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Repositorio de la Universidad de Zaragoza --- Zaguan http://zaguan.unizar.es Trabajo Fin de Grado La Iglesia Evangélica en la programación televisiva española: análisis del tratamiento y cobertura en los contenidos de ficción e información Autor Abigail Sharon Orús Gallego Director Daniel H. Cabrera Altieri Departamento de Lingüística General e Hispánica Filosofía y Letras 2013 Resumen La Iglesia Evangélica en España ha pasado de veinte mil personas en 1921 a un millón doscientos mil en la actualidad, convirtiéndose en una minoría significativa de nuestra sociedad. Como tal, su representación en la programación televisiva española es un derecho que, sin embargo, generalmente no se cumple, y cuando lo hace es de forma marcadamente estereotipada. El incorrecto empleo de la terminología, la escasa cobertura de eventos vinculados – directa o indirectamente – con la Iglesia Evangélica y la falta de identificación de personajes que guardan relación con esta minoría son las principales características del tratamiento que la programación televisiva da a los evangélicos españoles. El presente trabajo busca mostrar estos rasgos mediante el análisis de cuatro espacios televisivos – una serie, dos programas de reportajes y el Telediario de TVE – todos ellos emitidos entre 2008 y 2012. Palabras clave (del autor): Iglesia Evangélica, programación televisiva, España, ficción, hecho religioso, tratamiento informativo, cobertura Índice 1. Introducción ......................................................................................................................... 2 1.1. El estado de la cuestión ............................................................................................ 3 1.2. Objetivos ...................................................................................................................... 3 1.3. Metodología ................................................................................................................. 4 1.4. Fuentes consultadas .................................................................................................. 6 2. Breve historia de la Iglesia Evangélica en España ....................................................... 6 2.1. Aparición del protestantismo en España ................................................................ 7 2.2. La Iglesia Evangélica durante el franquismo ......................................................... 7 2.3. La iglesia Evangélica en la democracia: evolución hacia una minoría significativa .............................................................................................................................. 8 3. La información religiosa en los medios de comunicación: entre confesionalidad y pluralidad ..................................................................................................................................... 9 4. La Iglesia Evangélica en la programación televisiva española ................................. 10 4.1. Tratamiento de las informaciones .......................................................................... 11 4.2. La Iglesia Evangélica y los contenidos de ficción ............................................... 13 4.2.1. Física o Química ............................................................................................... 14 4.3. La Iglesia Evangélica y los contenidos informativos ........................................... 16 4.3.1. Diario De: “Intrusismo profesional en la odontología” ................................. 17 4.3.2. Comando Actualidad: “Bendecidos” .............................................................. 19 4.4. Análisis de los espacios informativos de TVE ..................................................... 22 4.4.1. Código deontológico de la Corporación ........................................................ 23 4.4.2. Principios básicos de programación y Mandato-MARCO .......................... 24 4.4.3. Caso práctico: Telediarios TVE de 2008 a 2012 ......................................... 25 4.4.3.1. Uso del lenguaje en las informaciones ..................................................... 25 4.4.3.2. Cobertura de información religiosa ............................................................ 28 4.4.3.2.1. Iglesia Católica ..................................................................................... 28 4.4.3.2.2. Iglesia Evangélica ................................................................................ 31 4.4.3.2.3. Aconfesionalidad del Estado: Realidad o Hipótesis ....................... 34 4.5. Conclusiones del análisis ........................................................................................ 35 5. Recomendaciones y conclusiones finales .................................................................... 37 6. Bibliografía ......................................................................................................................... 40 7. Anexos ............................................................................................................................... 43 2 1. Introducción Los motivos que han llevado a la realización del presente trabajo son a la vez personales y profesionales. En el ámbito personal como miembro de una minoría religiosa como es la Iglesia Evangélica me preocupa la escasa presencia de estos segmentos de la sociedad española en los medios de comunicación, y en concreto en la televisión. Así como la imagen estereotipada que se transmite en las pocas ocasiones en las que dicha confesión es mencionada. En el ámbito profesional, considero que todo periodista que ame de verdad la profesión debería perseguir el rigor informativo en todo tipo de noticia, incluido el hecho religioso. Y este rigor va unido inevitablemente a un uso correcto de la terminología característica de cada confesión así como a una huida de los estereotipos. El problema radica, no obstante, en la ausencia de material referente a este campo, siendo “El informador religioso: una perspectiva histórica” de Juan Cantavella y J. Francisco Serrano, uno de los pocos manuales existentes. El presente trabajo pretende mostrar la realidad informativa de la programación televisiva española en el ámbito religioso, buscando demostrar la hipótesis de partida de que existe un trato desigual de la Iglesia Evangélica por parte de la televisión respecto a otras confesiones, fundamentalmente el catolicismo. Una distinción que, en ocasiones, es fruto del propio desinterés del periodista. Pero el reconocimiento del problema no es suficiente. Sería deseable que esta situación cambiara contribuyendo así a una mejora del pluralismo, una de las bases de la democracia. Por ello, y como parte de las conclusiones, en el presente trabajo se proponen tres recomendaciones con vistas a tratar de modificar una realidad que, pese a no haber sido abordada con anterioridad, es sin duda preocupante no sólo desde el ámbito social, sino también desde una perspectiva periodística. 