A actualidade D`O Quebra-Nozes e o Rei Rato, de E. T. A. Hoffmann. Análise em torno da perenidade da obra através da sua contemporaneidade

A ACTUALIDADE D’ O QUEBRA-NOZES E O REI RATO, DE E. T. A HOFFMANN ANÁLISE EM TORNO DA PERENIDADE DA OBRA ATRAVÉS DA SUA CONTEMPORANEIDADE Ma ia Ma alda Lou ei o Pipa de Sousa Al im de Almeida Ribei o Ou ub o, 2021 Disse ação ap esen ada pa a cump imen o dos equisi os necessá ios à ob enção do g au de Mes e em Ciências da Comunicação - Comunicação e A es, ealizada sob a o ien ação cien í ica da P o esso a Dou o a Cláudia Madei a Dedica ó ia pessoal A.M.D.G. Ao meu ma ido Vasco e aos nossos ilhos Vasco Ma ia e Nuno de San a Ma ia. Aos meus pais - À mãe Maícha e em memó ia do pai Chico. Aos manos F ancisco, Ma ga ida, Joana, José Ma ia, Leono , Sal ado e Joaquim, aos maninhos que es ão no céu, aos meus cunhados, e a odos os meus sob inhos. AGRADECIMENTOS P imei o e semp e, a Ti. Às p o esso as Cláudia Madei a e Paula C is ina Cos a, as quais conside o imagem do acolhimen o, a enção e dedicação p óp ios dos que enca nam e espei am a ocação do magis é io, ajudando-me a encon a um umo pa a o caminho a é aqui pe co ido. À Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Uni e sidade No a de Lisboa, po me e pe mi ido adqui i e e e compe ências desde o ano de 2014, num ambien e coope a i o e con ian e, e às g andes amizades que aqui cons uí - a Joana, a Ma ilde, a Ma ia e o Ai es, a Leono , o João, a F ancisca e o Ra ael, o An ónio, a Ma iana, a Romana e a Inês - que an o êm acompanhado, incen i ado e ajudado nes e pe cu so inal do meu mes ado. À Ma alda e ao Zé, pela sua p esença, à Bea iz e ao Be na do, pela espe a pacien e, e ao pad e Hugo, po odo o seu apoio. Ao Can ico um e a odos os que com ele colabo am e an o me ajudam - Bea iz, Te esinha, Isabel, So ia, Ma iana, Joaninha, Manel, Miguel, Nuno, F ancisco, Ma im e Ma eus - pois com eles man enho o con ac o com aquela que oi a p imei a g ande paixão da minha ida, a música, que an o p ecisei pa a encon a se enidade ao longo des e empo de es udo. Aos meus sog os e aos meus cunhados, pelo apoio que me de am e que an o me ajudou a encon a empo e paz de espí i o pa a me concen a nes e p ojec o, com a con iança de que o nosso ilho es e e semp e eliz e bem acompanhado. Aos meus p imei os melho es amigos, os meus se e i mãos: O F ancisco, a Ma ga ida, a Joana, o José Ma ia, a Leono , o Joaquim, e po im, um ag adecimen o especial ao nosso i mão Sal ado , a pessoa mais p es á el, en egue e amiga que conheço e que é um apoio incondicional e cons an e na nossa ida. Ac escen o ainda os meus cunhados, o Be na do, a Ca la, o F ancisco, o Lopo e a Dulce, e os meus sob inhos Jo ginha, Flo , F ancisco, Cons ança, F ancisco, Leono , Ma ga ida, Benedi a, Te esa, Be na do e Rosa inho. Tenho a G aça de sabe , conhece e i e es e luga de comunhão, onde udo começa e acaba: a Família. Um p o undo e sen ido ag adecimen o aos meus pais. Ao pai Chico em especial po odo o exemplo de espe ança, con iança e en ega nos úl imos meses da sua ida, e à mãe Maicha pela pessoa que é, po nos aze pensa , e po nos ensina a beleza das pequenas coisas da ida, de alhe que se o nou ão p esen e du an e es e empo de esc i a e in es igação a ís ica. Ao Vasco Ma ia e ao Nuno de San a Ma ia. Ob igada aos nossos ilhos, po se em semp e esse consolo amo oso onde pode emos epousa hoje e semp e, incu indo em mim o sen ido de esponsabilidade que an o necessi ei pa a segui em en e com es e mes ado. Pela bolha de amo que dila a con inuamen e nos co ações dos pais, e que an o alen o deu à mãe pa a e mina es a e apa da sua ida. E po úl imo, onde a minha passagem na e a começa e acaba, deixo o meu maio ag adecimen o, do undo do meu co ação, ao meu ma ido Vasco. Pois, na unidade p óp ia do ma imónio, i eu es a jo nada semp e comigo, incen i ando-me e azendo-me c e que sou capaz. Mas só o sou po ê-lo ao meu lado. Jun os, só e semp e jun os, conseguimos. E consegui emos po oda a nossa ida, com es e nosso caminho a dois que se o na cada ez mais o e, semp e iel e espe ançosamen e mais ecundo, e o pe cu so que aqui e mino é um pequeno e lexo disso. A ACTUALIDADE D’ O QUEBRA-NOZES E O REI RATO, DE E. T. A HOFFMANN ANÁLISE EM TORNO DA PERENIDADE DA OBRA ATRAVÉS DA SUA CONTEMPORANEIDADE Ma ia Ma alda Lou ei o Pipa de Sousa Al im de Almeida Ribei o Ou ub o, 2021 RESUMO: Quais os mis é ios que man ém O Queb a-Nozes semp e ac ual e p esen e a é aos dias de hoje? O que o na es a his ó ia ão apela i a de ge ação em ge ação? Es e abalho p e ende analisa alguns dos enómenos que ajudam a jus i ica es as in e ogações. O Queb a-Nozes é ge almen e conside ado in empo al, an o o con o de Ho mann esc i o em 1816, que deixa os lei o es a pensa sob e a dico omia en e o sonho e a ealidade, como o bailado que daí su giu, sus en ado numa ob a musical oní ica e em oda a beleza es é ica p esen e nos baila inos e nos cená ios. O que es e abalho p ocu a analisa é a o ma como es a ob a se conseguiu a i ma ao longo dos úl imos dois séculos, a a és das inúme as aduções e adap ações a que a his ó ia o iginal oi sujei a. Po o ma a ealiza es e es udo abo da am-se alguns e mos, como a ansmissão e emediação. De ac o, a a-se de uma ob a a is icamen e p oduzida em á eas dis in as, á eas essas que p ocu ei explo a , ocando-me p incipalmen e na li e a u a, na música e no bailado. Do pon o de is a li e á io, es e abalho e lec e ace ca de um conjun o de concei os, nomeadamen e a noção de con empo âneo, que nos anspo a pa a á ios aspec os ele an es da ob a, al como a adição do Na al, a an asia e a dico omia en e o sonho e a ealidade. O obje i o des e abalho de análise é o de c uza odas es as ideias pa a chega a uma conclusão que, de alguma o ma, dê uma isão e uma possí el jus i icação pa a que es e con o seja conside ado con empo âneo e, po isso, i o e ac ual desde a sua o igem a é aos dias de hoje. PALAVRAS-CHAVE: Queb a-Nozes, con empo âneo, pe enidade, ac ualidade, clássico, ansmissão, emediação, li e a u a, música, bailado. ASTRACT: Wha a e he mys e ies ha keep The Nu c acke imeless and endu ing o ou days? Wha makes his s o y so appealing om gene a ion o gene a ion? The p esen wo k aims a analyzing some o he phenomena ha help o jus i y hese in e oga ions. The Nu c acke is gene ally conside ed imeless, bo h Ho mann’s sho s o y w i en in 1816, which lea es eade s hinking abou he dicho omy be ween d eam and eali y, and he balle ha was c ea ed om he s o y, wi h i s d eamlike music se ing and all he aes he ical beau y p esen in he dance s and scena ios. Wha his wo ks aims o analyze is p ecisely how i was able o a i m i sel in he las wo cen u ies, h ough mul iple ansla ions and adap a ions o which he o iginal s o y was subjec ed. This s udy was ealized by b inging in o discussion e ms such as ansmission and emedia ion. In ac , i is a wo k ha has been p oduced a is ically in se e al a eas, which a e explo ed, ocusing mainly on li e a u e, music and balle . F om he li e a y poin o iew, his wo k e lec s upon a se o concep s, namely he no ion o he con empo a y, which anspo s us o se e al aspec s o he s o y, such as he Ch is mas adi ion, an asy and he dicho omy be ween d eam and eali y. The main objec i e o his analysis is o c oss all hese ideas in o de o each a conclusion ha gi es a ision and a possible jus i ica ion in o de o conside his sho s o y o be con empo a y and hus ali e and p esen om i s o igins o ou days. KEYWORDS: Nu c acke , con empo a y, pe enniali y, ac uali y, classic, ansmission, emedia ion, li e a u e, music, balle . ÍNDICE INTRODUÇÃO...................................................................................................................................... 1 METODOLOGIA.................................................................................................................................. 5 Capí ulo I: A OBRA.............................................................................................................................. 7 I. 1. O au o E.T.A Ho mann.................................................................................................................. 7 I.2. Con ex ualização His ó ica.............................................................................................................. 10 I.2.1. P ocessos de canonização em li e a u a in an il alemã.........................................................10 I.2.2. Recepção do con o de adas de Ho mann na Alemanha..................................................... 12 I.3. Diálogo In e ge acional................................................................................................................... 13 I.3.1. Um con o de adas omân ico pa a c ianças......................................................................... 16 I.3.2. Uma no a imagem da in ância............................................................................................. 18 I.3.3. In luência na li e a u a in an il in e nacional....................................................................... 21 I.4. O con o.............................................................................................................................................22 Capí ulo II: SOBRE O CONTEMPORÂNEO..................................................................................25 II.1. O Queb a-Nozes e o sen ido de um clássico.................................................................................. 33 II.2. Fes i idade e ciclicidade do Na al n’ O Queb a-Nozes e o Rei Ra o............................................. 36 II.3. A an asia e a dico omia en e o sonho e a ealidade..................................................................... 39 Capí ulo III: SOBRE A TRANSMISSÃO......................................................................................... 44 III.1. Concei o de emediação aplicado ao con o................................................................................... 44 III.2. Ve sões Media e No as Edições do con o.................................................................................... 49 III.2.1 Li e a u a............................................................................................................................. 51 III.2.2. Música e Bailado................................................................................................................56 Capí ulo IV: ESTUDO PRÁTICO..................................................................................................... 63 IV.1. Análise de Inqué i o...................................................................................................................... 63 BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................................72 ANEXOS............................................................................................................................................... 78 7 Capí ulo I: A OBRA I. 1. O au o E.T.A Ho mann Apesa da sua publicação em 1816 como um con o de adas alemão, O Queb a-Nozes e o Rei Ra o de E.T.A Ho mann ca i ou di e sos públicos po meio de á ios media. Usando a in ância como um ca alisado pa a a c iação a ís ica, o au o inspi ou a is as a coloca as suas ob as no con ex o das suas p óp ias idas. Ao longo de ce ca de dois séculos, as in e p e ações des e en edo consegui am alcança pessoas de odas as idades, e nias e o mações. Po meio de li os ilus ados e bailados, ans o mou-se es e con o de adas es angei onum p odu o em cons an e e olução. O génio escondido po ás des e enómeno em o nome de E ns Theodo Amadeus Ho mann (embo a o seu nome e dadei a osse E ns Theodo Wilhelm), au o que nasceu a 24 de janei o de 1776 no seio de uma amília dominada po alguma ensão, o que o e ia le ado a esc e e O Queb a-Nozes e o Rei Ra o como um e lexo de sua coibida in ância. Ho mann é u o de dois pais, cuja mãe inha uma “ singela beleza”, mas “o pai e a de uma ealdade ex ema” 8 , e pensa-se que possa e sido uma das azões que le a am a di o cia -se, endo sido c iado maio i a iamen e pelo seu io, i mão da sua mãe, pois es a encon a a-se aca e, po isso, impedida de cuida de uma c iança. Tinha o nome de O o Wilhelm Doe e , e a sol ei o e desemp egado de meia-idade, sendo um mau modelo pa a o seu sob inho. “Sucediam-se com g ande equência os desen endimen os en e io e sob inho, e a bondade ma e na e a impo en e pa a os apazigua .” 