas despeçamo-nos dessa ques ão ana ómica. Nessa ese, a ealidade se ia imp essa na consciência como pala as são esc i as numa olha em b anco, ou, como a luz é cap ada pelo senso ou película de uma máquina o og á ica e após essa imp essão a consciência ela mesma pode ia deb uça -se sob e essa ep esen ação e emi i juízos ace ca da sua alsidade ou e acidade pois exis em ês en idades di e en es: sujei o, obje o e a ep esen ação do obje o no sujei o. Há um p ocesso sequencial do obje o de se ep esen a no sujei o. Quando es amos dian e da cadei a, a eo ia do acesso a a és da imagem, ep esen a o acesso à imagem ep esen a i a da cadei a, uma imagem in e io da p óp ia cadei a. Acedemos à cadei a a a és da imagem in e io que emos da mesma e a cadei a em si. Es e eo ia le an a di e en es p oblemas. O p imei o é como pode á se mos ado que po de ás da imagem há um obje o eal e como podemos mos a essa elação já que acedemos ao obje o a a és de uma ep esen ação? Se a consciência apenas em acesso à ep esen ação do obje o, (1) como é que se sabe isso e (2) como é que se pode es abelece que se a a de uma imagem e não do p óp io obje o ? Te ia de ha e uma o ma de e acesso a ambas e compa á-la de algumas o ma. O segundo p oblema é que, no simples ap eende de uma cadei a ou a p óp ia imaginação de uma cadei a, não 58 Veja-se GA 20 §5, p.54 48 Assim, a e dade ou alsidade no sen ido ap esen ado em cima não co esponde ao exe cício de um pu o deixa e aze e , uma ez que eco e semp e á necessidade de mos a que uma coisa é ou a coisa, cujo o esul ado é semp e um encob imen o da p óp ia coisa, impedindo-a de se mos a a si mesma. O “mos a -se a pa i de si p óp io” co esponde ao modo de encon o com os enómenos como se dão a mos a o igina iamen e. A enomenologia é o es udo desse modo de encon o o iginá io. Heidegge apon a pa a a su p eenden e p oximidade do e mo λόγος e φαινόμενον, ou seja, Λόγος como άπο-φαίνεσται. Λόγος é no malmen e associado a e mos como es udo, ala, lógica e que endemos a ap eende no sen ido do obje o que esul a dessa mesma a i idade como sejam a “ oz”, “le as”, “li o”, e c, e não o a o que os cons i ui. Λόγος em do e bo λέγω, λέξω, ἔλεξα, λέλεγμαι 71 e em o sen ido essencial de o na e iden e ace ca daquilo que es á a ala , ou seja, o na e iden e 72 . As pala as, não as linhas e isco, mas o seu sen ido mos am o enómeno. Assim, a enomenologia co esponde ao es udo dos enómenos no modo de encon o supe la i o. Esse modo co esponde à p óp ia in uição como modo o iginá io de ap eende e não a a és de hipó eses que depois se con i mam como e dades ou alsas 73 . É necessá io “enxe ga ” o enómeno no mesmo sen ido que Husse l o e e e. O modo de a amen o da enomenologia é desc i i o. A desc ição co esponde a uma a iculação e bal do que é in uído 74 . En e o in es igado e o enómeno há algo que o cob e e impede que es ejam acessí eis no seu modo o iginá io. Há uma man a que impede a lucidez de chega a é ao enómeno. Mais especi icamen e, há modos de encob imen o dos enómenos mui o peculia es. Po exemplo, o modo de comp eende mos uma ase isando o azio. A con e sa pode oco e com base na comp eensão comum sem que es ejamos a e o que es amos a ala . A epe ição de ce as exp essões, opiniões e pon os de is a podem 71 C . h ps://dcc.dickinson.edu/g amma /goodell/ e b-lis #lambda 72 GA 20: “de sinn des λέγειν is das, δελουν, o enba machen”p.115 73 GA 20 §8 a): “(…)eine solche des schlich en o iginä en E assens i , nich eine a de expe imen ie enden Subs uk ion (…)”,p.107 74 GA 20 §8 a): ”He aushebendes Gliede n des an ihm selbs en Angeschau en. die Desk ip ion is analys isch.”, p.107 49 endu ece o encob imen o de ce os enómenos. Mas es es são apenas alguns modos possí eis de encob imen o. Pode á a é ha e en es que nunca o am descobe os como pode á ha e en es que pos e io men e a a és da adição e ideias p é ias ace ca dele mesmos os ol a am a encob i e des igu a . 3. O eg esso às coisas elas mesmas É a p óp ia possibilidade de encob imen o que possibili a a in es igação enomenológica. Pa a Heidegge , o que es á encobe o não é apenas es e ou aquele en e, mas o p óp io se , sendo que o se é semp e o se um en e. O enómeno é semp e o se de um en e 75 . Es e en e de e mos a -se no modo que lhe pe ence, is o é, a pa i de si p óp io. A enomenologia é assim o es udo do se dos en es. Fenomenologia é on ologia 76 . É essa a ex ema di iculdade do acesso às coisas elas mesmas no abalho de enomenologia. T a a-se an es de se e p esen e o ac o de que es amos so e ados debaixo de a i ícios, de con e sas e noções que nos são incu idas e passadas pela adição, uns a a és dos ou os e, que omos pe suadidos ou le ados a oma como e dadei as pelas mais di e en es azões. Mas não bas a um abalho de pica e a e insis ência pa a que as coisas se mos em. É p eciso que elas se deixem mos a . Heidegge descob e a a és da enomenologia o caminho pa a se libe a da adição. Pa a Heidegge a g andeza das descobe as da Fenomenologia não es ão nos esul ados que o am ob idos po Husse l nas in es igações lógicas, mas sim na p óp ia descobe a da possibilidade de aze in es igação em Filoso ia. Uma possibilidade apenas é en endida no seu sen ido mais p óp io quando é omada e p ese ada como uma possibilidade. P ese a como possibilidade não que apenas dize in es iga e c is aliza uma de e minada posição ou ese de o ma a bi á ia. Que an es dize deixa 75 SuZ §7 C.: ”Weil Phänomen im phänomenolgischen Ve s ande imme nu das is , was Sein ausmach , Sein abe je Sein on Seiendem is , beda es ü das Absehen au eine F eilegung des Seins zu o eine ech en beib ingung des Seienden selbs .” p.37 76 SuZ §7 C.:”Sachal ig genommen is die Phänomenologie die Wissenscha om Sein des Seiende – On ologie.”, p.37 50 abe a a endência pa a as coisas elas mesmas e libe a essa endência da adição cobe a pe sis en e a i icial e e icaz. É es e signi icado do p incípio “às coisas elas mesmas”, deixá-las, a pa i delas mesmas, con a-a aca 77 . Ou seja, é a lucidez se abalada pelas coisas e a icula um discu so igo oso sob e os á ios momen os desse abalo. Heidegge ap esen a assim a de e minação o mal de enomenologia: Desc