3 1.1. El estado de la cuestión España queda constituida como un Estado aconfesional en el Artículo 16.3 de la Constitución Española de 1978: Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones. Además, la igualdad es declarada uno de los valores superiores del ordenamiento jurídico español (CE1978:Art1), siendo aplicable a todos los colectivos. Por ello, se promete garantizar el acceso de los grupos sociales significativos a los medios de comunicación (CE1978:Art20.3), incluidas las minorías. Los medios de comunicación españoles, y en concreto la televisión, han ido abrazando este compromiso en sus Estatutos y principios de programación con el fin de representar al total de la sociedad española. Sin embargo, algunos colectivos siguen recibiendo mayores privilegios que otros, siendo especialmente evidente en el ámbito de la religión. Mientras que el Catolicismo, el Islam, el Judaísmo e incluso la Iglesia Ortodoxa aparecen en los medios de comunicación con cierta frecuencia, incluso en los informativos donde el tiempo dedicado al hecho religioso es de por sí escaso; la Iglesia Evangélica permanece en las sombras pese a ser una de las minorías que, como veremos a continuación, más ha crecido en España en los últimos años. La notable desinformación sobre el protestantismo en el país hace que en las contadas veces que este colectivo es mencionado la información esté dominada por tópicos y estereotipos. 1.2. Objetivos El objetivo principal es mostrar el tratamiento dado en la programación televisiva española a la Iglesia Evangélica y los contenidos vinculados a ella, tanto en el ámbito informativo como en el de la ficción. El objetivo secundario es el análisis de la cobertura que experimenta la Iglesia Evangélica por parte de los espacios informativos con respecto a la Iglesia 4 Católica. El análisis de la programación de las cadenas de televisión españolas hará posible comprobar si la Iglesia Evangélica dispone de la misma igualdad que la Iglesia Católica en lo referente a su acceso a la televisión. 1.3. Metodología La metodología se basa en el análisis del tratamiento y la cobertura que cuatro espacios televisivos – uno de ficción y tres de carácter informativo – hacen de la información relacionada con la Iglesia Evangélica. Los tres primeros coinciden con los únicos tres espacios de carácter secular 1 que abordan el tema de la Iglesia Evangélica de alguna u otra forma. El cuarto se trata del Telediario de TVE. Su elección se debe al rigor en el tratamiento y la pluralidad que se le presupone por tratarse de la cadena pública. Se pretende así dar una visión más real de las diferentes formas en la que este tipo de información puede aparecer en los medios de comunicación. Antes de proceder al análisis se procedió a la lectura de los textos emitidos por RTVE que muestran el tipo de compromiso de la Corporación con respecto al tratamiento y cobertura de la información relacionada con los grupos socialmente significativos, y en concreto con las minorías. Se llevó a cabo un acercamiento al marco jurídico español respecto a este tema y a las características que debe cumplir el tratamiento que se le da a un contenido de carácter religioso para ser considerado adecuado, incluyendo la importancia del correcto uso del vocabulario litúrgico de cada religión. La entrevista fue otro de los métodos empleados en la fase previa al visionado con el fin de lograr un análisis más enriquecido. Este medio fue empleado igualmente para sentar las bases de las tres posibles recomendaciones a la situación actual de la Iglesia Evangélica en los medios de comunicación españoles, y en concreto en la televisión, que se proponen en el presente trabajo. Para argumentar que la Iglesia Evangélica es una minoría significativa en la estructura de la sociedad española actual, se acudió a los datos oficiales publicados por distintos organismos de carácter oficial así como a varias 1 Debido a la existencia en TVE del programa evangélico Buenas Noticias TV, el término secular permite delimitar de forma clara los programas incorporados en el estudio centrado en mostrar el tratamiento y cobertura de informaciones vinculadas con la Iglesia Evangélica en espacios ajenos a su entorno. 5 recopilaciones de la historia de la Iglesia Evangélica en España. De esta forma se logró construir una contextualización histórica y actual de la situación real de la Iglesia Evangélica en el país. Asimismo, se estableció una lista de eventos clave para el protestantismo ocurridos entre 2008 y 2012 con vistas al análisis comparativo posterior de la presencia de la Iglesia Católica y la Iglesia Evangélica en la televisión pública. Los tres primeros espacios - los reportajes “Bendecidos” de Comando Actualidad (TVE) e “Intrusismo profesional en la odontología” de Diario De (Cuatro) y la tercera temporada de la serie “Física o Química” (Antena 3) – sentaron las bases del análisis sobre el tratamiento de la información y la presencia de estereotipos fruto de una idea preconcebida sobre una realidad concreta. Por su parte, los telediarios de TVE emitidos entre 2008 y 2012 sirvieron para estudiar la cobertura de eventos vinculados al protestantismo así como para realizar un análisis comparativo entre ésta y la cobertura realizada de sucesos vinculados con la Iglesia Católica o su cultura. En el visionado se tuvieron en cuenta los siguientes aspectos: - La duración de la pieza informativa y la proporción de tiempo dedicado en comparación con el resto de contenidos del telediario. - Si los eventos propios de la liturgia o cultura de una religión concreta fueron cubiertos y si dicha cobertura se realiza de forma periódica. - El uso correcto o incorrecto del vocabulario. - La supresión de términos clave que ayudan a una correcta identificación del personaje. Esto se une a la completa identificación que se realiza de determinados personajes cuando pertenecen a una religión concreta. - La presencia de estereotipos o tópicos en la información. - Si noticias de calado internacional no han sido cubiertas por su vinculación con una religión determinada. - Si todas las efemérides religiosas son cubiertas o existe preferencia de unas religiones sobre otras. Este proceso de análisis permitirá alcanzar unas conclusiones que reflejen el objetivo del trabajo: si el tratamiento que recibe la Iglesia Evangélica por parte de la televisión en España es periodísticamente correcto. 6 1.4. Fuentes consultadas Las fuentes consultadas se dividen en cinco grupos: Primero: Los manuales y textos de donde se han extraído los datos para constituir el argumento que justifica la consideración de la Iglesia Evangélica como una minoría significativa así como las pautas de un tratamiento adecuado del hecho religioso. Entre los textos se cuentan el Estatuto de RTVE, los principios básicos de programación de RTVE y el Mandato-MARCO de RTVE Segundo: Los profesionales tanto dentro del periodismo como en otros ámbitos vinculados de alguna forma a la Iglesia Evangélica han aportado otros puntos de vista que han permitido una visión más global del asunto aquí abordado. Tercero: Las páginas web de las cadenas de televisión mencionadas: RTVE, Antena 3 y Cuatro. A través de ellas se ha podido acceder a los contenidos audiovisuales que han permitido el análisis del tratamiento y cobertura de la Iglesia Evangélica por parte de la televisión en España. Cuarto: Las páginas web de organismos evangélicos oficiales a nivel Nacional – Federación de Asambleas de Dios de España (FADE) y Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) – así como la página web del Ministerio de Justicia con el fin de contrastar los datos sobre el crecimiento de la Iglesia Evangélica en España. Quinto: Consulta de diferentes artículos de prensa, tanto de medios seculares como religiosos, con el fin de completar la información sobre noticias que no fueron cubiertas por los servicios informativos de TVE, pese la relevancia internacional de algunos casos. 