9 Assim, Ho mann p e e ia passa o seu empo com um io a ô que lhe se iu de inspi ação pa a a igu a do Pad inho D osselmei do con o d’O Queb a-Nozes. Apesa de udo, es e seu io O o inha uma g ande qualidade, pois e a do ado de um alen o musical que se iu pa a o ensina de o ma pa icula , e enco ajá-lo a ap ende piano e a e o mação musical, embo a o enha ob igado a ing essa no cu so de Di ei o. “Acco ding o Hewe -Thaye , ‘musical e enings o med a cons an ea u e o li e in he Doe e house, a o ding he small boy an in ini e elie om he daily mono ony’ (Hewe -Thaye 8). These ge - 8 «E nes o Teodo o Amadeu Ho mann», in G andes génios da li e a u a uni e sal. Ho mann. Con os, ( adução e is a po São Pin o), Ediclube, Al agide, 1990 9 Ibid, pp.7 8 oge he s p o ided Ho mann wi h mo e han en e ainmen . They ga e him he s imula ion he needed o su i e wi hin his d ea y home.” 10 Com seis anos de idade Ho mann ing essou na Escola Re o mada Alemã de Conisbe ga, uma ins i uição p o es an e na cidade de Königsbe g, onde desen ol eu a sua na u al inclinação pa a as a es. O seu único e g ande amigo e a Theodo Go lieb Hippel, um apaz sem mãe e cuja i az imaginação se iden i ica a com a de Ho mann e, po isso mesmo, desde cedo b inca am, imagina am e sonha am jun os, a é segui em caminhos dis in os, mais a de. Uma ez que e a conhecido pelas suas o es habilidades de es udo, o nou-se num bom ad ogado, endo começado a abalha pa a o go e no p ussiano, a pa de umas aulas de música que ia dando, pois não se sen ia ealizado na á ea do Di ei o. Quando aos in e anos se mudou pa a Be lim pa a p epa a os exames inais de Di ei o, ape cebeu-se da cidade cul u almen e ica que o odea a, o que se iu de inspi ação pa a libe a o seu lado mais c ia i o, e assim seguiu uma ca ei a musical após acaba os exames académicos. Em 1804 e e de i pa a Va só ia pa a se uncioná io do T ibunal de Apelação, e oi aí que conheceu duas pessoas mui o impo an es pa a si, Edua do Hi zig e Zaca ias We ne . Nessa cidade, mesmo com a in asão das opas ancesas e com a uga dos seus amigos, Ho mann dedicou-se à c iação de uma academia de música, ganhando a ida de o ma mui o di ícil, pois inha de sus en a a sua mulhe , uma ilha e ainda a ilha de um amigo. Foi jus amen e nes a al u a da sua ida que p e e iu oca o seu nome Wilhelm po Amadeus, de o ma a homenagea o g ande composi o Wol gang Amadeus Moza . Esc e eu enquan o c í ico musical sob o pseudónimo de Johannes K eisle e iajou po á ias cidades, abalhando o a em di ei o, pa a ga an i o seu sus en o, o a em música, pa a seu p aze pessoal. Pa a além de e compos o duas sin onias, dez ópe as, e e undado uma o ques a em Va só ia, Ho mann icou conhecido ambém como um esc i o que oi busca inspi ação an o aos pensado es iluminis as, que o mo i a am numa e e na busca pelo conhecimen o, bem como aos omân icos alemães, que o ajuda am a desen ol e uma pe spec i a idealis a do p ocesso c ia i o. 10 Goldbe g, Robin Lily, Decembe 2009 9 “As compa a i e li e a u e schola Jack Zipes pu s i , Ho mann belie ed ha “each one o us is o seek as ea nes ly as possible o cap u e he exac image, which a ises wi hin him, wi h all i s shapes, colo s, ligh s and shadows, and hen, when he eels himsel igni ed by all o his, o ansmi his po ayal o he ou side wo ld” (Zipes 100).” 11 No ano de 1814 Ho mann o mou um g upo li e á io em Be lim, ao qual deu o nome de “Se apion B o he hood”, (I mandade Se apião), endo ecebido o apoio de á ios a is as com quem cos uma a euni -se, a im de discu i em jun os as ligações en e as di e en es o mas de c ia i idade. En e ou os, os p incipais memb os e am o F ied ich de la Mo e Fouqué, Adelbe on Chamisso, Ka l Wilhelm Salice-Con essa, Julius Hi zig e Ludwig De ien , e o p óp io Ho mann. Es a i mandade oi uma g ande in luência num pe íodo mui o impo an e da ida de Ho mann, oi nesse pe íodo que esc e eu o con o O Queb a-Nozes e o Rei Ra o, ob a que publicou numa coleção de qua o olumes que su giu como u o de uma colabo ação com Fouque e Con essa, em 1816, in i ulada de The Se apion B e h en. Enquan o esc e ia em Be lim, Ho mann solidi icou as suas ideias o iginando o seu “Se apion P inciple”, que se aduz num plano pa a i e de o ma plena o mundo das a es, baseando-se no p incípio de uma isão ideal que em como objec i o liga o aspec o in e no - uma an asia, humo - com um aspec o ex e no - na a i a. Ou seja, uma ap eensão simul ânea da cognição in e na e ex e na, que p e ende ans o ma as nossas imagens de expe iências in e nas em imagens ex e nas, a a és de uma o mação poé ica. al signi ica in e p e a num ex o, numa ob a li e á ia, uma an asia ou um es ado de espí i o. P e e iu ap esen a es a sua eo ia a a és de con os de adas, em ez de expo em ensaios con encionais. A pa dos con os dos i mãos G imms, Ho mann lançou os seus con os expe imen ando o Kuns ma chen, ou a e de con os, lendas, ab açando es e es ilo pa a e oluciona o géne o li e á io do con o de adas, e pa a ajuda os lei o es a olha pa a o mundo com ou os olhos. Mais à en e i emos explo a de modo mais p o undo o ema da an asia e dos con os de adas na óp ica de E.T.A Ho mann. Depois de alguma ida de a en u a, com casos amo osos en ol idos, e “com a espinal medula quase seca, já comple amen e pa alisado, acossado po edi o es e di ec o es de e is as, esmagado pelas dí idas, nos p imei os meses de 1822 ainda e e p esença de espí i o bas an e pa a di a a um sec e á io alguns dos seus esc i os e das suas melodias. O 11 Ibid 10 seu alecimen o oco eu em 25 de Junho de 1822. O une al passou absolu amen e despe cebido em Be lim, e, no en an o, a Alemanha acaba de pe de um dos seus a is as mais o iginais e de o ma imo edou a.” 12 I.2. Con ex ualização His ó ica I.2.1. P ocessos de canonização em li e a u a in an il alemã O Queb a-Nozes, que inicialmen e oi concebido como uma ob a li e á ia pa a c ianças, apidamen e oi designado como li e a u a pa a adul os, embo a con a a on ade do seu au o . Es a a i ude le ou a uma mudança na a aliação da ob a, culminando assim na sua descanonização, negando an o o seu ca ác e , como a ma é ia de lei u a, adequados pa a c ianças. Con udo, pos e io men e, di e sas adap ações, desde li os de ilus ações e bailados a é ilmes e desenhos animados, con ibuí am la gamen e pa a a econside ação des a ob a como pa e do cânone alemão de li e a u a in an il. 13 Com a e a omân ica na segunda me ade do século XIX, ge ou-se na Alemanha uma a i ude ambi alen e em elação à li e a u a in an il e ao uso inde ido de li os in an is pa a ins nacionalis as e polí icos, con ibuindo pa a uma eemen e ejeição de di e sas ob as de li e a u a in an il po pa e de p o esso es, educado es, c í icos li e á ios e académicos. Es a a i ude oi in luenciada po uma pe spec i a cen ada no adul o, conside ando-se a in ância como um es ágio de ima u idade que inha necessa iamen e que se supe a . 14 Nessa época, a li e a u a in an il alemã endia a inclina -se sob e udo pa a a li e a u a popula , embo a enham exis ido excelen es ob as dedicados pelos au o es às c ianças, como é o caso d’O Queb a-Nozes e o Rei Ra o, ou mesmo a ob a Tinko de E win S i ma e , que o am conside ados li os esc i os pa a adul os, ainda que con a a on ade dos au o es. 15 Is o de e-se ao ac o de na Alemanha daquela época e em sido de inidas qua o no mas essenciais que de e mina am a a aliação de li os pa a c ianças na his ó ia da li e a u a alemã. A p imei a (e mais e iden e) no ma, p e alecen e desde inais do século XVIII, e a a sua dimensão educacional. Ou seja, o p opósi o p incipal de cada li o pa a 12 G andes génios da li e a u a uni e sal. Ho mann. Con os, 1990 pp.9 13 G ee s, Syl ie; Bossche, Sa a Van den, Ginkgo - Academia P ess 14 Ibid 15 Ibid 11 c ianças inha de se p omo e alo es de sabedo ia, mo al, eligião e polí ica, o que ez com que os au o es de li os in an is ossem a ados como esc i o es educado es e, po sua ez, as suas ob as iden i icadas como no elas educa i as ou ob as didá icas. 16 No deco e do século XIX su gi am ou as duas no mas pa a as his ó ias li e á ias: inham de se adequadas às c ianças, endo em conside ação as suas limi ações de conhecimen o e capacidades cogni i as; e inham de se in e p e adas como um enascimen o da li e a u a olcló ica. Con udo, a maio di e ença en e li e a u a olcló ica e li e a u a in an il consis ia na a ibuição de uma inocência in an il pu a, “pu e childishness” 17 , aos li os in an is. 18 Po im, ha ia ainda uma qua a no ma que eme ia pa a a exigência da sua qualidade es é ica. No ge al, essa qualidade es é ica dos li os pa a c ianças é limi ada pela p óp ia pe cepção das mesmas, ou seja as ilus ações, po exemplo, a se em incluídas de e iam se pe ei amen e comp eensí eis. 19 Na u almen e es as qua o no mas nem semp e es a am p esen es em odas as ob as in an is, à excepção da p imei a no ma que se o nou quase como uma eg a. 20 Exis iam, assim, cinco azões pa a a ma ginalização da li e a u a in an il e pa a a ausência de li os in an is no cânone li e á io alemão. A p imei a azão de ia-se à supos a qualidade in e io da li e a u a in an il, o que en a iza a a sua con ibuição inadequada pa a o desen ol imen o do gos o li e á io da c iança. A segunda aduzia-se no ac o des a se julgada como um géne o in e io , equi alen e a uma icção le e ou li e a u a popula . Em e cei o luga , e i ica a-se a sub alo ização dos au o es de li os in an is, usando es e eó ipos nega i os. A qua a azão aduzia-se na al a de conhecimen o de alhado sob e as adições li e á ias no domínio da li e a u a in an il, azão es a o emen e ligada à quin a e úl ima, que se de ia à ca ego ização de li os in an is de al a qualidade como ob as esc i as pa a adul os, al como acon eceu com esc i o es como E.T.A Ho mann, Clemens B e ano ou Ludwig Tieck, au o es de con os de adas e que o am essenciais pa a o desen ol imen o da an asia mode na in an il. 21 16 Ibid 17 Ibid 18 Ibid 19 Ibid 20 Ibid 21 Ibid 12 I.2.2. Recepção do con o de adas de Ho mann na Alemanha Ao longo do século XIX na Alemanha não hou e g ande eação, no que diz espei o à a li e a u a in an il ao con o O Queb a-Nozes e o Rei Ra o de E.T.A Ho mann. Depois da Segunda Gue a Mundial, iniciou-se no mesmo país um enascimen o da ob a des e au o a a és, não só da ecepção e ansc ição de an asias angló onas pa a c ianças, mas ambém pelo ac o de a pa i da década de 1950 e em começado a se publicadas edições ilus adas des e con o em á ias cidades, ainda que a maio pa es delas em alemão. E assim chegamos à década de no en a do século XX na Alemanha, que ma ca o pon o de i agem pa a uma no a ecepção do con o de adas de Ho mann. Exis iam múl iplas azões pa a a Alemanha do século XIX não acei a o con o d’O Queb a-Nozes como li e a u a in an il. Em p imei o luga , a imagem ino ado a da in ância naquela época di e ia adicalmen e das imagens da in ância no início da e a omân ica, u ilizando ce os a gumen os con a a ob a, como o exigen e es ilo li e á io, uma es u u a na a i a complexa, as alusões li e á ias e o inal ambi alen e da ob a, a i mando que a o na am de uma eno me di iculdade pa a a comp eensão das c ianças. Mesmo apesa do au o conside a o seu con o como lei u a adequada pa a c ianças imagina i as, deu-se um eemen e epúdio po pa e educado es e c í icos, que se aduziu no ac o des e con o de adas não se conside ado li e a u a in an il, como i emos e lec i mais à en e. No undo, a o ma como Ho mann olha a pa a as c ianças e pa a a sua imaginação dis inguia-se das pe spec i as iluminis as, pois a essência do discu so do au o sob e a in ância consis ia em le a a sé io a pe cepção e a imaginação das c ianças, enquan o que os pensado es iluminis as in e p e a am es as capacidades como indicado es de mau compo amen o, que de e iam se mino adas. E.T.A Ho mann conseguiu desen ol e uma poé ica li e á ia in an il que en a iza a a impo ância do es anho e mis e ioso como ca ac e ís icas essenciais da imaginação das c ianças, sendo que o que le ou à ejeição do con o oi a pe u bado a ep esen ação da ida in e io de uma c iança. Da década de 1830 em dian e, os c í icos li e á ios e es udiosos ende am a e uma elação en e a ida e as ob as de Ho mann. Como es e e a conhecido pelo seu es ilo de ida excên ico, ma cado po excessos alcoólicos, mui os de seus con empo âneos a i ma am que 13 as ob as de Ho mann e le iam o seu es ilo de ida, mencionando a é que, mui as ezes, ele p óp io se assus a a com as suas ob as. 22 No en an o exis em c í icos com a opinião in e sa: “Ho mann d ank bu he was no an alcoholic. He enjoyed wine and champagne and consumed alcohol in abundance, bu we ha e no p oo ha he w o e unde he in luence. In ac , his s o ies and no els a e so complica ed ha hey demanded g ea concen a ion on his pa and he ull use o his conscious powe s as a w i e .” 23 Embo a alguns c í icos li e á ios admi issem que as ideias e o es ilo de Ho man ossem b ilhan es, alega am que o seu compo amen o e hábi os es anhos não o deixa am se o ep esen an e do oman ismo li e á io alemão. Mui os a é diziam que os abalhos de Ho mann ca eciam de e acidade e isão p o unda, que só podiam se ú eis como es udos de caso pa a médicos psiquia as. 24 E, com is o, chegou-se a uma exclusão do au o do cânone li e á io no século XIX, que du ou a é ao início do século XX, quando se começou a aze sen i o con ibu o de Ho mann na li e a u a in e nacional, e O Queb a-Nozes e o Rei Ra o oi edescobe o como sendo essencial pa a o desen ol imen o da an asia in an il mode na, endo sido mais a de ( e)publicado em mais de 30 edi o as. I.3. Diálogo In e ge acional Pa a ala sob e o público a que o con o d’O Queb a-Nozes se di ige, e is o se uma ob a que pe manece in empo al, achamos ele an e e le i sob e o e mo ge ação, uma ez que es a ob a c uza ge ações, an o den o do con o - pois a a-se de uma amília onde há adul os e c ianças, e um diálogo especí ico en e um adul o, o pad inho D osse lmeie , e uma c iança, Ma ia - como o a do con o, uma ez que é uma ob a que pode se lida po adul os, ou ida po c ianças, e assis ida e p oduzida po pessoas de qualque uma des as idades nos palcos de a es pe o ma i as. Pa a ap o unda es e e mo eco i a O ega y Gasse , que nos ala do ciclo da ida como sendo o ac o mais elemen a da ida humana, i emos e mo emos, e enquan o 22 Ibid 23 Ho mann, E.T.A, Dumas, Alexand e, in odução de Jack Zipes, 2007 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke - and-mouse-king/page/n4/mode/1up 24 G ee s, Syl ie; Bossche, Sa a Van den,Ginkgo - Academia P ess 14 es amos i os a nossa ida es á inse ida, ou en e, a ida de ou os que nos odeiam, mais elhos ou mais no os. A ida humana em semp e uma idade, po que a ida depende do empo, empo esse que não é in ini o, po isso não é imaginá io. Tempo eal que em um im, é limi ado, empo que acaba, o empo que é i epa á el, i ecupe á el. E, po isso, O ega y Gasse ala-nos sob e a idade do homem, dizendo: “Po eso el homb e iene edad. La edad es es a el homb e siemp e en un cie o ozo de su escaso iempo, es se comienzo del iempo i al, se ascensión hacia su mi ad, se cen o de él, se su é mino o, como suele deci se, se niño, jo en, madu o o anciano.” 