ição analí ica da in encionalidade no seu a p io i 78 . Vejamos melho o que is o signi ica. 4. A decadência Vimos an e io men e que há o modo em que algo é in en ado e o p óp io obje o que é in en ado. O e mo enomenológico pa a o p imei o é in en io e pa a o segundo in en um. A in encionalidade enquan o momen o es u u al da i ência, e enquan o um di eciona -se pa a, e á semp e um in en um. A é ao momen o a elação en e in en io e in en um é ainda obscu a. Também é obscu o o ca á e daquilo que a in encionalidade é es u u al. Ou seja, a in encionalidade é de inida como es u u al de uma en idade que se encon a inde e minada 79 . Heidegge de ende a enomenologia e a in encionalidade de a aques que são na ealidade mal en endidos pa a mos a que não é in encionalidade que é dogmá ica mas sim algo que es á po debaixo da in encionalidade 80 . Tan o B en ano como Husse l ado a am da adição o concei o de consciência e psíquico. Heidegge p e ende da um passo que a enomenologia ela p óp ia não deu. De ac o, a enomenologia não aplicou a si p óp io a sua p óp ia máxima “às coisas elas p óp ias”. A pe gun a pelo sen ido da in encionalidade em de e em is a a pe gun a pelo sen ido do se . O que é o “é” ? Todo o p ocu a em em si mesmo uma di eção an e io ela i amen e aquilo que p ocu a 81 . A p ocu a não su ge do nada. A pe gun a esul a, de uma ausência de 77 GA 20 §14: “Das eben besag das Mo o: zu den Sachen selbs , sie au sich selbs zu ückschlagen zu lassen.”, p184 78 GA 20 §8 a) :”Phänomenologie is analy ische Desk ip ion de In en ionali ä in ih em ap io i”, p.108 79 Veja-se GA 20 §5 p.59 e 60 80 O e mo in es igação em alemão que co esponde a “Un e suchung”, que pode ia se aduzido po “p ocu a po baixo de”, ganha aqui um sen ido di e en e. Não há nada po baixo do enómeno. 81 Ma in Heidegge , Sein und Zei , §2: “Jedes Suchen ha sein o gängiges Gelei aus dem gesuch en he . F agen is e kennedes Suchen des Seienden in seinem Dass - Sosein.” 51 que se sen e a al a: uma espos a. A espos a não é um enunciado a ulso, mas em a p e ensão de sup i a al a que a pe gun a exp ime. Há já qualque coisa na pe gun a ou p e iamen e à pe gun a que pe mi e que se de e mine pa a si p óp io o que se p ocu a. Vem e ai no encalço de qualque coisa. A pe gun a p ocu a es abelece uma elação cogni i a com um en e pa icula no que diz espei o ao que é e como é que esul a de um encaminhamen o p é io ao que é pe gun ado 82 . Po ou o lado, em-se em is a com o pe gun ado (“E ag e”), uma de e minada me a. As pe gun as êm em si um encaminhamen o p é io em elação ao que pe gun am. Esse encaminhamen o p é io pode impedi o acesso ao en e que é pe gun ado al como ele se dá a mos a . Isso al ez possa se melho ilus ado pelo exemplo da pe gun a “Que ho as são?”. A pe gun a em si não é apenas pa a sabe as ho as. A pe gun a em no malmen e um ou o p opósi o que pode á se “Se á que ainda enho empo?”, “Fal a mui o pa a o au oca o chega ?”. Não se a a apenas de um me o pe gun a pelas ho as, exis e uma p eocupação la en e que se isa a ende com a pe gun a, que é inquie ação se enho ou não enho empo. Essa p eocupação delimi a o acesso ao en e pois di eciona a pe gun a apenas pa a a esolução da sua p eocupação. Quando pe gun amos as ho as pa a sabe se emos empo, na ealidade não es amos p eocupados com as ho as, es amos sim, p eocupados com o chega a ho as. As ho as em si do elógio não são de odo ele an e quando azemos a pe gun a “Que ho as são?”. Pe gun a “que ho as são?” não nos mos a o empo ele mesmo. Também não nos mos a se emos empo ou não emos empo. O empo do elógio apenas nos diz se emos ou não emos empo se i e mos em con a de e minações p é ias de onde de emos es a a ce as ho as. No en an o, e ou não e empo es á dependen e da nossa de e minação de es a num de e minado luga a de e minadas ho as. Se cai essa de e minação cai ambém a p econcepção que emos do empo como ho as do elógio. O pon o decisi o a que emos chama a a enção é o seguin e. In e oga Kan endo em is a uma eo ia das ciências é não deixa que Kan se mos e a ele mesmo a pa i dele mesmo. Pe gun a o que é o enómeno psíquico endo em is a uma 82 Veja-se SuZ §2 p.5 52 sepa ação en e ísico e psíquico é ambém impedi que o enómeno psíquico se mos e ele mesmo a pa i dele mesmo. Pe gun a pelo sen ido da in encionalidade endo a is a uma lógica da ciência ou o p oblema do conhecimen o é ambém não deixa a in encionalidade mos a -se a pa i dela p óp ia. A in encionalidade é apenas um passo in e médio pa a uma ap oximação a noções que o am he dadas da adição sem exame c í ico, como sejam consciência, psíquico, azão, pessoa, humano, espí i o, alma. Po ou o lado, a in es igação le ada a cabo po Husse l e B en ano não e e em con a a p eocupação que os o ien a a. Mas há mais. O sen ido que os obje os êm pa a o in es igado es ão dependen es da sua p eocupação. Ou seja, uma cadei a pode se an o um obs áculo como um pon o de apoio dependendo do que enho em is a. A iden i icação das co es pa a Husse l são um p oblema da in uição e não, po exemplo, o p oblema de sabe que co es de em se usadas num e a o de uma pessoa. A p eocupação é cons i u i a da p óp ia in encionalidade. A pe gun a enomenológica em de e em is a a pe gun a pelo sen ido do se . Es a negligência pela pe gun a do sen ido do se do in en um e a eceção po pa e da adição com concei os não examinados como consciência e psíquico, an o po pa e de B en ano, como po pa e de Husse l, e ela algo de es u u al ace ca da na u eza de cada um dos in es igado es e do en e que cada um de nós é. Heidegge designa p elimina men e es a endência como decadência (“Ve allenhei ”). Há algo de inescapá el que impede o eg esso às coisas elas p óp ias e que diz espei o ao p óp io in es igado enquan o he meneu a. VI. O Encob imen o e a uga na analí ica exis encial Fomos o ien ados pa a conside ações ace ca do Dasein. I emos ago a a í ulo p eambula mos a algumas das cons i uições undamen ais do Dasein que se conside am ele an es pa a o enómeno da uga e do encob imen o. Cons i uições undamen ais são ca ac e ís icas inex i pá eis e i edu í eis do p óp io Dasein. São de e minações que a a essam pe manen emen e o p óp io Dasein. 