2. Breve historia de la Iglesia Evangélica en España A instancias de argumentar uno de los motivos que justifican el presente trabajo – que la Iglesia Evangélica es una minoría significativa de la sociedad y como tal ha de ser tomada en consideración por las cadenas de televisión españolas – a continuación se expone de forma sucinta la evolución de la Iglesia Evangélica en España. 7 Cabe resaltar, previamente, que la Iglesia Evangélica es sólo una de las ramas dentro del protestantismo. Ahora bien, teniendo en cuenta que en España su representación se limita casi exclusivamente a la Iglesia Evangélica, en el texto que aquí se presenta se ha tomado la licencia de emplear el término protestantismo como sinónimo en ciertas ocasiones. 2.1. Aparición del protestantismo en España A mediados del siglo XVII el protestantismo apenas existía en la península ibérica y fueron muchos los protestantes que murieron en las hogueras. No obstante, entre los pocos que lograron sobrevivir a la persecución destacan personajes como Juan de Valdés, escritor del Diálogo de la lengua 2 ; Alfonso De Valdés, secretario del emperador; Antonio del Corro, escritor y profesor de Oxford y Casiodoro de Reina, traductor de la Biblia a castellano (Escobar 2013:101). La presencia de los protestantes en España existió desde entonces, aunque hubo intentos de desprestigiarlos, como el caso de Marcelino Menéndez y Pelayo con su libro Historia de los heterodoxos españoles. Ahora bien, será tras la proclamación de la Primera República cuando se abrieron las primeras iglesias, aprovechando el permiso para predicar libremente el evangelio. En 1921 había unos veinte mil protestantes españoles lo que, con un total de algo más de veintiún millones de habitantes, no suponía ni un 0,1% de la población. Una cifra que se mantuvo hasta el inicio de la Guerra Civil. 2.2. La Iglesia Evangélica durante el franquismo Hasta 1936 se habían fundado unas doscientas iglesias, dos hospitales y varias revistas. Además se contaba con un centenar de escuelas en sus diferentes niveles, siendo el político español Indalecio Prieto uno de sus alumnos más ilustres (Escobar 2013:107). Sin embargo, con el inicio de la Guerra Civil el desarrollo del protestantismo en España se vio truncado. Durante el conflicto armado los protestantes fueron perseguidos por ambos bandos, si bien dicha persecución fue más cruenta por parte del bando nacional. Además, muchos hombres fueron llamados a filas y jamás volvieron. 2 Valioso documento sobre la lengua de los siglos de oro, cuya gran innovación consiste en poner el español al nivel de otras lenguas de prestigio como el latín. Para algunos autores como Mario Escobar se trata de la mejor gramática que se ha escrito en español. 14 El número de evangélicos en España es actualmente de 1,2 millones – según las aproximaciones de FEREDE –, lo que convierte a la Iglesia Evangélica en una minoría cada vez más significativa. En 2009, Antena 3 incorporó por primera vez a este colectivo en la trama principal de una ficción de producción nacional: Física o Química. Sin embargo, dicha representación supuso un reflejo estereotipado más que fiel de este colectivo. La Fundación Pluralismo y Convivencia, dependiente del Ministerio de Justicia, inició en 2010 las negociaciones con productores y guionistas nacionales para que la incorporación de las minorías religiosas en las ficciones españolas sea una realidad constante. Se persigue lograr la percepción como propias de otras religiones aparte de la católica por parte de la sociedad española, y para lograrlo la normalización de la presencia de personajes no católicos en las producciones nacionales es un paso importante. Y es que el organismo argumenta que las series de ficción suponen una muestra y construcción de los sistemas de valores y los estilos de vida de una sociedad, y por ende, todos los grupos de dicha sociedad deben incluirse. 4.2.1. Física o Química Física o Química es una serie emitida por Antena 3 entre 2008 y 2011 que gira en torno a las vidas de un grupo de alumnos y profesores del instituto madrileño Zurbarán. En horario de prime time, logró reunir a lo largo de siete temporadas a una audiencia fiel, especialmente entre los adolescentes. En el primer capítulo de la tercera temporada, emitida en 2009, se introduce un nuevo personaje que formará parte de la trama principal de la ficción. Quino, un joven venezolano de padre español, músico aficionado y evangélico. En ningún momento esconde su fe ni su opinión contraria a la homosexualidad o a las relaciones pre-matrimoniales. El primer estereotipo resalta ya en el propio perfil del personaje y se refuerza cuando la audiencia lo observa en su entorno: el protestantismo es cosa de inmigrantes, y más concretamente, de latinoamericanos. Por un lado, Quino ha nacido en Venezuela y ha crecido allí, pese a poseer la doble nacionalidad – su padre era ciudadano español –. Por otro lado, cuando el personaje acude a la iglesia en la que se reúne, se observa que todos los extras empleados para formar la congregación son latinoamericanos. No hay ningún español, e 15 incluso, los fieles se sorprenden cuando ven aparecer a Yoli, una joven española que forma parte del elenco fijo de la serie. El tema de la virginidad y la homosexualidad, temas comunes en el cristianismo en general, dan lugar a diferentes puntos de conflicto que es necesario detallar. En primer lugar, la Iglesia Evangélica rechaza las relaciones pre-matrimoniales, pero los jóvenes evangélicos no llevan un anillo de castidad en el dedo anular de su mano derecha como en el caso de Quino. Este detalle muestra la desinformación por parte de los guionistas que consideran característico de una confesión religiosa la moda popularizada por un grupo de tres hermanos salidos de la factoría Disney (The Jonas Brothers). En segundo lugar, la actitud que se muestra de Quino hacia Fer, uno de los personajes fijos desde el inicio de la serie y declaradamente homosexual, tiene tintes homófobos en ciertos puntos. Quino: te lo digo carajo, que ese man me ha tirado los trastos. Yoli: a ver si ha querido ser majo. A ver, es amigo mío y querrá llevarse bien contigo. Quino: que no Yoli, que ese tío ha querido ligar conmigo y yo no le he dicho nada porque lo estaba flipando. Pero cuando me lo encuentreS miraS mejor que no me lo encuentre, YoliS [S] Quino: mira chavo, como se te vuelva a ocurrir entrarme otra vez te vas a enterarS Tienes suerte de que no me guste la violencia,S La ficción refuerza así la asociación habitual que se hace entre cristianismo y homofobia. Pero el rechazo de la homosexualidad como opción sexual no es sinónimo de homofobia, definida por la Real Academia Española de la Lengua como ‘aversión obsesiva hacia las personas homosexuales’. Puede existir una condena de la práctica sin que suponga un rechazo a la persona. Así, y pese a que ciertas congregaciones evangélicas pudieran presentar actitudes homófobas, la mayoría de los evangélicos no aprueba el trato despectivo a los homosexuales ni el uso de la violencia verbal o física contra ellos. Por tanto, la serie no puede tomar una posible realidad reducida como la pauta definitoria de una religión, la evangélica, ya de por sí estereotipada y prejuiciada por la sociedad española. 