25 Assim sendo, podemos conside a que a ac ualidade his ó ica se compõe po ês empos di e en es, que abalham e coope am em conjun o. O empo de hoje, de ago a, se e an o pa a uma c iança, como pa a um jo em, pa a pessoas de qua en a anos, e ou os de sessen a, po aí o a. Es e exemplo se e-se de idas dis in as pa a mos a que i em no mesmo p esen e. É uma unidade de idades di e en es num mesmo empo his ó ico. Todos con empo âneos, ou melho , coe âneos, pois i em no mesmo empo e ambien e - no mesmo mundo - mas con ibuindo pa a ele de o ma di e en e. Concluímos po an o que apenas coincidimos com os nossos coe âneos pois, como e emos mais à en e, se con empo âneo de alguém não em necessa iamen e de que e dize se seu coe âneo. “Si odos los con empo áneos uésemos coe áneos, la his o ia se de end ía anquilosada, pe e ac a, en un ges o de ini i o, sin posibilidad de inno ación adical ninguna.“ 26 Nes e sen ido, o conjun o de pessoas coe âneas num cí culo de con i ência o ma uma ge ação. É necessá io e a mesma idade e e algum con ac o i al pa a se c ia uma ge ação. E, uma ez que odas as ge ações êm es a dimensão empo al na his ó ia es e é um e mo in e essan e pa a es e con o po que, como i emos opo unidade de pe cebe acima, a a p ecisamen e de uma amília, com duas ge ações p esen es, a dos pais e a dos ilhos, Pa a além da amília S ahlbaum, emos as amílias da p incesa Pi lipa e a dos a os. São á ias ge ações, cada uma den o da sua ó bi a e do seu mundo ic ício, cada uma com a sua ealidade. 25 O ega y Gasse , José, Re is a de Occiden e, Alianza Edi o ial 26 Ibid 15 E é po isso que é um con o que, apesa de na sua génese se di igido a c ianças - segundo in enção do au o - qualque adul o lê e ica p eso na his ó ia, no seu en edo e na o ma como se desen ola. E aqui é in e essan e pe cebe como es e con o pode se mo i o de elação en e um adul o e uma c iança, uma his ó ia que nos az pensa e que nos dá on ade de pe cebe : como é que uma c iança a quem eu (um adul o) leia a his ó ia, i á eagi e en a des enda odo o mis é io. Iden i ica -se-á com a pe sonagem de Ma ia? E que jus i icação da á um adul o a uma c iança que não comp eenda? Es e é um dos mis é ios que o con o az, um jogo de elações en e ge ações di e en es, um con o que numa c iança az sonha e ou i sem e a p eocupação de des enda a his ó ia, ou i po encan amen o. Enquan o que num jo em g aúdo pode aze uma qualque ensão pela al a de comp eensão o al, e al ez em mais elho, e já com alguma sabedo ia dos anos i idos, a pe cepção de que na ida pode acon ece que, den o de nós, haja um uni e so imenso que nos anspo a pa a o a da nossa ealidade e es e, mas que no undo, no nosso ín imo, se unde com ela. Nes e caso, e pa a quem sen e on ade em explo a es e ex o, comp eende-se que Ma ia não é uma simples c iança doen e ou com p oblemas, pois a e dade é que den o dela exis e es a ansiedade de uma u opia, que endo anspo isso pa a a ealidade. É uma lu a de uma c iança que, ao es a a c esce , que sen i -se ou ida, uma c iança que ê a sua men e coibida e des alo izada po pa e dos que lhe são mais p óximos. Aqui encon amos a c í ica de Ho mann à educação in an il da época. Ainda mais in e essan e se o nou es e encon o de ge ações p opo cionado pelo con o de E.T.A Ho mann a a és das inúme as adap ações com ilus ações que su gi am, em especial o con o de Alexand e Dumas, que deu depois luga a um bailado. E é aqui que en am mui as adições de amílias que se deslocam sazonalmen e pa a i assis i a es a ob a, que ele a an o adul os como c ianças pa a a ealidade da an asia, e que, po momen os, pais e ilhos, a ós e ne os, ou simplesmen e amigos, expe imen am es e sen imen o de união po ins an es num uni e so dis an e, deixando-se le a pelo ma a ilhamen o p opo cionado po es a his ó ia. Sendo es a uma das g andes iquezas da a e em ge al, a união de se es a a és de algo maio do que nós, ambém aqui nes a ob a em especial, disseminada pa a á ias a es, encon amos esse esou o. 16 I.3.1. Um con o de adas omân ico pa a c ianças O o iginal alemão oi publicado pela p imei a ez em 1816 num olume in i ulado Kinde -Mäh chen (his ó ias in an is), que incluía con os de Ca l Wilhelm Con essa, F ied ich de la Mo e Fouqué e do p óp io Ho mann. A his ó ia oi pos e io men e publicada no p imei o olume da coleção do p óp io au o , Die Se apionsb üde (The Se apion B e h en) (1819-20), onde se deba eu o ac o de se ou não uma ob a adequada pa a c ianças. 27 Como e e ido an e io men e, no século XIX e XX es a ob a oi ejei ada pelos c í icos li e á ios e his o iado es, sendo conside ada uma lei u a inadequada pa a c ianças, po que a his ó ia ope a a em mais do que um ní el. Exis em aspec os da his ó ia que não se espe a que as c ianças en endam, como alusões li e á ias, uques na a i os, embo a, segundo cons a, a maio ia osse pe ei amen e comp eensí el pa a c ianças como os ilhos do amigo de Ho mann, Julius Edua d Hi zig, pa a quem a his ó ia oi esc i a. 28 O que é ão ma a ilhoso n’O Queb a-Nozes é o ac o de que a ai c ianças e adul os. Do pon o de is a do es ilo, emas e écnica na a i a, é ão bem abalhado como qualque ou o con o da au o ia de Ho mann. A única di e ença eside no aspec o de que a his ó ia se concen a p incipalmen e em c ianças e não em adul os. 29 Hoje é aclamada como um clássico in an il in e nacional. Nes e con o o au o en a e ela o mundo in e io de uma c iança o almen e imagina i a. O con o consis e numa his ó ia base onde se elacionam ês his ó ias. A his ó ia base começa na éspe a de Na al, passa-se em casa de uma amília bu guesa alemã, no início do século XIX, e a p o agonis a p incipal é uma jo em de se e anos de idade chamada Ma ia S ahlbaum, que em um i mão um pouco mais no o, Ped o, e uma i mã, Luísa, que é mais elha. Luísa desempenha apenas um papel secundá io na his ó ia, mas Ped o mos a-nos o pon o de is a de um apaz em elação aos e en os que acon ecem. Ele inco po a uma pe sonagem mais e a a e a, con as ando assim com a ime são de Ma ia na sua imaginação. O pe sonagem adul o mais impo an e na his ó ia, a igu a-cha e pa a oda a ob a, é Pa e D osselmeie , o pad inho, cujo ma a ilhoso p esen e de Na al que o e ece aos sob inhos 27 Blami es, Da id, Camb idge, 2009 h ps://lib a y.oapen.o g/bi s eam/id/99 bb264-a7c0-4b93-a6 7- d6a18b9ea38b/646695.pd 28 Ibid 29 Ibid 23 pequeno Ped o decidiu o ça o ins umen o ao pa i uma noz, acabando po c ia alguns danos no mecanismo do queb a-nozes, e assim Ma ia achou-se na ob igação de oma con a dele, depois de seu pai e no ado como icou is e com o sucedido. Depois da amília se e ecolhido pa a i do mi , Ma ia con inuou a b inca com as suas bonecas e com o queb a-nozes, e quando o elógio oca as badaladas da meia-noi e, Ma ia ê que os bonecos ganham ida, su gindo de epen e um en u ecido a o de se e cabeças co oadas p on o pa a comba e con a o queb a-nozes e os ou os b inquedos. A e o izada com es a no a si uação, Ma ia pa e o id o de um a má io magoando assim o seu b aço, mas consegue esga a o queb a-nozes e seus aliados a i ando o seu sapa o em di eção ao ei a o. Na manhã seguin e Ma ia desen ol e uma eb e aumá ica, de ele ada empe a u a, e os seus pais ecusam-se a ac edi a nos ela os que es a lhes az da sua noi e an e io . Mais a de, o ei a o az uma ameaça a Ma ia, dizendo que i ia des ui o seu que ido queb a-nozes a menos que abdicasse de odos os seus doces e p esen es de Na al. Enquan o a amília c ê que Ma ia es á apenas con usa de ido à sua sé ia eb e, o pad inho D osselmeie é o único que lhe dá algum supo e. Ele é o au o e con ado d’ O Con o da Noz Du a, que é uma his ó ia den o do con o, uma na a i a den o de ou a, e que, po sua ez, es á epa ida em ês pa es, con adas em ês noi es consecu i as, e é es a his ó ia que az a ligação en e o queb a-nozes, o ei a o e as a en u as noc u nas de Ma ia. A his ó ia in e na consis e em que, po pu a ingança pelos seus ilhos que o am mo os, a ainha dos a os ans o mou a bela p incesa Pi lipa num mons o ho í el, que só ica a anquila enquan o lhe dessem nozes pa a inca . O pai da p incesa ec u a o as ónomo da co e e o elojoei o D osselmeie pa a encon a em uma manei a de aze a beleza da p incesa Pi lipa de ol a, p ome endo o seu casamen o com o homem que a sal asse. Ao in es iga sob e a condição da p incesa, descob i am que apenas a noz dou ada, a K aka uk, i ia consegui libe a Pi lipa da sua apa ência mons uosa. A noz de e ia se incada po um jo em homem que ainda não i esse usado bo as ou ei o a ba ba. Ao im de 15 anos D osselmeie eg essa com o seu sob inho de Nu embe ga, e quando es e inca a noz dou ada anda os se e passos pa a ás, mas aciden almen e ma a a ainha a o, que lança sob e ele um ei iço ans o mando-o num queb a-nozes. Ao e o seu eio aspec o, a já boni a p incesa Pi lipa ecusa casa com ele, e acaba po expulsa an o o io como o sob inho. Es e 24 ei iço sob e o sob inho só pode ia se des uído com duas condições: o queb a-nozes inha de ma a o ei a o e conquis a o amo de uma apa iga, apesa da sua de o midade. Po isso se diz que es e con o den o da ob a é um con o de adas não adicional e que é um espelho da his ó ia p incipal, que é o ien ada pa a o amo de Ma ia pelo queb a-nozes, amo esse que queb a o ei iço do queb a-nozes e que des ina oda a ans o mação de Ma ia, que sac i ica as suas guloseimas, doces e bonecos pa a sal a o seu amigo. É o amo que ela sen e que lhe dá o ça pa a ealiza es es sac i ícios, de se despoja des es símbolos que ma cam a sua in ância. Depois de ou i es a his ó ia con ada pelo seu pad inho, Ma ia con ence-se de que o pad inho e o elojoei o, e o queb a-nozes e o sob inho ans o mado, são as mesmas igu as. Po isso, na noi e que se segue Ma ia p ome eu ao seu queb a-nozes que i ia semp e apoiá-lo, e o queb a-nozes pe gun a-lhe po uma espada com a qual eio a ma a o ei a o, o e ecendo- lhe as se e co oas do ei a o, e le a-a pa a o seu eino. Na manhã seguin e Ma ia aco da na sua cama e con a à sua amília a his ó ia das suas a en u as, mas oda a gen e pensa que o am sonhos no u nos, mesmo após Ma ia mos a as co oas do ei a o, mas o pad inho insis e que oi ele que lhas o e eceu como um p esen e de anos. Ma ia cai en ão num silêncio e deixa-se a a como sonâmbula daí em dian e. Po ém, ao pensa que disse ao queb a-nozes que se casa ia com ele, sen e um golpe e cai da cadei a. A sua mãe chega e ap esen a o sob inho do pad inho, indo de Nu embe ga, e que e ela a sua iden idade como ex-queb a-nozes, edimido pelo amo de Ma ia, pedindo-a em casamen o. Após o casamen o, le á-la-ia pa a o seu eino. 48 O Queb a-Nozes e o Rei Ra o é uma his ó ia ípica e conhecida de Ho mann, pois a ealidade e a icção es ão sepa adas po uma linha mui o énue, deixando-nos mui as dú idas sob e a on ei a en e sonho e a ealidade. Po isso, conside a-se que es e é um con o de adas di e en e, com uma b ilhan e na a i a que ela a a ans o mação de ida de uma c iança que deixa de o se na sua pleni ude, a a és de uma his ó ia de amo que a az c esce . 48 G ee s, Syl ie; Bossche, Sa a Van den, Academia P ess 25 Capí ulo II: SOBRE O CONTEMPORÂNEO “De quem e do que somos con empo âneos? E, an es de udo, o que signi ica se con empo âneo?”. É com es a ase que começa o capí ulo «O que é o con empo âneo?» de Gio gio Agamben, em O que é o Con empo âneo? E ou os ensaios. É uma pe gun a cha e pa a es a disse ação, pois o oco é p ecisamen e encon a o con empo âneo no con o d’O Queb a-Nozes. ou seja, em que medida é con empo âneo, e as p incipais e en es que assim o o nam, pa a pode analisa a pe enidade do mesmo. 49 Agamben ala-nos do concei o de es uda ex os ac uais, ecen es, ou que “dis am mui os séculos” 50 , e que em odos eles de emos consegui encon a con empo aneidade, consegui se seus con empo âneos, pois es e é o p incipal meio pa a medi o sucesso das ob as. Podemos ambém olha o con empo âneo como um objec o ou alguém que não coincide ealmen e com o empo em que lhe oi dado i e , o nando-se a con empo aneidade uma “ elação com o p óp io empo, que ade e a es e e, ao mesmo empo, dele oma dis ância (...) a a és de uma dissociação e um anac onismo”, como a i ma Agamben. “Os his o iado es da li e a u a e da a e sabem que en e o a caico e o mode no há um comp omisso sec e o, e não an o po que as o mas mais a caicas pa ecem exe ci a sob e o p esen e um ascínio pa icula quan o po que a cha e do mode no es á escondida no imemo ial e no p é-his ó ico.” 51 Ou seja, se mos con empo âneos signi ica que i emos um p esen e ao qual jamais pe encemos, enquan o olhamos pa a o nosso empo. É o encon o en e dois empos que ge a uma elação en e eles. Necessi amos de um ce o a as amen o pa a consegui mos e a nossa época, o empo que es amos a i e , é p eciso dis ancia -nos pa a consegui mos olha pa a o nosso p esen e, sendo que sabemos que é a es e empo que pe encemos e que dele não podemos ugi . É um encon o en e o ac ual e o inac ual que descob imos nes a elação de empos. Es a é a p imei a de inição de Agamben sob e o se con empo âneo, es e anac onismo do ex o e a elação única que o con empo âneo em com o empo. Des e modo, o ex o não ade e a nenhum momen o em especí ico ao longo do empo. Pa a ele, uma ob a que se 49 Agamben, Gio gio, B asil, 2009, pp.58 50 Ibid 51 Ibid 26 iden i ique em á ios aspec os com o momen o em que é esc i a, não pode ia se e dadei amen e con empo ânea, uma ez que es á mui o cen ada nesse empo, e assim não o deixa ia e como um odo, não o e ia sob odos os aspec os. Pa a o ilóso o há uma issu a no empo, e o con empo âneo pe cebe al issu a, além de ap eende o seu empo. É o sabe mos i e o nosso p esen e ap eendendo a luz no meio das suas somb as, pegando nesse nosso empo e in e ligando-o com ou os empos, pa a “nele le de modo inédi o a his ó ia, de ci á-la segundo uma necessidade que não p o ém de manei a nenhuma do seu a bí io, mas de uma exigência à qual ele não pode esponde .” 