53 Heidegge designa de Dasein quem pe gun a e quem p ocu a a espos a à pe gun a. É quem lê e quem esc e e es e ex o. É “o en e que cada um de nós é, que cada um de nós encon a no enunciado undamen al ‘eu sou’”. Heidegge usa a designação Dasein, p ecisamen e pa a e i a ce as de e minações ace ca do que p e ende isa . O e mo “pessoa”, “homem”, “animal acional”, “humano” odos eles encaminham o “se -que-cada-um-de-nós-é-desde-semp e- espe i amen e-em-cada- momen o” pa a um âmbi o mui o especí ico da exis ência humana. "Se Humano" é já hoje maio i a iamen e uma de e minação biológica 83 . Heidegge de e mina o Dasein do seguin e modo. O Dasein é o en e que eu p óp io de cada ez já sou, em cujo se eu como en e es ou en ol ido; um en e, que é – de cada ez no meu modo – em pa a se 84 . Es a de e minação em o ca á e dis in o da elação de se que emos com o p óp io en e que nós p óp ios somos e não algo como um en e da na u eza que es á disponí el pa a se ap eendido. Somos esse en e a odo o momen o. Heidegge indica que es e é o mo i o pa a designa o que nós p óp ios somos como Dasein. Dize que somos um humano é, hoje em dia, po mo-nos numa si uação de análise idên ica à de uma cadei a. Heidegge p e ende com es a no a designação des aca que Dasein não signi ica um quê. O que o na es a en idade dis in a não é o seu quê, al como uma cadei a, mas é an es um modo de se . A ca ego ia undamen al des e en e é o seu como. Um modo de se que me pe ence de cada ez e espe i amen e - em odas as ins âncias sou a manei a de se . Heidegge p e ende mos a com es as indicações p elimina es ace ca do Dasein que não pode se in e ogado nem expe ienciado a pa i de ca a e ís icas ex e io es ou a a és de compósi os. As de e minações alma, co po, animal acional, es ão localizadas numa 83 O e mo Dasein ab e a possibilidade de uma no a in es igação que se libe a de acepções adicionais das chamadas ciências sociais, humanas e na u ais. Da-sein é cons i uída pelo ad é bio “Da” e e bo “Sein”. “Da” é um ad é bio de modo, empo al e local alemão e é no malmen e aduzido po uguês pa a aí, ali, lá. “Sein” é po sua ez an o um p onome possessi o como um e bo i egula que pode ia se aduzido po se , es a , exis i ou ica .A espei o da di iculdade da adução do e mo Dasein e da habi ual o ma de con o na o e mo deixando po o aduzi , I ene Bo ges Dua e diz o seguin e: ”o segundo [a gumen o], posi i o, com base no a gumen o o e cons i uído pela cons a ação do no um de sen ido ins i uído pelo uso Heidegge iano do e mo, que não se eduz às acepções adicionais, ilosó icas ou comuns (‘exis i ’, ‘exis ência’, ‘ ida’, ‘es a p esen e’) “. Ma in Heidegge , Caminhos da Flo es a, Edições Calous e Gulbenkian. 84 GA 20 §18 : “Ich je selbs bin, an dessen Sein ich als Seiendes ‘be eilig ’ bin; ein seiendes, das is – je in meine Weise – es zu sein” p.205. 54 dimensão que é alheia ao p óp io Dasein. É como se i éssemos a ala de o a de Dasein. 1. Se -no-mundo O Dasein é Se -no-mundo (“In-de -Wel -sein”). Não necessi amos de aze nenhum malaba ismo pa a i mos ao mundo 85 . Se -no-mundo que dize esidi no mundo, es a mos dian e as coisas que es ão p esen es no mundo e elaciona mos com elas. Quando damos po nós es amos já no meio das coisas. Chegámos uns milénios mais a de 86 . Há um conjun o de de e minações que já es ão p esen es quando chegamos ao mundo e que não o am in en adas po nós. An es de nasce já os nossos pais nos de am um nome. A médica já nos iden i icou como sendo menino ou menina. Os pais imaginam a oupa que i á se es ida. A comida que nos dão à boca é escolhida po eles. Há mãe, pai e mãe, dois pais, duas mães, nenhum dos dois. A ausência mos a a al a de algo que es á de e minado. Há os pais dos nossos amigos. O mês do ano e o dia do mês em que nascemos di am o nosso compo amen o po causa das ases da lua e a elações com os oceanos. Lemos o ho óscopo pa a sabe o que nos espe a a semana. 2. Mundo-ambien e e Mundo na u al O mundo mais p óximo do quo idiano é o mundo-ambien e (“Umwel ”). Heidegge chama a enção pa a a p e ixo um- que es á p esen e em pala as como umsich e umgehen. O p e ixo que dize “em edo ” ou “á ol a”. O Umwel é assim o mundo em ol a de nós, o mundo que nos en ol e, o mundo onde es amos ime sos e o mundo onde lidamos com as nossas p eocupações. Não se a a apenas de um mundo em edo ou en ol en e no sen ido me amen e espacial como oi a é ago a analisado do pon o is a on ológico po Desca es. a) O mundo como es ex ensa em Desca es Pa a comp eende mos melho as di e enças en e o mundo na u al e o mundo ambien e, obse emos dois exemplos de cada desc ição, um espei a ao mundo na u al e o ou o ao mundo ambien e (C . GA 63 §§19 e §20).T adução nossa: “Ela [a desc ição] pode se p ocu ada na mais pu a das banalidades: o 85 Veja-se CT p.35 86 “Não é o p incípio nem o im do mundo Calma é só um pouco mais a de”. Manuel An ónio Pina. 55 pe manece em casa, es a na sala, onde nos depa amos com algo como ‘uma mesa’! E como é que nos depa amos com ela? Uma coisa no espaço; como coisa no espaço é po isso ma e ial. É pesada de um ce o modo; es á pin ada de um ce o modo, o mesmo pa a a sua o ma, com um ampo e angula ou edondo; uma de e minada al u a, uma la gu a, com uma supe ície lisa ou áspe a. A coisa pode se desmon ada, queimada ou de um ou o modo des ei a. Es e ma e ial, que pode se pe cecionado a pa i das mais a iadas di eções, a coisa no espaço, mos a-se como p esen e semp e a pa i de um de e minado lado, na medida em que um de e minado aspe o pa cial é con ínuo nou o a a és da igu a no espaço com que a coisa an e io men e des acada ansbo da, e assim em dian e. Os aspe os mos am-se e e elam-se como no os a da -se a ol a à coisa; al como um is o a pa i de cima ou ou o a pa i de baixo se pe cecionam. Os p óp ios aspe os ocam de no o com a iluminação, a dis ância e momen os a ins com a posição das pe ceções.” E con inua: “A p esença assim co pó ea das coisa dá a possibilidade pa a es abelece algo sob e o sen ido do se e se eal de um ce os obje os. Ce os obje os são au en icamen e as ped as e coisas na u ais a ins. Vis a mais de pe o, a mesa é ainda algo mais; ela não é apenas uma coisa no espaço ma e ial, mas é ambém ainda do ada com de e minados p edicados de alo : é bem ei a, ú il; ela é um equipamen o, um mó el, uma peça de deco ação. O âmbi o comple o do eal deixa-se assim epa i em dois einos: coisas na u ais e coisas alo , onde a úl ima em semp e em si uma isão do seu se com base em coisa na u al. O se au ên ico do se da mesa é: uma coisa ma e ial e espacial.” 