La "cuestión femenina" en el primitivo cristianismo hispano: a propósito de los cánones V, XXXV y LXXXI del Concilio de Elvira

La «cues ión emenina» en el p imi i o c is ianismo hispano: a p opósi o de los cánones V, XXXV y LXXXI del Concilio de El i a Aunque en a ias ocasiones se ha ecu ido al é mino «emancipación» pa a e e i se a las ans o maciones legales y socioeconómicas que a ec an al s a us y o ma de ida de Ia muje omana de ines de Ia República e inicio del Impe io ', es e iden e que no hay que busca simili udes en e es e p oce- so y o os i idos po Ia muje en e apas his ó icas ecien es, que esponden a una cla e his ó ico-cul u al y una men alidad muy di e en e 2. En Hispania, y en global en el mundo omano, las mayo es bene icia ias de es e p oceso ue on las damas de 1 C . A. del Cas illo, La emancipación de Ia muje omana en el siglo i d. de C., G anada 1976; G. Fau, L'emancipa ion émenine dans Ie Ro ne An ique, Pa ís, 1978; A. Si ago, Feminismo a Roma del P imo Impe io (s. i), 1983; Sob e Ia e olución de Ia si uación emenina en Roma, c . además C. He mann, Le ole judiciai e e poli ique des emmes sous Ia Republique Romaine, B uxelas 1964; His oi e Mondiale de Ia Femme: P éhis oi e e An iqui é, ol. I, bajo Ia di ección de P. G imal, Pa ís 1974; S. B. Pome oy, Goddesses, Who es, Wi es and Sla es. Women in Classical An iqui y, New Yo k 1975; E. Can a ella, L'ambiguo malanno. Condizione e immagine della donna nell'an ichi à g eca e omana, Roma 1985; VV. AA., La muje en el Mundo An iguo. Ac as de las VJo nadas de In es igación In e disciplinà ia, Mad id 1986; VV. AA., His o ia de las muje es en Occiden e. I. La An igüedad, Mad id 1991; M. H. Gallego F anco, Femina Dignissima. Muje y Sociedad en Hispania An igua, Valladolid 1991. 2 C . M. Pe o , Une his oi e des emmes. Es -ellepossible?, Pa ís 1984; L. J. Ni- cholson, Gende and His o y, New Yo k 1986; C. Ma ínez López, «Re lexiones sob e Ia His o ia de Ia muje en el Mundo An iguo», I Coloquio de His o ia An igua Peninsu- la , San iago de Compos ela 1988, 205-217. Uni e sidad Pon i icia de Salamanca 238 UENAR GALLEGO FRANCO los g upos sociales p i ilegiados, cuya si uación social y eco- nómica les si uó en una posición a o able pa a saca el máxi- mo pa ido de las medidas legales que indi ec amen e libe ali- zaban su si uación. Sin emba go, segu amen e Ia e olución deI s a us en e las muje es de Ia a is oc acia end ía sob e las más modes as un e ec o de espejo que elaja ía las cos umb es y concepciones adicionales. Aho a bien, Ia nue a condición alcanzada po Ia muje del Impe io nunca ob u o un econocimien o o icial. Las e o mas legisla i as y económicas que ab ie on Ia pue a a Ia libe aliza- ción del s a us emenino no p e endían esa me a, y sin duda el esul ado pilló de so p esa a los p opios a ones omanos 3. La li e a u a omana al oimpe ial, e iden emen e masculina, nunca abandonó los ópicos adicionales de Ia muje i uosa: casíi- as, pudi icia, uni i a, lani ica o ejedo a 4, en de ini i a, Ia domina o seño a de Ia casa, Ia ma ona in luyen e espe ada po su ma ido, sus hijos y Ia se idumb e5. En el De echo omano el s a us ma onal, cuyo símbolo e a Ia es imen a, Ia es ola y Ia cabeza cubie a 6, e a hon ado y p o egido7. Es a dico omía en e Ia si uación de iu e y Ia de acío de Ia muje en el Impe io Romano, jun o con Ia p og esi a di u- sión del c is ianismo y con Ia c isis de los alo es del paganis- mo omano (mi ad in-i d. de C.), p o oca án len a, pe o ine- xo ablemen e, un e oceso eal en el s a us y capacidad de inicia i a de las muje es omanas, y po ex ensión, hispano o- 3 Plu a co, Ca o Maio , 8, 4; Ti o Li io, XXXIV, 3; Ju enal, Sa?., VI; Ca ulo, Ca m., LXX; Táci o, Dialogus de O aío ibus, 28. 