52 . Se con empo âneo não apenas no sen ido coe âneo, ou seja do nosso p esen e, do nosso século, mas sabe i e e in e p e a com os olhos de hoje as ob as passadas. Es e é um aspec o que conside amos ele an e pa a o es udo da ob a d’O Queb a- Nozes, pois o seu au o não especi ica o empo c onológico que se i e, ou seja o ano em que se passa. Nes e sen ido, ao não cla i ica a época em que se passa, é po que ce amen e omou o al de ido dis anciamen o do empo em que i ia, ao qual az uma c í ica se e a, p ocu ando c ia uma pe sonagem sonhado a que se anspo e de ge ação em ge ação a é aos dias de hoje. Há, po an o, uma cla a dis inção en e as duas pala as, con empo âneo e coe âneo, pois, se os p imei os ossem única e exclusi amen e os segundos, en ão não ha e ia quaisque possibilidades de eno ação his ó ica, não ha e ia ida na nossa his ó ia. Pois o ac o de uma pessoa se coe ânea de ou a, ou seja i e em no mesmo empo c onológico, não az delas con empo âneas. Po que, e à pa e das da as, o se con empo âneo a a-se des a elação que cons uímos en e empos. O ega y Gasse ala-nos sob e a di e enciação des as duas pala as, disc iminando-as da seguin e o ma: “Todos somos con empo áneos, i imos en el mismo iempo y a mós e a -en el mismo mundo--, pe o con ibuimos a o ma lo de modo di e en e. Sólo se coincide con los coe áneos. Los con empo áneos no son coe áneos: u ge dis ingui en his o ia en e coe aneidad y con empo aneidad. Alojados en un mismo iempo ex e no y c onológico, con i en es iempos i ales dis in os. Es o es lo que suelo llama el anac onismo esencial de la his o ia. Me ced a ese desequilib io in e io se mue e, cambia, ueda, luye. Si odos los con empo áneos uésemos coe áneos, la his o ia se de end ía anquilosada, pe e ac a, en un ges o de ini i o, sin posibilidad de inno ación adical ninguna.” 53 52 Ibid 53 O ega y Gasse , José, Re is a de Occiden e, Alianza Edi o ial 27 Como nos diz a au o a Paula C is ina Cos a em O C epúsculo do Con empo âneo, “Pa a que dois ex os possam se con empo âneos, não êm que e a mesma da a ou pe ence à mesma ge ação; pelo con á io, po ezes, quan o mais dis an es no empo c onológico, mais se podem ap oxima po pa ilha em i mos semelhan es, uma mesma o ma de pensa ”. 54 Podemos en ão pe cebe que a con empo aneidade en e um ou mais ex os não em nada que e com a con empo aneidade dos sujei os poé icos enquan o indi íduos pe encen es a um empo c onológico, pois podem dis a séculos mas e em um mesmo pensamen o ou ação ilosó ica, ou pos u a é ica ou es é ica, le ando a um encon o en e as suas ob as. 55 “En ão, ol amos à ques ão inicial: o que é que az de um poe a, ou qualque esc i o /a is a, um au o con empo âneo? E o que podemos en ende , hoje, po con empo âneo? (...) Se á con empo âneo aquele ex o ou au o que se consegue e e niza , ul apassa as ba ei as da da a em que i eu ou publicou, e que se consegue p ojec a num sem empo, num p esen e o a do empo, do aqui e do ago a”. 56 E aqui emos es a elação in empo al da ob a em es udo, um con o que, embo a não enha sido logo acei e quando oi lançado, mais a de oi comp eendido e p ese ado a é aos dias de hoje, pois p ojec a-se e adequa-se a qualque al u a, ul apassando a ba ei a da da a da sua concepção. Roland Ba hes em O P aze do Tex o explica-nos um pon o de is a de que o que dá p aze ao lei o não é o ób io, mas sim o que ica suge ido, o que nos deixa despe os. Pa a ele, o p aze que o esc i o expe imen a quando esc e e um ex o não ga an e o p aze de seu lei o , o nando o ex o um espaço de uição, dado con e o elemen o do imp e is o. Po isso o que a ai são as ince ezas ao in és do que es á ce o, ou seja, aquilo que não pode se ap eendido é o que az com que o ex o seja desa ian e. Pa a Ba hes o ex o de e ia con e duas ma gens, sendo uma delas mais sensa a, p e isí el, na medida em que u iliza a língua que se conhece, u o da con enção social; e, po ou o lado, uma segunda ma gem mó el onde oco e ia a c iação de ou os sen idos a a és da mo e da linguagem base. Jus amen e no meio des as duas ma gens encon amos, segundo o au o , a uição do ex o, e é aí que nos é e elado o alo do mesmo. 54 Cos a, Paula C is ina, Lisboa, 2020 55 Ibid pp.27 56 Ibid pp.83 28 Nes e sen ido, o ex o de e e como objec i o c ia descon o o no lei o , seja a ní el his ó ico, psicológico e cul u al, queb ando eg as p é-es abelecidas, e e endo a elação en e a linguagem e o ex o, dada a queb a de con enções. “Sade: o p aze da lei u a em e iden emen e de ce as up u as (ou de ce as colisões): códigos an ipá icos (o nob e e o i ial, po exemplo) en am em con a o; neologismos pomposos e de isó ios são c iados; mensagens po nog á icas êm molda -se em ases ão pu as que pode iam se omadas po exemplos de g amá ica. Como diz a eo ia do ex o: a linguagem é edis ibuída. O a, essa edis ibuição se az semp e po co e. Duas ma gens são açadas: uma ma gem sensa a, con o me, plagiá ia ( a a-se de copia a língua em seu es ado canônico, al como oi ixada pela escola, pelo uso co e o, pela li e a u a, pela cul u a), e uma ou a ma gem, mó el, azia (ap a a oma não impo a quais con o nos) que nunca é mais do que o luga de seu e ei o: lá onde se en e ê a mo e da linguagem. Es as duas ma gens, o comp omisso que elas encenam, são necessá ias. (...) Daí, al ez, um meio de a alia as ob as da mode nidade: seu alo p o i ia de sua duplicidade. Cump e en ende po is o que elas êm semp e duas ma gens. A ma gem sub e si a pode pa ece p i ilegiada po que é a da iolência; mas não é a iolência que imp essiona o p aze ; a des uição não lhe in e essa; o que ele que é o luga de uma pe da, é a enda, o co e, a de lação, o ading que se apode a do sujei o no imo da uição. A cul u a e o na, po an o, como ma gem: sob não impo a qual o ma.” 57 Es e é cla amen e um dos p incipais mo es do au o E.T.A Ho mann com o con o de adas d’O Queb a-Nozes, o c ia descon o o, o esc e e de o ma a não comp eende mos a o alidade do que que ansmi i . P o a elmen e o au o pode á e expe ienciado um imenso p aze ao sabe que i ia c ia no lei o uma ce a inquie ação com a sua ob a, o p aze de não coaduna com os p incípios di os consensuais da li e a u a in an il, à época. Ba hes expõe a ideia de que um ex o, pa a e qualidade, não de e se o almen e cla o, de e e momen os obscu os, sendo que é nessas somb as que es á o po encial do ex o, uma ez que não az pa e de uma ideologia dominan e, ou seja, não se enquad a num pad ão con encionalmen e já espe ado. Uma ob a de e possui locais ocul os, en anhas que pe mi am que jamais seja dominado o almen e. “Alguns que em um ex o (uma a e, uma pin u a) sem somb a, co ada da “ideologia dominan e”; mas é que e um ex o sem ecundidade, sem p odu i idade, um ex o es é il ( ejam o mi o da Mulhe sem Somb a). O ex o em necessidade de sua somb a: essa somb a é um pouco de ideologia, um pouco de 57 Ba hes, Roland. 1987 . 29 ep esen ação, um pouco de sujei o: an asmas, bolsos, as os, nu ens necessá ias; a sub e são de e p oduzi seu p óp io cla o-escu o.” 58 Mais uma ez, Ba hes pode ia es a a desc e e a ob a de Ho mann, que, den o do con o de adas p incipal, em um an i con o de adas, pois sendo pa a c ianças ala da on ade de que e ma a , de ingança, p omessas que não se cump em, a a de pe u bações de uma c iança. E que sen ido az esc e e assim pa a idades in an is? Po que, como nos diz Ba hes, é necessá io somb a, escu idão, es a dualidade en e a ealidade cla a e escu a, pois o mundo in e io de uma c iança pode se mui o mais do que aquilo que apa en a. Desc e o aqui alguns exemplos des e lado mais somb io p esen e na ob a: “No en an o, Ma ia não pôde e mina . Mal p onunciou o nome de D osselmeie , o os o do amigo Queb a-Nozes ganhou um esga demoníaco e os olhos lança am chispas es e deadas. Mas oi só po um momen o. Assim que ela p incipiou a ica assus ada, ol ou a e o os o so iden e do hones o Queb a-Nozes. O que a le ou a conclui de que inha sido o énue e ápido cla ão da lâmpada que inha dis o cido o almen e os seus aços”. 59 “O co ação de Ma ia ba ia com an a o ça de medo e de e o que ela pensou que pode ia sal a -lhe do pei o e assim i ia mo e . Mas depois sen iu como se o sangue lhe i esse gelado nas eias. Quase desmaiada, cambaleou pa a ás ou indo cli e-cli e, pu e-pu e, e, com uma co o elada sua, a id aça do a má io pa iu-se, es ilhaçando-se em mil bocados.” 60 “Os meus ilhos e os meus pa en es o am mo os. Tem cuidado, Al eza Real, em cuidado pa a que a Rainha Ra a não co e em duas a pequena p incesa, em cuidado:” 61 Vol ando ao au o Gio gio Agamben, na sua ob a sob e o con empo âneo encon amos ainda ou a de inição, a segunda, em que nos diz ambém que, (e in e ligando com es a úl ima a i mação de Ba hes), pa a se se con empo âneo, p ecisamos de e a somb a e o escu o do nosso empo. “Con empo âneo é aquele que man ém ixo o seu olha no seu empo, pa a nele pe cebe não as luzes, mas o escu o. Todos os empos são, pa a quem deles expe imen a con empo aneidade, obscu os. Con empo âneo é, jus amen e, aquele que sabe e essa obscu idade, que é capaz de esc e e me gulhando a pena nas e as do p esen e.” 62 58 Ibid 59 Ho mann, Lisboa, 2018 pp. 25 60 Ibid, pp.29 61 Ibid, pp. 52 62 Agamben, Gio gio, B asil, 2009 30 O que o au o p e ende explica -nos é que o homem não se sen e pací ico dian e do escu o. Quando Agamben diz que o poe a con empo âneo pe cebe a obscu idade, ala-nos do inap eensí el no ex o, e é nes a impossibilidade de ap eensão que se descob e o con empo âneo. O que se lê como con empo âneo pa a Agamben é aquilo que e o na semp e a um momen o inespecí ico. No seu li o O C epúsculo do Con empo âneo a au o a Paula C is ina Cos a esc e e- nos ambém sob e es a p ocu a da obscu idade, dizendo que o poe a con empo âneo “(...) não i a as cos as ao seu empo, não lhe é indi e en e, mas ul apassa-o e dimensiona-o num p esen e que, pa a além do his ó ico e do ín imo, é ambém aquilo que pode íamos designa po um p esen e ex ual; ul apassa-o di igindo-se a um lado obscu o desse p esen e, ao que não es ando à is a pode se dado a e , azido à cla idade, ans o mando em eixes de luz, que não são os do p esen e his ó ico (que o uscam), mas os do p esen e ex ual que pe manece obscu o e p e ende i à luz. Pode emos ala de um pa adoxo p odu i o que de ine o con empo âneo: ele é aquele que ê na obscu idade e que oge da cla idade o uscan e do ób io pa a se concen a e aze à luz a obscu idade p ospec i a.” 63 Nes e sen ido, Zipes explica-nos as in enções de Ho mann, que nos le am a elaciona es as duas ideias do olha pa a o nosso empo e e nele as somb as, o lado mais obscu o: “Like “Nu c acke and Mouse King” i sel , “The Ha d Nu ” is an an i- ai y ale, ha is, i is an an i adi ional ai y ale o olk ale because i is unse ling, macab e, and p o oca i e. The king and queen a e ops; hei daugh e is spoiled. The mice, who subs i u e o wi ches, ai ies, and og es, a e idiculous c ea u es. The ho o and h ea s o he mice a e ludic ous. Ho mann c ea es a pa ody o cou li e o his imes. Food and he appe i e a e he mos impo an ma e s o he king and queen, who can also a bi a ily execu e anyone hey desi e i hei subjec s displease hem. The na a o D osselmeie en e s he s o y as a is ic in en o , whose li e is endange ed because he inad e en ly causes he p incess o become ugly; and as one o he main p o agonis s o he s o y, he in oduces he double o his eal nephew, who is also o become he nu c acke . The ai y ale ends unhappily, because i can only be comple ed happily by Ma ie, bo h in he imagina ion when she sa es Nu c acke , and la e when she ma ies D osselmeie ’s eal nephew om Nu embe g.” 64 Pa a se ala em con empo âneo, e ainda apoiados sob o pensamen o de Gio gio Agamben, de emos pensa sob e a elação en e o empo e a his ó ia, que são duas concepções de ideias dis in as, po ém in e dependen es. Ou seja, o concei o de empo segue 63 C is ina Cos a, Paula, 2020 pp.40/41 64 Ho mann, E.T.A, Dumas, Alexand e, in odução de Jack Zipes, Lond es, 2007 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke -and-mouse-king/page/n4/mode/1up 31 uma concepção de his ó ia, que, po sua ez, se encon a inse ida numa expe iência com o empo que a condiciona. Po an o, pa a que se mude a pe cepção de um concei o, po exemplo, é p eciso au oma icamen e epensa o ou o. Sob e o concei o de empo, e a a és do exemplo de uma pin u a enascen is a, o au o Geo ges Didi-Hube man na sua ob a Dian e do Tempo diz-nos: “Dian e de uma imagem – não impo a quão an iga –, o p esen e não cessa jamais de se econ igu a , mesmo que o desapossamen o do olha enha comple amen e cedido luga ao hábi o en adado do “especialis a”. Dian e de uma imagem – não impo a quão ecen e, quão con empo ânea ela seja –, o passado ambém não cessa jamais de se econ igu a , pois es a imagem não se o na pensá el senão em uma cons ução da memó ia, chegando ao pon o de uma obsessão. Dian e de uma imagem, emos, en im, de econhece humildemen e: p o a elmen e, ela sob e i e á a nós, dian e dela, nós somos o elemen o ágil, o elemen o passagei o, e, dian e de nós, ela é o elemen o do u u o, o elemen o da du ação. F equen emen e, a imagem em mais memó ia e mais po i do que o en e que a olha.” 65 Quando admi amos uma ob a de a e num ce o momen o do p esen e, não