16 Los diálogos muestran también una ausencia de investigación previa sobre el colectivo en el proceso de redacción, reflejado especialmente en el uso indebido de los términos. En concreto, durante el transcurso de la tercera temporada se hace mal uso de tres vocablos: evangelista, catequesis y padre. En el primer capítulo de la tercera temporada, Quino habla de sus creencias religiosas y dice a sus compañeros que es evangelista. Este término tiene tres acepciones, según la RAE, y ninguna de ellas hace referencia al nombre dado a los miembros de la Iglesia Evangélica: 1. m. Cada uno de los cuatro discípulos de Jesús con cuyo nombre se designa uno de los cuatro Evangelios. 2. m. Persona destinada a cantar el evangelio en las iglesias. 3. m. Méx. Hombre que tiene por oficio escribir cartas u otros papeles a la gente que no sabe hacerlo. El vocablo correcto es evangélico, cuya segunda acepción cita ‘perteneciente o relativo al protestantismo’. Posteriormente, en el octavo capítulo se utiliza la palabra catequesis para referirse a las enseñanzas bíblicas que se imparten en las reuniones de los domingos durante el sermón a los niños y adolescentes. Y si bien en contenido se refiere a la misma acción de ‘instruir’, se debe recurrir siempre al término empleado en el contexto dado. Por ello, el vocablo correcto es ‘escuela dominical’ y no ‘catequesis’. El tercer uso incorrecto del vocabulario se da en el décimo capítulo. Quino, pese a haber corregido en los primeros episodios a otro de los personajes cuando éste llamaba cura al pastor, se refiere ahora a él mediante el empleo del término ‘padre’. 4.3. La Iglesia Evangélica y los contenidos informativos Las emisiones regulares de televisión en España empezaron oficialmente el 28 de octubre de 1956. Desde su inicio el contenido informativo desempeñó un papel importante, aunque el sistema dictatorial impuesto en España supuso la implantación de ciertos límites a la información. La televisión se convierte en una nueva arma propagandística del franquismo, donde el protestantismo – considerado una herejía en un país declarado católico – no tenía cabida. 17 Buenas Noticias TV es el único magacín evangélico en la televisión nacional. De emisión dominical, informa sobre la actualidad evangélica, haciendo especial énfasis en los tópicos que existen en España sobre el protestantismo. No obstante, su hora de emisión – las nueve y cuarto de la mañana – y la falta de promoción por parte de la propia cadena (TVE2) hacen que la repercusión del programa sea mínima. En España los contenidos informativos relacionados con la Iglesia Evangélica no son sólo contados, sino que además no aparecen siempre en las mismas condiciones. Pueden constituir el hilo narrativo de un reportaje o documental, pero también pueden estar presentes en un contenido con el que no guardan relación aparente. En este último caso su presencia suele buscar el refuerzo de la idea preconcebida, mayoritariamente negativa, que el periodista tiene de la Iglesia Evangélica. Un ejemplo de ambas situaciones se ha podido ver en la programación televisiva española – TVE y Cuatro – en los últimos cinco años. 4.3.1. Diario De: “Intrusismo profesional en la odontología” Diario De es un programa de investigación presentado por Mercedes Milá. Sus emisiones empezaron en mayo de 2004 en Telecinco, continuando en Cuatro tras la fusión de Mediaset con el canal de Prisa TV. A través del reportaje se denuncian distintas causas que afectan a la sociedad española. En abril de 2011 el programa denunció el intrusismo profesional en el campo de la odontología. Uno de los casos mostrados fue el de un hombre ecuatoriano que decía ser dentista y que atendía a los clientes en el interior de una “iglesia evangélica”. Este hombre no tenía título homologado en España, por lo que ejercía la odontología de forma clandestina. Más de dos meses después, el 11 de julio, Diario De vuelve a tratar el asunto mostrando como el dentista clandestino seguía ejerciendo aunque el emplazamiento de la consulta era distinto. En esta segunda ocasión, el hombre realizaba los diversos tratamientos odontológicos en una iglesia situada en el barrio de Vallecas (Madrid). En el nombre del templo se podía leer “Asambleas de Dios”. La detención del hombre por parte de una pareja de policías es presenciada por las cámaras del programa. 18 Llama la atención que se haya escogido como uno de los ejemplos un supuesto pastor evangélico, remarcando la pertenencia a dicha confesión y emitiendo el caso en dos ocasiones. Si bien la situación descrita es denunciable, en la información se debería destacar el delito y no otros detalles que parecen perseguir intereses más allá de la denuncia de intrusismo profesional. Debería, por tanto, haber existido una aportación de datos adicional que dejará claro a la audiencia la excepcionalidad del caso, evitando así la generalización que lleve a la opinión pública a asumir que una parte representa al todo. En la segunda mención de este caso, además, se asocia la iglesia donde se está llevando a cabo la acción ilegal con Asambleas de Dios, un organismo oficial que agrupa iglesias evangélicas pentecostales. La dirección de Diario De no acudió a dicha entidad ni a ninguna otra representativa del ámbito evangélico para contrastar la información, dañando la imagen de un nombre vinculado históricamente a uno de los mayores movimientos evangélicos – el movimiento pentecostal – tanto en España como en el resto del mundo. Por ello, dicha entidad, legalizada en España como “Federación de Asambleas de Dios de España” (FADE) se vio obligada a la redacción de un comunicado que dejaba clara su postura, condenando la práctica clandestina de la odontología, y denunciaba el intrusismo espiritual que evidenciaba la situación. El comunicado firmado por el Secretario del Consejo Ejecutivo de FADE decía: Ante el informativo denuncia emitido por Cuatro TV en el día de ayer, en el que se denunciaba la práctica ilegal de la medicina dental en una "Iglesia Asamblea de Dios", en nombre del Consejo Ejecutivo de FADE, hago constar el siguiente manifiesto: En primer lugar, por razón del uso del nombre "Asamblea de Dios", es pertinente aclarar que este local de culto no tiene en absoluto ninguna vinculación con la Federación de las Asambleas de Dios de España. Al mismo tiempo, expresamos nuestra más enérgica repulsa al ejercicio de este tipo de prácticas bajo el amparo de un lugar de culto que no solo atenta contra la salud pública, sino que afecta el buen nombre de quienes se esmeran por ofrecer un testimonio digno de lo que ha de ser un Templo Evangélico. 19 Además, y pese a no ser intencional, en el reportaje se refuerza también el estereotipo que asocia a los evangélicos con la población latinoamericana, puesto que el dentista es de nacionalidad ecuatoriana. Por tanto, el programa cumple con una responsabilidad social al denunciar una situación ilegal, pero el trabajo de investigación no es completo, reforzando así la imagen negativa que la opinión pública española pudiera tener sobre la Iglesia Evangélica. 