4 Sue onio, Augus us, 64,2, donde se mani ies a que el abajo de Ia lana e a una ac i idad que hon aba a Ia muje de Ia casa, y así Augus o abligaba a sus hijas y nie as a eje y a hila , y usaba a dia io Ia opa ejida po las muje es de su amilia. 5 A. Pociña, «Mulie es : e a . Li e a u a masculina y muje en el Impe io Romano. P opues as me odológicas», en VV. AA, La muje en el mundo medi e á- neo an iguo. G anada 1990, 193-218. 6 L. Sensi, «O na us e s a us sociale delle donne omane», Annali Fac, Le e e e Filoso ìa, 18,1, Uni e sidad de Pe uggia, 1980, 55-90. 7 Sue onio, Vi a Augus i, 43; Seneca O a o , Con o e siae, 2,7; Diges o, 43,30,3,6; 47,10,15,15; 50,16,46,1; M. Mo abi o, Les éali és de l'escla age d'ap és Ie Dies e, Annales Li é ai es de l'Uni e si é de Besançon, 254 (Cen e de eche ches d'His oi es anciennes, 39), Pa ís 1981, 190; Y. Thomas, «La di isión de los sexos en el E e echo Romano», en G. Duby - M. Pe o , His o ia de las Muje es en Occiden e, LaAn igüedad. VoI. , Mad id, 1991, 151. Uni e sidad Pon i icia de Salamanca LA «CUESTIÓN FEMENINA» EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO... 239 manas. El ideal de muje c is iana, in luido po una ue e he encia judaica y o ien al, exigía a Ia muje omana impe ial una uel a hacia el hoga y el pode masculino, al que se suma aho a el del sace do e. Ello se ealiza en un p oceso g adual en el que abundan los pun os de con ac o con los alo es omanos adicionales y su concepción conse ado a de Ia igu a eme- nina 8, emachado po Ia legislación ci il de los empe ado es c is ianos, que unida al de echo canónico e ue za el desplaza- mien o de Ia muje en cues iones cla es: ma imonio, adul e io, di o cio y, en gene al, en Ia capacidad de és a pa a oma ini- cia i as p opias 9. Aho a bien, es a in olución de las posiciones emeninas no dejó de se p oblemá ica. Desde sus p ime os iempos el c is ianismo u o un éxi o no able en e g upos de muje es, algunas de las éli es a is oc á icas '". Es as p imi i as c is ianas 8 Pablo, / Co ., 11,10; A. Rousselle, «La polí ica de los cue pos: en e p oc ea- ción y con inencia en Roma», en G. Duby - M. Pe o , Hisío ia de las Muje es en Occi- den e. La An igüedad. VoI. I, Mad id 1991, 340: buen ejemplo de esa iden i icación de Ia p imi i a Iglesia c is iana con igu as y si uaciones legales y mo ales del paganismo adicional es Ia adopción del elo, uno de los dis in i os de Ia ma ona, po pa e de las muje es c is ianas, Io que las hace ene el aspec o de nuje es hono ables, in ocables, como Io e a Ia digni as de Ia ma ona en eI De echo omano; J. M, To es, «Óp ima Uxo ^mpudica e pe e sa mulie en Ia epis olog a ía g iega c is iana (ss. i - )», Fa en- ia, 17/2, 1995, 62-65, insis e en Ia i us en endida como casíi as y pudi icia como ado no de Ia esposa c is iana, en Ia línea de los alo es adicionales omanos. C . Cle- men e de Alejand ía, Hb. I, cap. IV, 10, 1; E. Conde, «La nuje ideal en el Pedagogo de Clemen e Alejand ino», La Muje en el Mundo An iguo. Ac as de las VJo nadas..., 329-342. 