87 87 GA 63 §§19:” Es sei die eins e All äglichkei au gesuch : das Ve weilen zu Hause, Im-Zimme -sein, wo am Ende so e was begegne wie “ein Tisch”! Als was begegne e ? Ein Ding in Raum; als Raumding is es dazu ein ma e ielles. Es is so und so schwe ; so und so ge ä b , so ge o m , mi ech eckige ode unde Pla e; so hoch, so b ei , mi gla e ode auhe Fläche. Das Ding kann ze s ück , e b ann ode sons wie au gelös we den. Dieses ma e ielle, so nach den e schiedenen Rich ungen mögliche Emp indba kei sich da bie ende Raumding zeig sich als daseiendes imme nu o eine bes imm en Sei e, so zwa , das sein solche Sei enaspek kon inuie lich in die ande en du ch die Raumges al des Dinges mi o gezeichne en übe liess , und so o . Die Aspek zeigen sich und ö nen sich imme neu in einem he umgehen um das Ding; wiede ande e in einem on oben He umgehen um das Ding; wiede ande e in einem on oben He absehen au es ode on un en he wah nehmen. Die Aspek e selbs wechseln wiede nach Beleuch ung, En e nung und de gleichen Momen en mi dem S ando des Wah nemenden. Das leibha e So-dasein des Dinges gib die Möglichkei , übe den Sinn on Sein und Wi klichsein solche Gegens ände e was auszumachen. Solche Gegens ände sind eigen lich die S eine und de gleichen Na u dinge. Nähe besehen is abe de Tisch noch e was meh ; e is nich nu ein ma e ielles Raumding, sonde n dazu noch ausges a e mi bes imm en We p ädika en: schön 56 A segunda desc ição é a seguin e: “Nessa sala aí es á aí a mesa (não uma mesa jun o de mui as ou as em ou as salas e ou as casas), nela pode-se sen a pa a esc e e , pa a come , pa a cose , pa a b inca . Pode se is a, po exemplo, numa isi a, como: é uma mesa pa a esc e e , mesa de jan a , mesa de cos u a; encon a-se p imei amen e ela p óp ia assim. O seu ca á e de “pa a algo” não é p imei o pos o de lado baseado numa elação de compa ação com base numa ou a coisa, que ela não é. O seu es a aí na sala que dize : ela p o agoniza uma unção de ce os usos ca ac e ís icos; pa a is o e aquilo não é p á ica, é inap op iada; pa a is o é de ei uosa; ela es á na sala melho que an es, em melho iluminação po exemplo; an es ela não es a a nada bem pa a... . Aqui e ali mos a um isco que os miúdos ize am na mesa; es e isco não é uma in e upção casual da pin u a mas an es: o am os miúdos e aquele isco ambém. Es e lado não é o lado que es á pa a oes e, nem es e lado é uns cm mais cu o que o ou o, mas an es o lado no qual a esposa se sen a à noi e, quando ainda que le ; na mesa i emos em ce a al u a es a e aquela discussão; aqui i mou-se uma decisão com um amigo, aí oi esc i o um abalho, celeb ámos uma es a. Es a é a mesa, é ela aí na empo alidade da quo idianidade, e como al ela e á al ez á ios anos pela en e, a é se encon ada no chão, es acionada e inu ilizada, como ou as coisas, como po exemplo um b inquedo gas o e i econhecí el – é a minha in ância. No só ão num can o es á um pa de skis an igos; um es á queb ado; o que aí es á, não são coisas ma e iais, com di e en es comp imen os, mas an es os skis de um ou o empo, com os quais iz iagens a iscadas com es e e aquele. Es e li o que oi aí o e ecido po X; esse aí encade nou o encade nado ; es e ainda enho que le a a ele; es i e em seu edo mui o empo a ba e -me; isso aí é uma comp a supé lua desnecessá io, um iasco; es e ainda enho de le ; es a biblio eca não é ão boa como a de A, mas bem melho que de B; es a coisa não é assim algo com que se possa e mui o p aze ; o que os ou os disse am des a ap esen ação, e po aí em dian e. São es as as gemach , b auchba ; e is Ge ä , Möbel, Auss a ungss ück. De Gesam be eich des Wi klichen läss sich demnach in zwei Reiche au eilen: Na u dinge und We dinge, welche le z e en in sich imme als seine G undshich ih es seins das Sein als Na u ding haben. Das eigen lich Sein des Tisches is : ma e ielles Raum-ding.” 57 ca ac e ís icas encon adas. O a is o é pe gun a , como elas azem a di e ença do se aí do mundo.” 88 Heidegge chama a enção pa a algo de pa icula e cons i u i o no mundo- ambien e do quo idiano. Desc e e os con eúdos do mundo-ambien e a a és de ca ac e ís icas obje i as e na u ais apenas encob i ia o “ a amen o” no “ a a de algo” “ocupa -se de…/com…” com que aduzimos o di ícil e minus echnicus “Beso gen” que es á p esen e em odos eles. Tal como Heidegge indica, quando nos i amos pa a as coisas já se pe deu a base p é- enomenal. Como e e imos an e io men e o mundo en ol en e do quo idiano é o mundo ca ac e izado po uma mul iplicidade de modos e manei as de lida mos com as nossas p eocupações. Os en es que encon amos no mundo-em- edo não são obje os cogni i os e eó icos com os quais apenas emos uma elação eó ica ou pe ce i a ou con empla i a se assim o quise mos pô . Es a i o implica um cuida de si. É pa i des e cuidado que nos elacionamos com os con eúdos que são ap esen ados pelo mundo (“So ge”). 