4.3.2. Comando Actualidad: “Bendecidos” Comando Actualidad es un espacio de reportajes caracterizado por abordar cada tema a través de la mirada coral de un grupo de reporteros. El programa se emite en TVE1 todos los miércoles en horario de prime time. El 22 de abril de 2008 el programa emitió “Bendecidos”, un reportaje sobre las iglesias evangélicas pentecostales en España con motivo del crecimiento que esta denominación experimenta en el país en los últimos años. Sin embargo, tanto el enfoque como el uso del vocabulario refuerzan estereotipos en vez de romper con ellos. En la entrada del reportaje se explica al espectador las líneas argumentales que se van a desarrollar durante los casi cuarenta y cuatro minutos que dura el reportaje: el crecimiento del movimiento pentecostal con la llegada de inmigrantes de América Latina y la iglesia de Filadelfia vista desde dentro. La tercera línea busca mostrar que les ofrece a los pentecostales ‘su’ Dios para hacerlos diferentes a otras confesiones y denominaciones. Los dos primeros titulares vuelven a transmitir la idea generalizada de que el protestantismo es cosa de extranjeros, añadiendo por primera vez otro de los estereotipos más escuchados entre la sociedad española que asocia de forma automática a los evangélicos con los gitanos. El estereotipo se refuerza en el desarrollo del reportaje, en el que sólo se muestran entrevistas, actividades y reuniones celebradas en iglesias latinoamericanas o de Filadelfia, la iglesia oficial de los evangélicos de etnia gitana. Ambos colectivos tienen culturas propias y costumbres arraigadas que, especialmente en el caso del pueblo calé, quedan reflejadas en su forma de vivir la religión y que no pueden extenderse al resto de iglesias evangélicas. Por tanto, si bien se entiende que 20 los latinoamericanos y los gitanos se incluyan en un reportaje de estas características, la investigación debería haber ido más allá. La presencia de la Federación de Asambleas de Dios de España, entidad de reconocimiento internacional, hubiera ayudado a dar una visión más completa del movimiento pentecostal en el país. Sin embargo, en ningún momento se consultó a este organismo o a alguna de las numerosas iglesias que forman parte de él. El uso del posesivo ‘su’ en la introducción de la tercera línea argumental transmite cierto rechazo hacia la Iglesia Evangélica. Además, parece marcar una clara división entre esta minoría religiosa y la Iglesia Católica, dando a entender que el único Dios real es el del catolicismo. Esa separación se ve reforzada si se compara el tratamiento que se da a temas relacionados con el catolicismo en otros reportajes. En ningún momento se emplea el posesivo ‘su’ delante de Dios en dicho contexto. La terminología empleada en el texto del reportaje no siempre es la correcta. En más de una ocasión se emplea la palabra ‘rezar’ como sinónimo de ‘orar’. La RAE define ‘rezar’ como: 1. tr. Dirigir a Dios o a personas santas oraciones de contenido religioso. 3. tr. Rel. Recitar la misa, una oración, etc., en contraposición a cantarla. Por su parte, ‘orar’ queda definido como ‘hacer oración a Dios, vocal o mentalmente’. En el contexto evangélico se emplean siempre los términos ‘orar’ y ‘oración’, y por ende, en un reportaje que versa sobre una de las denominaciones dentro de la Iglesia Evangélica deben emplearse estos vocablos y no ‘rezar’ o ‘rezo’ usados en la liturgia católica. Del mismo modo, se refiere a la escuela dominical como ‘catequesis pentecostal’. Esta definición no es correcta y no debería ser empleada, puesto que en situaciones similares en las que el tema del reportaje es el catolicismo no se define la catequesis como ‘escuela dominical católica’. Cada religión tiene un vocabulario específico que debe conocerse y usarse de forma adecuada. En el reportaje se hacen dos declaraciones que pueden llevar a una percepción equivocada sobre la Iglesia Evangélica, y más concretamente sobre el movimiento pentecostal. Más si se tiene en cuenta la desinformación 21 generalizada sobre esta minoría religiosa por parte de la opinión pública española. La primera aparece cuando en un momento del reportaje se refleja la acción social realizada por una iglesia pentecostal en Madrid. Miembros de la congregación acuden dos o tres veces al mes a la zona de Las Barranquillas, donde viven muchas personas con problemas de drogodependencia. Para introducir el trabajo de esta iglesia madrileña aparece en pantalla un sobreimpreso en el que se lee “los pentecostales buscan fieles entre los más desfavorecidos”. 13 El trabajo de las iglesias evangélicas con los marginados y adictos es ya frecuente no sólo en España sino en todo el mundo. Forma parte de su política de responsabilidad social y de los valores que la identifican, pero la búsqueda de fieles no es el objetivo principal que se persigue al llevar a cabo este tipo de actividades. El empleo de un titular de estas características cuestiona las intenciones reales de las iglesias evangélicas, cuando en ningún caso se emplean citas similares al hablar de la acción social realizada por la Iglesia Católica. La segunda declaración habla del trato de estrella que se da a los predicadores internacionales. Esta cita realmente hace referencia a un fenómeno concreto, el de los telepredicadores, que sin embargo en España no es frecuente. En el mundo evangélico hay pastores y evangelistas de reconocimiento nacional e 13 Captura del reportaje “Bendecidos” 22 internacional como Billy Graham, Rick Warren o Carlos Anacondia, pero ese reconocimiento no va unido a un tratamiento de estrella. Un trato, además, que la mayoría de ellos rechaza. Se puede decir, por tanto, que Comando Actualidad en este reportaje no está cumpliendo lo establecido por el Artículo 11 del Mandato-MARCO de RTVE. Este artículo establece que los profesionales de la Corporación deben huir del uso de todo tópico o estereotipo vinculado a alguno de los grupos que componen la sociedad española. Además se llama a cuidar el rigor en cuanto al empleo de la terminología característica en cada caso. 4.4. Análisis de los servicios informativos de TVE En este análisis se busca mostrar la presencia de informaciones sobre la Iglesia Evangélica o vinculadas a ella de alguna forma en los telediarios de TVE. Lo que se pretende es mostrar el tratamiento y cobertura – o falta de ella – que se da a eventos destacados dentro del mundo evangélico en los últimos cinco años. Del mismo modo se tendrá en cuenta el interés que se muestre por parte de los periodistas en la información que se está transmitiendo y que queda reflejada en el uso apropiado de la terminología. La segunda parte del análisis se centra en el tratamiento y cobertura que se realiza de noticias vinculadas a la Iglesia Católica o a su tradición, comparándolo con el trato que recibe la Iglesia Evangélica en los telediarios de la cadena pública. De esta forma se podrá establecer un pequeño debate sobre si realmente existe una aconfesionalidad y pluralidad religiosa en el ámbito de la comunicación. Para llevar a cabo el análisis se ha llevado a cabo un visionado de los telediarios que se emitieron entre 2008 y 2012 y que estaban disponibles en el servicio ‘a la carta’ de la web de RTVE. Se ha tenido en cuenta no sólo el contenido y el vocabulario de la pieza informativa, sino también su duración, su posición en la estructura del telediario y el tiempo que se dedica a la noticia con respecto al resto de la información. De forma previa al análisis se indican los puntos más significativos del código deontológico, de los principios básicos de programación y del MandatoMARCO de la Corporación de Radio y Televisión Española. Con ello se 23 pretende crear un contexto que ayude a la hora de decidir si en los telediarios existe pluralidad religiosa así como rigor e imparcialidad en las informaciones que implican a la Iglesia Evangélica. 