9 Codex Theodosianus, IX, 40, 1; IX, 1; IV, 6, 3; S. Je ónimo, Epis ulae, 22,16; 22,29; 38,3; 54,10; 107,10; M. D. Saa ed a, «La muje como induc o a de un enó- meno económico, Ia in lacción, según Te uliano», La Muje en el Mundo An iguo. Ac as de las VJo nadas,,,, 307-314; M. Ma cos, «La isión de Ia muje en San Je ó- nimo a a és de su co espondencia», ihidem, 315-322; J. M. To es, «Disc iminación de Ia muje en las elaciones ma imoniales según San Basilio de Cesá ea», ibidem, 323-328; J. M. To es, «Op ima Uxo ^mpudica e pe e sa mulie en Ia epis og a ía g iega c is iana (ss. i - )», Fa en ia, 17/2, 1995, 60-61, señala Ia p esen ación de a gumen os del Nue o Tes amen o pa a es a disc iminación, sob e odo Ias epís olas de Pablo (Timo eo 2, 13-14; Ti o 2,5; E esios 5, 22-25), así como Ia in luencia de au o es clásicos, como Pla ón, c . E. A. Cla k, «The i ginal poli eia and Pla o's Repu- blic: John Ch ysos om on women and he sexual ela ion», Je ome, Ch ysos om and F iends, S udies in Women and Religion, II, New Yo k, 1979, 1-34. 10 Sob e el papel ac i o desempeñado po las muje es en los p incipios del c is ianismo: c . A. Chas agnol, «Le séna eu Volusien e Ia con e sion d'une amille de l'a is oc a ie omaine au Bas-Empi e», REA 58, 1956, 241-153; P. R, L. B own, «Aspec s o he ch is ianiza ion o he oman a is oc acy», JRS, 51, 1961, l-ll; Uni e sidad Pon i icia de Salamanca 240 HENAR GALLEGO [3RANCO demos a on se uno de los sec o es más dinámicos de Ia Igle- sia, como e idencia su pa icipación, jun o a a ones no ables, en mo imien os ascé icos y undacionales ". Excelen es expo- nen es de ello encon amos en damas hispano omanas, como Ce asia '2, Te asia '3, Melania Ia Vieja '4, Melania Ia Jo en '5 o Ege ia 16. Es e dinamismo in luyó sin duda en Ia emp ana p eocupación de los Pad es de Ia Iglesia po Ia muje , po enma ca su educación y di igi sus cos umb es, sob e las que g a i aba el ópico de Ia in e io idad mo al y espi i ual emeni- na '7. Finalmen e, aunque el c is ianismo p imi i o sua izó su igo en o os aspec os, no ue así en Ia cues ión emenina, que concluyó con Ia ep esión de Ia muje en Ia comunidad ami- lia , social y eligiosa, ámbi os en los que se es inge en g an medida su pa icipación lg. Los aspec os ela i os al ma imonio, adul e io y compo - amien o sexual, son cla es en elación a Ia igu a emenina 19, y cen alizan el p o agonismo de los cánones de los Concilia A. Ya b ough, «Ch is ianiza ion in he Fou h Cen u y: he example o oman women», Chu ch His o y, 45, 1976, 149-165; J. Lapo e, The ole o women in he ea ly Ch is iani y, New Yo k 1982; R. MacMullen, La di usione del c is ianesimo nell'Impe o Romano, Roma-Ba i 1989, 44-47; M. Se a o, Asce ismo emenino en Roma, Cádiz 1993. 11 San Je ónimo, Epis ulae, 66,13; H. Gallego, Femina Dignissima.... 130-155; c . M. Se a o, Asce ismo emenino en Roma, Cádiz 1993. 12 Eu opio, De simul. ca n. pecc., PL., suppl., 1, col. 555. 13 J. M. Blázquez, «P oblemas económicos y sociales en Ia ida de Melania Ia Jo en y en Ia Hispania Lausiaca de Palladio», MHA, II, 1978, 104; P. Palol, «Roma- nos en Ia Mese a. El Bajo Impe io y Ia a is oc acia indígena», Sego ia, Symposium de a queología omana, Publicaciones e en uales de Ia Uni e sidad de Ba celona, XXVIl, 1977, 307-308. 