nos é possí el olhá-la sob a mesma pe spec i a com que oi p oduzida pelo seu c iado . Ou seja, uma ob a con empo ânea é capaz de e o seu signi icado e o mado a qualque ins an e, sob e i endo a es e mo imen o. E es e é um pouco o papel das aduções e adap ações na ob a em es udo, que, embo a di e en e do con o inicial, eme em semp e pa a a sua o igem. Ainda que hoje não consigamos e a pe spec i a exac a com que Ho mann esc e eu, podemos obse a que pa a os á ios empos ganhou di e sos signi icados. No en an o, de emos eco da que uma peça de a e es á ambém eple a de memó ia, o que não que dize que de amos assumi uma ob a de a e como sendo um documen o his ó ico. É necessá io e o anac onismo como um elemen o essencial numa ob a con empo ânea a pa i do momen o em que se en ende que o empo, pa a a cul u a, em de se ela i izado e que há uma cons an e econs ução do p esen e den o do mundo a ís ico. Uma ob a não pa e do nada. Um a is a, po no ma, se e-se semp e da expe iência de udo o que já oi c iado a é ao momen o da concepção da sua ob a. Nes e sen ido, um ex o anac ónico é um ex o que ca ega em si, po um lado, o passado implíci o, e po ou o, um po encial de ede inição cons an e. Pa a comp eende o que é o con empo âneo, é p eciso ans o ma a elação en e as concepções de cul u a, empo e his ó ia e dissocia a ideia de a e como documen o, como um 65 Didi-Hue man, Geo ges, 2000. pp.2 32 diploma. A pa i da lei u a ei a a é aqui, cons a amos que um ex o con empo âneo é ine i a elmen e anac ónico, des inculando-se da ideia adicional de uma ob a de a e como e e ência ep esen a i a de um de e minado empo e espaço. Ou seja, o ex o que se p opõe con empo âneo, não possui uma di eção ce a ou e ada, não se e es e de uma ó mula, pois p ojec a-se num empo não especí ico. Não há p e isibilidade. É só e apenas uma en a i a de p oduzi li e a u a. Encon amos na li e a u a, po an o, duas dimensões: a do empo no qual o poema oi de ac o esc i o, e a dimensão anac ónica, que ajuda a cons ui o mações de sen ido independen es dos empos c onológicos, o que não que dize que o lei o consiga ap eende o ex o como um odo, pelo con á io, é p ecisamen e na impossibilidade de o al ap eensão do ex o que encon amos o seu po encial, o nando-o con empo âneo. Po is o mesmo, o chamado au o con empo âneo compõe a sua ob a endo em men e o al po encial do seu ex o, não se baseando apenas no que ep esen a á no momen o em que é e minado o seu p ocesso de c iação, mas ele ando sob e udo odas as pe spec i as de lei u a e comp eensão que possam i a su gi no u u o. Des e modo, é co e o a i ma que o ex o não e mina quando é concluída a sua esc i a. Assim, podemos econhece que o ex o de Ho mann, dada a sua na u eza imagina i a, oi um con o de adas que se ede iniu ezes sem con a a é aos dias de hoje, ganhando á ios signi icados, a a és das á ias adap ações que inham como objec i o um melho e mais ácil en endimen o, e i ando mui a da p o undidade que o au o o iginal lhe con e iu. O elemen o que pe manece em comum é o sonho, o desejo, a busca po um mundo u ópico, que lhe con e e o ma a ilhamen o que conhecemos. Po ou as pala as, o poe a em objec i amen e que ga an i a não ap eensão o al do ex o. Sob e o e mo con empo âneo, se o ele a mos a um concei o mui o mais amplo do que apenas o seu sen ido de coexis ência no mesmo empo, comp eendemos que é mui o mais ico. É a poesia que não se p ende a p econcei os, ó mulas ou o mas, que a isca e que não se incula a um empo c onológico. Es e é o caso de E.T.A Ho mann, ao esc e e es e con o, pois não se deixou p ende pelos p econcei os e pelas concepções da li e a u a in an il e da educação das c ianças no século XIX, c iando uma ob a que az uma es u u a ino ado a, con ando uma his ó ia den o de ou a, mos ando um lado di e en e da psicologia de uma apa iga de se e anos, e 39 II.3. A an asia e a dico omia en e o sonho e a ealidade “This was he majo con lic in many o Ho mann’s s o ies, li e in he pa adise o a e sus li e in he humd um wo ld o he philis ines.” 85 86 Pa a ala mos sob e como é que os e mos “sonho” e “ an asia” es ão p esen es nes e con o, achamos impo an e aze uma b e íssima e e ência ao géne o li e á io do con o de adas, à sua o igem e ao seu desen ol imen o, pois só assim i emos pe cebe como é que o ma a ilhamen o que encon amos nes a ob a con ibuiu pa a a disseminação e pe enidade da mesma a é aos dias de hoje. O con o de adas inicialmen e icou mui o ma cado pelo con o olcló ico o iginal e pela ideologia eudal. Um ac o bas an e in e essan e sob e o desen ol imen o his ó ico do con o popula é a manei a como oi ap op iado pelos esc i o es a is oc á icos e bu gueses nos séculos XVI, XVII e XVIII, com a expansão da publicação, le ando a um no o géne o li e á io que se pode ia jus amen e chama de con o de adas, o Kuns ma chen. Foi só na década de 1790 com Goe he, com o seu Das Ma chen, com os con os de Wacken ode , Tieck e No alis e mais a de com os de B en ano, Eichendo , Fouqué, Chamisso, Ho mann e ou os, que o e dadei o po encial " e olucioná io" do con o de adas pôde se demons ado. Uma das suas ca ac e ís icas é a ên ase no con li o en e classes, en ol endo segmen os p og essis as da bu guesia con a elemen os mais conse ado es. O no o he ói passa do p íncipe ou camponês pa a um bu guês, um a is a, um indi íduo c ia i o, que i e inúme as a en u as e encon os com o sob ena u al, em busca de um "no o mundo" onde pode á desen ol e e des u a dos seus alen os. Não é uma p ocu a po iqueza ou es a u o social (embo a a lu a de classes es eja en ol ida), mas sim uma lu a po uma mudança nas elações sociais. 87 Os con os de adas semp e se ca ac e iza am pelas suas imagens an ás icas sob e a possibilidade de c ia al e na i as u ópicas, e essa é p ecisamen e a azão pela qual as classes 85 Ho mann, E.T.A, Dumas, Alexand e, in odução de Jack Zipes, 2007 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke - and-mouse-king/page/n4/mode/1up 86 “ “Philis ines.” This was a common e m ha Ho mann and many o he s a ha ime used o desc ibe hose people who app oached li e wi h a u ili a ian and a ionalis ic men ali y, who ollowed li e acco ding o a bi a y p ecep s, and who had a na ow i no unin o med app ecia ion o he a s. In sho , hey we e supe icial and p e en ious people who lacked any ue app ecia ion o he imagina ion and he a s. Ho mann de es ed he u ili a ian na u e o he philis ines and mocked hem in his ales whene e he could.” Ibid 87 Zipes, Jack, 2013 40 sociais dominan es se sen i am incomodadas po eles, en ando desca á-los dizendo-os di e idos mas não pa a se em le ados a sé io. 88 Começando com o pe íodo do Iluminismo, o olclo e e os con os de adas e am conside ados inú eis. No en an o, a pe sis ência e a popula idade dos con os, an o o ais como imp essos, de am a en ende que o seu pode imagina i o pode ia se mais ú il do que se pensa a. E is o é p ecisamen e o que acon ece no con o d’O Queb a-Nozes, no qual i ei ago a analisa os elemen os an ás icos p esen es na ob a, que lhe con e em es e a ibu o da p ocu a po um mundo no o, que podemos elaciona com o di o sonho da p o agonis a Ma ia, que lu a pa a que os seus pais e a sua amília a comp eendam e ejam a ealidade da sua ida in e io , a al lu a den o das classes, e a p ocu a pela u opia de um luga melho . E podemos elaciona es a ansiedade p esen e no ex o com a p óp ia ida do au o que, como nos diz Zipes, i eu duas idas co po ais, a im de numa delas pode explo a es e lado u ópico: “His concep s o insani y, genius, music, hypno ism, d eam, and eali y o med a mode n aes he ic heo y, and he explo ed his unique ideas in o he wo lds ha , he insis ed, could be ound in e e yone’s imagina ion. The disco e y o hese wo lds, so he hough , could open up new is as ha would enable people o gain a deepe pleasu e o eali y. Ho mann was a man ahead o his ime, an amo al man, an aes he e, bu no a man wi hou a sense o jus ice. As a ma e o ac , his ideas o socie y and jus ice we e so ine and idealis ic ha his expe ience wi h eal socie y and jus ice as an expe in legal a ai s and as judge and counselo “sickened” him and engende ed he duali y in his li e ha he eco ded in his w i ings—Ho mann longed o li e his li e p ima ily o a , and he could ba ely ole a e he banal condi ions, mo als, and e hics o he social and poli ical o de ha he i ually se ed as a ci il se an . He led a double li e and c ea ed he Doppelgange , o double, so ha he migh esol e he spli he co po eally expe ienced. Ho mann d eamed o an ea hly pa adise, a u opia, a millennium, in which man as Homo ludens migh c ea e ( ee om ep ession) he kind o happiness we associa e wi h beau y and he sublime. The man who isks his li e o he sublime in an age o banali y— his is how Ho mann ied o ealize his own li e and a ” 89 No capí ulo “A Doença” Ma ia encon a a-se caída na sua cama doen e, após a g ande noi e de sus o, e po isso a mãe sen a-se ao seu lado pa a lhe le ou con a algumas his ó ias, e a única que o au o menciona é a do P íncipe Faka dine. Es e con o oi esc i o po An oine Hamil on (1646-1720), esc i o ancês de ascendência escocesa, cujo í ulo o iginal 88 Zipes, Jack, 2002 89 Ho mann, E.T.A, Dumas, Alexand e, in odução de Jack Zipes, 2007 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke - and-mouse-king/page/n4/mode/1up 41 é Les Qua e Faca dins 90 . Foi publicado pos umamen e em 1730, e es á incluído em duas edições alemãs dos con os de adas de Hamil on que Ho mann p o a elmen e e ia conhecido du an e a sua in ância ou ju en ude - D ei hüpsche ku zweilige Mäh lein (T ês lindas his ó ias di e idas). Es a e e ência a Hamil on e á algum signi icado, pois podemos encon a alguns aspec os do seu con o de adas que inspi a am de ce a o ma Ho mann pa a o con o d’O Queb a-Nozes. Tal ez a p imei a coisa a no a seja o ac o de que ambos os au o es azem odo um jogo com pe sonagens com o mesmo nome. Hamil on com os seus qua o Faca dins, Ho mann com o io e sob inho D osselmeie e o queb a-nozes que é mis e iosamen e alinhado com cada um deles, mas de manei as di e en es. Depois emos as pe sonagens dos dois i mãos Ped o e Ma ia S ahlbaum da his ó ia em si, e ambém o Ped o e Ma ia a que o na ado apela cons an emen e no deco e da his ó ia. Des a o ma, o con o de Hamil on pode se is o como um modelo li e á io pa a a explo ação de Ho mann no que oca ao ema da iden idade. A es u u a d’O Queb a-Nozes suge e uma sensação de múl iplas iden idades. As c ianças ao b inca em com as bonecas e soldados adop am iden idades ele an es pa a a sua b incadei a. E Ma ia adiciona ainda uma ou a dimensão a a és do mundo no u no do sonho, o que cons i ui uma ealidade maio pa a ela do que os acon ecimen os den o da amília. Mas esses mundos não são sepa ados um do ou o, pois o seu pessoal, as suas p eocupações e emoções sob epõem-se e c uzam-se en e eles. Como mui os dos ou os con os de Ho mann, O Queb a-Nozes mo e-se ápida e inespe adamen e en e a ealidade e o mundo da an asia, e o que conec a ambos é o mundo dos b inquedos e da imaginação das c ianças. O con on o en e a ealidade e a expe iência do ma a ilhamen o o na-se ambígua, pois podemos in e p e a como sendo um sonho, uma ilusão, ou mesmo como ealidade, ou como uma c ise de consciência. Pa a além disso, a ambiguidade é en a izada pelas múl iplas ans o mações dos b inquedos em se es i os, de se es humanos em b inquedos ou mesmo máquinas, e nas pe sonalidades mu an es dos p o agonis as. Aplicando ao caso do con o em causa, D osselmeie é o pad inho de Ma ia na his ó ia base, e um as ónomo na his ó ia in e na, e ainda é ans o mado como que num b inquedo em cima do elógio du an e a 90 Hamil on, An hony, Les Qua e Faca dins, A Lond es, 1776 h ps://a chi e.o g/de ails/u esducom ean o03hami/page/n7/mode/2up 42 ba alha noc u na do queb a-nozes e o ei a o. A expe iência da ealidade e a expe iência do deslumb amen o acon ecem no mundo in e io da pe sonagem eminina, e lec indo o con li o men al e psicológico em que es a i e, e o pad inho é o único que mos a alguma comp eensão pela sua si uação. Podemos, po an o, e es e con o de adas de duas o mas: os adul os podem conside á-lo um an o somb io, dado o seu ca iz psicológico incidi numa c iança de se e anos, mas pa a as c ianças é semp e um con o de adas op imis a, uma ez que a da Ma ia e mina o con o sen indo-se eliz, que é o que ai ica na memó ia das c ianças, ainda que não comp eendam na sua pleni ude a p o undidade que ca ac e iza es a pe sonagem. N '' O Con o da Noz Du a encon amos á ios elemen os que se ligam com o sonho de Ma ia, o mais ób io sendo a igu a ameaçado a da Dama Ra a ink, que se in i ula a de ainha da Ra alândia. Des a o ma es e con o encon a a sua conclusão no mundo dos sonhos de Ma ia, após ecupe a da sua lesão, ge ando-se en ão uma ligação en e a his ó ia in e na e a ex e na – que apa ecem en elaçadas. O pad inho D osselmeie consegue se g o esco e gen il, agindo de manei as que, às ezes, pa ecem c uéis e insensí eis, mas ou as ezes ambém é se ú il e di e ido. Da mesma o ma, o queb a-nozes é an o í ima quan o sal ado , idicula izado como comple amen e eio po D osselmeie , mas que deixou uma jo em apa iga apaixonada à p imei a is a. Depois de D osselmeie e mina de con a o con o, Ma ia in e io izou-o como pa e da sua an asia e sonho da lu a en e o Queb a-nozes e o Rei dos Ra os, e o pad inho diz-lhe que, al como Pi lipa , ela é uma p incesa, que só ela pode esga a o queb a-nozes, e que lhe de e se cons an e e leal. O es an e da his ó ia de Ho mann concen a-se en ão nos es o ços de Ma ia pa a sal a o queb a-nozes, de quem es á plenamen e con encida que é o sob inho do pad inho D osselmeie , e acaba assim po anspo o con o da noz du a pa a os seus sonhos e ansiedades noc u nas. Os capí ulos «O Reino dos B inquedos» e «A Capi al» são desc i os de o ma ex emamen e ea al. Quando chegam ao Lago das Rosas, Ma ia ica encan ada com os cisnes b anco-p a eados, dizendo que e a es e o lago que ela espe a a que D osselmeie lhe izesse, mas o queb a-nozes diz-lhe mui o desdenhosamen e que jamais o seu io a ia al coisa. 