4.4.1. Código deontológico de la Corporación El Artículo 9 del Estatuto de la Corporación de Radio y Televisión define unos principios deontológicos que deben ser seguidos por todos los profesionales de la Corporación así como directores, editores y colaboradores en algunos de los contenidos. De este código constituido por diecinueve puntos, se resaltan aquí cuatro de ellos, por considerarse los más útiles para alcanzar el fin que aquí se persigue. 1. Observarán siempre una clara distinción entre los hechos y las opiniones, evitando toda confusión entre ambas cosas, así como la difusión de conjeturas y rumores sin especificar claramente su condición de tales. 2. Difundirán únicamente informaciones fundamentadas. Las informaciones deberán ser contrastadas con un número suficiente de fuentes. Evitarán afirmaciones o datos imprecisos y sin base suficiente que puedan lesionar o menospreciar la dignidad de las personas, el derecho a su propia imagen, o provocar daño o descrédito injustificado a instituciones públicas y privadas, así como la utilización de expresiones o calificativos injuriosos. 3. Contextualizarán las causas y consecuencias de los acontecimientos a través de las opiniones de protagonistas, testigos, expertos y autoridades, con representación de todos los puntos de vista posibles. [S] 17. Actuarán con responsabilidad y rigor, evitando el uso de tópicos y estereotipos, especialmente en los casos que puedan suscitar discriminación por razón de sexo, orientación sexual, raza, ideología y creencias religiosas o extracción social y cultural. Deberán evitar los usos periodísticos y sociales que han disculpado o minimizado estas conductas. Asimismo, evitarán cualquier manifestación que incite a la violencia y expresiones o testimonios vejatorios o lesivos para la condición personal de los individuos y su integridad física y moral. [S] 30 diferentes declaraciones condenatorias realizadas por el Papa a lo largo de estos años y que TVE transmitió en todos los casos. Otros eventos también cubiertos en mayor o menor medidas son las diferentes misas multitudinarias celebradas. Entre ellas puede citarse la misa por las familias convocada por el Obispado de Madrid en Colón (2009) o la Misa del Gallo. La cobertura de las procesiones durante Semana Santa es habitual cada año. TVE realiza un seguimiento especial de los diferentes pasos que salen cada día en las diferentes ciudades españoles. Se realizan también pequeños reportajes sobre hechos históricos vinculados a la Iglesia Católica como la muerte del Papa Juan Pablo I tras treinta y tres días de pontificado. El nombramiento de nuevos cardenales por parte del Papa también tiene su espacio en el Telediario, así como las declaraciones que la Conferencia Episcopal da sobre temas de actualidad como la asignatura Educación para la Ciudadanía o la reforma de la Ley del aborto presentado por el gobierno de Rodríguez Zapatero. Noticias curiosas, sin una fuerte carga informativa, también parecen tener cabida en el Telediario. Así se habla sobre las monjas carmelitas de Osuna que usan internet para buscar novicias o sobre el peligro de desaparición del oficio realizado por los frailes fosores, que asisten en cremaciones y entierros y viven de forma muy austera. Incluso se cubre el momento en el que Benedicto XVI escribe su primer tuit. En la siguiente tabla se observa un resumen de la presencia de la Iglesia Católica en el Telediario durante el periodo de tiempo aquí analizado – de 2008 a 2012 –, incluyéndose el tiempo dedicado cada año a la cobertura de noticas vinculadas directa o indirectamente con la Iglesia Católica y su cultura. También se deja constancia de las noticias que han podido dañar la imagen de la Iglesia Católica ante la opinión pública. 31 Noticias relacionadas con la Iglesia Católica Año Nº de noticias Noticias en titulares Noticias negativas Tiempo total dedicado en el año 2008 36 7 1 53min 04s 2009 52 7 2 1h 27min 19s 2010 60 10 5 3h 32min 20s 2011 22 6 0 3h 28min 34 s 2012 19 3 0 41min 8s 4.4.3.2.2. Iglesia Evangélica La presencia de la Iglesia Evangélica en el Telediario de TVE se limita casi de forma exclusiva a menciones esporádicas que, en la mayoría de los casos, se producen en noticias sobre Estados Unidos. En 2008 las menciones son dos. La primera de ella se debe a la visita del Papa a Estados Unidos. La corresponsal en Washington habla de la mayoría protestante de Estados Unidos para hacer referencia a las condiciones especiales que rodean la visita del pontífice al país. La segunda mención, así como una tercera que se produce en enero de 2009, va unida a la cobertura de la la victoria de Barack Obama en las elecciones presidenciales. En este contexto se nombra a los pastores evangélicos Jesse Jackson y Rick Warren. En 2009 volverá a haber cierta presencia de la Iglesia Evangélica en los sistemas informativos debido al racismo contra gitanos rumanos en Belfast y al fichaje de Kaká por el Real Madrid. En la primera noticia se informa de que una iglesia protestante ha servido de refugio para el colectivo gitano durante los ataques racistas. Por su parte, en el espacio dedicado a los deportes se informa del perfil bajo de Kaká y su alejamiento de los escándalos como motivo de su fe evangélica. La referencia al pastor evangélico que se acercó al lugar donde se encontraba la mina para llevar Biblias durante los trabajos de rescate de los mineros chilenos atrapados es la última mención expresa del colectivo. En la noticia que aborda el treinta aniversario de la Ley de Libertad Religiosa de 1980 vuelve a 32 aparecer la Iglesia Evangélica, pero sólo mediante imágenes de un culto que duran apenas unos segundos. El periodista no relaciona dichas imágenes con el colectivo evangélico. Las noticias sobre el aniversario del asesinato de Martin Luther King, así como las referidas al Desayuno Nacional de Oración en el que José Luis Rodríguez Zapatero intervino o el culto celebrado en Haití un mes después del terremoto son informaciones relacionadas con la Iglesia Evangélica. El problema está en que dicha asociación solo puede realizarla la audiencia conocedora de la cultura evangélica, ya que dicha minoría no es nombrada en ningún momento en el cuerpo de la pieza informativa. Lo mismo ocurre en el caso de la entrevista a Juan Luis Guerra, del que sólo se dice que es muy religioso, o de la cobertura del rescate de los mineros chilenos, entre los que había un evangélico. En este último caso, además, la mayoría de ellos al salir llevan puesta una camiseta con un mensaje claramente cristiano que, sin embargo, prefiere omitirse. La única noticia en la que existe una verdadera cobertura sobre un hecho vinculado con la Iglesia Evangélica posee una connotación negativa: un pastor convoca la quema de ejemplares del Corán. Ausencia de eventos importantes Entre 2008 y 2012 tuvieron lugar una serie de eventos