14 Palladio, Hispania Lausiaca, XLVI, 2; LIV, 4-5. 15 Ge oncio, Vi a S. Melaniae, X, 12; XIX, XXII, XLI, XLIX, LVII. 16 Vale io, Ep. Bea . Ae h., 1; l in. Ae h., HI, 8; V, 8; VII, 3; XII, 7; XIX, 19; XX, 13; XXIII, 10; XXIV, 1; XXVII, 2; XLVI, 1; XLVI, 4. 17 San Je ónimo, Epis ulae, 79,8. 18 Te uliano, De i ginibus elandis, 9,1; c . E. Gianna elli, La ipologia emmi- nile nella biog a ia e nell'au obiog a ia c is iana del i secólo, Roma 1980; J. Lapo e, The ole o Women in Ea ly Ch is iani y, Nue a Yo k 1982; I. Rod íguez He e a, An i- güedad Clásica y C is ianismo, Salamanca 1983; R. Teja, El c is ianismo p imi i o en Ia sociedad omana, Mad id 1990. 19 M. Iba a, Mulie Fo is. La muje en las uen es c is ianas, Za agoza 1990, 248-249, incide en Ia ampli ud de Ia emá ica emenina que ecoge el Concilio de El i a, a ibuyéndola a Ia impo acia del elemen o emenino en Ia a ea e angelizado- a, especialmen e en Ia amilia. Uni e sidad Pon i icia de Salamanca LA «CUESTIÓN FEMENINA» EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO... 241 hispano omanos20 del siglo i , el de El i a21, el de Za ago- za I y el de Toledo I. Sin emba go, en es e caso han llamado nues a a ención los cánones V y XXXV del Concilio de El i- a, que se ubican en p incipio al ma gen de es a línea emá ica p eponde an e, pe o cuyo análisis o ece sin duda g an in e és desde el pun o de is a de Ia posición emenina en Ia Hispania del siglo i . El canon V 22 ija las penas pa a las dominae esponsables de habe causado Ia mue e a una ancilla o escla a domés ica. No ep esen a una no edad Ia p esencia de Ia iolencia en las elaciones de dependencia23, y el a amien o de Ia al a se ade- 20 J. Vi es, Concilios isigó icos e hispano- omanos, Ba celona-Mad id 1963; G. Ma ínez - F. Rod íguez, La colección canónica hispana. IV. Concilios ga!os. Con- cilios hispanos: p ime a pa e, Mad id 1984, 21 La si uación en Ia que queda Ia muje en es os emas en los concilios hispa- no omanos ha sido ya obje o de exhaus i os e in e esan es es udios, c . P. Lomba - dia, «Los ma imonios mix os en el Concilio de El i a», A.H.D.E., 24, 1954, 543- 558; J. Gaudeme , «El i e», Dic ionnai e d'His oi e e de Géog aphie Ecclésias ique, 15, 1963, 317-348; E. G i e, «A p opos du canon 33 du concile d'El i e», Bulle in de Li é a u e Ecclésias ique, 74, 1973, 142-143; E. G i e, «Le concile d'El i e e les o igines du céliba ecclésias ique», Bulle in de Li é a u e Ecclésias ique, 77, 1976, 123-127; M. Meigne, «Concile ou collec ion d'El i e?», Re ue d'His oi e Ecclésias ique, 70, 1975, 361-387; M. So omayo , His o ia de Ia Iglesia. I. La Igle- sia en Ia España Romana y Visigoda (Di . R. Ga cía Villoslada), Mad id 1979, 81- 119; D. Ramos-Lisson, «Communio y ecepción de cánones concilia es de los síno- dos hispánicos en los siglos i y », Annua ium His o iae Concilio um, 12, 1980, 26-37; D. Ra nos-Lisson - J. O landis, His o ia de los Concilios de Ia España oma- na y isigoda, Pamplona 1986; D. Ramos-Lisson, «En o no al papel de Ia muje según el Concilio de Ilíbe is», en W. B andmülle - H. Immenko e - E. Ise loh, Ecclesia niililans. 