88 GA 63 §20: “In dem Zimme da is es de Tisch da (nich ‘ein’ Tisch neben ielen ande en Zimme n und Häuse n), an den man sich se z zum Sch eiben, essen, Nähen, zum Spielen. Man sieh es ihm, z.b. bei einem Besuch, gleich and: Es is ein Sch eib isch, Ess isch, Näh isch; p imä begegne e so an ihm selbs . De cha ac e des ‘zu e was’ wi d ihm nich e s zugeschoben au g und eine e gleichenden Beziehung au e was ande es, was e nich is . Sein Das ehen in Zimme besag : in dem so und so cha ak e isie en Geb auch diese Rolle spielen; das un das an ihm is únp ak isch’, ‘ungeeigne ’; das is schadha ; e s eh je z besse aos ühe un Zimme , besse e Beleuch ung zum Beispiel; ühe s and e übe haup nich gu ( ü ….). Da und da zeig e S iche – an dem Tisch machen sich die Buben zu scha en; diese s iche sind nich die nach Os en, und das sind sie noch. Diese Sei e is nich die nach Os en, und diese schmale um so iel cm kü ze als die ande e, sonde n die, an die Tisch da üh en wi damals die un die Diskussion; hie iel damals jene En scheidung mi einem F eund, da wu de damals jene A bei gesch ieben, jenes Fes ge eie . Das is de Tisch, so is e da in de Zei lichkei de All äglichkei , und als solche begegne e ielleich nach ielen Jah en wiede , wenn e au dem boden, als abges ell und unb auchba , ange o en wi d, so wie ande e ‘sachen’, z.B. ein Spielzeug e b auch und as unkenn lich, - es is meine Jugend. Im Kelle in eiche Ecke s ehen ein Paa al e skie ; de eine is du chgeb ochen; was da s eh , sind nich ma e ielle Dinge, die e schieden lang sind, sonde n die Skie on damals, on jene waghalsigen ah mi dem und dem. Dieses buch da is geschenk on X; dieses da ha de und de Buchbinde gebunden; dieses muss demnächs zu ihm hingeb ach wa den; mi dem habe ich mich lange he umgeschlagen; das da is eine unnö ige Anscha ung, ein Rein all; das muss ich e s noch lessen; diese Biblio hek is nich so gu wie die on A, wei besse als die on B; diese Sache is nich so, dass man seine F eude da an haben wi d; was we en die ande em zu diese Au machung sagen, und de gleichen. Das sind Begegnischa ak e e. Je z is zu agen, wie sei das Dasein de Wel ausmachen.” 64 O se -com é um ca á e do Dasein co-o iginá io com se -no-mundo. Não é uma ca ac e ís ica de i ada do se -no-mundo apesa de e sido ap esen ada sequencialmen e aqui e nos p óp ios ex os de Heidegge . A ausência do ou o apenas é possí el no sen ido em que o Dasein é se -com. O modo es a -sozinho (a ausência do ou o) apenas é possí el po que o Dasein é se -com. Es a sozinho é um modo de ici á io de se -com que apon a pa a o ca á e posi i o do se -com 99 . Po ou o lado, Heidegge mos a como o se -com é cons i u i o do se -no- mundo pelo a o de não se necessá io a me a p esença ísica dos ou os pa a es a mos ou não es a mos sozinhos. Podemos es a sozinhos em casa a esc e e um ex o e isso não signi ica que deixámos de se -com. Mesmo que os ou os não sejam pe cepcionados, isso não e i a ao Dasein o ca á e se -com. O me o ou i de um ba ulho no anda de baixo diz-me que há um ou o, mesmo sem es abelece mos uma elação cogni i a com o ba ulho. E se essa elação cogni i a o es abelecida en ão pensa emos algo como: ou imos um cadei a a mexe -se, en ão alguém se le an ou; ouço ba ulho dos p a os, alguém es á a la a p a os; ouço o mo o do ca o, alguém conduz o ca o. O pon o decisi o é que não é necessá io e pe cepção dos ou os pa a e mos noção que con inuam p esen es. Se encon a mos no meio da lo es a uma embalagem que que o a p io i es á undado na egião das coisas e dos en es, é ele p óp io demons á el a a és da simples in uição. Não é deduzido indi e amen e a a és de indícios p esumidos do eal calculados hipo e icamen e, como po exemplo se deduz a exis ência de ce os co pos a pa i dos mo imen os de ou os co pos que não são isí eis. É absu do anspo es e modo de obse ação, que em sen ido na á ea da ísica, pa a a iloso ia bem como assumi uma es a i icação dos co pos e a ins. O a p io i é ele p óp io cap á el de uma o ma bem mais di e a. Com is o chegamos a uma ou a de e minação do a p io i: O an e io não é nenhuma ca ac e ís ica na sequência o denada da cognição, mas ambém não é nenhuma na o dem sequencial de en idades, mais p ecisamen e na o dem sequencial da o mação de um en e a pa i de um en e. O a p io i é pelo con á io o ca ác e da cons ução sequencial no se dos en es na on ologia (“Seinss uk u ”) do se . Fo malmen e, o a p io i não p essupõe nada se es e an e io é o comp eende ou a cognição ou seque diz espei o a qualque compo amen o, nem se é um en e ou o Se como nos é passado o concei o de se g ego a que segundo Heidegge nos chega a és da adição. Isso não é passí el de se concluído a a és do sen ido o iginal do a p io i. Os des aques que izemos do a p io i: p imei o o seu âmbi o uni e sal e indi e ença em elação à subje i idade, segundo o seu modo de acesso (simples cap a , in uição o iginal) e e cei o a p epa ação da de e minação do a p io i como um ca ác e do Se dos En es e não o um en e ele mesmo, ab e-nos o sen ido o iginal do a p io i e é pa icula men e essencial que o seu signi icado depende da cap ação cla a da Ideação. Quando nós omamos em conjun o o a o de ideação e o sen ido de a p io i, e ap oximamos do nosso obje i o p incipal, a comp eensão do sen ido da enomenologia como mé odo de in es igação. C . GA20 §§7. 99 No mesmo sen ido, o eu é uma ca ego ia que es á undada na possibilidade do u, um ou o eu a quem o eu se di ige, e o ele, um ou o eu a quem o eu não se di ige que pode es a na elação de u com ou o eu. No mesmo sen ido, não há um nós, sem um ou o eu. Não há eu sem u. O u e o nós e o çam o ca á e do eu a a és de ou os eu. 65 nunca enhamos is o an es, não iniciamos uma in es igação ace ca que en e e á p oduzido essa embalagem. Pensa emos que alguém deixou is o aqui. Se uns com os ou os é uma noção a p io i. Tan o assim que an ecipamos ou os que nunca imos e ainda não conhecemos. Es a i o é es a expos o à possibilidade de ou os apa ece em a é quando não ão apa ece nunca. Temos cons an emen e p esen e que alguém não eu es á ambém aí 100 . O Dasein enquan o se -no-mundo coincide com se -com-ou os - é no mundo com ou em e em mundo com ou em. T a am e cul i am o mesmo mundo nos a aze es do quo idiano. No quo idiano ninguém é ele mesmo. Impo a cla i ica o que que emos dize com isso. No quo idiano, o que eu sou, u és, ele é, ninguém é 101 . A melho igu a des e ninguém es á p esen e na pe gun a que mui as ezes azemos, seja em euniões de abalho, seja uma ca a que ecebemos, seja alguém de que alamos e que é “Quem é ulano, bel ano ou sic ano ?” A maio ia das ezes espondemos, “é o che e do p oje o” ou o “é o p o esso ” ou “é o canalizado ”. As espos as dadas êm em is a ca gos que ocupamos, a e as que execu amos, unções que desempenhamos, abalho que ealizamos. A espos a não é alguém em pa icula . É o que essa pessoa az. Ou seja, no quo idiano odos somos de e minados pelo que azemos. Somos médicos, engenhei os, p o esso es, e c... Ou a das ca ac e ís