significativos en el ámbito evangélico que sin embargo no tuvieron cobertura por parte de los servicios informativos de TVE. Entre ellos se destacan dos fechas que tuvieron lugar en 2011: • El 10 de septiembre se celebró en Madrid el concierto del grupo de música australiano Hillsong. El grupo, de reconocido prestigio internacional, es ganador de un premio Billboard de la música y en Australia sus discos superan en ventas a cantantes como Beyoncé o Lady Gaga. El concierto, al que acudieron más de siete mil personas de toda España, era el primero que realizaba el grupo en el país. 33 • El proyecto “Mi Esperanza” está patrocinado por el Ministerio Evangélico Billy Graham 14 . Consistía en la emisión durante tres días – 15,16 y 17 de diciembre – de tres programas de carácter evangelístico. En ellos se contaba con la predicación de Billy Graham así como el testimonio de personajes conocidos por la sociedad española como Juan Luis Guerra o Kaká. Ahora bien, es especialmente destacable la ausencia de cobertura de una acción llevada a cabo por el Gobierno marroquí y que tuvo gran calado internacional. En marzo de 2010 comenzó la expulsión masiva del país de cristianos, mayoritariamente protestantes, acusados de proselitismo. Las expulsiones, que se extendieron durante todo el año, fueron especialmente intensas durante el primer tercio de éste. Un orfanato tuvo que cerrar al quedarse sin equipo, ya que estaba gestionado en su totalidad por un grupo de evangélicos que fueron obligados a abandonar Marruecos. La situación llevó a FEREDE a redactar un comunicado donde llamaba la atención del Gobierno a los hechos que estaban ocurriendo en Marruecos. En Abril, el entonces Ministro de Exteriores Miguel Ángel Moratinos realizó unas declaraciones en las que aseguraba que se estaban tomando medidas al respecto. Diarios como El País 15 o La Razón 16 sí cubrieron la noticia, sin embargo, la cadena pública no hizo ninguna mención sobre este asunto. Tampoco se menciona en los servicios informativos la emisión del culto evangélico navideño en TVE2 que se realiza desde 2005. Dicho anuncio no tendría por qué realizarse. Sin embargo, llama la atención que si se recuerde la retransmisión de la Misa del Gallo. En la siguiente tabla se incluyen aquellas noticias que, pese a no ser identificadas como tal por parte del medio, pueden considerarse informaciones sobre la Iglesia Evangélica. También aparecen el número de referencias a la Iglesia Evangélica en noticias ajenas a ella, así como el número de identificaciones que no se han llevado a cabo y las noticias referentes a esta 14 Billy Graham es un reconocido evangelista estadounidense que ha realizado numerosas campañas evangelistas. Entre sus amistades se incluía Martin Luther King con el que colaboró activamente en la defensa de los derechos civiles de la población afroamericana en Estados Unidos 15 IGNACIO CAMBRERO. 9/03/2010. Marruecos expulsa a 26 cristianos a los que acusa de proselitismo. El País 16 EP. 20/05/2010. Marruecos expulsa del país a 150 cristianos. La Razón 34 minoría que poseen una connotación negativa. Debido a que la mayoría de apariciones se deben a menciones de escasos segundos, el minutado aquí no se ha tenido en cuenta. Iglesia Evangélica Año Nº de noticias sobre la I. Evangélica o relacionadas Nº de referencias/menciones en noticias ajenas Nº de identificaciones no realizadas Nº noticias negativas 2008 0 3 3 0 2009 0 3 0 0 2010 4 1 5 1 2011 0 0 0 0 2012 0 0 0 0 4.4.3.2.3. Aconfesionalidad del Estado: Realidad o Hipótesis La Constitución Española de 1978 recoge en su artículo 16, y posteriormente lo hará también la Ley de Libertad Religiosa (1980:Art1.3), que “ninguna confesión tendrá carácter estatal”. Sin embargo, la Iglesia Católica sigue desempeñando un papel destacado en la sociedad española por su arraigo cultural. Su presencia como opción en la Declaración de la Renta o los funerales de Estado oficiados según el rito católico 17 muestran que no existe una separación real entre la Iglesia Católica y el Estado. Una situación que se traslada también a los medios de comunicación, dejando a la Iglesia Evangélica así como cualquier información vinculada a ella en las sombras. El análisis de los servicios informativos de Televisión Española entre 2008 y 2012 ayuda a reforzar esta idea así como la falta de pluralidad religiosa. Según la Ley 17/2006 lo que se espera de RTVE es la presentación de programaciones equilibradas. Este equilibrio se puede extender al contenido 17 Durante la IX Legislatura el PSOE propuso una reforma de la Ley de Libertad Religiosa de 1980 que recogía la libre elección por parte de las familias de las víctimas del rito de celebración del funeral. Sin embargo, la reforma fue archivada en 2010 por falta de consenso político y social, según el entonces presidente José Luis Rodríguez Zapatero 35 del Telediario, que muestra un claro desequilibrio entre la presencia en las informaciones de la Iglesia Católica y la Iglesia Evangélica. Por otra parte, las noticias sobre la Iglesia Católica que llevan implícita una connotación negativa son siempre contrarrestadas bien en la misma pieza informativa, bien en otra información que se emitirá a continuación en el mismo telediario o en ediciones posteriores. En el caso de la Iglesia Evangélica no sucede lo mismo. Ante situaciones de actualidad opuestas a los valores del cristianismo, Televisión Española, dentro de las entidades religiosas, solo da voz a la Conferencia Episcopal. Esto unido al uso genérico que se hace de los términos ‘iglesia’ y ‘cristianos’ para referirse a la Iglesia Católica, excluyendo al resto de denominaciones del cristianismo e incluso considerándolas ajenas a éste, hacen poner en cuestión que exista una auténtica aconfesionalidad en España, aunque así lo determine la Constitución Española. 4.5. Conclusiones del análisis El análisis que se ha realizado demuestra que a la poca presencia de la Iglesia Evangélica en la programación televisiva española, se une un segundo problema: la imagen enormemente estereotipada que se transmite a la opinión pública. Se muestra además la desinformación de guionistas (Física o Química) y periodistas (Comando Actualidad y Telediario TVE) sobre la Iglesia Evangélica en el repetitivo uso incorrecto de la terminología característica de esta minoría religiosa. En el caso concreto de Física o Química la falta de información lleva a utilizar una moda concreta – el anillo de castidad – como un rasgo identificativo de la cultura evangélica. La desinformación y desinterés de los periodistas en este ámbito puede llevar a problemas más serios cuando por la ausencia de investigación se emiten declaraciones que pueden dañar gratuitamente la imagen de la Iglesia Evangélica. El reportaje de Diario De sobre el intrusismo en la odontología en el que se incluía una “iglesia de Asambleas de Dios” como clínica clandestina obligó a la Federación de Asambleas de Dios a emitir un comunicado desmintiendo cualquier vinculación. Sin embargo, el daño ya estaba hecho. 