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Quod si in a émpo a cons i u a ue i in i ma a, accipia communionem. 23 M. Iba a, Mulie o is..., 205; P. Alla d, Les escla es ch é iens depuis les p emie s emps de l'Églisejusqu'a la ln de Ia domina ion omane en Occiden , HiI- desheim 1974, 106-107; Sob e los malos a os de las dueñas, c . Ju enal, Sa ., VI, Uni e sidad Pon i icia de Salamanca 242 HENAR GALLEGO FRANCO cúa pe ec amen e a Ia men alidad del De echo Romano 24. Pa ece imp obable que Ia co idianeidad de las ag esiones de las dueñas a sus escla as mo i a a Ia inclusión de es a al a en e las posibles que a a el Concilio de El i a, y es posible que su inclusión obedezca a Ia imp esión causada pun ualmen e po un suceso conc e o, como se ha suge ido 25. Sin emba go, los malos a os de los domìni a ones a sus escla os o sie os no apa e- cen egulados en ninguna pa e del ex o de El i a. Quizá sub- yace en el canon Ia idea de que Ia especial debilidad, imhecilli- ax, o impulsi idad del ca ác e emenino 2 hace a algunas dueñas p ocli es a es os accesos incon olados de cóle a. Sin emba go, llama Ia a ención el que los edac o es se e ie an conc e amen e al caso de una sie a emenina, no gene- alizando Ia posibilidad de los malos a os a los sie os a o- nes. Po o o lado, el que Ia muje ue a p opie a ia de escla os a ones es una ealidad ecuen emen e a es iguada en las uen- es epig á icas de época impe ial en Hispania omana27, que no u o po qué limi a se en época bajoimpe ial2g. Sin emba go, y aunque al p ecisión pueda debe se a Ia imp esión p oducida po un suceso conc e o, Io cie o es que los alo es mo ales y ami- lia es que a lo an en el ex o concilia debían de hace cada ez menos adecuado que una muje , especialmen e c is iana, u ie a escla os a ones. TaI ci cuns ancia supond ía, cuan o menos, Ia p oximidad de és a a un a ón que no ue a su ma ido. En odo caso, se iene Ia imp esión de las elaciones en e Ia muje lib e y sus sie os/as despie an aho a un in e és que no encuen a eco en el caso de los a ones p opie a ios de escla os. 480-483; O idio, A s ama ., III, 239; Plu a co, cons, ad uxo ., 609c; P. de Palo!, CIu- nia II. La epig a ía de Clunia, EAE, 1987, 49-50, donde Ia causa de Ia mue e de Ia domina A ia Tu ellia es el asesina o po pa e de un sie o. 24 M. Iba a, Mulie Fo is..., 205. 25 M. Iba a, Mulie Fo is..., 206; M. lba a, «Las iudas en el Concilio de El i a», Ac as del II Cong eso Peninsula de His o ia An igua, Coimb a 1993, 1086, 26 A, del Cas illo, «Los impedimen os,..», 338-339, 27 C . J. Mangas, Escla os y libe os en España omana. Salamanca 1971; H. Ga- llego, Femina digníssima.,., 53-61, 184-193. 28 C . el canon IX del Concilio de Toledo 1, ya pos e io , pe o del siglo i , en el que se alude a Ia posibilidad de que Ia muje p o esa o iuda ue a p opie a ia de escla os: «Ninguna p o esa o iuda en ausencia del obispo, o del p esbí e o, can a á e i su casa las an í onas con ningún con eso o sie o suyo». Uni e sidad Pon i icia de Salamanca LA «CUESTIÓN FEMENINA» EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO... 243 En el canon XXXV 2g se p ohibe que las muje es elen en los cemen e ios, po que bajo el p e ex o de Ia o ación se encu- b ían deli os, p ohibición sin duda de in e p e ación di ícil. Quizá haga alusión a p ác icas