43 “Nes as águas g aciosas, que se ala ga am cada ez mais, o mando um as o lago, ma a ilhosos cisnes p a eados com cola es dou ados ao pescoço nada am e i aliza am uns com os ou os a can a as mais belas canções. Pequenos peixes, quais diaman es, eme giam e subme giam, como se dançassem aleg es danças num ma de osas. Ah - g i a a Ma ia en usiasmada - Ah! Es e e a o lago que o pad inho D osselmeie que ia aze ealmen e pa a mim e eu sou a apa iga que gos a de aca icia os pequenos cisnes.» O Queb a-Nozes so iu mais desdenhosamen e do que Ma ia alguma ez se inha ape cebido. Ele disse en ão: «Há um ei o de que o io nunca se á capaz mas que u consegui ás aze , que ida menina S ahlbaum. Mas não amos ago a analisa isso mui o p o undamen e. Em ez disso, amos a a essa o Lago das Rosas e amos di igi -nos pa a a capi al.” 91 Aqui emos que a posição de Ma ia ap esen a dois sen idos: é uma his ó ia sob e ela enquan o menina, mas ambém é a his ó ia que ela c ia na sua imaginação. Embo a os ela os de Ma ia à sua amília sob e o que ela expe imen ou sejam idicula izados, as imagens do país das adas ainda gi am na sua cabeça, e azem dela uma c iança ex emamen e sonhado a, e a e a dos doces que é mui o impo an e po se pa a onde se di ige após as a en u as pa a descansa e celeb a . No undo es es locais an ás icos da his ó ia ep esen am a segu ança e a es abilidade pa a Ma ia, o pa aíso, o local onde se sen e eliz e con o á el. E com es es ela os, comp eendemos que os con os de adas que em ma ca o colapso de uma es u u a do mundo do caos, da con usão, demons ando o es o ço pa a alcança um no o mundo que possa pe mi i uma maio humanização. O con o de adas é mul idimensional, hipo é ico, ic ício, e mui as ezes é di ícil dis ingui en e o i eal e o eal no con o. “Ge man w i e s and in ellec uals became p one o a me aphysical d i e o in e io ize, and he ai y ale was a sui able me apho ical mode o exp ess hei un ul illed wishes o g ea e social and cul u al eedom. Though some w i e s ook an eli is posi ion and po ayed he a is as sa io o socie y, hey all ecognized ha a new wo ld had o be o med ou o chaos, and his wo ld can be likened o a wo ld o e os, ideologically and aes he ically p ojec ed as a wo ld whe e he c ea i e na u e o all human beings is allowed ull de elopmen and whe e di e ences be ween people a e cul i a ed and espec ed. No ma e wha has become o he ai y ale, i s main impulse was a i s e olu iona y and p og essi e, no escapis , as has oo o en been sugges ed. The ealm o he ai y ale con ains a symbolical e lec ion o eal socio-poli ical issues and con lic s.” 92 91 Ho mann, E. T. A, 2018, pp.89/90 92 Zipes, Jack, 15 Dec 2013, pp.131 44 Capí ulo III: SOBRE A TRANSMISSÃO III.1. Concei o de emediação aplicado ao con o No seu li o Remedia ion – Unde s anding new media (1999), Jay Da id Bol e & Richa d G usin olham pa a a e olução dos media como espos a ao desejo de alcança uma imagem da ealidade, no sen ido de p opo ciona ao u ilizado uma expe iência psicológica dos media cada ez mais ealis a, ápida, imedia a. Tendo os no os media digi ais como pa adigma, os au o es u ilizam o concei o de emediação pa a explica o desen ol imen o dos media, no sen ido em que a sua e olução consis e numa lógica em que cada no o media su ge da emodelação de um media an e io , de o ma op imizada e ac ualizada de modo a pa ece mais eal. Po exemplo, a o og a ia é uma emediação da pin u a, assim como o cinema uma emediação da o og a ia, ac escen ando-lhe mo imen o e sono idade, a im de p opo ciona uma expe iência mais conc e a e palpá el ao público assis en e. A emediação, segundo os au o es, pode unciona da manei a in e sa ambém, no sen ido em que um media p imá io, como é o caso da li e a u a, que é uma base pa a o nosso conhecimen o e que exis e desde há séculos, pode ambém e olui e ap op ia -se de ce as compe ências de medias mais ecen es, como o cinema. Des a o ma su ge a necessidade de e lec i mos sob e a ápida sucessão de no os medias p opo cionada pela ecnologia, cada ez mais a ançada, como conseguimos e nos dias de hoje. Vi emos numa e a em que a cada minu o c iamos um no o con eúdo medial, que apidamen e conseguimos p opaga po qualque meio, po isso é impo an e es e con on o en e medias. Pe cebemos po an o que po ás de cada media es á semp e o con eúdo de ou o media, pode a é se de mais do que um, e podem su gi numa cadeia. E nes a cadeia mui as ezes que em que, na c iação dos media, não se pe ceba qualque a o de mediação. Os au o es demons am duas es a égias pa a a emediação, que são a imediação e a hipe mediação. A p imei a em como im apaga as ma cas de ep esen ação, e a segunda a a de exibi os códigos implicados nes e ac o de mul iplicação dos media. 45 A Imediação é a lógica a ibuída ao ipo de emediação que p e ende p opo ciona ao homem uma expe iência o mais imedia a possí el sob e os objec os ep esen ados. Ou seja, o sujei o que uma conexão imedia a e di e a com o media, su gindo po isso o ca á e de anspa ência da imediação. Es a anspa ência em a a és dos p og amado es e designe s que aspi am o na odo o seu abalho anspa en e, po isso, inexis en e aos olhos do usuá io, de modo a se mui o in ui i o. No undo o sujei o que u iliza o media só em acesso ao seu con eúdo, não es á minimamen e conscien e da sua o ma. Po sua ez, o Hipe Imedia ismo em como obje i o possibili a a in e ação do u ilizado com a in e ace. Os au o es denominam emedia ion como sendo a ep esen ação de um media nou o, e e e em-se à ideia de que odas os no os medias são dependen es de um ou mais medias an e io es, emodelados e econs uídos, pa a se o na em em algo no o. Nes e sen ido, não há nenhum que se c ie ou ac ue pa a além dos limi es da cul u a. O que se em de o iginal nos no os medias digi ais são os especí icos modos como eles es au am os an igos e a o ma como es es, po sua ez, se ecompõem e dão espos a aos desa ios p opos os pelos no os medias. Di e en e da emediação, que p ocu a um imedia ismo pe cep i o e/ou a e i o, a p é mediação p oduz uma a e i idade de an ecipação emediando e en os num u u o p óximo, que podem ou não acon ece . G usin ala sob e a p eocupação de que as no os mídias são pe igosas, no sen ido em que podem encaminha os indi íduos a ugi das icissi udes da ealidade pa a uma ida de sonho e an asia “Quando os p imei os omances imp essos começa am a ica disponí eis e acessí eis no século XIX, mui os adul os se p eocupa am com os jo ens que ica iam po demais en ol idos com o mundo da icção, ime sos nas páginas de seus li os a o i os, desligados das p a icidades da ida co idiana. Filmes ouxe am os mesmos eceios, da mesma o ma que a ele isão e ago a a in e ne e as mídias sociais de um modo ge al. Esse medo eco en e é uma eação que oda no a econ igu ação midiá ica ou emediação ge a em nossa elação com a ealidade; pa a aqueles não amilia izados com es as no as mídias o engajamen o a e i o po pa e (especialmen e) dos jo ens com os no os o ma os e disposi i os écnicos apa en a se uma uga da ealidade pa a o mundo da an asia e do sonho. No en an o, a gumen o que isso signi ica um ou o ipo de engajamen o com o mundo, aquele (ci ando McLuhan) que al e a a azão e não apenas nossos sen idos, que al e a nossas in e ações ine en es com ou os humanos e ambém com não humanos, com a na u eza e com os ambien es cons uídos. De a o, po con a da c escen e mobilidade de nossos disposi i os de mídia e da complexa ede deco en e no espaço geo ísico e dos obje os, nossos disposi i os de no as mídias (e a p emediação que eles ge am) 46 são menos elacionados a sonhos e an asias do que elhas mídias como omances, ilmes ou a ele isão.” 93 Po exemplo, o pe íodo de adap ação de um ex o esc i o pa a um um meio o al, é um p ocesso de emediação ca ac e ís ico dos media. E é p ecisamen e aqui que podemos encon a algumas semelhanças des e abalho em o no da emediação dos media com a ob a d’O Queb a-Nozes de E.T.A Ho mann, que começou p ecisamen e po se um con o, uma ob a li e á ia, e que oi adap ado nou a e são, e depois oou pa a uma ob a musical pa a se i um bailado, e anos mais a de a é ilmes pa a c ianças se ize am. Pa a melho comp eende como é que o pode da ansmissão e da emediação i e am, e êm, in luência na pe enidade da ob a d’O Queb a-Nozes desde a sua o igem a é aos dias de hoje, com odas as mu ações que so eu, eco i a Jack Zipes, que no seu li o B eaking The Magic Spells nos ala sob e a pe manência dos con os de adas, e nas di e sas o mas como são u ilizados e banalizados, jus i ica i a es a que consigo e e na ob a de Ho mann. Diz-nos Zipes que em qualque lado que passemos encon amos con os de adas ou mo i os dos mesmos po odo o lado: “E e ywhe e one u ns oday ai y ales and ai y- ales mo i s pop up like magic. Bookshops a e looded wi h ai y ales by Tolkien, Hesse, The G imm B o he s, Ande sen, C.S. Lewis, and sco es o sump uously illus a ed an asy wo ks. Schools and Thea e s pe o m a wide ange o spec acula ai y- ale plays o he bene i o child en. Ope as and musical wo ks a e based on ai y- ale hemes. Famous ac o s make ai y- ale eco dings o he adio and o he mass-media ou le s. Aside om he Disney in age p oduc ions, nume ous ilms inco po a e ai y- ale mo i s and plo s. E en po no ilms make lasci ious use o he Snow Whi e and he Se en Dwa s and Sleeping Beau y.” 94 Explica-nos ainda que podemos ambém encon a os con os de adas em p opagandas, deco ações de janelas, anúncios de ele isão, música de es au an e, insígnias de clubes, en e mui as ou as coisas. Na e dade, as an ás icas p ojeções dos mundos dos con os de adas pa ecem e -se o nado "in" a a és do consumo da ealidade da nossa ida quo idiana. E é possí el elaciona es e pensamen o com o meu objec o de es udo, o con o d’O Queb a-Nozes de E.T.A Ho mann, pois oi semp e mo i o de adap ações pa a as á ias 93 Co êa, Elizabe h Saad, B asil, Julho - Dezemb o 2013. 94 Zipes, Jack, 2002, pp. 1 47 a es, pa a p opagandas, sob e udo na alícias, pa a b inquedos, pos e s, peças de indumen á ia, mais uma ez sob e udo na época do Na al, assim como bens domés icos, ais como peças de deco ação com mo i os des e con o, seja num simples u ensílio pa a queb a nozes, ou elemen os deco a i os de uma á o e de Na al, po exemplo. Embo a odos es es meios enham uma as a in luência em o na os con os de ada p esen es, pois azem com que es ejam semp e debaixo dos nossos olhos, anspo ando-nos pa a a his ó ia que es á po ás e que deu o igem a odos es es bens, o po encial emancipa ó io es e icamen e concebido nos con os olcló icos e de adas a amen e é aduzido nes as ações sociais, de ido à sua na u eza imaginá ia de c ia ou os mundos melho es e ic ícios, que ca egam semp e um signi icado mais p o undo do que aquele que é possí el ansmi i po es es meios ão mais mundanos. “Thus, he emancipa o y po en ial aes he ically concei ed in he olk and ai y ales is a ely ansla ed in o social ac ion, no can he ales nu u e su icien discon en o make hei e ec s easonably ce ain. This is no o say ha olk and ai y ales we e always de eloped wi h “ e olu ion” o “emancipa ion” in mind. Bu , inso a as hey ha e ended o p ojec o he and be e wo lds, hey ha e o en been conside ed sub e si e, o , o pu i mo e posi i ely, hey ha e p o ided he c i ical measu e o how a we a e om aking his o y ni o ou own hands and c ea ing mo e jus socie ies.” 95 Assim como an os meios a esanais cujos meios de p odução êm sido comandados pela ecnologia, a lenda popula e o con o de adas, na maio ia de seus géne os adicionais, o na am-se numa me cado ia de comé cio, a ancada p ema u amen e do ambien e sociocul u al em que lo esce am. Po isso, as c ianças sujei as aos p econcei os da escola ização e aos massi os modos de en e enimen o, não que em ou i his ó ias que possam di e gi das e sões "co e as", e, po sua ez, os seus educado es, emendo o ende a complexa psicologia do desen ol imen o da c iança, p e e em con ia em edições mode nas dos con os, uma ez que as his ó ias o iginais se o nam demasiado pesadas e complexas. Um exemplo pe ei o de odas es as ans o mações, po meio mediá icos, é o con o d’ O Queb a-Nozes e o Rei Ra o, que so eu di e sas mu ações a é aos dias de hoje, a im de se o na algo mais acessí el e de ácil comp eensão, que não exija g ande pensamen o c í ico, pois o que se p e ende com a sua popula ização é i ao encon o de um momen o de p aze . Aqui o inimigo, po an o, é o p o incianismo his ó ico, a a i ude de ingi que os olhos e os ins in os se ão su icien es pa a ganha uma comp eensão da li e a u a de con os de adas, 95 Zipes, Jack, 2002, pp.3 48 quando na e dade, ao le um con o de adas, de e íamos es a mais ale ados pa a a e dade po ás do con o, pa a a p o undidade que aca e a, e is o só se consegue lendo e elendo, ou indo, e endo e e endo á ias ezes, o con o, o ilme, o espec áculo. Em suma, podemos conclui es e capí ulo cons a ando que, à medida que se in en am no os meios ecnológicos de mass media, ai-se inco po ando neles o con o de adas como um p odu o cul u al que se e pa a omen a o c escimen o do en e enimen o come cial, explo ando as múl iplas manei as pelas quais a an asia pode ape eiçoa a ecnologia de comunicação, sendo que ambém se pe cebeu que os e ei os da an asia podem se in ensi icados a a és da ecnologia. Te mino es e