icas des e ninguém é que, não sendo ninguém não é nulo nem é nada. Es e en e mani es a-se no quo idiano nas mais a iadas o mas. Não pode se is o como como emos um p édio ou uma cadei a ou alguém pela sua p esença ísica. Heidegge chama a enção, mais um ez, pa a in es igação enomenológica: An es de qualque pala a é p eciso e p imei o o enómeno e depois en ão pode ão i os concei os. Es e se impessoal que em alemão co esponde ao “Das Man” (“Man sag ...”), em inglês “One” (“one says ha ....”) e em po uguês ao se impessoal, es á p esen e como a en idade pública que pe mi e que se ale das coisas sem que se eja do que se es á a ala mas que se pe ceba do que se es á a ala . Es a en idade é o p óp io 100 Veja-se Paulo Lima, Being-alone in young Heidegge :“Being-wi h’s a p io i cha ac e has he e o e o do wi h he ac ha p io o any p esen a ion o ano he (and making such a p esen a ion possible) he o m o meaning “ano he like me” is al eady silen ly unc ioning”. p.13. 101 CT:”Was e is und wie e is , das is niemand: keine und doch alle mi einande . Alle sind nich sie selbs .”, p.38 e p.39 66 en endimen o comum. Não é ninguém em pa icula mas odos em ge al. Po exemplo, diz-se que le az bem, a iloso ia es u u a o pensamen o e pe mi e que as pessoas pin em, is am e pe u em, ou não, o co po. O seguin e exemplo pode á ilus a a p esença do se impessoal. Es amos no comboio de Lisboa pa a o Po o pa a uma eunião de abalho. O comboio pá a ab up amen e. Não pe cebemos po quê. Não há es ações à nossa ol a. Olhamos uns pa a os ou os, pa a os ou os passagei os, amos à p ocu a de uma explicação. Ninguém diz nada. Olhamos uns pa a os ou os pa a e o que aze . Não es á ninguém po pe o com a Fa da da companhia dos comboios. A a da az consigo a ideia de que a pessoa que o es e sabe á o que acon eceu. En e an o chega- nos a a és de um bu bu inho que alguém e á sido “colhido”. Há um p imei o es ado de pe plexidade e ho o . Sen e-se o descon o o de oda a gen e. Alguém e á alecido. A é que su ge a explicação do que acon eceu. “Nes a al u a do ano es e ipo de si uações são no mais. Eles a i am-se”. O al i alan e indica que es ão a agua da os bombei os. Com o empo, os passagei os eg essam aos es es que es a am a co igi , aos li os que es a am a le e às con e sas que es a am a e . Tudo is o enquan o os bombei os azem o que é supos o aze em. O comboio e en ualmen e e oma a ma cha. En iam-se as mensagens “Não ou chega a ho as. O comboio a asou-se”. O condu o em nome da companhia de comboios diz “Pedimos desculpa pelo incómodo”. Es e “ odos e ninguém”, que es á em di e en es momen os no que oi acima desc i o, e i a ao Dasein a possibilidade de escolha, a o mação dos seus p óp ios juízos e a es ima pelos seus p óp ios alo es. Há uma comunidade in ei a a segu a o Dasein ao assen o do comboio e a dize -lhe que espe e, po que en e an o alguém i á e esol e á o p oblema. O “Das Man” e i a ao Dasein o peso das suas decisões 102 . O “Das Man” é quem di a ao Dasein pa a segui o que es á es abelecido nos p o ocolos e nas eg as que odos sabemos que exis em mas ninguém é esponsá el po elas em pa icula . Fala pelo condu o quando diz “Pedimos desculpa pelo incómodo”. Re i a o peso à si uação e pe mi e que cada um de nós con inue com as suas idas. Que o p o esso con inue a educa , o esc i o a esc e e , que o o ado aça a sua con e ência e que seja i mado mais um con a o com um no o clien e. 102 GA 20 §26: “Dieses Man (…) dik ie die Seinsa de all äglichen Daseins” p.338 67 Quem é que au en icamen e alou quando oi di o “Pedimos desculpa pelo incómodo.” ? É nes a pe gun a que emos que o quem é “ninguém em pa icula ”. Responde “o condu o do comboio” apenas apon a pa a o que o Dasein az no quo idiano não pa a quem o Dasein au en icamen e é. Quem alou a a és dos al i alan es oi es e “ninguém em pa icula ” pa a um “ odos em ge al”. Es e ninguém co esponde ao modo quo idiano do Dasein. É cons i u i o do Dasein e nesse sen ido é uma das de e minações undamen ais do p óp io Dasein. A es e modo do Dasein, Heidegge designa-o de modo inau ên ico 103 . Heidegge c i ica uma adição ilosó ica que enha como ese que numa p imei a ins ância haja indi íduos encapsulados em si mesmo, echados no seu p óp io mundo e que depois a a és das in e ações cons uam o mundo comum. Heidegge a i ma an es que a p imei a coisa dada é o mundo comum. Quando nascemos, pode á ha e uma comp eensão comum do que o menino e uma menina de em es i . Os apazes não es em as saias e as meninas usam bandole es. Há co es emininas e co es masculinas. Algumas des as concepções acabam po se des uídas, es ando apenas o seu lado cada é ico e mons uoso. Ou as pe manecem e apenas se dão a mos a em alguns ins an es. Que emos que os nossos ilhos sejam elizes, que emos que enham um emp ego que enham sucesso na ida mesmo que isso co esponda a um isa no azio. Todo o Dasein se desen ol e a pa i de um mundo comum. As de e minações são usadas pa a in e p e a o mundo comum. Essa in e p e ação é dominada pela quo idianeidade e pela adição. 5. A es u u a da an ecipação no cuidado de si A ca ac e ização ôn ica do Dasein é al que, “é o seu se que es á em jogo” 104 é o en e a quem impo a o seu se ao exis i , mea es agi u , “eu a o da minha ida”. Is o é comigo. Eu enho de e aquilo de que ou a a , in e p e a o que posso se , o que ou aze e como ape eiçoo-o essa ocupação - a que emas me ou dedica . É es e es a com as coisas, não es a aqui mas aí nas coisas, i ado pa a elas, no 103 SuZ §27 :”Man is in de Weise de Unselbs ändigkei und Uneigen lichkei .” p.128 104 Veja-se CT p.41 68 que ou aze pa a a semana, que li os ou le , que emas ou es uda , que sessões zoom ou a ma ca , numa pala a: em odas as possibilidades que su gem dia a dia, semana a semana, com que in e agimos uns com ou os na ida nes e mundo. O in en um es á semp e depos o num ho izon e de an ecipação. A cadei a é in e p e ada nesse ho izon e de an ecipação. É es e o sen ido da in e p e ação, conside a algo como algo – uma cadei a pa a se sen a 105 . Se eg essa mos ao exemplo da cadei a, o seu sen ido es á semp e dependen e do que o Dasein an ecipa. E o que o Dasein “que aze ” com a cadei a es á encadeado com uma ou a an ecipação que po sua ez e á em is a uma ou a an ecipação. A cadei a an o pode se um obs áculo pa a en a na sala de aulas onde dou aulas, como pode se aquilo que me pe mi e esc e e , ou ainda, pode se o p óximo abalho numa o icina de ca pin a ia, um abalho que man ém a o icina e que man ém a adição dos pais. É o se aí que de e mina o sen ido da cadei a. Não é apenas a cadei a, é essa cadei a aí. A cadei a é o ainda não que dá sen ido ao es a ocupado e ao po i do p óp io Dasein. É es e o momen o es u u al do cuidado: O Dasein é o an ecipa -se a si p óp io quando já es á semp e en ol ido em alguma coisa 106 . 