más a días, siendo Ia edacción de es e canon pos e io al global del Concilio 30, o simplemen e haya que e en ella Ia pe i encia de un abú social omano, que eía con p e ención Ia p esencia de muje es i uosas, especialmen e po Ia noche, en los cemen e ios, p e ención que ecue da los agudos comen a ios de Ma cial sob e Ia ida só - dida de las bus ua iae, p os i u as mise ables que abajan al ai e lib e, buscando el ab igo de los monumen os, aunque enga que ecu i se a los une a ios, dejando en e e las du as con- diciones de abajo y de e io o ísico de és as 31. Además de és os, el canon LXXXI32 p ohibe a las muje es esc ibi a segla es a ones en nomb e p opio, ins ando a que Io hagan siemp e en el de sus ma idos, y ampoco ienen que eci- bi ca as de amis ad de alguno di igidas a ellas solas. En es e canon a implíci a una impo an e limi ación de los mo imien os y de Ia capacidad de Ia muje pa a ac ua en nomb e p opio33, e elándose su con enido incompa ible con Ia o ma de ida de las impo an es damas hispano omanas que p oyec aban su in luencia en Ia ida pública municipal a a és de ac os de e e - ge ismo 34, colocando a sus libe os en pues os es a égicos y siendo ellas mismas obje o de odo ipo de hono es públicos 35, o 29 Placui p ohibe i ne eminae in cimi e io pe uigilen , eo quod saepe sub ob enlu a a ionis la en e scele a commi an . 30 M. Iba a, Mulie Fo is.,,, 225. 31 C . Ma cial, Epig ammae, I, 34; III, 93. 32 Ne eminae suo po ius absque ma i o um no ninibus laicis sc ibe e audeanî quae ideles sun , uel li e as alicuius paci icas ad suum xolum nomen sc iplas acci- pian . 33 M. Iba a, Mulie Fo is..., 238, ya incide en el ex año ca ác e de es e canon, ajeno a las cos umb es omanas y a su legislación, has a el pun o de duda de su au en icidad. Algunos Io han in e p e ado como una p e ención con a el adul e io. C . L. Ga cía Iglesias, Losjudíos en Ia Expaña An igua, Mad id 1978, 73; D. Ramos-Lisson, «En o no al papel de Ia muje según el Concilio de Ilíbe- is», en W. B andmülle - H. Immenko e - E. Ise loh, Ecclesia mili ans. S udien zu Konzilien und Re o ma iononsgeschich e, I, Pade bo n 1988, 88. 34 H. Gallego F anco, Femina Dignisxima..., 65-76. 35 H. Gallego F anco, «Lauda iones, impensa une is, locus sepul u ae: Ia muje y los hono es une a ios en Hispània», HispanìaAn ìqua, XVIII, 1994, 267-276. Uni e sidad Pon i icia de Salamanca 244 HENAR GALLEGO FRANCO bien con aquellas muje es que colabo a on ac i amen e en el ámbi o económico hispano omano, como en el come cio de acei e bé ico3 . Es posible que an o el canon XXXV como el LXXXI sean u o de un añadido pos e io a Ia celeb ación del sínodo de El i a -17, y somos conscien es del ca ác e excepcional de es os cánones, al igual que el V, sin pa alelos posibles, pe o en odo caso e lejan cla amen e Ia e olución es ic i a que en el ámbi o social su ió Ia posición emenina en Ia An igüedad Ta día hispana 3X. De hecho, Ia misma endencia se obse a en el Concilio de Za agoza I y de Toledo I, ambos celeb ados ya en un momen o en que el Impe io Romano es o icialmen e c is iano, y el p oceso de usión en e Iglesia y Es ado iba a anzando len a, pe o inexo ablemen e. El canon 139 del Con- cilio de Za agoza I p ohibe a las muje es asis i a euniones o lecciones de o os homb es que no sean