pa ág a o com uma ci ação de Jack Zipes, “All he abo e endencies ha e been ope a i e in di e en o ms o mass-media ed cul u e in he wen ie h cen u y. I we we e o ake he da es o key echnological in en ions such as pho og aphy (1 839), eleg aph (1 844), elephone (1 876), phonog aph (l877), mo ion pic u es (1891), adio (1906), ele ision (1923), sound mo ion pic u es (1927), in e ne (1983), and digi al imaging, we could ace how each new in en ion enabled he mass media o u ilize he ai y ale along wo b oad dominan lines: (1) o he nega i e pu pose o a i ming he in e es s o he cul u e indus y o cu ail ac i e social in e change and make audiences in o passi e consume s; (2) o he posi i e pu pose o communica ing and uni ying cul u al p oduc s o an asy necessa y o de eloping a mo e humanis ic socie y and o s imula ing audiences o play an ac i e ole in de e mining he des iny o hei li es. Needless o say, he ins umen aliza ion o he ai y ale and an asy ia he mass media has e ol ed commensu a ely wi h he powe and g ow h o e ec i e con ols in he in e es s o he cul u e indus y. (...) I was he adio, hen mo ies, and ul ima ely TV which we e able o d aw oge he la ge g oups o people as he o iginal olk- ale na a o s did and o ela e ales as hough hey we e de i ed om he poin o iew o he people hemsel es. Mass-media ed ai y ales ha e a echnologically p oduced uni e sal oice and image which impose hemsel es on he imagina ion o audiences” 96 96 Zipes, Jack, pp.19-20 55 Ande son. Também es a e são elimina odo e qualque es ígio da sua o igem alemã, sendo que nem mesmo a capa az e e ência ao au o o iginal, apenas a es e adu o . Nes e ex o, as duas c ianças passa am a chama -se Dick e Molly. Mais uma ez, a i mã mais elha não é mencionada, o pad inho D osselmeie o nou-se no io Ch is ophe , a amília não inha nenhum apelido, o que e a um po meno de des aque no con o o iginal, e ambém não há nenhuma localização especi icada, en e mui os ou os aspec os que não deixam cla o que enha sido uma adap ação a pa i do con o o iginal. Em suma, não hou e assim mui as mais aduções do con o o iginal, uma ez que os adu o es de li e a u a in an il p ocu a am essencialmen e ob as de ca iz educacional, ca ego ia es a onde a ob a de Ho mann não se enquad a a, endo ido algumas aduções como con o pa a idade adul a. Em suma, podemos conclui que a mesma ob a de a e pode se di e en e em di e sos empos his ó icos, pois em cada empo os lei o es podem consegui encon a elemen os di e en es, e da alo ou des alo iza aspec os dis in os. Na sua ob a Teo ia da Li e a u a, Te y Eagle on ala-nos sob e es a p oblemá ica em o no das aduções e adap ações de ob as li e á ias: “Assim como uma ob a pode se conside ada como iloso ia num século, e como li e a u a no século seguin e, ou ice- e sa, ambém pode a ia o concei o do público sob e o ipo de esc i a conside ado como digno de alo . A é as azões que de e minam a o mação do c i é io de alioso podem se modi ica . Isso, como disse, não signi ica necessa iamen e que enha a se ecusado o í ulo de li e a u a a uma ob a conside ada meno : ela ainda pode se chamada assim, no sen ido de pe ence ao ipo de esc i a ge almen e conside ada como de alo . Mas não signi ica que o chamado "cânone li e á io", a "g ande adição" inques ionada da "li e a u a nacional", enha de se econhecido como um cons u o, modelado po de e minadas pessoas, po mo i os pa icula es, e num de e minado momen o. Não exis e uma ob a ou uma adição li e á ia que seja aliosa em si, a despei o do que se enha di o, ou se enha a dize , sob e isso. "Valo " é um e mo ansi i o: signi ica udo aquilo que é conside ado como alioso po ce as pessoas em si uações especí icas, de aco do com c i é ios especí icos e à luz de de e minados obje i os. Assim, é possí el que, oco endo uma ans o mação bas an e p o unda em nossa his ó ia, possamos no u u o p oduzi uma sociedade incapaz de a ibui qualque alo a Shakespea e. (...) O a o de semp e in e p e a mos as ob as li e á ias, a é ce o pon o, à luz de nossos p óp ios in e esses - e o a o de, na e dade, se mos incapazes de, num ce o sen ido, in e p e álas de ou a manei a - pode ia se uma das azões pelas quais ce as ob as li e á ias pa ecem conse a seu alo a a és dos séculos. Pode acon ece , é cla o, que ainda conse emos mui as das p eocupações ine en es à da p óp ia ob a, mas pode oco e ambém que não es ejamos alo izando exa amen e a "mesma" ob a, embo a assim nos pa eça. O "nosso" Home o não é igual ao Home o da Idade Média, 56 nem o "nosso" Shakespea e é igual ao dos con empo âneos desse au o . Di e en es pe íodos his ó icos cons uí am um Home o e um Shakespea e "di e en es", de aco do com seus in e esses e p eocupações p óp ios, encon ando em seus ex os elemen os a se em alo izados ou des alo izados, embo a não necessa iamen e os mesmos. Todas as ob as li e á ias, em ou as pala as, são " eesc i as'', mesmo que inconscien emen e, pelas sociedades que as lêem; na e dade, não há elei u a de uma ob a que não seja ambém uma " eesc i u à'. Nenhuma ob a, e nenhuma a aliação a ual dela, pode se simplesmen e es endida a no os g upos de pessoas sem que, nesse p ocesso, so a modi icações, al ez quase impe cep í eis. 109 Concluímos en ão que a ob a o iginal Nussknacke und Mausekönig de E.T.A Ho mann so eu mui as ans o mações, desde a sua o igem a é aos nossos dias. A pe cepção de um lei o da época em que oi esc i o, no século XIX, se ia comple amen e di e en e da de um lei o do p esen e século XXI, pois o alo da ob a ambém se ans igu a ao longo do empo. E po isso mesmo emos que oi um con o de adas ino ado e com uma base c í ica à bu guesia da época, e hoje em dia é simplesmen e um con o de adas mágico e simbólico de Na al. Quem o explo a a undo en a á comp eende o que é que Ho mann en a ansmi i com ele, mas não é essa a azão p incipal pa a se man e p esen e nos dias de hoje. Hoje O Queb a-Nozes é ido como uma adição de Na al ma a ilhosa. III.2.2. Música e Bailado As sin onias e os bailados de Pyo Ilyich Tchaiko sky con ibuí am la gamen e pa a as a es da música e do bailado, sendo que mui as das suas ob as são is as como um p incipal elo de ligação en e a música omân ica e o bailado clássico. Os ês bailados compos os po Tchaiko sky são, po o dem de publicação, o Lago dos Cisnes, A Bela Ado mecida e O Queb a-Nozes, os quais são amplamen e econhecidos po músicos e baila inos. Os desen ol imen os nes a elação in e a es p óp ia do bailado, pela associação en e a música e a dança, le ou a uma colabo ação en e composi o es musicais e co eóg a os, no inal do século XIX. Nes e caso, cons a amos a elação en e Tchaiko sky e os co eóg a os Ma ius Pe ipa e Le I ano e, cuja colabo ação pe mi iu o desen ol imen o dos ês bailados clássicos mencionados acima, em que cada um ep esen a pon os de i agem e de ino ação. 109 Eagle on, Te y, 2006, pp.17 h ps://in e a esu gd. iles.wo dp ess.com/2016/05/eagle on- eo ia-da- li e a u a.pd 57 Pyo Ilyich Tchaiko sky nasceu a 25 de Ab il de 1840, em Vo kinsk, na Rússia, e mo eu em São Pe e sbu go, no dia 25 de ou ub o de 1893. É ainda hoje conside ado um dos composi o es mais concei uados de odos os empos, endo uma as íssima ob a musical que se e es e de melodias le es, com ha monias e o ques ações i as e pi o escas, que po no ma ag adam o público em ge al, pois e ocam uma espos a emocional p o unda, ão ca ac e ís ica do pe íodo musical Român ico. O bailado O Queb a-Nozes, iquíssimo no que às ex u as músicas diz espei o, es eou no dia 06 de dezemb o de 1892, no Ma iinsky Thea e em São Pe e sbu go, na Rússia. Em elação à ob a musical, na sua qualidade de au o a c í ica de dança Jenni e Fishe ala-nos da possibilidade da ida emocional de Tchaiko sky e a e ado a sua a i ude em elação à sua composição, pois nesse pe íodo passa a po uma ase complicada com a mo e da sua i mã, acon ecimen o que al ez possa jus i ica o ac o de, no inal do segundo ac o, su gi um adágio sé io que desa ia a mo e do g and pas de deux 110 . Apesa do composi o inicialmen e e e i em ca as a amilia es que es a ob a não es a ia ao ní el do bailado A Bela Ado mecida, no inal de udo o mais p o á el e a e noção de que compôs uma ob a musical oní ica, eple a de beleza, uma ez que na p ima e a de 1892 incluiu num p og ama onde p es ou colabo ação algumas passagens des e seu bailado, a quais o am ex emamen e bem ecebidas. Os bailados de Tchaiko sky e es em-se de uma ealidade anscenden e, e como lemos no li o de Fishe , a ob a O Queb a-Nozes pode se conside ada um Duma, concei o que se de ine como sendo algo en e o de aneio e a medi ação, pe mi indo que a an asia pene e na ealidade, dissol endo as dis inções en e o que é eal e o que a nossa imaginação en ende que é e dade. A a és da audição des a ob a, é possí el que en emos numa a mos e a em que quase sen imos que es amos a e , a oca , deixando-nos ele a po uma expe iência imaginá ia. 111 Os ealizado es des e bailado inham como objec i o p oduzi um balle - ée ie, ou seja um bailado de ma a ilhamen o. A a és da música, da ac uação de espec áculo e da 110 “O pas de deux, um e mo usado sob e udo no uni e so da dança clássica, e e e-se a uma o ma co eog á ica dançada po um pa he e ossexual, cuja sequência, al como oi codi icada po Ma ius Pe ipa (c . Ga a ola, 2007, p.159), exp ime o desen ol imen o e o climax da elação en e os dois. O pas de deux começa com a en ada do pa e uma dança em que há con ac o e in e ação en e os dois elemen os. Seguidamen e cada um deles execu a uma a iação e um coda. (...) O pas de deux culmina com uma no a sé ie de mo imen os ealizada pelo pa cujo en ol imen o exp ime a in ensidade da i ência amo osa” (Fazenda, Ma ia José, 2018, pp.112). 111 Fishe , Jenni e , 2003, pp. 187 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke na ion00jenn/mode/1up 58 dança, o composi o e os co eóg a os quise am coloca epe idamen e o público numa posição de admi ação, con emplação, assomb o, obediência e e e ência, assemelhando-se à igu a de Cla a. Pa a es e e ei o, o bailado e es e-se de momen os d amá icos, com queb as ma cadas - como uma epen ina mudança de cená io, po exemplo, pa a ans o nos eais, como um pesadelo de uma ba alha. Apesa da sua apa en e le eza, es e bailado p omo ia uma expe iência es é ica que con ibuía pa a uma ep esen ação do pode impe ial da Rússia cza is a do inal do século XIX. O Queb a-Nozes, po an o, p omo eu uma cul u a de co e a a és de um pano ama do an ás ico e do nacionalis a, incluindo a é nos cená ios, moldando o público no sen ido de lhes impu a uma comp eensão absolu is a do pode . Tal apelo ao sen imen o nacionalis a coaduna-se, aliás, com a endência da época pa a que as a es exp essassem a g andeza da pá ia – algo que aliás é no ó io na inclusão de elemen os adicionais e olcló icos no p óp io bailado. A a és de e en os mágicos e espec áculos isuais inspi ados em con os de adas, o úl imo bailado de Tchaiko sky o mou como que um cená io de pode . Nes e bailado deu-se a ep esen ação da ha monia en e nações com polí icas opos as, como a p imei a epública ancesa e um mundo a is oc á ico de ca iz an ás ico. T a a-se de uma ep esen ação de elações in e nacionais, supondo-se que os c iado es des e espec áculo de am o seu con ibu o pa a c ia um clima en e a co e e a sociedade de São Pe e sbu go, endo em men e a ideia de uma aliança com a F ança epublicana. Assim, o ac o de o bailado O Queb a-Nozes u iliza um enquad amen o de e en os con empo âneos, à época, ans o mados em con os de adas, ez com que se o nasse uma ob a memo á el, con ibuindo a é pa a cená ios de e en os co po a i os impo an es. Es a sua p imei a apa ição inha ma cada an o po e e ências do bailado omân ico, como po es as da co e, mos ando a dualidade en e a icção e a ealidade, e ambém en e o passado e o p esen e. O Queb a-Nozes e o Rei Ra o não se ia acilmen e adap ado pa a o bailado, pois o en edo con ém mui os lapsos empo ais en e as á ias his ó ias p esen es. Logo, oi necessá io um g ande abalho pa a es e e ei o. No en an o, depois da es eia do bailado O Queb a-Nozes, é possí el que lei o es do con o de Ho mann enham achado que o balle não log ou cap u a a essência da ob a. “Fans o Ho mann 's s o y hough he balle ailed o 59 cap u e i s mood, and lacked d ama ic cohe ence” 112 , alegando que a ansição da sala de es a pa a o mundo da an asia é mui o ab up a. Sabe-se aliás que a eacção inicial dos c í icos ao bailado oi nega i a, não pela música, que oi elogiada, mas pelo ac o de a his ó ia em si abdica de um io condu o que lhe desse sen ido. Mas uma coisa em comum podemos semp e iden i ica : man ém i a a imaginação do lei o ou espec ado . Na sua in odução ao con o d’O Queb a-Nozes, Jack Zipes começa po esc e e a seguin e ase: “The p emie e o he balle a he S . Pe e sbu g Impe ial Thea e in 1892 ecei ed mixed e iews, and hough i con inued o be pe o med in he ea ly pa o he wen ie h cen u y h oughou Eu ope, The Nu c acke was no all ha popula wi h audiences o wi h dance s. No had i e e been conside ed a a o i e o child en o amilies. The lib e o, which was al eady an adul e a ion o he ales by Dumas and Ho mann, was o en sho ened, al e ed, and cho eog aphed a new by he di e en companies ha pe o med he balle so ha he ull balle was a ely pe o med. I was no un il 1944, when Willam Ch is ensen p oduced he i s ull- leng h p oduc ion o The Nu c acke in San F ancisco, ha he balle began o ecei e he a en ion i needed o become he classical i ual i is oday.” 113 Tal como se deu no campo da li e a u a, ambém o lib e o u ilizado pa a es e bailado oi uma adap ação do con o o iginal, sendo que se baseia essencialmen e na e são li e á ia de Alexand e Dumas, po es a se mais aleg e e desp eocupada, o que es a ia mais alinhado com o ambien e de con o de adas que se p ocu ou p omo e no bailado. E po isso, deu luga a mui as ou as adap ações, a é aos dias de hoje, semp e com o seu ca isma an ás ico, e ep esen ado na época do Na al, sendo que há ainda ou o aspec o que o o nou semp e i o, a sabe , o ac o de pode se não só assis ido, mas ambém ep esen ado po c ianças, c iando um clima p opício pa a planos amilia es. “Ch is ensen had been in ouch wi h he b illian Russian cho eog aphe Geo ge Balanchine, who had ad ised him o s age he en i e balle in his o iginal way; and Ch is ensen, soon ealizing i s po en ial as a moneymake and c owd please o amilies, g adually began epea ing i annually du ing he Ch is mas pe iod. Balanchine ollowed sui in 1954 wi h his own unique spec acle in New Yo k, and since ha ime no a win e season goes by when The Nu c acke is no pe o med h oughou he Uni ed S a es and o he coun ies in a ious o ma s. No only has he balle been adop ed by Ame icans o hei Ch is mas celeb a ion as a i ual o middle-class audiences, especially young gi ls (as has Cha les Dickens’s A Ch is mas Ca ol), bu i has also been adap ed o anima ed and li e-ac ion ilms, and he e a e nume ous ideocasse es and DVDs ha o e eco dings o li e 112 Fishe , Jenni e , 2003 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke na ion00jenn/mode/1up pp.16 113 Ho mann, E.T.A, Dumas, Alexand e, in odução de Jack Zipes, Penguin Books, Lond es, 2007 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke -and-mouse-king/page/n4/mode/1up 60 pe o mances by amous Eu opean and Ame ican companies. All so s o a i ac s ep esen ing he wooden nu c acke ha e been manu ac u ed, and he nu c acke has been ans o med in o a cha ming secula icon ep esen ing he joy ul ad en o he Yule ide season.” 