6. Encob imen o e Fuga A an ecipação pode se de e minada pela in e p e ação comum e dominan e do ninguém do quo idiano onde o Dasein é conduzido pelo que se diz que se de e aze , po que aze is o ou aquilo em boas saídas p o issionais. Em odo o caso, não só es a p ocu a pela ocupação, como ambém o ap oxima -se pa a se acos uma a uma possibilidade ôn ica é uma uga (“Fliehen”). A ques ão que i emos e ago a é p ecisamen e do que é que o Dasein se escapa quando p ocu a uma in e p e ação dominan e no quo idiano. A uga acon ece quando emos medo de alguma coisa. Esse algo de que emos medo em ca ac e ís icas ameaçado as. Heidegge ambém cla i ica que é o medo 105 GA 20 §31 d): “Alle auslegung als ansp echen on e was als e was leg aus in einem schon-sein-bei.”, p.414 106 GA 20 §31 a): “das Sich- o weg-sein des Dasein in seinem imme schon Sein bei e was.”, p.408. 69 enquan o disposição que pe mi e ao Dasein e a ameaça. Sem medo não há algo de ameaçado . O medo su ge pe an e uma de e minada p eocupação se mos incapazes de lida com o que é ameaçado . O ca á e ameaçado coloca em pe igo a p eocupação ou o p oje o da p eocupação 107 . Repe imos ago a a pe gun a, do que é que o Dasein oge quando p ocu a a amilia idade do es a abso o numa a i idade ou quando p ocu a a espos a dominan e no quo idiano ? Não há p op iamen e algo na ausência de uma espos a. Há apenas essa ausência. Não é isso ou aquilo mas é o p óp io se -no-mundo que é um luga es anho e não amilia quando não es amos ocupados com alguma coisa. Não é, ob iamen e, o não aze nada que no malmen e se usa numa dia despe diçado a aze coisas que não azem pa e duma de e minada p eocupação como po exemplo a cu iosidade ou o en e enimen o. É, sim, o nada que se az sen i quando não sabemos o que aze ou não emos nada que aze . A angús ia que se az sen i é esse “eu sou” no sen ido de se um como e não o quê. Não há um undamen o pa a o seu se e é o seu p óp io se que es á em jogo. O ”eu sou” é a ameaça do “eu sou” 108 . O Dasein oge des a es anheza pa a se deixa se de e minado pelo mundo e as coisas a que se dedica. Es a es anheza é uma o ma especial de e medo 109 . É o medo de que o p óp io medo não se aça mais sen i . O medo que o Dasein em de não ha e mais al as de espos as nem seque de ha e mais pe gun as; o medo de não es a mais cá pa a se ba e com os p oblemas. Não ha e á mais a asos, nem chega a ho as. É o medo do im da in encionalidade; o medo de não ha e mais um di eciona -se pa a, nem ha e mais an ecipação. É o medo do im de um amo , o medo do nosso g ande amo , no sen ido pla ónico do e mo - o único amo que alguma ez i emos. É o medo do aí sem se . O im do in en io e da lucidez. O Dasein ape cebe-se do seu im e ape cebe-se ambém que apesa de es e im se uma ce eza o seu quando é inde e minado 110 . 107 Veja-se GA 20 §30 p.395 108 GA 20 §30: ”Das Wo o und das Wo um de Angs is beides das Daseins selbs ” p.402 109 Philip La kin, Aubade: “This is a special way o being a aid”. h ps://www.poe y ounda ion.o g/poems/48422/aubade-56d229a6e2 07 110 CT: ”Es is ein Vo lau en des Daseins zu seinem Vo bei als eine in Gewisshei und öllige Unbes imm hei be o s ehenden aüsse s en Möglichkei seine selbs ” p.46 e p47 70 Repe imos ago a a pe gun a, do que é que o Dasein oge? “A segunda- ei a de manhã az em si mesma a pe eição de não que emos se quem somos, de que emos es a pa a além de nós, pa a além de udo, em suma, pa a além da ida (....). A angús ia, al como uma segunda- ei a de manhã, sol a-a” 111 . As segundas- ei as em em si mesmo odos os dias da semana. A segunda- ei a é uma an ecipação da semana oda e do p óp io im da semana. A segunda- ei a é o p incípio que sabe do seu im. Pa a Heidegge , a Filoso ia do seu empo ao en a e igi alo es, sis emas encob e a nudez do se -no-mundo. Es a segu ança encob e a ac icidade, ou seja, que a ida não pode se des ei a, e que es amos cons an emen e a se o que não omos em di eção ao que ainda não somos. Fala das manhãs de segunda- ei a sem es a ime so nelas é um encob imen o. Na ace de uma pe gun a inquie an e, a endência pa a uma espos a imedia a, a cu iosidade pa a se sabe o seu inal, a endência pa a sabe mos se é de uma manei a ou de ou a, se es amos ce os ou se es amos e ados, essa uga da es anheza que se az sen i quando a isão do caminho é obscu a e não e ela se adian e es á o pe igo ou a sal ação, é, só po si mesma, um a as amen o da iloso ia. Filoso a é habi a essa es anheza. É amilia iza -nos com a es anheza que se az sen i pe an e a p ocu a e ausência de uma espos a. A es anheza su ge do desassossego de uma p ocu a i al da p oximidade e encon a semp e uma dis ância ainda maio . Filoso ia é, assim, uma pulsão pa a aze do mundo a nossa casa; o mundo enquan o um ainda não que se ai simul aneamen e des elando e elando a cada passo. Faze do mundo a nossa casa é aze da es anheza a nossa casa 112 . 