sus ma idos, y jun a - se en e ellas con el in de ap ende o enseña . Se apoya, po an o, el pode del ma ido sob e Ia esposa, con el obje i o p o- bablemen e de e o za Ia amilia c is iana y ep imi el adul- e io, a Ia ez que se incapaci aba a Ia muje en sus ap i udes in elec uales pa a el es udio de Ia doc ina c is iana. De co e pa ecido es el canon IX 40 del Concilio de Toledo I, que limi a las inicia i as en el cul o de las p o esas y iudas, si uando acciones como can a las an í onas o lee el luce na io bajo Ia supe isión del obispo o p esbí e o, y p imando el ecin o de Ia Iglesia como luga de cul o, y no las esidencias p i adas. 36 H. Gallego F anco, «La muje hispano o nana y Ia ac i idad socioeconómi- ca: las p o esiones», Mine a, 7, 1993, 111-127. 37 M. Iba a, Mulie Fo is.... 225, 238. 38 M. Iba a, Mulie Fo is..., 247, pe cibe en las sancciones canónicas una pa idad en e Ios esposos, pe o Io cie o es que Ia imagen social de Ia muje que ema- nan los cánones V, XXXV y LXXXl es cie amen e inusual en Ia p ác ica omana pagana. 39 U mulie es omnes ecclesiae ca holicae e ideles a ui o um alieno um lec- ii>ne e coe ibus xepa en u , ueI ad ipsas legen es aliac s udio uel docen i uel discen- di coniienian , quaniam hoc Apos olus iube . Ab uniue sis episcopis dic um es : Ana - hema u u os qui hanc concilii sen en ia n non obse uaue ìnl. 40 Nulla p o essa uel uidua absen e episcopo uel p esby e o in do no sua an i onas cum con esso e uel se o suo acia . Luce na ium ue o nisi in ecclesia non Iegalu : au si legi i< in illa, p aesen e episcopo uel p esby e o uel diacono le%a u . Uni e sidad Pon i icia de Salamanca LA «CUESTIÓN FEMENINA» EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO... 245 En conclusión, Ia si uación de Ia muje hispano omana en Ia An igüedad Ta día había cambiado. Es posible que siguie a op ando a Ia iqueza económica y a Ia in luencia polí ica si pe - enecía a Ia a is oc acia impe ial y sena o ial y a Ia éli e socio- económica, pe o en sus compo amien os sociales y públicos comienza a se cada ez más limi ada, poniendo a sus inicia i- as una se ie de abas, sin duda con el obje o de e o za Ia ins i ución de Ia amilia c is iana, que no se ponían al a ón. HENAR GALLEGO FRANCO His o ia An igua Uni e sidad de Valladolid SUMARIO Los cánones V, XXXV y LXXXI del Concilio de El i a cons i u- yen un in e esan e documen o pa a el es udio de Ia conside ación social de Ia muje en Ia An igüedad Ta día hispano omana. Es os es cánones, de adsc ipción c onológica con lic i a y sin p eceden es en cuan o a su con enido, sin emba go, e idencian una e olución es ic- i a de Ia capacidad emenina de inicia i a y de mo imien o al ma - gen del mundo amilia , e elándose su esencia incompa ible con Ia o ma de ida de las impo an es damas hispano omanas del Al o Impe io. SUMMARY The canons 5, 35 y 81 in he El i a Council a e an in e es ing documen o s udy he social posi ion o women in La e An iqui y in Spain. Al hough he e a e some da k poin s in he c onological p o i- le o hese h ee ules, hey clea ly show a es ic i e e olu ion in he mo emen abili y o women ou o he amily wo ld, and hei poin o iew e idences a con lic o in e es s wi h he way o li e o hose women o uppe social g oups in pagan Roman Spain. Uni e sidad Pon i icia de Salamanca