36 El Mandato-MARCO de RTVE marca unas pautas que deben ser seguidas por todos los miembros y programas de la Corporación. El reportaje “Bendecidos” incumple el Artículo 11 al basar su reportaje en un estereotipo – los evangélicos son latinos y gitanos – y al hacer un uso incorrecto de la terminología en varios momentos del reportaje. El Telediario de TVE también incumple el artículo en este punto así como también falla al no repartir equitativamente el tiempo que se dedica a la Iglesia Católica y a la Iglesia Evangélica y otras minorías religiosas, pese a estar en un estado aconfesional. La falta de mención en los servicios informativos de la cadena pública de hechos relacionados con la Iglesia Evangélica, incluso aquellos de marcada importancia como la masiva expulsión de cristianos de Marruecos en 2010, parece reflejar la existencia de una aparente ley no escrita que veta todo lo que guarde algún tipo de relación con esta minoría religiosa. El Telediario de TVE evita también la identificación y vinculación de los personajes con la Iglesia Evangélica aunque dicha vinculación exista – Martin Luther King era pastor evangélico y Juan Luis Guerra es evangélico –, aprovechando el desconocimiento general al respecto. Dicha identificación sólo se produce en casos como el del futbolista Kaká donde su fe evangélica es conocida por todos o cuando la noticia tiene connotaciones negativas – noticia del pastor norteamericano que llamaba a la quema de copias del Corán –. 37 5. Recomendaciones y conclusiones finales La creciente secularización es un hecho, pero también la expansión y desarrollo tanto de las religiones mayoritarias como de las minorías religiosas, entre ellas la Iglesia Evangélica. Y es que desde su aparición en España, la Iglesia Evangélica ha crecido hasta convertirse en una minoría muy significativa que en la actualidad alcanza la cifra de un millón doscientos mil fieles. El hecho religioso, por tanto, ha de estar presente en la televisión española, y los periodistas deben formarse para cubrirlo de forma rigurosa respetando la terminología característica de cada confesión. Además, toda información debe retransmitirse de forma objetiva. Sin embargo, en la actualidad esto no ocurre, especialmente en el caso de determinadas minorías como es el da la Iglesia Evangélica. El análisis que se ha llevado a cabo muestra una notable desinformación por parte de los periodistas españoles a la hora de cubrir noticias relacionadas con la Iglesia Evangélica. El uso incorrecto de los vocablos es recurrente, y parece que el interés por un adecuado empleo de los términos sólo existe cuando se trata de noticias con connotaciones claramente negativas. Con los estereotipos ocurre una situación similar. Algunas cadenas, como TVE, tienen estatutos donde se específica el deber del periodista de huir de ellos. Sin embargo, esto no se cumple en ninguno de los casos expuestos en el presente análisis, que suponen además, los únicos ejemplos dentro de los contenidos de carácter secular. Así pues, sería necesario que las instituciones informativas, y en concreto la televisión pública, se conviertan en agentes del cambio en este sentido. Y es que la opinión pública española tiene una imagen estereotipada sobre la Iglesia Evangélica que la programación televisiva no debería reproducir sino tratar de modificar. Dicho cambio pasa por la puesta en marcha de una discriminación positiva por parte de las diferentes cadenas de televisión en España, similar a la que actualmente se realiza en Estados Unidos en relación con la población afroamericana. La aconfensionalidad del Estado queda en entredicho cuando el Telediario de TVE, la cadena pública, muestra un claro desequilibrio entre la cobertura ofrecida a informaciones sobre la Iglesia Católica y las referidas a otras confesiones. En concreto, refiriéndonos al caso que nos ocupa, se refleja que 38 mientras la presencia de la Iglesia Católica es recurrente en los servicios informativos a lo largo de todo año, la Iglesia Evangélica apenas es mencionada. Y cuando lo hace, se hace un mal uso de los términos o se trata de noticias negativas. Se observa también una tendencia a usar los genéricos ‘iglesia’ y ‘cristianos’ para referirse de forma única a la Iglesia Católica y a los católicos. Este empleo es, sin duda, excluyente. La Iglesia Evangélica, Ortodoxa o Anglicana son también iglesias y como tales, reclaman con derecho este título también para sí. De la misma forma sus miembros profesan el cristianismo y por ende, el uso del término cristianos debe englobarles. El análisis permite observar que existe asimismo una falta de identificación de los personajes o de las imágenes cuando éstas guardan algún tipo de relación con la Iglesia Evangélica. El caso de Martin Luther King es el más representativo. Era pastor evangélico, un dato que aparece en bibliografías y enciclopedias, y sin embargo no se menciona ni una sola vez. Ante este contexto, la puesta en marcha de una serie de recomendaciones se precisa como necesaria en pos de que un auténtico pluralismo religioso se refleje en la programación televisiva en España. Las tres recomendaciones que a continuación se exponen son fruto del análisis mismo, así como de la reflexión conjunta consecuencia de conversaciones con profesionales como el periodista José Pablo Sánchez y el Subdirector General de Relaciones con las Confesiones Ricardo García. 1. La primera recomendación pasa por la existencia de un plan de información y formación en la universidad. Del mismo modo que se forma a los estudiantes en la comunicación deportiva, científica o económica, debería instruirse también en la comunicación del hecho religioso. Y es que pese a la creciente secularización, que afecta fundamentalmente a Europa, aproximadamente el ochenta por ciento de la población practica o se confiesa seguidora de alguna religión (Cantavella at. al. 2012:12). La religión sigue formando parte de la sociedad y, por tanto, hay que saber cómo comunicarla. Esta recomendación pretendería poner fin a la desinformación general sobre este tema que existe entre los periodistas españoles y que es la principal razón del uso incorrecto de los vocablos. 39 2. El análisis realizado ha evidenciado la ausencia de cobertura de eventos relevantes dentro de la cultura evangélica. Por ello, la segunda recomendación consistiría en la creación de una agenda, en colaboración con FEREDE, donde quede constancia de los principales acontecimientos relacionados con la Iglesia Evangélica que van a ocurrir durante el año. De esta forma, se buscaría garantizar una presencia más equilibrada e igualitaria entre la Iglesia Evangélica y la Iglesia Católica en los espacios informativos. 3. Se recomienda también la creación de una guía de estilo accesible a todos los medios más allá de la televisión. La guía, que podría elaborarse en formato digital para su mayor difusión, establecería las pautas a seguir cuando se hablara de la Iglesia Evangélica. Puesto que uno de los fallos más recurrentes en la cubertura de informaciones relacionadas con este colectivo es el uso incorrecto de la terminología, la guía de estilo incluiría una especie de glosario con los diferentes vocablos unido al uso adecuado de los mismos. En definitiva, el pluralismo es una característica de nuestra sociedad, que viene reconocida en la Constitución de 1978, pero que sin embargo parece no ser todavía una realidad en la televisión española – tanto en la cadena pública como en las privadas – cuando se habla de religión. Los periodistas han de formarse y mostrar interés en un cambio que es necesario y que, sin embargo, nunca será posible si no se inicia desde el propio periodismo.