111 (Caei o, Um dia não são dias 2015). p. 20 112 Veja-se GA 29/30 §2 p.7 71 Conclusão Chegados a es e pon o impo a ago a suma iza os esul ados ob idos e en a , de algum o ma, ap esen a e ema a os pon os que omos deixando em abe o ao longo do pe cu so. Se as abe u as in oduzem algo de no o, en ão os inais são absolu os 113 . Te minamos a disse ação com o enómeno da uga e as á ias ugas que o Dasein pode o ganiza . A es anheza oco e quando o in en um é o p óp io Da-sein e o p óp io Da-sein se ape cebe que se -no-mundo é um como e não o quê. A es a es anheza de se um como e não o quê e não sabe o que aze , o Dasein pode á o ganiza di e en es ipos de ugas. Mos amos apenas algumas delas. Apesa de não e sido explici ado, es as ugas podem se di ididas en e ugas inau ên icas e ugas au ên icas. Mos amos p elimina men e a p ocu a de uma espos a no “Das Man”, nos ou os. Ou seja, p ocu a nos ou os, na opinião, na in e ne , no en e enimen o e nas edes sociais o que de emos aze . Es a uga cose os bu acos do man o que o Dasein em dian e de si. Não oi possí el mos a o enómeno da cu iosidade, ala ó io e ambiguidade e como es es enómenos o alecem o papel da adição e do encob imen o. Segundo Heidegge , Há no en an o a possibilidade uma uga au ên ica da angús ia. Essa uga dá-se quando o Dasein não eco e à adição pa a e as coisas como elas são, o enómeno em si, e se ape cebe que o seu como é an ecipação com uma es u u a complexa da So ge que não oi de alhada com su icien emen e de alhe mas que consis e no en ol e -se em coisas com as quais já es á en ol ido pela sua cons i uição undamen al de se -no-mundo e de nasce já num de e minado con ex o. Nasce em Po ugal e não na Alemanha. Os pais são p o esso es e não ad ogados, e c.... O Dasein ape cebe-se que o seu empo es á cons an emen e e passa e que ha e á um im a odo o es o ço e a oda a lucidez. Apesa de não sido mos ado, Heidegge na essência do undamen o, ap o unda a es u u a da in encionalidade como cuidado de si mos a como o Dasein, apesa de se uma lonju a de si mesmo, ai-se ap oximando como um assín o a de si man endo semp e uma dis ância p imo dial. Fundando as suas aízes na an ecipação. Te íamos que e mais em de alhe es a 113 Te y Eagle on e Miguel Ma ins, Como Le li e a u a, Edições 70 2021 p.20 e p.21. 72 possibilidade, mas a es u u a da epe ição aumen a as aízes. A pe manência no mesmo e nas mesmas coisas pe mi e ao Dasein uga e cobe u a au ên ica. A p óp ia es u u a da epe ição pe mi e descob i o no o que em no u u o com base no passado. No plano ôn ico is o co esponde ia a qualque coisa como: um lu ado de a es ma ciais pode in e cala en e Ju Ji su, Muay Thai, Ka a e mas nunca deixa de se um lu ado de a es ma ciais. Há epe ição, há no idade mas ambém há con inuidade. A es u u a do e c... mos a bem a ca ac e ís ica on ológica. ”Foi lu ado de Ju Ji su, Muay hai, e c...” Po ou o lado, a dispe são semp e na no idade le a a um a as amen o cada ez maio de si. Se obse a mos o seguin e exemplo, não emos con inuidade. Apenas dispe são: “O Rui jogou u ebol, ez um p og ama de compu ado , Plays a ion, iloso ia, lu ou, esc e eu um li o, e c...” . Aqui o Dasein, es á apenas depos o nas coisas, dispe so sem aiz, não exe cendo a sua libe dade no sen ido posi i o. Deixa-se de ini in- au en icamen e. De qualque das o mas, apesa de não e sido mos ado, há á ios ní eis na inau en icidade. A dispe são nas mais a iadas coisas pode á se exe cida no plano ôn ico a di e en es ní eis e não co esponde necessa iamen e como os exemplos a ás pode ão mos a a escolhas em busca do p aze ou simplesmen e idio as. O mundo e os ou os pode ão es a na o igem dessa dispe são. Bas a e como exemplo os e ugiados que são ob igados a abandona a sua casa de ido à gue a ou a desas es na u ais e que as possibilidades ôn icas sejam idên icas ao exemplo do Rui acima e e ido. Tudo is o e ia que se analisado em maio de alhe. A p óp ia es u u a da epe ição e ia que se is a mais em de alhe e em conjun o com a o de ideação que Heidegge desc e e nomeadamen e a es u u a complexa dos a os undados. Analisa e mos a como Heidegge o az, na essência do undamen o, a possibilidade do no o. Ou seja, da descobe a de algo comple amen e no o. Mos a como é que se dá essa descobe a. Tal como Heidegge o az na enomenologia. As di e enças da enomenologia de Heidegge e Husse l não o am su icien emen e de alhadas. Ou seja, há uma su p eenden e con inuidade en e a he menêu ica in ui i a de Heidegge e a in uição eidé ica de Husse l que le a a 73 esul ados comple amen e di e en es e que não são isí eis a pa i do plano ôn ico, ou seja, a pa i dos ac os his ó icos de cada um. Ten ámos e isso a a és do p óp io pe cu so da enomenologia e como Husse l ao p oblema iza B en ano descob iu a in uição ca ego ial. O mesmo se aplica a Heidegge que a a és da sex a in es igação de Husse l descob e a in encionalidade e a es u u a da an ecipação. Aqui al ez osse necessá io, abo da a ques ão da His o icidade e a impo ância que Dil hey e e em Heidegge e a impo ância pa a sua enomenologia. De qualque das o mas, e no que diz espei o ao ema da disse ação, a enomenologia, o pon o a que que íamos chega é como a enomenologia é pe manência e não uga pe an e angús ia. O modo enomenológico do Dasein, se assim o podemos dize , é pe manece ace à angús ia pa a deixa as coisas mos a em-se. Não só os en es mas o p óp io Dasein. É não i ao encon o de coisas com base numa p econcepção, mas deixá-las mos a a pa i de si p óp ias. O Dasein encon a a angús ia ao in es iga -se. De qualque das o mas que íamos deixa cla o que a Filoso ia, e o mé odo enomenológico, pa a Heidegge não é um olha dis anciado da ida á ica mas é o Dasein a se alado pela ida á ica se . O Dasein é po ado da libe dade de pe manece na es anheza ou deixa -se cap a pelas coisas. Filoso ia é habi a o es anho e ala sob e essa es anheza. Heidegge mos a no §29 de SuZ como as disposições do medo e angús ia não em sido analisadas iloso icamen e, pelo menos no seu empo, em pa e de ido aos caminhos segu os que a iloso ia omou a a és da con emplação dis anciada como se i esse a ala de o a da p óp ia ida, al como os bo ânicos alam das plan as. A pa i daqui se ia impo an e des aca di e enças en e a enomenologia de Heidegge e de Husse l. A edução eidé ica como o ma de des-mundaniza e com es e a o é já um modo de encob imen o se ia um pon o de pa ida. Ten amos a maio pa e das ezes le aos ex os o iginais pa a aseando ou encon ado na nossa p óp ia i ências as desc ições mais adequadas. Em a os momen os op ou-se po aduções in eg ais. Isso acon eceu com mais equência e in ensidade na p imei a pa e da disse ação, nomeadamen e no con ex o his ó ico e na análise da in encionalidade. Po ques ões es a égicas e de al a de empo, no caso