114 No en an o, o lib e o do bailado o iginal segue o con o de Ho mann essencialmen e no seu p imei o ac o, compos o pela es a de Na al e pela cena da ba alha. No segundo ac o, dedicado à e a dos doces, o bailado a as a-se subs ancialmen e do con o o iginal, ocando-se sob e udo no alen o a ís ico dos baila inos. A pa i da segunda me ade do século XX, de en e as á ias e sões de co eog a ia p oduzidas pa a o bailado d’O Queb a-Nozes nos Es ados Unidos da Amé ica, cinco são des acadas po Robin Lily Goldbe g, e que que emos e e i de seguida. A p imei a, inaugu ada em 1954, oi a do co eóg a o Geo giano-Ame icano Geo ge Balanchine 115 , o qual ouxe sensibilidades ame icanas pa a a dança no sen ido de alcança uma maio ligação com aquela audiência. Desde en ão, o balle po ele undado – New Yo k Ci y Balle – ep esen a O Queb a-Nozes odos os anos na época na alícia. A e são de Balanchine é, aliás, ida po mui os como aquela que se e de compa ação a odas as que lhe segui am. Des acamos ago a duas p oduções. A de Ma k Mo is 116 , in i ulada The Ha d Nu , oi c iada a pa i da linguagem da dança con empo ânea, ca ac e izando-se pelos cená ios de e o do a is a Cha les Bu ns, sendo que a p odução de Ken S owell, do Paci ic No hwes Balle , ouxe pa a o palco cená ios e es uá io do ilus ado Mau ice Sendak. Ambas as e sões se apoia am no con o de Ho man, em de imen o da e são de Dumas. No caso da e são do Paci ic No hwes Balle , não só os cená ios de Mau ice Sendak o am publicados na o ma de ilus ações num li o do con o 117 , mas ambém o p óp io balle oi ans o mado num ilme, em 1986 118 . Ma ia José Fazenda em Da Vida da Ob a Co eog á ica (2018) aça uma associação en e o bailado The H d Nu de Ma k Mo is e Queb a Nozes Queb a Nozes da nossa Companhia Nacional de Bailado, explicando que as ob as em ques ão se i am pa a apela à 114 Ibid 115 The Nu c acke ® | New Yo k Ci y Balle (nycballe .com) 116 The Ha d Nu (ma kmo isdanceg oup.o g) 117 Nu c acke by E.T.A. Ho mann (good eads.com) 118 h ps://www.imdb.com/ i le/ 0091658/ 61 maio consciencialização de ques ões con empo âneas à da a da sua es eia, como a eminilidade e masculinidade, assim como a sexualidade. Finalmen e, na década de no en a, assis imos à ansmissão des e bailado como o ma de exp essão de ou as cul u as, já mui o dis an es da Alemanha do início do século XIX. No caso de Donald By d em 1996, a ou-se do The Ha lem Nu c acke , onde a his ó ia oco e num meio A o-Ame icano e em que são ansmi idos os alo es dessa comunidade 119 . Po exemplo, po o ma a da ên ase à igu a da a ó, conside ada impo an e pa a aquela comunidade, a p óp ia Cla a deixa de se uma jo em pa a passa a se a ó, sendo os cená ios as suas memó ias do passado, numa lógica de lashback. Também a música já não é a de Tchaiko sky, pa a passa a se uma e são de 1960 in i ulada The Nu c acke Sui e e compos a po Duke Ellig on e Billy S ayho n 120 , ambos nomes amosos do mundo do jazz. Já o co eóg a o Chinês-Ame icano Michael Mao p oduziu o Fi ec acke , que ambém não a a a his ó ia do con o o iginal, mas sim a de dois jo ens que emba cam numa iagem de Shangai a é No a Io que. Inspi ado na his ó ia de ida de Mao – que inclusi amen e chamou a es e bailado de O Queb a-Nozes imig an e 121 – o Fi ec acke combina a música de Tchaiko sky com peças de música adicional ípicas das geog a ias po onde a his ó ia oco e 122 . No undo, es e bailado em sido e abalhado “po á ios co eóg a os, em di e sos países, in oduzindo-se a iações em algumas das danças, pe sonagens e suas acções” 123 , como nos diz Ma ia José Fazenda. Es a au o a e e e ainda que em Po ugal a p imei a e são des e bailado deu-se no ano de 1984 po A mando Jo ge, e em 2003 e e luga a e são de Mehe Balkan. Embo a exis a uma eno me a iedade de bailados d’O Queb a-Nozes, exis e uma pe se e ação da o dem da na a i a, “uma o ganização da o ma co eog á ica-musical e concepções es ilís icas anco adas na dança clássica” 124 que azem com que se iden i ique cada espec áculo p oduzido como sendo uma a iação do mesmo balle O Queb a-Nozes. 119 The Ha lem Nu c acke - Spec um Dance Thea e 120 Ibid 121 <i>Fi ec acke </i> o Be S aged in Beijing (china.o g.cn) h p://www.china.o g.cn/english/cul u e/51061.h m 122 Ibid 123 Fazenda, Ma ia José, 2018, pp.110 124 Ibid 62 “O Queb a-Nozes, à semelhança de an os ou os clássicos, em pe sis ido nos palcos, apesa das ein e p e ações de que em sido al o, e g aças às mesmas, não obs an e as ans o mações que o êm econ igu ado, e com o con ibu o des as, mas mo endo-se no in e io de de e minadas con enções que iden i icam o mundo do balle , e que pe mi em não só a coope ação en e odos os que dele pa icipam como agen es como ambém o es abelecimen o de uma ligação do público com a ob a.” 125 125 Fazenda, Ma ia José, 2018, pp.114 63 Capí ulo IV: ESTUDO PRÁTICO IV.1. Análise de Inqué i o Pa a consegui jus i ica e dadei amen e o es udo que expus a é aqui elabo ei um ques ioná io a a és dos o mulá ios google onde p ocu ei pe cebe se as pessoas conhecem a his ó ia o iginal do Queb a-Nozes, explo ando um pouco ambém as e en es a ís icas do bailado e do cinema, e minando com uma ques ão sob e o con empo âneo. U ilizei es a pesquisa quan i a i a explo a ó ia pa a comp eende um pouco melho a elação do público com es e con o. Com es e ques ioná io ob i e um o al de 157 espos as indi iduais, sendo que nem odas as pessoas esponde am a odas as pe gun as. Como podemos pe cebe pela imagem, o inqué i o a ingiu um público maio i a iamen e eminino, com 70,7% das espos as. De seguida, começa a secção sob e a li e a u a, onde coloquei a ques ão de se alguma ez le am o con o O Queb a-Nozes e o Rei Ra o de E.T.A Ho mann, e logo de seguida, pa a e uma noção de se as pessoas conhecem uma e são mais p óxima do o iginal ou uma adap ação, pedi que indicassem qual o nome da pe sonagem p incipal da his ó ia, dando as opções de Ma ia e Cla a. Como podemos obse a , a maio ia das pessoas indica que não leu nunca o con o, com uma pe cen agem de 72,6% pa a a espos a não, e uma eduzida amos a de 27,4% que diz e lido a his ó ia. Mas com a pe gun a seguin e, sob e o nome da pe sonagem p incipal, e i ico que a maio ia das pessoas não conhece o con o inicial de E.T.A Ho mann, pois Cla a é o nome da pe sonagem p incipal numa e são adul e ada do con o, a que se con a no bailado, sendo mui o p o á el que conheçam uma e são mais p óxima da de Alexand e Dumas, pois oi a que se iu de base pa a a c iação do Bale . Fig.1 Fig.2 Fig.3 64 A im de e e mais in o mação sob e o diálogo in e ge acional, an o na secção da Li e a u a, como na do Bailado e Cinema coloquei a ques ão de se alguma ez le am ou i am o Queb a-Nozes com ou a c ianças. A maio ia das espos as em elação ao con o li e á io é nega i a, com apenas 22 pessoas que esponde am que sim, já le am o con o a c ianças, o que ep esen a 16,1% numa amos a de 137 espos as a es a pe gun a. Os es an es 83,9% indicam que não le am o con o a nenhuma c iança. De seguida, ainda sob e as c ianças. ques ionei se es as inham comp eendido o en edo, ap esen ando uma escala de 0 a 5, em que 0 co esponde a “não, de odo”, e 5 “sim, pe ei amen e”, e o g á ico, com um o al de 24 espos as (uma ez que apenas 22 inham espondido que já inham lido a his ó ia a c ianças) demons a que mais de me ade colocou a sua espos a no ní el 3, e de seguida sob essai logo o ní el 5. Ou seja, podemos deduzi que os inqui idos não se quise am comp ome e em elação à o al ap eensão do ex o po pa e das c ianças, o que se pode conside a comp eensí el, pois é um con o pa a se le e ele , e à medida que se c esce ai-se no ando cada ez mais aspec os, que não são assim ão anspa en es quando emos uma men alidade in an il. Iniciada a secção do Bailado, depa amo-nos com uma eno me di e ença em elação ao con o li e á io, pois pe cebemos que uma g ande pa e das pessoas conhece o con o a a és do bailado, como já e a de espe a . Se na li e a u a i emos uma pequena quan idade de pessoas que le am o con o, des a ez encon amos uma maio ia que já iu o bailado do Queb a-Nozes, com uma pe cen agem de 66,7% de um o al de 147 espos as a es a pe gun a. Fig.4 Fig.5 71 soldados) e o mal ( ep esen ado pelo ei dos a os e a sua b igada de oedo es); a alo ização do núcleo amilia e a cons i uição do casal como momen o de i ência ha moniosa.” 128 Pode dize -se que odos os con os, po na u eza, êm po encial pa a se o na ac uais e se con empo âneos, na medida em que le am o lei o a expe iencia um mundo que é consis en e e acional a a és da an asia. Is o pe mi e que o au o iden i ique nesse mundo an ás ico o mundo eal e, consequen emen e, o empo em que i e. E po im, nunca é demais ou i e e ob as de composi o es in empo ais, como Tchaiko sky, que é um clássico e uma inspi ação pa a an os, e que oi o p incipal mo i o de di usão do con o o iginal de E.T.A Ho mann, a a és do bailado O Queb a-Nozes. Em suma, es as á ias ea aliações da ob a o iginal esul am necessa iamen e em di e en es análises em que algum aspec o pode á sob essai . Se em alguns casos o alo es é ico pode á ocupa o p imei o luga (e.g. eja-se o bailado o iginal da dupla Pe ipa/Tchaiko sky), nou os a lei u a polí ica e social u iliza ão a ob a como o ma de media de e minada concepção da ealidade (e.g. eja-se as adap ações do bailado a pa i dos anos 90). No caso acima mencionado de Geo ge S eine (1987), o c í ico li e á io analisa qua o in e p e ações de An ígona, en e elas as dos au o es Hegel, Goe he e Hölde lin, na quais iden i ica e analisa di e enças ele an es ao ní el da abo dagem e da in e p e ação ilosó ica da ob a. Assim, o con empo âneo na ob a e ela-se na medida em que, ao longo da his ó ia, homens e mulhe es econhecem nela um meio de ansmissão dos seus ideais, e aqui se pode encon a uma possí el jus i icação pa a a pe enidade d’O Queb a-Nozes e o Rei Ra o ao longo dos úl imos dois séculos. 128 Fazenda, Ma ia José, 2018, pp.115 72 BIBLIOGRAFIA Ac i a AGAMBEN, Gio gio, O que é o Con empo âneo? e ou os ensaios, Chapecó SC: A gos, B asil, 2009 BLAMIRES, Da id, «E. T. A. Ho mann’s Nu c acke and Mouse King» in Telling Tales: The Impac o Ge many on English Child en’s Books 1780-1918, Open Books Publishe s, Camb idge, 2009 h ps://lib a y.oapen.o g/bi s eam/id/99 bb264-a7c0-4b93-a6 7- d6a18b9ea38b/646695.pd BOLTER, J. Da id, GRUSIN, Richa d, Remedia ion, Unde s anding New Media, Lib a y o Cong ess Ca aloging-in-Publica ion, 1999 BROWNE, E. Go don, Nu c acke and Mouse-king, Ilus ações de Flo ence Ande son, Geo ge G. 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Inqué i o na sua o alidade: 79 80 87 ❖ Julgo que os alo es e a magia são e e nos. O Queb a-Nozes semp e oi o meu bailado p e e ido o que se aduz numa incapacidade de opinião impa cial, no en an o, ac edi o que a alo ização do eminino po oposição a um mundo com alo es dominan emen e masculinos é uma dualidade eng açada de se con empla , que na peça, que como espelho do pa adigma ac ual. ❖ É con empo âneo po que a sua mensagem de amo , de sonhos e an asia é in empo al, e encan a odas as ge ações Ilus ações: Be all: Fig.9: Ap esen ação do Li o His oi e d’un Casse-Noise e, Ilus ações de Be all, 129 129 Dumas, Alexand e, His oi e d’un Casse-Noise e, Ilus ações de Be all, Lib ai ie Hache e, Pa is, 1921 h ps://a chi e.o g/de ails/his oi eduncasse00duma/page/n5/mode/2up 88 Fig. 10: Página 38 e 39 do Li o His oi e d’un Casse-Noise e, ilus ações de Be all 130 Mau ice Sendak: Fig. 11: Capa do Li o Nu c acke , ilus ações de M. Sendak 131 130 Ibid 131 Ho mann, E.T.A, Nu c acke , T adução de Ralph Manheim, ilus ações de Mau ice Sendak, New Yo k: C own Publishe s, 1984 h ps://a chi e.o g/de ails/nu c acke 0000ho _c3j9 89 Fig. 12: Ap esen ação do Li o Nu c acke , ilus ações de M. Sendak 132 Fig. 13: Página 6 e 7 do Li o Nu c acke , ilus ações de M. Sendak 133 132 Ibid 133 Ibid, pp.6 e 7